佛說天王太子辟羅經
佛說天王太子辟羅經
僧祐錄云關中異經今附秦錄
此為經首三分之證信序，旨在確立教法傳承之真實性，表明後續法義乃阿難親自從佛受持。
- 聞如是：即「如是我聞」，表示經中所述乃親自聽聞，非自創或傳聞。
聞如是：
此為經典「信成就」與「處成就」，表示說法時處。
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闢羅太子請示寶行（真理、功德）與欲求（物質）的關係。
寶行喻為智慧法行，非世俗欲求能得，需由人主動修習求法，而非法行求人。
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世尊對於契理的提問表達讚嘆，表示問題深具智慧，能開顯重要法義。
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描述世間因緣中存在財富（國土珍寶）與追求者（欲行求索人），呈現欲界眾生之行境。
- 舍衛國：中印度古國名；祇樹給孤獨園：須達多長者與祇陀太子合建的精舍。
- 闢羅：太子名，意為「遍勝」；五體投地：禮佛最高敬禮；寶行：指佛法或真理之功德法行。
- 世尊：佛陀的尊號，指為世間所尊重者。
- 諸欲：種種貪欲或種種欲求。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。天 王太子，名曰辟羅，飛從天來，下至佛所，五 體投地，稽首足下，却叉手住，問佛言：「普世 之人，皆求衣食，七寶諸樂，官爵國土，寧有 寶行求人不乎？」世尊歎曰：「大哉問也！亦有 國土、珍寶、諸欲行求索人。」
闢羅請示關於追求他人喜悅的行願之深層意涵。
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說明善惡業報的因果法則，報應如影隨形，不可逃避，強調因果報應的真實不虛。
- 可意：指稱令人心生歡喜、討人喜歡的。願行：心願與修行行為。
- 二行：指善行與惡行。殃：禍害、災禍。福：福報、吉祥。影隨形：喻業報追隨的速度與必然性。
辟羅又曰：「可意 之願行求人者，其義云何？」世尊即曰：「凡有 二行——行善有福，行惡有殃——殃福追人，猶影 隨形。」
闢羅太子對佛陀所說的教法表示讚嘆與隨喜。
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確認前文所述與佛陀所教導的真理相符，真實不虛。
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此段顯示修行者前世種下佈施因緣，藉由製作響鼓的比喻，展現欲以教法或善行廣布大眾的意願，體悟無常而起佈施之心。
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表現出世間權力在面對生死或重大業力時的侷限性，無法改變因果。
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展現臣子忠君愛民的世間善行，並指出成就善事（為法）亦需因緣資具（資費）。
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國王對佛陀所說的教法表示讚嘆與認同。
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此處展現為法作證、如實付囑的具體動作，意指將法藏或寶物無遺交付。
此舉亦象徵傳承與授記的信任關係。
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此句描述國王依循慈悲法門，發動資源救濟窮困並供養修行者，體現行施度與愛語、利行之菩薩道精神。
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描述慈悲救濟的場景，凡有匱乏者皆來求索，體現佈施攝受。
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描述因國王行善施政，使得四方飢饉貧困的災民得到救濟，絕處逢生，體現施與安樂的因果感應。
- 佛教：佛陀的教導、真理。
- 無常：生命短暫不恆常。佈施：捨棄自身財物或心意施予他人。羣臣：眾多大臣。
- 眾臣：指輔佐國王的眾多官員；僉曰：一致說道。
- 匡上：此經中人名；資費：完成事項所需的財物費用。
- 大善：讚美之辭，指善巧殊勝的教法。
- 開藏：開啟收藏處、付：交付、授與。
- 無蓋慈：平等普遍、無有遮障的慈悲心。道士：此處指修行道之人，非道教道士。
- 乏者：指貧窮、缺乏資具者。
- 四國：指四方之國。襁負：背負嬰兒。填國塞路：形容人數眾多，阻塞道路。窮者：貧困之人。
辟羅言：「善哉，善哉！實如佛教。惟我前 世，處世為王，念命無常，意欲布施，群臣普 會，王曰：『吾欲作大鼓，令其音震聞百里，能有 為之者乎？』眾臣僉曰：『臣等無能為者。』有一 臣名曰匡上，常忠於上，慈濟國民，前對曰： 『臣能為之，當須資費。』王曰：『大善！』即開藏付 之。因輦寶於王宮門，鳴鼓令之：『今天仁之王 施無蓋慈，欲濟黎民之窮乏，供道士之衣 食；若有乏者，悉詣宮門。』四國乏者，襁負相 扶填國塞路，仰天歎曰：『人民窮者，今得活 哉。』
此句描述經典故事中時間推移與世間王者的詢問，顯示造鼓因緣的時節。
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此處指太子闢羅回應其父王，表示已按敕令完成了對眾人的大施與供養。
在經文中象徵修行或世間義務的成辦。
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此句為闢羅王針對不見太子而發出的詢問，意在探尋聲塵不至的原因，顯現對太子的關注。
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此句描述臣下勸請國王親近佛法。
以『法鼓』比喻佛法教化之威德，能令聞者醒覺，普及於一切方處。
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描繪天王親自視察民情，展現世間護法統治者親民與關懷之態度。
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描述國土人民眾多、聚集成市的景象，為世間欲求繁榮的現象。
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此句說明製作大鼓的目的，在於弘揚統治者的德音，喻指透過方便法門傳播教化。
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此句表達自謙之詞，以「枯木死皮」喻自身無用，無法彰顯國王的德行與聲譽，反映出謙下與無能為力的心態。
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強調財富應用於上供下施，供養修行者並賑濟貧民，行菩薩道。
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比喻佛法之教化具有攝受力，使眾生主動歸向受潤，如子投母般產生內在的渴仰與信賴。
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此處展現世間王問答，為引出後文教化之機緣，顯示佛法契理契機於世間法中。
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此句描述大眾對佛陀的崇敬與慕道之心。
遠道而來，象徵眾生渴仰法音、歸依正法之誠心，無分遠近，皆欲親近正法。
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此段描述眾人因感慕賢明君王（明王）的慈悲佈施（大潤），從而感得眾生歸附、離苦得樂的因果現象，體現了德化教育與慈悲施予的果報。
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國王對所聞法義表示讚嘆與認可。
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此處表達對世間境產生愛染執著，是墮入生死之因。
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以此喻說明治理國家如調養身體，國君如醫需對症下藥，臣下如護理需溫和調養，強調治國須內外因緣配合。
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此處表現為政者以愛民之心，行無礙之施，符合慈悲與為民造福的原則。
- 詔：國王下達的命令。
- 對曰：在尊卑關係中，下對上的應答語。
- 成：指事情辦妥、圓滿完成。
- 王：指闢羅王；聲：指聲音，屬聲塵。
- 明王：對君主的尊稱，指具備智慧德行的君王。
- 法鼓：佛教術語，比喻演說佛法，能振聾發聵，摧伏魔軍。
- 十方：指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下等一切空間方位。
- 嚴駕：整裝備馬車。出行：出外巡視。
- 比肩：形容人多擁擠，肩靠著肩。
- 德聲：指具有修持或功德之者的名聲、教化。
- 枯木死皮：比喻毫無生機、無用處的人，自謙無能之詞。
- 沙門：指佛教出家人；梵志：指婆羅門修行者；窮乏：貧窮睏乏。
- 佈告：傳播教化；四隣：四方鄰國；歸潤：歸順並受教化之潤澤。
- 稽首：佛門中最敬禮，叩頭至地。
- 善哉：讚美之詞，表示認同與隨喜。
- 著：指心生染著、執著，為煩惱愛結之義。
- 糜粥：指熬爛的稀飯，喻溫和的調養方式。
- 黎民：百姓；恣：放縱、隨意、滿足；啟聞：上報、報告。
「一歲之後，王有詔曰：『鼓成未乎？』對曰：『已 成。』王言：『何故不聞其聲？』臣白言：『願明王勞 屈聖體，出臨國內，聽佛法鼓，聲震十方。』王 即嚴駕，出行國中。其民比肩，王曰：『民多乎！』 對曰：『王前勅臣，令作大鼓，使聞百里，欲以 揚德聲于四遠。臣念枯木死皮，不能揚王之 德譽。臣所受寶，供沙門梵志之衣食，以濟 國民之窮乏也。布告之來，四隣歸潤，猶飢 子之慕慈母。』王問民曰：『爾從來乎？』民稽首曰： 『百里來者，二百里、萬里外來者。』咸曰：『明王 大潤，四國欣澤，是以去舊土之所生，慕潤 澤以自濟也。』王曰：『善哉！吾著矣。國之不安， 猶身有病，吾救之以藥，臣飼之以糜粥。』王 曰：『黎民所求恣之，無啟聞矣。』
描述行善報應，死後生於天界享樂並得尊位，契合輪迴業報。
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此處描述天人壽盡轉世，因宿世福報感得殊勝的轉輪聖王身，七寶隨身，飛行自在，展現業報與因果。
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描述因果輪迴，由修善行而感得昇天為王子的果報。
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說明善果之由，在於自持戒法與利益眾生。
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強調持戒與端正心行是獲得福報的基礎，遵循佛陀教導能修正業因。
- 魂靈：此指眾生識神，於此經脈絡指生天主體；天妙王：天界殊妙之王。
- 飛行皇帝：指轉輪聖王，具飛行七寶，自在出入。七寶：指金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
- 天王：欲界天主，此指闢羅之父；太子：天王的繼承人。
- 持戒：守持佛陀所制戒律。覆濟：庇護並救濟。
- 奉佛教戒：指受持佛陀所制定的戒律。身心行：指身、口、意三業的行為。
「王後壽終，魂 靈上生天上，作天妙王。天上壽盡，下生世 間，位為飛行皇帝，安所出入，七寶飛行，導 從前後。今復上天為天王太子。所以然者， 自身持戒，覆濟眾生之所致也。奉佛教戒， 正身心行，無不獲其福者矣。」
此處闡明業力因果的必然性，行為與果報如影隨形，不可避免。
- 作行：指身、口、意所造作的業行。
佛告辟羅：「凡人 作行，譬若影之隨身，響之應聲，無不報答矣。」
記錄聽法後的反應，心悅誠服並恭敬辭去，顯示對佛陀的敬重。
辟羅歡喜，作禮而去。