大藏經白話翻譯計畫

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本句描述佛陀與僧團的日常修行生活。
比丘每日平旦入城乞食，不僅是為了維持生存，更是修行謙卑、斷除我執，並與世間眾生建立善緣的實踐。

本句為敘事開端，透過對長者極盡奢華之居所的詳細描述，在經典結構中通常是用以對比物質財富的無常，或為後續引出法義做鋪陳。
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本句為敘事開端，介紹故事主角菩薩逝的出身與年齡，為後續描述其發心修行與菩薩行作鋪陳。
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此句敘述菩薩前世在世間經歷的親人喪失之苦，透過敘事鋪陳，旨在揭示生命無常與世間情緣的虛幻。

描述佛陀在世時，依循僧團傳統每日乞食以維持生命，並藉此與不同階層的信眾接觸，傳播正法。
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此句為敘事，交代名為「逝」的菩薩當時所處的空間位置，為後續的教法對話設定場景。
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此句描述菩薩初見佛陀時，對佛陀相好莊嚴的讚嘆。
佛陀的端正與殊勝，是過去無量劫積累福德與智慧的具體顯現（即三十二相、八十種好），能令見者生起歡喜心與信仰心。
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此句描述佛菩薩之相好。
以明月珠、日月、黃金及滿月比喻其身相之圓滿、純淨與光明，象徵覺悟者的智慧與功德圓滿，能照破眾生無明。

本句為敘事性文字，描述佛陀抵達並停留在門外的情境，為後續的法義展開做鋪陳。
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本句描述菩薩「逝」見到具足威儀之聖者時的反應。
聖者的「大端」外相是內在修行與功德的顯現，使觀者能直覺感受到其不凡與尊貴，此為聖者相之特徵。
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此句描述菩薩在面對施予請求時的慷慨與果斷，體現菩薩道中佈施波羅蜜的實踐精神。

本段描述菩薩在在家時期，面對母親的吝嗇而勸導其行佈施。
強調「慳貪」是修行的障礙，不僅不能帶來真實利益，更違背了聖者（恆人）的恆常德行。
佈施能破除執著，是積累功德的基礎。

本句描述修行者向母親說明出離心的正當性。
將導師比作「良醫」，將眾生比作「病者」，強調世間眾生皆受煩惱之苦，唯有具足智慧的導師能診斷病因並指引眾生度脫生死輪迴。

此處展現菩薩對德高望重之人的恭敬心與佈施精神，顯示其在出家前已具備覺悟者的慈悲與智慧。

本段描述菩薩逝在面對外在教導或修行契機時，與母親產生的衝突。
母親的瞋恚與對外界的猜忌，體現了凡夫對覺悟路徑的不理解，以及世俗親情對修行者可能造成的阻礙。
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此句為經中敘事對話，描述以懲戒手段制止貪求或無理要求之情境，反映世間法中對執著索求的強制制止。

描述佛陀以神通力化解眾生的慳貪之心。
透過威神之光照破障礙，使心靈獲得覺醒，顯示佛力能直接破除深層的貪執。
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本句以「盲人墮火」比喻不佈施者的處境。
佈施能除除貪心、積累福德，如同開啟智慧之眼；而不知佈施之人，雖身處苦難卻無自救之能，強調佈施是脫離苦境、積累資糧的必要條件。
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本句闡述因果報應之理。
說明「慳貪」是導致身口意三業造惡的根源，而缺乏對佛法之信仰則使人失去解脫契機，最終導致死後墮入三惡道。
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本句強調透過「三業」（身、口、意）的清淨與不慳貪來積累福德。
同時指出，除了個人行善，透過供養佛陀（至高智者）以及親近智者，能將福報轉化為智慧，達成心靈的提升。

本段描述菩薩以捨身佈施之心，面對不願施捨之人，不僅不生嗔心，反而願捨棄自身食分以救濟對方，體現了菩薩行中極大的慈悲心與對佈施因緣的珍惜。

此段描述逝在面對親情阻礙時，仍能堅定信念，捨棄物質財產以供養佛陀，展現了強烈的出離心與極大的虔誠，體現了捨身佈施與至高恭敬心的修行。
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佛陀以沉默作為教化手段，旨在讓對方在靜默中自省，或表示該問題不宜以言語表述，此即佛法中常見的「聖默然」之義。
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此句表達了修行者對佛陀大悲心的依止。
將佛比作「父母」，強調佛陀對眾生具有無條件的慈愛與救度之願，而「度脫」則是指從生死輪迴的苦海中解脫。
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本句描述修行者以慈悲心（憐憫）接納事物或承擔責任，將此善行轉化為積累福德的修行契機，體現菩薩行中將利他與積福結合的意涵。
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此句為總結性陳述，用以概括前文所列舉的三項要點或類別，在經文中起承上啟下的結語作用。
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本句描述佛陀入滅前的最後準備。
接受供養後在極大歡喜中逝世，體現了覺者對圓滿解脫、不再輪迴的自在與喜悅。

本句強調佈施之先決條件在於「伏貪」。
真正的佈施需先克服內心的吝嗇與貪婪，使心念純淨，如此之佈施方能產生真正的福德，使願望得以成就。

此句展現菩薩的發心。
他捨棄對天界至高地位（如釋天、梵天）及世間權貴的追求，將目標定於獲取與佛等同的覺悟智慧，體現了從追求世俗福報轉向追求究竟解脫的願力。

此句為佛陀對對話者的讚嘆，肯定其所言或所行符合正法。
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本句描述願力的成就。
在菩薩行之語境中，指透過積累福德與發願，使修行者能獲得成就正覺或利他所需的一切條件與資糧。

本段描述天王釋（帝釋天）對菩薩逝的告誡，強調成佛需要極其漫長的修行時間（劫）與無量功德的累積，而非僅憑一次小規模的供養即可達成。
此處旨在說明成佛之艱難與修行次第的嚴謹，警示修行者不可心存僥倖。

本句說明僅憑巨大的物質佈施與普遍的慈心，即便歷經極長的時間，仍未必能直接達成佛果。
此處旨在強調成佛需具備更深層的智慧或特定的修行法門，而非單靠福德的累積。

此句以工匠擇木為喻，說明在修行或選才時，需具備敏銳的辨別力，唯有符合正法要求、正直且優良的條件，方能被選中以成就大業。
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本句說明成佛需積累極大的福德。
菩薩表示其供養佛陀的數量並非僅限於微小的飲食衣類，以此表達其已具備成佛所需的廣大功德。
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此句展現菩薩的願力與修行路徑，強調「善心」（基礎）、「精進」（動力）與「思惟」（智慧）三者並行，是達成圓滿覺悟的必要條件。

本句旨在說明成佛之道的極其艱難。
成佛需經無量劫的精進與忍辱，其勤苦程度遠超追求天道之福報，以此勉勵修行者需具備堅韌的菩提心與決心。

此句展現菩薩極強的願力與捨身精神。
透過將自身投入充滿烈火的閻浮提（人間世界）這一極端比喻，強調為了成就佛果以度眾生，不畏任何痛苦與折磨的堅定決心。

本句強調慈悲心與殺生之業果。
即便在極端環境中，若對眾生起殺心，將導致沉重的惡業而墮地獄，從而阻礙成佛的道途，體現了菩薩道中不殺與慈悲的絕對重要性。

本句展現菩薩的慈悲願力與修行定力。
逝菩薩將眾生的度化託付給未來佛彌勒，以專心精進於自身的覺悟與佛道追求，體現了菩薩在修行路徑上的堅定以及對佛菩薩救度能力的信任。

本句強調無常的普遍性。
即使是壽命極長、地位崇高的梵天王，依然處在輪迴之中，無法超越生死的必然規律，旨在說明唯有證悟解脫道才能真正超越生死。

本句強調修行成佛需具備堅定的願力與不退轉的心志。
透過對「求佛」的恆常念想，能將心志凝聚，最終達成覺悟。

此句旨在警示不可生傲慢心（māna）。
即便在天界擁有高位或功德，仍有更高層次的覺悟者，提醒修行者應保持謙卑，破除對名相與地位的執著。

本句強調菩薩修行成佛的兩個核心要素：慈悲心與不懈的努力。
慈悲作為發心的動機，精進作為實踐的手段，兩者相輔相成，方能圓滿成佛。
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佛陀的「默然」在經典中常具有深意，可能代表對真理的肯定、對無謂爭論的終結，或以沈默傳達不可言說的法義。
在此敘事語境中，展現佛陀的寂靜與莊嚴。

本句揭示菩薩「逝」在累世中積累的福德與願力。
供養六萬佛象徵極大的佈施功德，而「願欲作佛」則顯示其菩提心的堅定。
強調唯有將善心與供養實踐結合，方能成就佛果。

此句描述修行者在經過極長的時間後，因功德或佛力加持，不再墮入三惡道，象徵脫離極大苦難、趨向解脫的轉折。

本句闡述持慈心供養佛的福德果報。
透過慈心與供養積累福德，可獲世間至高權力（金輪王）與神通，並在壽終後往生高層天界，體現了早期的因果報應教理。
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本句描述菩薩在成佛前，於天界與人間（金輪王位）之間往復輪迴，以積累福德與智慧的漫長修行過程。
這種「上下」循環體現了成佛所需之極大耐心與無量劫的精進。
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此句描述大菩薩或佛陀降生人間時的殊勝異相。
光明遍照與天地大動，象徵其深厚功德與精神力量對宇宙空間的震撼與影響。
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本句描述該世界的壽量、身相與環境之宏大。
在佛經中，極長的壽命與巨大的身形通常象徵該世界福德深厚或處於特定的劫波狀態，用以對比凡夫世界的短暫與渺小。

此句表達菩薩的願力，誓願在成就佛果後，再次與修行者（沙門）相會，透過說法導引眾生解脫。
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此句描述佛陀在第一次集會說法時，其教法殊勝，使極大量數的修行者能迅速證悟阿羅漢果，斷除煩惱，脫離輪迴。
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本句描述佛法教化之威力，說明大量修行者透過聽聞正法，迅速斷除煩惱，達到阿羅漢的聖者境界。
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此段描述特定清淨時代的世間相。
當眾生具足正念、心念統一且無惡行時，外在環境隨之轉化，惡道苦處閉塞，地理環境亦呈現平正之相，體現業力感應與心境對環境的影響。
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此段描述在菩薩功德或正法統治下的理想社會狀態。
強調人與人、人與自然的和諧共生，體現了福德圓滿時，外在環境（氣候）與內在心境（無憂）同步達到平衡的境界。

本句說明在殊勝聖地（難提陀精舍）向聖者（佛、阿羅漢）佈施所能獲得的巨大功德。
強調透過佈施與願力的結合，修行者可依其志向選擇成就三乘（佛、辟支佛、阿羅漢）的不同果位。
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本句對比了佛智的無邊與凡夫的無明。
佛道是解脫之途，必須積極追求；佛陀的智慧與法界空間一樣廣大無垠，不可衡量。
相對地，凡夫處於無明狀態，對輪迴的起點（生）與去向（死）完全不知，因此需要依止佛智以獲解脫。

本句描述佛陀宣說經法結束後，聽法大眾以作禮表達對佛陀的恭敬與感恩，是經典中常見的結尾禮節。