無垢優婆夷問經
無垢優婆夷問經
後魏中印度三藏瞿曇般若流支譯
這是佛教經典的標準開場白，用以證明經文內容是經由弟子親耳聽聞佛陀教導而記錄下來的，旨在確立教法的傳承真實性。
- 如是我聞：經文開頭的固定格式，表示敘述者（通常為阿難）親耳聽聞佛陀所說的教法。
如是我聞：
本句為經文之開篇，交代佛陀講法之時間與地點。
舍婆提城是佛陀在世時經常停留講經的重要城市。
- 婆伽婆：梵語 Bhagavan 的音譯，意為「世尊」，是對佛陀的尊稱。
- 舍婆提城：古印度城市，佛陀經常在此停留講法。
一時，婆伽婆住舍婆提城寂靜宮 殿重閣講堂。
本句為敘事開端，描述以無垢、賢為首的女居士們聚集並前往請益佛陀，顯示出當時女性在佛法修行中的參與。
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此句描述修行者在佛前頂禮的禮儀，透過頭面觸足的謙卑之舉，表達對覺悟者的至高敬意與恭敬心。
- 優婆夷：在家女性信徒，受三歸依者。
- 無垢：人名，意為純淨、無染。
- 賢：人名，意為德行高尚。
- 禮足：頂禮佛足，是佛教中表達極高敬意與謙卑的禮節。
- 佛所：佛陀所在之處。
爾時，無垢優婆夷、賢優婆夷等 諸優婆夷往詣佛所。到佛所已，頭面禮足，禮 佛足已，退坐一面。
此句為佛陀準備對無垢優婆夷進行開示的起始語，標誌著從請法轉入說法之過程。
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本句詢問修行者是否保持「不放逸」的狀態。
不放逸（Appamāda）是佛教修行的核心，指恆常警覺、不疏忽地對治煩惱並精進修行；而懈怠則是其對立面，指精神鬆散、缺乏恆心。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最尊者。
- 不放逸：梵語 Appamāda，指恆常警覺、不疏忽地修行，被視為所有善法之母。
- 懈怠：指修行上的鬆懈、不精進或精神萎靡。
爾時，世尊即告無垢優婆夷言：「汝優婆夷！不 放逸行、懈怠心不？」
此句強調修行者對「不放逸」（appamāda）的實踐。
在早期佛教教法中，不懈怠與不放逸是解脫道的核心，指心不散亂、不放縱，恆常保持正念地精進修行。
- 放逸：心散亂、放縱，不加節制。
優婆夷言：「我不懈怠、不 放逸行。」
佛陀詢問修行者維持精進、不放逸的具體方法，旨在引出後續關於正念與修行次第的教導。
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此句詢問如何實踐「不放逸」的修行方法。
不放逸即是精進，指在修行過程中時刻保持正念，不因懈怠或外境誘惑而失掉覺照。
- 無垢優婆夷：本經之對話主角，一名清淨的女性在家信徒。
- 不懈怠：指不放逸（appamāda），即在修行中保持警覺，不讓心隨貪嗔癡而散亂。
佛告無垢優婆夷言：「汝常云何不懈怠耶？ 又汝云何不放逸行？」
此句為對話之開端，描述一名在家女性弟子（優婆夷）向佛陀請法前的稱呼，體現弟子對導師的恭敬心。
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此段描述優婆夷日常勤修供養、淨護佛塔的虔誠生活。
透過清掃、修整與香華供養，展現對佛陀及法身的恭敬心，是修行者在世俗生活中實踐供養與淨化的具體表現。
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本句描述修行者在私密空間中結合定、慧、戒、信的綜合修行模式：以禪定安定心神，以四梵行培養慈悲，以三歸確立信仰，以五戒規範行為，體現了內在修持與外在戒律的統一。
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強調修行者應當持守精進，避免因心志懶散（懈怠）或失去正念與自律（放逸）而偏離修行正道。
- 佛塔：供養佛陀或高僧大德遺骨、遺物的建築，象徵佛身。
- 供養：以花、香、燈、食等方式，表達對三寶的恭敬與愛護。
- 入禪：進入禪定狀態，使心意識專注寂靜。
- 四梵行：指慈、悲、喜、捨四種神聖的心態（四梵住）。
- 三歸：皈依佛、法、僧三寶。
- 五戒：在家信徒應遵守的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五項戒律。
無垢優婆夷白佛言：「世 尊！我常早起掃佛塔地，掃已塗治四廂四處， 清淨塗已，散華燒香，如是供養，然後入房。 既入房已，次復入禪，修四梵行，不離三歸， 受持五戒，常恒如是。我不懈怠、不放逸行。」
此句為經文敘事轉折，描述優婆夷在完成前述言說後，再次向佛陀進行請益。
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此句透過詢問掃除佛塔地所產生的善根與其對應之福報，展現了對因果律及供養功德之關聯性的探求。
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本句探討維護僧伽居住環境（如修補牆壁）之功德。
在佛教中，對僧團的物質供養與勞務服務皆能種植善根，進而獲得對應的福報。
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本句詢問供養佛塔（佛舍利塔）的功德果報。
在早期佛教與經集部語境中，對佛塔的敬禮與供養被視為積累福德的重要修行方式，能帶來現世與來世的善果。
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此句詢問從基礎的皈依持戒到高階的禪定梵行，不同層次的善法修行所能獲取的果報，旨在闡明善因與福報之間的對應關係。
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此句為求法者向佛陀請求開示法義的標準表達，體現了弟子對導師的恭敬以及對正法指引的依止心。
- 善根：指能引發善果的種子或根基。
- 福報：因善業而獲得的吉祥與安樂。
- 四廂：指房屋的四面牆壁或周圍空間。
- 塗治：指用泥土或石灰塗抹修補牆壁。
- 散華：將花瓣撒在佛像或佛塔前，以表示恭敬與淨化。
- 禪四：指四種禪定（四禪），是心進入深層定境的階段。
- 梵行：清淨的修行生活，指遠離淫慾、追求聖潔的行持。
無垢優婆夷作是語已，復白佛言：「世尊！我 今未知掃佛塔地所有善根得何福報？四廂 塗治所有善根得何福報？散華燒香、供養 佛塔所有善根得何福報？禪四梵行、三歸 五戒所有善根得何福報？唯願世尊為我解 說。」
此句說明透過清淨供養佛塔的行為，能感得五種吉祥的福報，強調藉由微小的供養行為展現恭敬心，進而成就功德。
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此句為對話中的詢問，請求佛陀詳細說明前文所提及的五種法項或要素。
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此句說明修行者透過自身的清淨狀態對他人產生正向感應。
當修行者內心脫離煩惱，其外在表現出的清淨相能啟發他人，使其同樣生起追求清淨的意願。
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描述這兩者受到他人的愛好或眷戀。
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此句描述修行或行善後所產生的果報，其中一項是令天道眾生感到歡喜。
在佛教因果論中，正行能感召天人的讚嘆與共鳴。
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此句強調在修行或日常生活中，應當致力於造作端正、正確且符合正道的行為（業），藉此累積善業與德行。
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此句描述行善或修行後所得的果報之一。
在佛教的輪迴觀中，善道指天道、人道、阿修羅道，此處特指因善業感召而往生天界。
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此句說明透過清淨供養佛塔等微細善行，能獲得極大的功德福報，強調對佛陀聖物之恭敬與實踐的重要性。
- 五福報：指修行或行善後所獲得的五種吉祥報應。
- 五：指前文提及的五種法項，具體內容需依據上下文之法義討論而定。
- 清淨心：指心靈脫離貪、嗔、癡等煩惱，恢復本然純淨的狀態。
- 天心：指天道眾生（天人）的心境。
- 端正業：指端正、正確、符合戒律與道德的行為。
- 集：在此指造作、修習或集聚（行為）。
- 善道：指天道、人道、阿修羅道，與三惡道（地獄、餓鬼、畜生）相對。
- 命終：指生命結束，即死亡之時。
佛告無垢優婆夷言：「掃佛塔地，得五福 報。何等為五？一者、自心清淨，他人見已生 清淨心；二者、為他所愛；三者、天心歡喜；四 者、集端正業；五者、命終生於善道天中。無垢 當知，掃佛塔地，福報如是。
散花焚香，如此供養，我說這個人身體壞滅命終之後，
會生於弗婆提，富足快樂且自在；在那裡壽命結束後，會生於化樂天。
此句說明透過虔誠的供養儀軌（如繪製圓輪圖案、散花、燒香）所累積的功德，能使信眾在死後往生善趣國土（弗婆提），並在該處獲得富足與自在的果報。
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說明因果報應的轉生過程，指眾生在壽命終結後，依其生前所造之業，轉生於快樂的天界。
- 圓輪形：指圓形的供養圖案，類似曼荼羅的形制。
- 弗婆提：此處指往生後的善趣國土或天界名稱。
- 壽終：指生命結束、死亡。
- 樂天：指快樂的天界或天人。
「無垢當知，若人信佛，作圓輪形，塗佛塔地， 散花燒香，如是供養，我說彼人身壞命終， 生弗婆提，富樂自在；於彼壽終，生化樂天。
此段描述透過虔誠的供養儀軌（如塗塔、散花、燒香）與對佛陀的信心，能感得往生善趣國家的果報，於該處獲得富足與自在的境界。
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描述個體在壽命結束後，依其業力與功德往生至兜率天。
在佛教宇宙觀中，兜率天是許多修行者在成佛前暫住的處所。
- 瞿陀尼：經中所述之善趣國名，往生後可享富樂。
- 兜率天：梵文 Tuṣita，意為「滿足天」，位於色界第四天，是彌勒菩薩等未來佛暫住的淨土。
「無垢當知，若人信佛，作半月形，塗佛塔地， 散華燒香，如是供養，我說彼人身壞命終， 生瞿陀尼，富樂自在；於彼壽終，生兜率天。
本句闡述對佛塔進行恭敬供養（如塗地、散花、燒香）的果報。
強調信心與供養行為的結合，能使修行者在死後獲得富足與自在的善趣果報。
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描述該眾生在壽命結束後，往生至欲界六天中的炎摩天。
- 身壞命終：佛教術語，指肉體毀壞，生命結束，即死亡。
- 欝單曰：此處指一種富足、殊勝的投生之地。
- 炎摩天：欲界六天之一，由閻摩天王統治。
「無垢當知，若人信佛，於佛塔邊，四方塗地， 散花燒香，如是供養，我說彼人身壞命終， 生欝單曰，富樂自在；於彼壽終，生炎摩天。
本句說明透過對佛塔進行物質供養（如繪圖、散花、燒香）可積累福德。
在經集部語境中，對聖物的敬意與供養被視為獲取現世福報及良好投生的因緣。
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描述眾生依據業力，在壽命終結後，轉生至特定的天界。
- 閻浮提：古印度地理概念，指南瞻部洲，即人類居住的世界。
- 三十三天：指忉利天，是帝釋天所統治的天界。
「無垢當知，若人信佛，作人面形，塗佛塔地， 散華燒香，如是供養，我說彼人身壞命終， 生閻浮提，富樂自在；壽終生於三十三天。
本句說明在佛塔周圍進行供養（散花、燒香）等虔誠行為，能種下善根，並將獲得相應的善果報。
- 塗塔地：指經過塗飾、裝飾的佛塔周圍地面。
- 果報：指行為（業）所產生的結果。
「無垢當知，此塗塔地，散華燒香，所有善根， 果報如是。
本句闡述了修行者透過「定（禪修四梵行）」、「信（皈依三寶）」與「戒（受持五戒）」三者的結合，能積累深厚的善根與福德，最終導向解脫（涅槃）的修行路徑，體現了戒定相輔相成的修行次第。
- 涅槃：佛教的最終目標，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
「無垢當知，若人入禪修四梵行，歸佛、法、僧，受 持五戒，我說彼人無量無數善根，福報無 窮無盡，後得涅槃。
本句旨在區分小乘與大乘的解脫境界。
聲聞與緣覺追求的是個人解脫的涅槃，而大乘菩薩追求的是與佛等同、永恆不退且能度眾生的「無盡涅槃」。
僅靠修集小乘的戒聚，不足以達到此究極境界。
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此為經典中常見的詢問語式，用於引出對前文所述現象、結論或教理的因緣解釋。
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本句說明持戒與修習四梵行（即四無量心）能積累極大的福德。
當福德量級達到極致時，已超越一般世間天界的承載範圍，其果報最終將導向超越輪迴的涅槃境界。
- 聲聞：指聽聞佛法而證果的修行者。
- 緣覺：指透過觀察因緣而證果的修行者。
- 戒聚：指持戒的修行或戒律的集結。
- 無盡涅槃：指大乘佛法中超越小乘解脫、永恆不退且具足一切功德的究極涅槃。
「無垢當知，若人歸依聲聞、緣覺，修集戒聚， 不能如是無盡涅槃。何以故？受持五戒，禪 四梵行，所得果報，唯除涅槃，更無處受，以 福多故。」
描述修行者在聽聞佛法後，面對深奧義理時產生的疑惑狀態。
這種「默然」反映了對佛尊的恭敬，以及在心中消化法義、準備請益的過程。
世尊爾時如是說已，無垢優婆夷心 生疑念，默而無言。
本段描述佛陀以神通展現「廣長舌」之相，旨在透過視覺上的強烈對比，警示信眾妄語、兩舌、惡口、綺語（四口業）的嚴重性。
佛陀以其清淨之相對比口業者的缺失，以此教導正語的重要性。
- 面門：指臉部的開口或感官通道。
- 妄語、兩舌、惡口、綺語：佛教所謂的四口業，分別指說謊、挑撥離間、辱罵他人、花言巧語。
- 色舌相：指舌頭的物質形態或外在相貌。
爾時，世尊知心念已，即從 面門，出廣長舌，遍覆自面、二耳二眼、并二鼻 已，遍覆虛空，覆虛空已，還攝入口，攝入口 已，復語無垢優婆夷言：「汝頗曾見妄語之人， 兩舌、惡口、綺語之人，有如是色舌相以不？」
此句為敘事轉折，描述無垢優婆夷在聞法後，以恭敬之禮（起座、合掌）準備向佛陀請法，展現出對佛陀的至高敬意與求法之心。
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此句表示對所詢問之對象、境界或法，在過去的經驗中從未有過見聞或接觸。
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本句強調口業清淨與成就法舌的關係。
即使是平時說實話的人，若未達至圓滿覺悟，尚不具備佛之法舌；而經常妄語之人，則更不可能獲得。
這說明瞭戒除妄語是修行清淨法身、法舌的基礎。
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此句闡述「實語」的果報。
在佛典中，恆常說真話、不妄語者，在果報上會顯現為殊勝的舌相（如金舌），而如來等覺者因無始以來徹底斷除妄語，故具足此相。
- 實語：如實說話，不欺誑，是佛教基本的戒律要求。
- 妄語：故意說與事實不符的話，屬於十惡業之一。
- 此舌：指佛或聖者的法舌，能宣說正法且清淨圓滿。
- 如來：佛之十號之一，意指從真如而來，或來到世間。
- 應：應供的簡稱，指配受世間與出世間之供養。
- 正遍知：指對一切法正確且周遍的認知，即佛的智慧。
爾時，無垢優婆夷既聞是語，從坐而起，合掌 向佛白言：「世尊！未曾見也。有實語者，未有 此舌，況妄語人？唯除如來、應、正遍知，無始 已來，常實語故，得如是舌。」
此句描述修行者在聞法後，由理會真理而生起信心，消除疑慮並產生法喜的過程。
在佛教修行中，消除疑心（離疑）是獲得正信與進一步證悟的關鍵前提。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，常用於讚嘆、教導或記錄佛法。
爾時，無垢優婆 夷知佛實語，離疑心喜，以偈讚曰：
這樣殊勝的法寶，也從未想過要供養；我今天能夠見到，這樣的世間明燈，
既然已經見到，也得以聽聞最殊勝的法。
此句表達修行者對能遇殊勝法寶的驚嘆與謙卑，強調在漫長的輪迴時間（千億劫）中，能親見並供養此等法寶是極其罕見的福德，以此對比當下聞法機會的珍貴。
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此句表達對佛陀智慧的讚嘆。
將佛比作「世間燈」，意指佛陀以智慧之光破除眾生無明。
強調見佛後能聞法，而「第一法」指最殊勝、最根本的解脫之法。
- 劫：佛教中極長的時間單位，用以形容時間之久遠。
- 法寶：指佛法，在此特指殊勝的教法。
- 世間燈：比喻佛陀，指佛以智慧之光照破世間黑暗與無明。
- 第一法：指最殊勝、最根本的真理或解脫之法。
「我於千億劫，不曾憶念見， 如是勝法寶，不憶曾供養； 我今日得見，如是世間燈， 既如是見已，得聞第一法。」
此句為經文的承接語，標誌著佛陀開始以偈頌（詩歌形式）回答無垢優婆夷的提問。
在佛教經典中，以偈頌答問通常是為了使深奧的教義更易於記憶且具備文學美感。
爾時，世尊偈答無垢優婆夷曰：
本句強調聞法後能轉凡成聖。
透過領悟清淨寂靜的法寶，修行者能斷除煩惱，最終進入涅槃的解脫境界。
- 成聖：指證得聖果，脫離凡夫之身。
- 涅槃城：以「城」比喻涅槃的境界，象徵絕對的安穩與解脫。
「汝聞已成聖，此真勝法寶， 清淨寂靜法，得入涅槃城。」
本句描述佛陀說法結束後，聽法眾的反應。
無垢優婆夷與各類眾生因領悟法義而生歡喜心，並以「善哉」表達對正法之認同與讚嘆，體現了法義的圓滿與聽眾的獲益。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 優婆塞：在家男性信徒。
- 阿修羅：天界的一類，多具嗔心且好爭鬥。
- 乾闥婆：天界的一類，擅長音樂，為天帝的樂師。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，表示贊同、極好。
世尊說已，無垢優婆夷心大歡喜，比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷，一切眾會天、人、阿修羅、 乾闥婆等，聞佛說已，讚言：「善哉！」
本句說明此經的功德具有雙重效用：既能讓修行者在世間獲得人天福報，同時也能導向最終的解脫（涅槃）。
強調福德與智慧、世間法與出世間法在修行路徑上的統一，即在追求善果的過程中亦在趨向解脫。
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此為迴向文。
透過翻譯經典所累積的功德，迴向給一切眾生，並發願能迅速修持因果之道（即種下善因的修行路徑），依循因果律修行，以求證得人天善趣與解脫涅槃。
- 人天因：指能導致在人間或天界投生的善因（福德）。
- 涅槃道：指導向熄滅煩惱、脫離輪迴的解脫之路。
- 趣：向著某個方向前進或投生。
- 功德：修行或行善所累積的正向能量與果報。
- 眾生：一切有情生命。
- 因道：指修習因果法則、種下善因的修行路徑。
- 人天：指人道與天道，為六道中的善趣。
此經人天因，亦是涅槃道， 行者向人天，亦趣涅槃門。 譯此經功德，普施諸眾生， 願速修因道，得人、天、涅槃。