佛說嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經
佛說嗟韈曩法天子受三歸依獲 免惡道經
西天中印度摩伽陀國那爛陀寺三藏 傳教大師賜紫沙門臣法天奉 詔譯
經典之首，標明結集者親聞佛說，具足信成就。
- 如是我聞：經典開頭的「信成就」，指阿難親聞。
如是我聞：
此為經典的通序（證信序），點出說法時間、具體地點、說法主（世尊）與聽法眾（大苾芻眾），顯示此法為真實宣說。
- 一時：經典通序，表示大眾感應道交之時。世尊：佛陀尊號。舍衛國：古印度憍薩羅國都城。祇樹給孤獨園：祇陀太子與給孤獨長者共建之園林。苾芻：即比丘，受具足戒之出家男子。
一時世尊在舍衛國，祇樹林給 孤獨園，與大苾芻眾俱。
再也不會去遊玩了；真是痛苦啊！真是痛苦啊！跛里耶多羅迦花，永遠不會被採摘，雜寶柔軟的土地，永遠不會被踏上；真是痛苦啊！真是痛苦啊！天界的女樂，容貌端莊殊勝美妙，平時一直侍奉在側，如今卻都離我而去。
描述天人壽盡前，因福報竭竭而顯現的五種身相敗壞象徵，預示將墮落惡道。
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描述嗟襪曩法天子因知曉惡道果報臨近，產生極大恐懼與悲傷，表現出對死亡及墮落的驚惶。
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感嘆嗟嘆之辭，形容處於極度痛苦或惡劣的境地。
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此處為佛陀指出的地名，意為「意喜池」，位於嗟韈曩法天子故事背景中，代表與天人福報相關之處。
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嗟嘆受苦的境遇。
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此處為嗟韈曩天子五衰相現，預知將墮入地獄、畜生、餓鬼等惡道，因恐懼而發出的悲嘆。
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此處指稱供天子洗浴以淨身入壇的處所。
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嗟韈曩法天子對自身所受惡道果報的感嘆。
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對墮落惡道果報的感嘆，顯現生死輪迴的艱難。
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此處喻世間有漏的娛樂與執著，受三歸依的法天子因深知惡道之苦，心生厭離，不再貪戀世間虛妄的歡愉。
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對受惡道果報的感嘆，顯現世間無常逼迫之苦。
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感嘆輪迴惡道之痛苦。
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此處描述天子受三歸依後，持守戒律，心不貪著天界欲樂、不放逸行事。
跛裏耶多羅迦花為忉利天殊勝花，象徵不染著微妙五欲。
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嗟嘆受惡道果報之苦境。
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此嘆辭表達對惡道果報或生死流轉之深刻痛苦體驗。
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描述天子因福盡罪至，平日侍奉的天女紛紛捨離，象徵欲界樂報的終結與身處險境。
- 天子：欲界或色界天之主宰；五衰之相：天人壽終前顯現的五種身相（華鬘萎、身無威、臭氣、垢生、腋汗）；花鬘：古印度裝飾，天人常戴者。
- 嗟襪曩法：人名，即嗟韈曩法天子；本座：原先坐的座位。
- 苦：指逼惱身心的痛苦感受。
- 曼那吉爾：Manāgira，譯為「意喜」或「意樂」，地名。
- 洗浴：指佛法中淨化身心之儀式。
- 寶車：喻世間世俗珍寶的娛樂工具；麁惡歡喜雜林：指粗糙、惡劣但能引發世俗歡喜的雜亂林苑；園苑：指供遊樂的處所。
- 跛裏耶多羅迦花：此處指忉利天（三十三天）園中殊勝的花，喻極精妙之慾境。
- 天眾妓女：天界的歌舞侍女；端嚴殊妙：形容容貌莊嚴微妙；侍衛：侍奉守衛；捨離：捨棄分離。
是時有一天子，名 嗟襪曩法，天報將盡，唯餘七日，而乃先現 五衰之相：身無威德，垢穢旋生，頭上花鬘， 咸悉萎萃，諸身分中臭氣而出，兩腋之下 悉皆汗流。時嗟襪曩法由是之故，不樂本 座，宛轉於地，悲哀啼泣，而作是言：「苦哉！苦 哉！曼那吉爾池；苦哉！苦哉！洗浴之池；苦哉！ 苦哉！寶車與麁惡歡喜雜林等，如是諸園苑， 不復更遊戲；苦哉！苦哉！跛里耶多羅迦花， 永不採摘，雜寶柔軟之地，永不履踐；苦哉！ 苦哉！天眾妓女，端嚴殊妙，常所侍衛，今相 捨離。」
此段描述餘天子親見前述情景（如經中所示），隨即前往帝釋處所告知，引出後文對話。
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描述天人臨終前出現五衰相，因畏懼惡道而痛苦的情景，凸顯天道無常。
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描述眾生遭遇痛苦時發出的感嘆，表現出對痛苦境遇的直接反應。
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感嘆輪迴或墮落惡道之苦境。
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此句描述天界中殊勝的園林景觀與水池設施。
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感嘆深重的身心痛苦。
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嗟嘆受苦之境，表達因惡道報應而生的深切悲痛與無奈。
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描述修行者因受三歸依，不再貪著欲界世間種種華美、雜穢、歡喜的遊樂境地，心不復繫縛於世俗欲樂。
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嗟嘆受苦之情境。
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嗟嘆處於惡道或將墮惡道的痛苦境遇，表露對無常苦迫的深刻感受。
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此處描述天人對於欲界至高享受（波利耶多羅迦花、雜寶柔軟地）的守戒與不貪著，反映此天人已不染欲樂之行。
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對處於惡道邊緣或受苦境遇的感嘆，表達對輪迴受苦的直接體認。
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感嘆輪迴惡道之苦，為嗟韈曩法天子見惡道相後所發之嘆。
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此句描繪天子臨終時，往昔所享樂的天女侍衛皆離散之情景，象徵天壽將盡、福報受盡之境。
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呼喚天主，即帝釋天，忉利天之主，表示對話對象。
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此句顯現親見苦境後生起悲憫心，並如實稟告以尋求解決之法，與嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道之情境相應。
- 餘天子：其餘在場之天眾；帝釋：帝釋天主，娑婆欲界三十三天之主；白言：下對上之敬白稱呼。
- 洗浴等池：指天眾沐浴、遊戲所用的各類清淨池水。
- 天主：即帝釋天，或稱釋提桓因，為忉利天之主。
- 傷切：悲傷痛切之情。告白：稟告、陳述。
是時有餘天子，見斯事已，往帝釋所， 白言：「天主！彼嗟襪曩法五衰現前，命餘七 日，宛轉在地，悲哀啼泣。作如是言：『苦哉！苦 哉！曼那吉爾，洗浴等池；苦哉！苦哉！寶車及 麁惡歡喜雜林等，如是諸園苑，不復更遊戲； 苦哉！苦哉！跛里耶多羅迦花，永不採摘，雜 寶柔軟之地，永不履踐；苦哉！苦哉！天眾妓 女，端嚴殊妙，常所侍衛，今相捨離。』天主！ 我見是已，心甚傷切，故來告白。」
對他說：「天子！為什麼你這位賢者會在地上翻滾，
悲傷哭泣，訴說各種痛苦的事，讓看到的人都感到動容呢？」
帝釋天（釋提桓因）見嗟韈曩法天子壽終將墮惡道，心生慈悲，前往探視。
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此句描述嗟韈曩天子因臨終怖畏而現慘狀，顯示即便有天福，若未解脫生死仍有痛苦與恐懼。
佛陀以問句引發其講述苦事。
- 帝釋天主：欲界忉利天之主。嗟韈曩法：人名，即本經主角嗟韈曩法天子。天子：天界之子，通常指天人。
- 賢者：指被詢問者，此處指嗟韈曩天子。宛轉於地：在地上翻滾、不平靜。傷動見者：哀傷感人。
爾時帝釋天主，心悲愍故，往嗟韈曩法所， 而告之言：「天子！云何而汝賢者宛轉於地， 悲哀啼泣，說諸苦事，傷動見者？」
描述天子聽聞佛法感應，生起恭敬心，行儀端正準備請法。
體現對三寶敬重。
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此處述說天人因業力壽盡，將墮入畜生道受豬身，顯示因果報應不爽之理。
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此處呼喚嗟韈曩天子，亦即三十三天之主宰。
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描述受餓鬼道身後的報應情境，因造作惡業而在長時間內受食糞穢之苦，因見此苦相而生愁憂。
- 閻浮提：指我們所住的世間（南閻浮提）。宿業：過去世所造作的業力。受豬身：投生為豬，畜生道報。
- 糞穢：指餓鬼道所食之不淨物，比喻極為低劣不淨的食物。
時嗟襪曩 法，忽聞是語，從地而起，整服肅容，合掌而 立，白帝釋言：「天主！我今壽命唯餘七日， 命終之後，墮閻浮提王舍大城，以宿業故而 受猪身。天主！既受彼身，於多年中，食噉糞 穢，我觀此苦，是故愁憂。」
帝釋天主慈悲，對即將命終的嗟襪曩法天子表達關懷與告誡。
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此句教導歸依三寶為修行之根本，須具備誠敬心，將身心性命交付與三寶指引。
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此為受三歸依之辭，強調佛、法、僧三寶各自的殊勝特性：佛為福慧雙足之尊，法為離欲清淨之尊，僧為大眾中之尊。
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描述天人死歿前之恐怖，以及對墮入三惡道（此處特指傍生）的畏懼，顯示即使是天人亦受輪迴恐懼所苦。
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此為受三歸依文，明確表達歸依三寶以求免惡道。
佛具福慧為二足尊，法滅貪欲為離欲尊，僧為和合眾中之尊。
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強調受持三皈依後，心念專注不間斷的功德，此為決定死後往生善處的關鍵。
- 三寶：佛、法、僧。歸命：將自身性命歸投依止。
- 歸依：皈投依止。兩足尊：指佛於福德與智慧兩方面皆已圓滿滿足，為人中之尊。離欲尊：指法能令人遠離貪欲，清淨無為，故為尊。眾中尊：指僧團為和合眾，依此修行最為殊勝尊貴。
- 嗟襪曩法天子：本經主角，死歿前之天人。傍生：畜生道。帝釋天：欲界忉利天主。憍屍迦：帝釋天之別名。
- 兩足尊：指佛於二足眾生中尊貴，福慧具足；離欲尊：指教法能令人離貪欲，最為尊貴；眾中尊：指僧團和合，為凡聖眾中之尊。
- 三歸：皈依佛、法、僧三寶。心不間斷：心念專注專精，無有雜想。
爾時帝釋天主，聞是語已，心甚悲愍，告嗟 襪曩法天子言：「賢者！汝可誠心歸命三寶。 應作是言：『歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊， 歸依僧眾中尊。』」時彼嗟襪曩法天子，以死怖 故，畏傍生故，白帝釋言：「憍尸迦！我今歸依 佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。」 時彼天子，受三歸已，心不間斷，以至命終。
說明不同天界層次的神通與智慧受限，低智慧的天人無法見到更高層次的天法。
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帝釋天主以神通觀察墮落天子的轉生處所，探究其是否業報成熟而受豬身，顯示業力不亡、果報昭然的因果法則。
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描述天人雖然擁有清淨的天眼，但對於更高層次的威德或深奧的法義變遷，仍有力所不及、無法觀照之處。
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此處描述禪觀狀態，於定中觀察不到畜生（傍生）與餓鬼（鬼界）這兩處惡道之相，顯示該心境已超脫此二惡道業報。
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觀行者於禪定中觀察娑訶世界人間情形，依然未見其蹤影，喻娑訶世間如幻無常或行者於特定時空未見。
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此處形容此道境極為深細，即使是欲界天層級較高的四大王眾天與忉利天，竭盡觀察力也無法察知。
- 諸天之法：指諸天界相應的法度與神通。下智：指智力、智慧較低層次的天人。觀上：觀察或洞見更高層的天界。
- 天眼：五眼之一，天趣眾生依報所得之眼，能見遠近、前後、內外、晝夜及上下。
- 傍生：指畜生道，由愚癡所感之果報；鬼界：即餓鬼道，由慳貪所感之果報。
- 娑訶世界：又作娑婆世界，意譯堪忍，指我們所處的痛苦世間。
- 四大王眾天：欲界六天之第一天，由四大天王統率；忉利天：欲界六天之第二天，即帝釋天之三十三天；觀察：審察、觀察。
諸天之法，下智有見，不能觀上。時帝釋天 主，觀彼天子生於何處，為生南閻浮提王 舍大城受猪身耶，為不受猪身？盡彼天眼， 觀之不見。又觀傍生、鬼界，亦復不見；又觀 娑訶世界人間，亦復不見；乃至四大王眾天， 及忉利天，盡彼觀察，都不能見。
描述帝釋天主因失去目標而生起疑情，為後續尋找與受法之動機。
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帝釋天主（釋提桓因）親至佛所，依禮作禮後請示，展現聞法誠敬態度。
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描述天人壽盡時的五衰現象與面對死亡的恐懼痛苦，顯現無常苦空之理。
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描述佛陀或敘事者見到對方陷入極度悲痛與煩惱相，因而詢問其緣由，引出後續受三歸依的契機。
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嗟襪曩法天子因宿命通自知死期將至，臨終前向佛陀告知壽命餘日，引出後文請求皈依解脫。
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描述造惡業者命終後依業力墮落至畜生道，受卑賤之報。
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佛陀對欲受苦報者生起大悲心，指出離苦得樂的唯一途徑是皈依三寶。
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此為受三歸依時的標準讚嘆語，歸依佛、法、僧三寶，並稱讚其為世間最殊勝的福田與皈處。
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嗟襪曩法天子因臨終怖畏，發心歸依三寶以求免離惡道。
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記錄嗟襪曩法天子在佛前完成三皈依儀軌後，才壽終的具體情節，顯示皈依三寶能得度脫。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
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此句為經中角色詢問有關嗟襪曩法天子死後往生之處，反映對命終去處的未知與關切。
- 帝釋：釋提桓因，忉利天主。祇樹林：祇樹給孤獨園。世尊：佛陀尊號。白：下對上言。
- 悲愍：悲憫哀憐。賢者：對受苦者之尊稱。歸命：誠心投靠、皈依，亦即歸依三寶。三寶：佛、法、僧。
- 世尊：佛陀的尊號，具足尊貴、世間最尊之意。
爾時帝釋天主，既不見已，心生疑慮。於是 帝釋往祇樹林，詣世尊所，頂禮佛足，退坐 一面，白佛言：「世尊！彼嗟襪曩法天子，五衰 現前，命在七日，宛轉在地，悲哀啼泣，說諸 苦事，傷動見者。我時到彼，見此事已，而問 之言：『云何賢者悲啼懊惱、憔悴若此？』時嗟 襪曩法，而告我言：『我今壽命，唯餘七日。命 終之後，墮閻浮提，生王舍城，而受猪身，於 多年中，以諸糞穢而為食噉。』我聞此說，心極 悲愍，乃告之言：『今汝賢者，欲脫斯苦，當歸 命三寶。作如是言：「歸依佛兩足尊，歸依法 離欲尊，歸依僧眾中尊。』」時嗟襪曩法，以死 怖故，畏傍生故，而白我言：『我今歸依佛兩 足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。』時嗟 襪曩法，受三歸竟而後命終。世尊！我今不 知彼嗟襪曩法託生何處？」
佛陀以此名號喚帝釋，將宣說佛法。
正遍知即佛陀無上智慧。
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此句說明嗟襪曩法天子因三歸依功德，往生欲界頂層之覩史多天，享受殊勝欲樂，顯示修持三歸依可得善趣果報。
- 正遍知：佛陀十號之一，正知一切法；帝釋：三十三天之主；憍屍迦：帝釋之姓。
爾時世尊，以正遍知，告帝釋言：「憍尸迦！今 嗟襪曩法天子已生覩史多天，受五欲樂。」
描述帝釋天主聞法生大歡喜，並準備說偈讚佛，顯示法會殊勝與聽法者恭敬。
爾時帝釋天主，聞佛語已，歡喜踊躍，心意 快然，諸根圓滿，即於佛前，說伽陀曰：
強調皈依佛之功德，能轉惡業為善果，命終得生天道。
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此偈說明歸依法寶的功德，法為解脫之道，歸依能令人持戒修善，故不墮惡道，並因淨業感得天身。
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此偈頌說明皈依僧寶之殊勝功德，能遮止墮落惡道之惡果，並於捨壽後感得生天之果報。
- 歸依於佛：歸投依附佛陀。惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。天身：天趣之報身。
- 歸依於法：真誠受持法寶作為解脫依止。惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。天身：天趣之果報體。
- 僧：指如法修行之清淨僧團。惡道：地獄、餓鬼、畜生三惡趣。天身：天趣之生身。
「若歸依於佛，彼不墮惡道， 棄捨人身已，當獲得天身； 若歸依於法，彼不墮惡道， 棄捨人身已，當獲得天身； 若歸依於僧，彼不墮惡道， 棄捨人身已，當獲得天身。」
在此受三歸依獲免惡道法門中，再次以詩歌體裁總結佛法大意。
- 伽陀：即偈頌，梵語音譯，指佛經中的詩體文句。
復說伽陀曰：
無論白天或晚上，法的力量都會常加護持；。真心歸投依止僧寶，那個人應當能獲得（福報與庇佑），無論白天或夜晚，僧寶的威德會常加護佑。
此偈頌敘述真心歸依佛能獲得保護，因感應道交，佛陀恆常憶念歸依者，使其遠離惡道。
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強調真誠歸命於法，能獲得法力在晝夜間持續的加護。
此處「法」指佛法與受三歸依之功德。
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此偈明歸依僧寶之功德。
歸命意為以此身心歸投，以此感得僧團威德感應，時時守護修行者，使其免於惡道。
- 誠心歸命佛：真實心歸投依止佛陀。憶念：佛陀慈悲心念不忘歸依者。
- 歸命：歸依信奉、生命所歸。加持：法力護持、加被。
「誠心歸命佛，彼人當所得， 若晝若夜中，佛心常憶念； 誠心歸命法，彼人當所得， 若晝若夜中，法力常加持； 誠心歸命僧，彼人當所得， 若晝若夜中，僧威常覆護。」
是的。」
帝釋天主說法後，世尊認可其法義無誤，稱為「印」或「印可」。
爾時帝釋天主說伽陀已，世尊印言：「如是， 如是。
此句強調受持三歸依的功德，因三寶能作救護，故信受奉行者可免墮地獄、餓鬼、畜生等惡趣。
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描述因受持三皈依之功德，命終後脫離人道轉生天界的果報。
- 棄捨人身：指死亡時捨棄由四大假合而成的人類身軀。
- 天身：指生於天界、受勝妙樂的眾生形體。
「歸命佛、法、僧，定不墮惡道； 棄捨人身已，當獲得天身。」
時值尊者宣說教法，以偈頌總結法義。
爾時世尊說伽陀曰：
就像歸依一樣，這一生就不會白白度過；如果「達磨」這兩個字能在你的舌頭上生起，
就像歸依一樣，這一生就不會白白度過；如果「僧伽」這兩個字能在你的舌頭上生起，
就像歸依一樣，這一生就不會白白度過。
強調稱唸佛名（佛陀）與歸依同等重要，持名即是修持歸依，具足無量功德，非空過一生。
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強調持誦「法」字之殊勝，若能誠心持誦，其功德等同歸命三寶，使人生不虛度。
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強調念誦僧寶名號並如法歸命的功德，得免惡道之果。
- 佛陀：覺者，指釋迦牟尼佛。歸命：歸依命根，即以性命歸投佛陀。舌上：意指口稱佛名。
- 達磨：意譯為法，指佛法、真理。歸命：歸依命根，即以性命歸投依止。
- 僧伽：意譯為和合眾，指清淨修行之團體。歸命：一心投靠依託。
「若佛陀二字，得到於舌上， 同彼歸命等，不虛過一生； 若達磨二字，得到於舌上， 同彼歸命等，不虛過一生； 若僧伽二字，得到於舌上， 同彼歸命等，不虛過一生。」
此句為經文轉折詞，表示接下來的內容將以偈頌（詩句）形式呈現，通常用於重誦前文或總結法義。
- 偈言：梵語偈他，指佛經中之詩句，形式較為簡練。
又說偈言：
在輪迴中不斷流轉長久停留，就像迦尸花懸在虛空中一樣。
此偈強調三寶名號乃皈依與解脫之始。
若不知三寶，則福德最劣，不得解脫，長期受輪迴苦，喻如空花般無真實體性與依止。
- 迦屍花：指無體性之空花，喻極度虛妄或不存在之物。
「佛、法、僧名若不知，彼人最下故不獲， 輪迴宛轉而久處，如迦尸花住虛空。」
此為經典結尾的「流通分」，描述聽法大眾聞法後生起歡喜心並發願受持，禮謝佛陀的儀軌。
- 苾芻：指出家比丘。天帝釋：帝釋天，忉利天之主。信受：信服並接受教法。
佛說是經已，諸苾芻眾、天帝釋等一切大 眾，歡喜信受，作禮而退。