佛說大乘流轉諸有經
佛說大乘流轉諸有經
大唐三藏法師義淨奉 制譯
這是佛教經典開篇的標準格式，用以表明經文內容是敘述者（通常為阿難）親耳聽聞佛陀教導後所記錄，旨在確立經文的傳承真實性與權威性。
- 如是我聞：佛經開頭的固定用語，意指「我是這樣聽聞的」，用以證明經文內容是根據親耳所聞而記錄。
如是我聞：
此句為經文之序分，記述說法之時、地、眾。
集結聖弟子、菩薩及天人，顯示法會之殊勝，且眾生一心恭敬，象徵接納正法之純淨心態。
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本句描述佛陀所開示之法的特質。
其核心在於「自證」，強調修行者透過實踐而親自證悟，而非僅靠文字理解。
而「初中後善」與「純一圓滿」則說明此法門在結構與內容上皆無缺失，能導向清淨的梵行。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan，意為「世尊」，是對佛陀的尊稱。
- 王舍城：古印度名城，佛陀經常在此說法。
- 羯闌鐸迦池：位於王舍城的一處池塘名。
- 竹林園：由給捨太子捐贈給佛陀的精舍，是早期的重要修行場所。
- 苾芻：梵語 Bhikṣu，即「比丘」，指出家受具足戒的男性僧侶。
- 菩薩摩訶薩：梵語 Bodhisattva Mahāsattva，指追求覺悟並願度眾生的大菩薩。
- 自證：指修行者透過內在觀照與實踐，親自證悟真理，而非僅依賴外在教導。
- 梵行：指遠離煩惱、清淨無染的修行生活與戒行。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最受尊敬者。
一時，薄伽梵在王舍城羯闌鐸迦 池竹林園中，與大苾芻眾千二百五十人俱， 并大菩薩摩訶薩，無量百千人天大眾，一心 恭敬圍遶而住。爾時，世尊為說自證微妙之 法，所謂初、中、後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨 鮮白，梵行之相。
此句描述世俗權力者對覺悟者的恭敬。
禮足與右繞是古印度表達最高敬意的禮儀，象徵放下傲慢，對正法生起虔誠之心。
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此句為經文之敘事轉折，記載勝王向佛陀請法之開端。
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此句探討業力運作的機制。
即便造業的行為與外在條件已久遠消失，但業種（karmic seed）仍潛藏於意識中。
在臨終之際，心神不寧，潛在的業相會悉數顯現，決定其往生去向。
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本句提出一個大乘佛教的核心矛盾問題：若萬法本性皆空（無自性），則不存在實有的造業者與受報者，為何業力依然能運作並產生不散失的果報？此為探討「空性」與「業報」如何共存的關鍵詰問。
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此句為弟子向佛陀請求開示的標準禮敬語。
其中「分別」指將深奧的法義進行分析、拆解，使聽法者能依循次第逐步理解，體現了佛陀隨機接引、對機說法的慈悲特質。
- 摩揭陀：古印度東部強大的國家，佛陀弘法的主要區域。
- 影勝大王：即頻婆娑羅王（Bimbisara），佛陀的早期重要護法。
- 右遶：一種敬禮方式，由右向左繞行，表示崇敬。
- 竹林：指竹林精舍（Venuvana），由影勝大王捐贈給佛陀的首次正式僧團住所。
- 勝王：本經中向佛請法的國王。
- 有情：具有情識、能感受痛苦與快樂的眾生。
- 造業：指身、口、意三種行為所產生的業力。
- 現前：指業力成熟，使過去的業相在意識中顯現。
- 諸法體：所有現象（法）的本質。
- 空無：指法無自性，非實有。
- 業報：由行為（業）所感召的果報。
- 哀愍：指佛菩薩對眾生苦難的慈悲憐憫之情。
- 分別：在此指詳細地分析、區分並解釋說明。
爾時摩揭陀主影勝大王，往 竹林中禮世尊足，右遶三匝，在一面坐。時影 勝王白佛言：「世尊！云何有情先所造業久 已滅壞，臨命終時皆悉現前？又復諸法體悉 空無，所造業報而不散失？唯願世尊哀愍，為 我分別解說。」
本句以夢中親密為譬喻，旨在揭示世間感官慾望與現象世界的虛幻本質，說明眾生對色相的執著如同夢境般不實，是流轉輪迴的根源。
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此句描述夢醒後對夢中對象的憶念與執著。
在《流轉諸有經》的語境中，夢境常被用來比喻世間現象的虛幻，而對夢中美女的眷戀則象徵眾生對感官慾望的執著，此執著正是導致在諸有中流轉輪迴的核心原因。
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此句以夢境比喻世間現象，說明感官所見之色相皆為心識所現，並非真實恆常的實體，旨在引導修行者破除對物質色相的執著，體悟萬法虛幻的義理。
- 影勝王：本經中的對話對象，一名古印度國王。
- 稠密：在此指男女親密交歡、性行為。
- 於意云何：佛教經典中常見的詢問語，意為「您認為如何」或「您的想法是什麼」。
- 實有：指具有獨立、恆常、不變的本質，與「虛幻」或「假名」相對。
爾時，世尊告影勝王曰：「大王當知，譬如男 子於眠夢中，見與人間端正美女，共為稠 密。既睡覺已，憶彼夢中所見美女，大王於 意云何？於眠夢中人間美女是實有不？」
此句為對話紀錄，國王對前文之詢問予以否定。
在經文脈絡中，此類對答通常旨在透過否定世俗之見解，進而引出佛陀對「有」與「無」或流轉諸有之深層法義解析。
- 非有：指不存在、沒有，或對某種狀態的否定。
王 言：「非有！」
你能說這個人是見多識廣又有智慧的人嗎？」
此為佛陀常用的教學技巧（方便法門），透過反問引導對方思考，使其在心中產生疑問或反思，進而能更深刻地領悟隨後所宣說的法義。
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本句以夢境比喻世間幻象。
對虛幻的夢中之相產生執著與戀慕，說明其未能覺察現象的空幻本質，故不能稱為具備真實智慧的明智者。
- 博識明智者：指擁有廣博知識且能洞察真理、具備智慧的人。
世尊告曰：「大王於意云何？此之男 子，於彼夢中所見美女，心生憶念戀慕不捨， 可說此人是大博識明智者不？」
此句為對話中的否定回應，國王對先前所述之見解表示不認同，用以開啟後續的辯論或請益。
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本句旨在區分「愚」與「明智」。
在佛法語境中，「愚」是指因無明遮蔽而不能見實相，導致在六道中流轉；「明智」則是指能洞察真理、斷除執著的覺悟智慧。
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此句為經文中常見的承接問句，旨在引出後文對前述法義、現象或結論之原因解釋。
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以夢中美女為喻，說明世間一切現象雖在感官中顯現，但其本質（體）是空性的，並無真實實體可得，旨在破除對現象界的執著。
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本句揭示愛欲與執著的生起機制。
說明親近的關係如何誘發情愛與思念，而這種愛欲（raga）正是導致眾生在六道中流轉、無法解脫的核心原因。
- 愚人：指被無明遮蔽、缺乏正見而陷入輪迴的人。
- 明智者：指具備般若智慧、能明辨實相而趨向解脫的人。
- 體空：指事物的本質為空，沒有永恆不變的實體。
- 不可得：指因其本質空，故無法在實體上捕捉或獲得。
- 愛戀：指對對象的貪著與渴求，是輪迴流轉的根本動力。
- 憶念：指心中對愛欲對象的持續思念，強化了執著心。
王言：「不爾！ 此是愚人，非明智者。何以故？由彼夢中人間 美女，畢竟體空不可得故。豈能與彼而行 稠密，令此男子情懷愛戀生憶念耶？」
此句為佛陀對國王的直接稱呼，開啟後續的法義對話，體現佛法對不同身分眾生的普適教化。
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此句為肯定之語，用以確認前文所述之法義或情況確實無誤。
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本句描述凡夫流轉的心理機制：由無明（愚癡）為基，透過眼根接觸色境，產生歡喜之「受」，進而觸發「愛」與「執」。
此為十二因緣中從觸、受至愛的運作過程，說明執著如何由感官接觸而生。
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本句描述煩惱遞增的因果鏈條：由初步的執著演變為深層的顧戀，最終導致心念被愛欲染污，揭示了眾生在流轉過程中被情慾束縛的心理機制。
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本句揭示了眾生在六道中流轉的心理機制：首先由「染愛」（對有漏法之執著）啟動，進而觸發「三毒」（貪瞋癡）的心理狀態，最後將這些煩惱轉化為具體的行為（身語意三業），從而積累業力，導致持續輪迴。
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此段描述業力消亡與死亡轉生過程中的狀態。
當業力作用改變或消亡時，生命體在空間方位上呈現無依止的狀態；直至生命終結、意識將滅的關鍵時刻，過去所造的業力會全面顯現，此即決定後續轉生方向的關鍵。
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以夢境比喻心識的虛幻。
說明感知到的影像僅是心念的投射，即便在覺醒後回憶，其本質依然是虛幻不實的，用以揭示世間現象的幻化本質。
- 大王：對國王的尊稱。
- 如是：梵語 evam，意為「如此」或「正是這樣」，在經典中常用於確認、認同或作為敘述的開端。
- 凡人：指尚未覺悟，仍處於生死輪迴中的普通眾生（凡夫）。
- 色：指物質現象或視覺可見的對象。
- 執著：對對象產生強烈的依戀、認定或抓取，是造成痛苦與輪迴的核心原因。
- 顧戀：因執著而產生的眷戀與不捨。
- 染愛：心被愛欲所染污，是導致流轉生死的根本原因。
- 貪瞋癡：三毒，是導致眾生輪迴的核心煩惱。
- 身語意：三業，指身體行為、言語表達與心理意念。
- 造作諸業：創造各種善或惡的業力行為。
- 業：行為所造之因，具引發果報之力。
- 四維：指東、南、西、北四方角落。
- 意識：指心識的功能，此指臨終時之心理活動。
- 業現前：指臨終時過去業力於心識中顯現之現象。
- 影像：指心識所顯現的表象或心像，非實體存在。
佛言：「大王！如是。愚癡無識凡人，眼見色時 心生憙樂，便起執著；起執著已隨生顧戀， 生顧戀已情懷染愛；起染愛故隨貪、瞋、癡，發 身、語、意造作諸業。然此諸業作已滅壞，此滅 壞時曾不依止東方而住，亦不依止南、西、北 方，四維上下，至命終時意識將滅，所作之業 皆悉現前。譬如男子從睡覺已，憶彼夢中所 見美女影像皆現如是。
此句為對話的開端，是以尊稱呼喚在場的國王，用以建立對話情境。
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此句描述意識在生死交替間的流轉過程。
前識（死識）滅後，後識（生識）隨業力而起，決定投生於六道中的哪一處，體現了輪迴的因果機制。
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此句為對話之稱呼，顯示說法者正與國王對話，旨在透過對統治者的教導，將佛法傳播至社會高層。
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本句描述意識相續的流轉過程。
強調心念之間沒有間隙，且業力感召的果報由相續的意識領受，說明瞭輪迴的連續性與因果的精確性。
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此句為對國王的直接稱呼，在經典敘事中，通常是佛菩薩或法師在對君主進行開示前的稱謂，用以建立對話情境。
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本句闡述「無我」與「業力」的關係。
否定有一個恆常不變的實體（法）在生命之間遷移，以破除對靈魂的執著；同時肯定業力的連續性，說明死生之果是由因緣和合而生，而非由某個固定實體承載。
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本句定義生死的本質：死亡即為前一意識（前識）的滅盡，出生即為後一意識（後識）的接續產生，揭示了意識流轉、生死相續的機制。
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此句為對話中的稱呼語，用以稱呼在場的國王，作為接下來法義對話的開端。
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本句旨在破除對「恆常靈魂」在輪迴中遷徙的執著。
說明意識的生滅是因緣相續的過程，而非一個實體從一處移動到另一處，體現了佛法中「無我」與「相續」的義理。
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此句為佛教經典中常見的承接問句，用於在陳述某種現象或結論後，由說法者或聽法者引出對其深層因緣的詳細解釋。
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此句揭示萬法無自性的核心理據。
說明一切現象因缺乏恆常、獨立的實體（即空性），故而不可執著，亦是能從輪迴流轉中解脫的根本原因。
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此句為對話中的稱呼語，標誌著說法者正與國王進行對話，是傳法過程中建立溝通的禮貌稱謂。
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本句闡述輪迴過程中的各個環節（前識、死、業、後識、生）在本質上皆為空，並無實體；然而，業力的果報在現象層面上依然運作，使眾生持續流轉。
此為闡明「空」與「業」並行不悖的道理，即在自性空的前提下，業果依然能導引流轉。
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此句為稱呼語，用於對君主的尊稱，標誌著對話的開始或轉折。
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本句揭示輪迴的根源在於無明（愚惑）。
眾生因不識「非有」（即無我、空性），誤以為有恆常的實體存在而生執著，進而陷入生死的循環流轉。
- 前識：死亡時的最後一個意識。
- 後識：投生時的第一個意識。
- 傍生：畜生道的別稱，意指生於側邊、非正道的生物。
- 無間：指心念與心念之間沒有時間上的間斷。
- 相續：心念一個接一個不斷生起的連續狀態。
- 異熟：指業力成熟後所產生的果報，特指決定投生處的果報。
- 法：此處指任何實體、事物或現象。
- 業果：行為（業）所導致的結果（果），決定了生命的形態與處境。
- 死生：指輪迴中的死亡與再生過程。
- 支起：指意識的生起、顯現或確立。
- 所以者何：經典中慣用的詢問詞，意為「為什麼」或「原因是什麼」。
- 本性：事物原有的性質或自性。
- 空：指缺乏獨立、恆常的實體，即空性（Śūnyatā）。
- 性空：指事物在本質上缺乏永恆不變的實體。
- 輪迴：眾生在生死之間不斷循環流轉。
「大王！前識滅已後識 生時，或生人中，或生天上，或墮傍生、餓鬼、 地獄。大王！後識生時，無間生起彼同類心， 相續流轉，分明領受所感異熟。大王！曾無 有法能從此世轉至後世，然有死生業果可 得。大王當知，前識滅時名之為死，後識支 起號之為生。大王！前識滅時無有去處，後識 支起無所從來。所以者何？本性空故。大王！ 前識前識性空，死死性空，業業性空，後識 後識性空，生生性空，而彼業果曾不散失。 大王！如是應知，一切有情皆由愚惑不知非 有，妄起顧戀輪迴生死。」
此句為經文的過渡段落。
佛陀在闡述完某段法義後，為了讓聽眾更易記憶或進一步強調重點，通常會以「偈頌」（詩歌形式）的方式再次總結或深化說明。
- 伽他：梵語 gāthā，指偈頌，是佛教中一種用於傳達教義的詩歌形式。
爾時，世尊欲重宣此 義，說伽他曰：
如果離開能夠表達的語言，所要表達的內容就無法獲得，
都是用不同的名字，來指涉那些各種法，
但在名字和法上都沒有真實存在，這就是一切法的本性。因為名字本身的性質是空的，所以在名字上並沒有真實存在，
一切法的名字本來就不存在，只是錯誤地用名字來解釋名字，
一切法都是虛妄的，只是從分別心生起，
而這種分別本身也是空的，卻又在空性中妄加分別。我說世間的一切，都是因為眼睛看見色相，
這全是因為錯誤的執著和想法，這就叫做世俗諦；我說一切法，都是依靠因緣而生，
這叫做接近勝義諦，有智慧的人應該仔細觀察。當眼睛看不見色相，心意也無法知道諸法，
這就叫做勝義諦，愚癡的人是無法明白的。
本段論述名相與實相的關係，強調一切現象在語言層面上是透過「假名」設定的。
能詮（語言）與所詮（對象）互為依存，若無名稱則無法定義對象。
最終指出名與法皆無獨立實體，揭示「空性」即是諸法的自性。
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本段論述名相與分別的空性。
指出世間一切名稱僅是假名，並無實體。
眾生因執著名相，以名定義名，導致虛妄的分別心生起。
最終揭示即使是分別心本身亦是空性，旨在破除對名相的執著，回歸實相。
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本句闡述世俗眾生對物質世界的感知並非真實本相，而是由心識的錯誤認知（邪計）所構築。
這種基於錯覺而產生的相對認知，即為「俗諦」，是用於世間溝通的約定真理，而非絕對的實相。
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本句闡明「緣起」與「勝義」的關係。
透過觀察一切法皆非獨立實有，而是依因緣而生，能破除對「自性」的執著，從而接近終極的真理（勝義諦）。
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本句描述超越主客對立的覺悟狀態。
當修行者不再以分別心去感知「色」（物質現象）與「法」（心法現象），即進入不二的實相境界，此即為「勝義諦」。
- 諸法：所有現象、萬法。
- 假名：暫時設定的名稱，非實有之名。
- 能詮：能夠詮釋、表達的語言或名稱。
- 所詮：被詮釋、表達的對象或義理。
- 自性：事物本身固有的性質。在此指諸法本質上是空無自性的。
- 名：指語言符號或概念上的名稱，即假名。
- 虛妄：指不真實、非實相的狀態。
- 邪計想：指錯誤的思考、妄想或對事物本質的誤認。
- 俗諦：世俗諦。指基於名相約定而成的相對真理，與第一義諦相對。
- 一切法：指世間所有現象，包含物質與精神的所有存在。
- 緣生：指事物依賴條件（因緣）而產生，無獨立永恆的自性。
- 勝義：指勝義諦，即超越語言文字、絕對的終極真理。
- 勝義諦：至高無上的絕對真理，指超越世俗認知與語言文字的實相。
「諸法唯假名，但依名字立， 離於能詮語，所詮不可得， 皆以別別名，詮彼種種法， 於名法非有，是諸法自性。 由名名性空，於名名不有， 諸法名本無，妄以名詮名， 諸法皆虛妄，但從分別生， 此分別亦空，於空妄分別。 我說諸世間，以眼見於色， 皆由邪計想，是名為俗諦； 我說一切法，皆是藉緣生， 是名近勝義，智者當觀察。 眼不見於色，意亦不知法， 是名勝義諦，愚者不能知。」
本句描述世俗統治者在聽聞佛法後，以恭敬之心領受教義，展現了佛法對不同階層眾生的感化，以及「頂受」作為修行起點的重要性。
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此句描述聽法大眾在領悟經義後，由信心轉化為實踐的過程，是佛教經典中常見的圓滿結尾，強調法義的傳承與落實。
- 頂受：恭敬地接受教法。
- 大菩薩：指修行程度高、發大願救度眾生的菩薩。
- 人天：指人類與天人，代表欲界中的兩種較高層次生命。
- 信受奉行：指對佛法產生信心、接納教理並在生活中實踐。
爾時，世尊說此法已，摩揭陀主影勝大王深 心頂受。時諸苾芻，及大菩薩、人天等眾，皆 大歡喜，信受奉行。