大藏經白話翻譯計畫

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此句強調安般（持息念）法門的殊勝地位，是諸佛所依以濟度眾生出離生死苦海（漂流）的舟航。
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本句指出六事（六法）與六情（六根）的對應關係，說明修習安般法門能治伏根門雜染。
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此處將「情」定位於內外之別，明確指出眼等六情（六入）為內在的感官基礎，是修行安般守意時需調伏的門徑。
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此處列舉六塵（外六入），即是眼、耳、鼻、舌、身、意所對應的色、聲、香、味、細滑（觸）、邪念（法）六種境界，屬於心外之境。
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此句以海納百川喻心識（內六情）接納外界（外六情）所產生的錯誤行為（邪行），比喻執著與染污。
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比喻凡夫依持妄想而不依真理，終究無法解脫生死、得到真實的定慧受用。
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描述禪修時心念波動、散亂漫延的狀態，形容心念波動之廣與細微。
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描述安般守意（數息觀）修持到細微階段，心境與氣息調和，達致止觀一體的狀態。
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描述安般守意所體驗到的空寂狀態，非感官所能緣取。
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描述安般守意中觀照到的心念或息相，超越了時空的前後相，顯示其本性空寂、無來無去，不可依世間法執著而得。
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此句形容大安般守意所達到的境界，超越世間物質的微細形相，入於幽深無形之境。
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此句描述在欲界天與世間聖者能力所不及之處，有深微的化生機制在運作。
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此喻指因緣法下幽微的種子生長過程，雖人眼不可見、心不知數，但因緣具足必有萬億之果，喻心念或法界陰隱之相。
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形容生命代謝快速，心念生滅無常，極微細且迅速，強調觀息與定心之速。
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此句說明心念生滅極其迅速，以數量具體化心識的無常與流動，強調修習安般守意以攝心的必要性。
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此處以種夫為喻，說明心意識對身心運作的疏離與不自知，意指眾生在安般（呼吸）修行中對心的執著與盲點。
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此句說明安般守意（數息觀）的初步方法，以數息來定心，由數一至十來繫縛散亂心。
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此指安般守意法門中「數息」的修持要求，要求十息數數分明、不雜亂，心境安定在數息的專注狀態上。
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描述初禪（一禪）的定境特徵，強調安般守意中專注導致的寂靜、無念與身心不動（怕然若死）狀態。

此處將「禪」定義為捨棄雜唸的行為，強調透過拋棄種種染污思惟來達到心的寂靜。
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此句描述大安般守意經中安那般那唸的修習次第，從「數」轉入「隨」，並蠲除修行中的障礙。
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此處闡述大安般守意法中，「隨」與「數」的意定關係，意為禪定心應隨息，依循持息數目。
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描述禪定修行從初禪進入二禪的狀態，指心從初禪的尋伺中解脫，趨向更精純的清淨。

此處闡述大安般守意經中「止」的修法，即排除雜念，將心專注於鼻頭（呼吸出入處），以達到定境。
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此處描述安般守意成就後，修行者內心斷除煩惱，達致極度清明、通達的禪定狀態。
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以此喻說明貪欲邪念（淫邪）會像污垢遮蔽鏡子般，使自心不清淨、失去明辨智慧的作用。
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喻心如天地般寬廣，能包容照臨萬物，形容禪定中開闊的心境。
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形容佛陀或高深修行者智慧通達，其智慧光芒或教化能普照無量世界。
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此句強調心垢會障礙眾生親見本性，即使外境廣大亦無法見道，修習安般法門需清理此垢。
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以此喻說明眾生心性被煩惱（垢）遮蔽，處於不清淨狀態，且煩惱深重，猶如鏡子蒙塵，甚至垢染程度超過鏡塵。
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強調在修行安般守意過程中，依止明師指導（良師剗刮瑩磨）對於斷除細微煩惱（薄塵微曀）的重要性，以達成煩惱清淨（蕩使無餘）。
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喻智慧之光照破無明，對微細煩惱皆能覺知、觀察。
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此句說明修習安般守意能去除煩惱污垢，恢復本具的清淨智慧（明）。
「使」字在此處非指造物主，而是指因果規律的自然呈現。
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此句說明心散亂則無法正確覺知，即使有萬種想法，也無法契合實相，強調安般守意中專注心唸的重要性。
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喻意心逐外境，散亂於聲塵，未能攝心安般。
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描述修行者在行住坐臥間專注於思惟佛法，對於世俗瑣言不予理會或不解其意，專注於法義。
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心逸意散即心不專一，散亂心會造作煩惱濁，障礙修習定慧所得之明辨聰慧。
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強調修行環境（閒處）、心境（寂寞無邪欲）與聽聞教法（靖聽不失）對於達到心靖意清狀態的因果關係。
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此處描述安般守意的一種狀態，將心念專注於呼吸出入的鼻端，以此達到寂靜定境，此處特指第三禪。

此為大安般守意經中觀察「身」的初步修習，要求行人將心專注於肉體，詳細審視全身各部位的真實狀態，為觀察「身不淨」做準備。
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此句描述觀身不淨。
修行者觀照肉體內部充滿不淨，乃至毛豎、見膿涕，從而生起厭離心，斷除對肉身的貪愛。
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此句顯示因緣所生法皆是無常，盛極必衰，存在之物必歸於毀滅，即無常觀。
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在此經脈絡下，信奉三寶為修習安般（呼吸）與進入禪定（四禪）的基礎，能轉化昏暗無明為明亮智慧。

此句描述安般守意中「還」的義理，指透過定力攝心，使妄想陰覆消除，體證陰不生滅的狀態。
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此句描述安般修持中，遠離欲染、定心止唸的淨化狀態。
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此句描述安般修行（數息觀）由定發慧的過程。
止息成就後心光顯現，以此智慧光明行於觀法，能通達無礙，照見一切法相。
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此句概括三世時空與眾生業感經歷，顯示佛智通達一切時處。
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描述佛法教化普及與弟子修行之廣大成就，強調智慧照見與禪定聽聞無礙。
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描述禪定中修行者心境虛寂，已能超越形體束縛，生死自在。
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形容心境或法性之廣大與微細，超越空間限制，無處不遍、無微不入。
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此句形容得禪定或修持安般者，心能攝境，不受天地物理拘束，而能自在安住壽命。
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此句比喻行安般守意者，若修得力，能以殊勝定慧的神力破除欲界天魔的擾亂。
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此句形容禪定之威德力與自在境，能感通與改變極大範圍的空間。
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指修習大安般守意法門所生之八種殊勝境界（八不思議），超出世間禪定境界，非梵天之智慧所能測知，強調此法門為出世間之殊勝境。
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說明六行之法能生起廣大功德，為修習數息觀的原因與基礎。

此句描述經典宣說前的瑞相與威德，大地動、眾生驚懼、三日定境，顯示此經之不共殊勝與震撼力。
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世尊示現變化身，透過化身的問答來顯演安般守意法門，顯示此法重要與體系。
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此句描述參與安般守意法門修行的聖賢眾，強調不論是高位菩薩或聲聞聖眾，皆共同修持守意法門，顯示此法門為聖者同遵之法。

引出經典主角或相關人物。
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描述修行者在出家前或修持安般前，捨棄世間權位與執著的行動，展現放下世俗牽絆的決心。
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此句以鳥類喻修行者心念動靜，說明心念在觀察、思惟後安住，最終處於定慧之中（京師喻安住處）。
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此處描述一位具備世間博學與雜術知識的人，在修習安般守意前，具備廣泛的世間技能與觀察力。
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描述修行者安般守意，心境明淨，能如實覺知外境與眾生之相，猶如空鏡照物，無所不遍。
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此句描述佛陀廣大慈悲心與眾生根機愚鈍的對比。
二儀（天地）喻仁慈之宏大，黎庶（眾生）喻眾生頑愚，亟需佛法覺悟。
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此喻行者修習安般守意，前置作業需澄明根門（耳、目），使身心專注，排除障礙，以利後續的禪定觀察。
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說明徐爰將修行真實六度與安般守意深奧法門相結合並加以闡釋。
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強調修行者應當斷除世俗煩惱（穢濁），契入清淨無染的解脫境界（清白之德）。

此句敘述譯者安世高之生平背景，說明其於世俗執勞之始即遭逢親師俱亡之無常，感嘆身處法運末跡且親緣散失。
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此喻行者雖見佛法光明，卻因業障或其他因緣，未能實質證得禪定或解脫受用，感嘆親證之難。
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表現出對所緣境或眾生深重的愛染羈絆，流露因不捨而生的憂悲。
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此句描述因過去生福報，得以在今生遇見特定的學問或修行夥伴。
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描述三位修行者對安般守意之道具有堅定的信仰與嚴謹的修持。
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描述修行者勤奮不懈，意志堅定地修習安般守意之道，於修持過程中身心精進，恆常無倦。
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意指所問與經義契合，前後一貫，並無矛盾。
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此句說明安世高所譯《大安般守意經》註釋本的編纂過程。
強調註文雖由陳慧撰寫、韓林（或其他同修）協助，但嚴守師承，凡未經導師安世高傳授的見解，皆不隨意增減，展現法義傳承的嚴謹性。
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作者自謙言詞不精，無法盡述佛法深意，故祈請具正見者指正，體現對佛法的審慎態度。
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此言經文經由聖人校定，去除冗贅，使深妙義理得以圓融顯現。

記錄佛陀教化之處所，此地有二名，表明地緣特色或音譯不同。
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此句描述佛陀為令眾生得解脫，專注於安般守意定與思惟籌謀。
展現佛陀慈悲，欲度化包括人類與微細有情在內的一切眾生。
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強調安般守意（數息觀）修行累積至九十日，可由止觀達到心境自主、慈悲念住的果位。
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此句描述在完成安般守意修行後，進一步收攝心神，專注於念住之修習，意指從調息轉入更細緻的觀念。

此句解釋安般守意（Anapanasati）的定義。
透過專注身息相依的狀態來守護心念，是進入佛道的禪修法門。
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在此經脈絡下，守持安般（呼吸）能守護身心禁戒，不使外緣侵擾，達成防非止惡的持戒效果。
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在此安般守意經中，戒禁能防非止惡，進而保護定慧修持，與護根之義相通。
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此句強調守護根門與戒律的全面性，達到防非止惡、心無毀犯的狀態。
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此句強調安般守意中「意」的關鍵在於「息意」（止息妄念），止息妄心即是契入道法。
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此句解釋安般守意的名相：安般即出入息，主生滅相，以意觀心因緣，守此念者即是修道。
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此處詮釋安般守意（阿那般那）的禪法結構，「安」指入息，釋為數息；「般」指出息，釋為相隨；「守意」意為守持心意專注於呼吸，即是「止」的修習。
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此句解釋安那般那（息）的修行意涵。
藉由安那般那的修習以繫唸佛法，解開煩惱結縛，達到守護心意不造罪業的修行狀態。
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此處將「安般」（Anapana，持息念）釋義為對治罪業的防護機制，強調持守意念纔是修行的核心（道）。
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解釋安般（安那般那）守意法門核心，即透過專注呼吸使身心安穩不動搖，進而攝心不亂。

此句解釋「安般守意」的定義與目的，即透過修習入出息念（安般）來調伏與守護意念，從而證得無為的涅槃境地。
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在此經脈絡下，「安」指吸氣（入息）為有，「般」指呼氣（出息）為無，以此釋名。
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強調安般守意需止息妄念執著，若心中存有「有」的造作意念，則與無為道不相應。
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強調安般守意需有正知正念，非斷滅空或無想定，亦指若意念不相續則無法修成正果。
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此處強調安般守意（數息觀）不落有無二邊的空性禪定境界，心與道法相應。
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此句解釋對「有」與「無」的執著。
執著有則見萬物，執著無則生疑惑，兩者皆未離空性的誤解。
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此句解釋安般守意（阿那般那）中，吸氣（安）為定之本，呼氣（般）氣息散出無固定處所，強調入息與出息的特性。
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體悟念頭無來去之本質，非有非無，不取不捨，體認心性本空，即是安般守意之實相。

此句解釋安般守意（Anapanasati）的深層內涵，將呼吸與意念修持導向清淨、無為的境界。
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此處將「活」定義為超越生死輪迴的涅槃狀態。
凡有所造作（為）即墮入生死（生），若能達到無為（無），則遠離苦因，名為真活。
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此處解釋安那般那（息）的細微差別，「安」代表吸入後氣息稍停，即吸氣之末；「般」代表氣息呼出，即呼氣之始。
此二字合指呼吸進出。
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強調在唸頭未起之初，即保持覺知、攝心不散，此為安般守意的前置或根本功夫。
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此句強調隨念隨守。
當心念（意）生起時，不追隨、不妄執，即時覺知並維持正念，即是「守意」的修行。
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教導在修行安般（出入息）時，若心念散亂（走），應即時警覺並將心識收回（還），此即是安般守意的修持核心，強調對心念的守護與收攝。
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此句解釋「安般守意」的修持內涵：透過息入（安）觀五陰之積聚，透過息出（般）斷除對五陰的執著，並以守護心意來覺了因緣法，達到不隨妄業流轉的解脫境界。

在此安般守意法門中，強調心境的無所依附與不住相，才能符合守護心念的禪定要求。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣理由。
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說明意念（心念）剎那生滅的無常性質，指出念頭無法恆常存在。
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此處強調在安般守意中，達到心念寂靜，無雜念興起（意不復起）的狀態，即是守護心意之「道」。
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強調守護意念的重要性，意根生起妄想執著即是輪迴因緣，故攝心不亂是修行基礎。
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在此經脈絡下，意死指落入無明執著，意不死指守住安般，維持覺知，斷除因死而生的輪迴鏈，即是道。

此句解釋「十黠」（十種安般智慧）與「行成」（三十七品與安般合修）的定義，係本經修行之總綱。

以燈喻守意（安那般那），強調守意具有破除煩惱黑暗的能力。
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此指修行安般守意（數息觀）時，心定而見到內在的光明相。
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此句說明修習安般守意（數息觀）的初步作用之一，在於對治根本煩惱中的「癡」，使心清明。
依本經語境，守意專注於息時，能摧破愚癡障礙。
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見黠指能明辨善惡、因果與法相的智慧，為修行安般守意所需具備的條件之一。
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教導修行者觀察心念依緣而起的本質（緣起），但不對生起的因緣起執著心，以達成安般守意經中的守心境地。
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此句說明安般守意法門的初級階段，強調透過持守心念，訓練心不隨雜念而起，是修行的入門階段。
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此句強調勤精進中的「斷惡」，針對已生起的惡念應當即時覺知並斷除，不令相續。
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此句為安般守意經中關於懺悔（後悔）的修行指導，強調事後省悟、悔改，並下定決心絕不再犯，以斷除惡業延續。
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本句定義「守意」。
「守」側重於持戒防非，覺察對境而不生犯心；「意」側重於智慧覺知，契入無為境界。
守護此心不造惡、覺知無為，即是守意。

此句標舉守意（安般念修行）能引發四種法喜，首要者為領會法之精要，使心安住於道。
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指修行者對教法產生正知正見，心生法喜，此為大安般守意經中修習安般的一種安樂狀態。
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此指修行安般守意中，因心念止於一處而生起的禪定樂受，為十六特勝中之重要階段。
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此處指修習安般（出入息）能使禪定心安住，體會到遠離欲染的清淨法樂，而非世俗感官之樂。
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總結前文所列舉的四種修持安般所得到的安樂境界。
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強調安般守意法門的修持即是道，法與行、得與道是體用不二的關係。
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大安般守意經將六事（數、隨、止、觀、還、淨）歸納為外三事（前三事，傾向調身息）與內三事（後三事，傾向調心慧）。
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此處解釋為何前述狀態屬於修行道法，進而引出隨道之因緣。
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此句說明修習安般（出入息）能達到止觀雙運、身心清淨的狀態，這是為了親近解脫道。
念息是持心，止觀是淨化，意近道為目的。
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說明安般守意中「數、隨、止、觀、還、淨」六事的重要性，若不修行此六法，則無法解脫，只能隨順世俗生滅。
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此句說明安那般那守意經中「六事」（六妙門）對應的修心作用：數、隨、止、觀、還、淨，旨在將心意從散亂遮止、收斂，至安定、離欲、專一，最後達致清淨守意。
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說明六事（安般）的目的是為了調伏散亂的心意，以修習定慧。

詢問修行數息觀的原因，即將探討修習安那般那唸的理由與目的。
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說明心意無法專注安般（數息），因妄想雜亂而無法定止。
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詢問無法達成特定修行果位或禪定狀態的原因。
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指出禪修者因未能識別心念的虛妄與當下狀態，導致無法契入安般守意（數息觀）的正確修法。
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詢問未能證得禪定（安般守意）的原因，與後文修行心態有關。
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此句強調修行應當堅持習性（在此指安般守意法門的練習）不捨，直至徹底證得道果。
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此處運用農耕譬喻，說明大安般守意（六妙門）之修持次第：數、隨、止、觀、還、淨，為隨順涅槃道的法門。
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此句說明安般守意（數、隨、止、觀、還、淨）六事之功能。
數息與相隨斷除內外雜緣，止觀對治罪與雜念，還即是還滅世間繫縛，念斷終至清淨。
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此經句指導修行安那般那的階段性方法：散亂時以數法攝心，安定時以隨法繫心，斷續時以止法調心。
並教導得道時要觀察五陰空無相，不被五陰所迷惑，終歸於無所有之清淨境界。
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此偈明示安般守意（呼吸法）於不同情境的修持。
事務繁忙數息以攝心，事務少相隨（依息）以定心，家事畢行止修禪，怖世間修觀慧，斷除對世間的貪愛以證清淨。
強調對治與因果，即由定發慧，由慧斷除愛取而得清淨。

詢問修行數息觀的原因，旨在引出數息對安定心神、入禪定的作用。
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意指修行者因認識到五陰（色、受、想、行、識）為無常、苦、無我，而不願受其束縛、追逐，以求出離生滅纏縛。
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詢問修持安般守意時，數息與隨息相應跟隨的緣由。
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此句說明修習大安般守意（數息觀）的目的是為瞭如實觀照五陰身心，生起智慧以斷除執著。
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詢問修行安般守意時，為何需要修習「止」的緣故。
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此句說明修行者進行某種修持（如安般守意）的目的是為瞭如實觀察五陰無常、苦、空、無我，從而斷除執著。
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詢問觀察陰身（五蘊）的理由，旨在於安般守意中觀身無常。
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此句強調觀察安那般那的動機，在於透過禪修觀照肉體產生的因緣，即「身本」之處。
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此句問及認知身本（四大、無常、因緣所生）的理由，指向安般守意中觀察身本的修行知見。
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說明修行安般（呼吸）的動機之一是為了遠離身心之苦。
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此處詢問修習安般守意中「還」的義理與原因，意指從特定境界退轉或返回的狀態。
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此句指出修習安般法門的原因，即生起出離生死的厭心，欲脫離苦海。
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詢問修行禪定（安般）所得的清淨法性之因緣。
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此句強調對五陰（色、受、想、行、識）進行智慧辨析，了知其無常、空無，進而不對其產生執著與貪受，是破除我執、得解脫的關鍵。
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此句強調依循八正道（智慧之八種道）修行，能分段或分別證得所求的涅槃或定慧之願。
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此句說明安般守意（數息觀）中，六種對應特定修持狀態的隨法，屬於六隨法（數、隨、止、觀、還、淨）的具體應用，強調呼吸與心念、定、慧的配合。

此處將大安般守意之六步法（數、隨、止、觀、還、淨）對應於三十七道品中後六種品類，表明守意方法與道品內容的階次對應。
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強調安般守意須息與意合，若入息時意不隨息，則非正守意。
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此句說明在安般法門中，僅僅做到氣息相隨是不夠的。
重點在於『守意』，即定心在氣息上，若僅氣息相隨而心散亂，不名為守意。
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強調安般守意需止觀雙運。
若止而無觀，僅是定境，未能明見佛法，故非真正守意。
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意指在安般守意中，達到觀慧不退轉、不因心動而還受世間法時，心境已然純熟，無須刻意守持意念。
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意指雖重返修習對治貪欲的不淨觀，卻未能專注於安般（呼吸）以守護意念，心仍散亂。
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此句強調安般守意需心境相應，於定中保持意根的持續清淨，不生雜念，方為真正的守意。
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此句說明安般守意中「止」與「數」的關聯。
因念息使惡不生，若再行「數息」則能遮止散亂心，令意不隨色、聲、香、味、觸、法等六衰而轉。
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此處列舉安般守意中「行相隨、止、觀、還、淨」五種修行方法，目的皆在於對治「六衰」（即六塵：色、聲、香、味、觸、法），以達離欲、斷惑之目的。
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描述修行者滅除煩惱後，自然契合安般守意之法道。

此段強調數息法門不僅是關注氣息，最終在於透過觀照氣息的長短，達到意念的止定，不因長短相而起執著。
。
詢問修行守護意念（心念）的原因。
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此句說明修習安般（呼吸法）的動機之一是為了止息惡行惡念。
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此句強調修行人觀照惡念升起時的心理狀態。
雖修行欲止惡，但若未達定慧等持，心仍會受習氣牽引而犯過，故謂難守。
此處「守」指持戒守心。
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承上文所說的原因、理由。
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惡業淨盡，心無罣礙，無執即是自在。

此處開示修習安般守意（數息觀）的初步具體儀軌，強調坐禪為數息的基礎。
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此句教導安般守意者，在日常見色時修習無常與不淨觀，用以對治色貪，破除對境的執著。
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此句指出在安般守意中，須覺知五種煩惱或雜念（瞋、恚、疑、嫉、念過去）的生起，屬於覺知內心狀態的修持。
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此處教導觀息亂的修法，強調要察覺雜念生起的因緣，明白亂心乃內意所作，不向外求，藉此攝心。
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指出入息散亂是由於心念外馳，未能專注於氣息的自然進出。
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此句說明在安般守意（數息觀）中，氣息雜亂與內心意念狀態有關。
因內心不專注、雜亂，導致外在的氣息也跟著混亂。
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此句界定安般守意法中「十六特勝」或特定計數數法之內外意歸屬，單數屬外，雙數屬內，以助專注。
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此處列舉三種屬於意業的煩惱，強調其生起於內在心識，為心之垢染。
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此句列舉七種惡行（殺盜淫為身業，後四為口業），在此經語境下歸類為「意」與「外事」，與內在的定意相對，屬於外在行為的造作。
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此處定義安般守意中「外」與「內」的標準。
得息（知息出入）為守意在外緣，不得息（失念、忘失呼吸）則為心散亂於內（內煩惱）。
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描述安般守意中，意念與氣息結合的階段。
當數息至某一階段，感覺意息合一（為一），但實際上仍處於有作意的過程（非一），原因是意念未完全入定，依然在關注氣息的進出（意在外，息未盡）。
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此喻安那般那（持息念）之「數息」。
心雖總念五息，但數息動作是一一對應的，意在統攝，數為漸次。
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此處說明數息順序之由來，強調藉由先數入息來集聚力量，以對治內外多種惡法的幹擾。
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數息法門本為得定，若不得定，表示修行未契合息念本意，失去修行準則。
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說明大安般守意經之基本觀點（本意），在於契入四種觀行（四念處之核心）：非常（無常）、苦、空、非身（無我），為安般守意之基礎智慧。
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說明守意的重要性。
若心意散亂、生起顛倒想，便失去了法義的指引，如同修行中失去了導師的教導。
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強調禪修入門須注重入息時的身體感受，得安穩後方能次第深入，體現《安般守意經》數息法門的身體覺知與次第性。
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此處指安般守意若偏離專注入息出息的本旨，落入他緣，則心無法獲得真正的平息與定境。
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此句強調在數息法中，必須以智慧觀察呼吸的生滅，藉由對呼吸的「無常、苦、空、非身」的觀照，破除對色身的執著，從而體悟空性。
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此句強調在修行安般守意過程中，認識到這是得道途徑後，必須立即生起對無常的警覺心，以免放逸。
這是對治怠慢、精進修行的心理建設。
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此處指修習安般守意，當心念專注於特定定境時，自然能覺知並安住於呼吸。
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在此經脈絡下，出息與生死狀態相應，入息與念頭思想相應，說明出入息對應不同的身心陰界狀態。
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此句描述在安般守意（數息觀）修行中，出入息與五陰（受、識）的對應觀察，說明呼吸與感受、認知的關係。
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此處強調修行者需辨明由於入息與出息不同而產生的不同心境狀態。
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安般守意法門中，入息引導心專注而不造惡，出息遣散妄想以除惡業，守意則定心不動遠離罪垢。
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說明大安般守意法中，入息、出息與守意這三種狀態，各自對應修道上「受」、「到」、「不離」的因緣條件。
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此處說明修行禪定時障礙生起的業力因素。
罪業現前會干擾禪定心境，導致無法專注數息。
這是安般守意法門中，因業障而無法得定的因緣之一。
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此指安那般那守意中，身行、息行與守意狀態穩定，不雜亂相干擾。
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指修習安般守意（數息觀）時，懈怠懶惰，未能持續勤奮修行，障礙道業成就。
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此處描述安般守意（呼吸法）的禪定狀態。
若心不隨息念妄動，即契合道意；若心有所貪著執念，則背離道法。
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此句強調罪惡源於外緣（環境、對境），旨在教導守護根門，外不入則內不生，非指心性本淨之論。
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此句說明安那般那守意中，呼吸的長短相與心的散定狀態相關。
心離散則氣長，心定專則氣短，以此為修定之依據。
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此句定義安般守意中「長息」與「短息」的心理狀態，長息指散心雜念，短息指攝心守意。
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此處闡述安般守意中「數息」的修習方法，十息未滿而中斷稱為「壞」，需重新計數長息，圓滿十息則為短息階段。
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此句說明在安那般那（數息觀）修行中，察覺呼吸較短的狀態，並引發對其成因的探究。
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此句描述由「數息」進入「止」息的階段，不再進行數數的動作。
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此處闡述修習安般（呼吸）時，呼吸的狀態與時間長短的辨識。
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說明安那般那中，「長息」的定義是因呼吸持續沒有間斷。
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此句解釋安般守意法門中的「知息長短」。
強調重點在於「意」的專注與覺知（覺），非僅是生理的自然呼吸。
心專注於息，覺知息的長短相狀，是訓練正知正念的初步。

此句問及修行安般守意（出入息觀）時，達到止（定）的具體修持條件與因緣。
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詢問修持安般守意法門時，對「安」（安定、安靜、止息）的界定與理解，意在釐清修法初期的安靜狀態。
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此處詢問「般」的具體定義，依本經語境指涉修習安般法門中的特定概念。
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此句解釋安那般那的定義。
安般是數息觀、持息唸的一種方法，強調呼吸與專注力的結合，在呼吸中修行。
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此句說明修習安那般那（守意）的直接目的在於攝心，使散亂的意念止息（止止），契入禪定。
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此句強調安般守意行具體內容為去除散意、懈怠二惡，修持十六特勝（十六勝），並藉由即時自知達到止意（定）的效果。
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詢問下文即將列舉的四種修行法門內容。
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此處列出大安般守意經的四種禪修次第，即「數、隨、止、觀」四門，為修習呼吸出入息之基本階位。
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詢問修行上所應避免的兩種不善行為，通常指身口惡行。
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此句教導安般守意（數息觀）的方法，數息應恰好數到十，過多或過少皆不契合「數」法門的要求，需專注於定數。
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指安那般那念（大安般守意）中，由淺入深的十六個殊勝層次或修行階段（十六特勝）。
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此為安般守意（入出息念）中，對呼吸長短的當下覺知，屬於守意持息的修習過程。
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此句描述安那般那守意法中，察知呼吸狀態的過程。
即自知，意為親身覺知、不假他求。
喘息短，明確指出此時氣息的特徵，為守意禪修中對息的觀察結果。
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此句描述安般守意中，對身息活動的覺知，屬於數息或隨息時對身息狀態的即時知曉。
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此指修習安般守意（數息觀）時，由調心導致氣息自然由粗轉細的定境體驗。
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在此安般守意經的情境下，指修習安般守意（數息觀）時，行者能當下覺知呼吸狀態，此處專指喘息變快的狀態。
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修習安般守意（數息觀）時，如實覺知息的狀態（此處為粗澀、不調和的狀態）。
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修習安般守意，定力提升，呼吸細微至停息狀態，修行者當下了知。
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此為安般守意中觀察呼吸的階段，清楚覺知呼吸的持續狀態。
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修習安那般那時，覺知呼吸的粗細與長短，心生喜悅，此為息境相應的定境初體驗。
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此句描述安那般那守意法門中，在風相（呼吸）不調、身心不適時的當下自覺與認知。
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此處描述安般守意（數息觀）修行中，心念專注於呼吸，對外境貪念止息，於定中自身覺知念想已滅的狀態。
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此處描述安般守意（數息觀）專注的狀態，心無雜念，對呼吸的進出有明確的自覺。
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此句描述安般守意（數息觀）的修持狀態，摒除雜念專注於氣息，呼吸長短冷暖皆能自知。
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修習安般時，專注於當下的所緣境界不令散失，並如實覺知呼吸的出入。
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修習安般守意，需在將身心執著放下（放棄軀命）的前提下，專注於呼吸，清楚知曉氣息的狀態（喘息自知），此為正知（sampajañña）的具體修法。
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此句強調在安般（呼吸）修行中，需在安穩狀態下持之以恆，保持對息相的覺知，不可因勉強而壞身，亦不可因懈怠而斷息。
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總結前述修習安般守意十六特勝，當下能自知心性、調伏身心之狀態。

此處詢問安般守意法門中「十數法」的具體意涵，即數息不可超過十，亦不可少於十，旨在調伏心意。
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此處指示安那般那守意法中，「數息」時應與息同步，過早或過晚皆不契合標準，指「過」與「減」的定數標準。
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修習安般守意（數息）時，心不專注導致數目錯誤（失數）或未達預定數目（不及），皆為修行上的過失，未能如實契合禪定之數。
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此段定義安般守意中短、長、快三種呼吸相狀。
以數息法專注心念，藉由數息的長短定數來檢測心是否散亂。
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此處描述安般守意中「相隨」階段向「止」轉化的高級微觀過程。
當心息相隨達到微細境界，行者不再止於長息，而產生自覺，藉由轉意自問來破除對「長」的念著，進入更深層的禪觀。
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修習安般守意時，若專注於短息，覺知後不應使心停滯不動，應保持靈活，避免陷入執著。
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此句定義「棄軀命」即「行息」（呼吸停止），與《安般守意經》強調氣息與身命關聯的語境相符。
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修習安般守意，體悟道法心境，契入無常、苦、空、無我，故能放下對肉體色身的執著。
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執著身見，愛著肉身，是未悟道者無法捨身修行的根本原因。
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此句強調安般守意（數息觀）中，氣息的細微與平穩是定慧（道）的表現，而粗、長、動則屬於散亂與貪欲（生死）的狀態，指出呼吸與心境的因果關係。
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此句強調若未契入安般守意之道意，且缺乏正確的佛法知見，無法證得智慧與解脫，故稱為短。
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本句描述安般守意經中的六事（六妙門之安般具體運用），從數、隨、止、觀、還、淨，由淺入深，說明修行從專注呼吸到斷除煩惱入道的次第。
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此句說明安般守意中「數」法的初步階段，透過計算呼吸次數（從數時到十息）來攝心，因屬前行階段故稱外禪。
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此處強調安般守意中「觀身不淨」與「觀察空性」相結合，即是內在定境的修習。
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此句強調在修習大安般守意（禪法）時，對於惡念應當保持警覺而不受持，即是棄絕妄執的體現。
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此為安般守意法門中的守息法，強調專注於呼吸的生理過程（出入、生滅），不離當下，以達定心。
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此處指安般守意中的「數」息法。
若心識生起與數息無關的攀緣心或念頭，則心已散亂，無法達成專一守意，故稱不得數。
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修習安般法門時，不應被呼吸的粗細快慢變化所動搖而執著於計數，應保持不追隨、不執著的平常心。
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此句強調安般守意（數息觀）專注於息，若因外在音聲幹擾導致定心散亂，應停止數息以防數法與散心雜糅，應先安住心念。
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此句說明安般守意（數息觀）的進階層次。
初學數息為輔助，真正的「止」在於專注心念（意），而非執著於息的次數。
重點在於修心，而非數數。
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此處糾正只知數息、執著於息相，而未能配合如實知息出入，導致心識僵化未達安般之義，故云不工。
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此句強調安般守意（安那般那）需「心息相依」，在數息時觀照心念與氣息的生滅，非僅數數目，而是觀呼吸之始終以繫念。
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此處指在安般修持中，去除雜念與外緣，煩惱息滅，自能心入禪定。
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以此經典語境，守意指透過修習安那般那（出入息）來制心，使意念專注於息，從而不生起惡念，達到守護意根的目的。
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此句強調觀察呼吸（息）與因緣法，止息對生滅相的見取執，順應緣起緣滅的自然法則，不於中執著。
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此句強調諸法由因緣而生，因緣斷則滅（息止），顯現緣起性空的原理，指涉世間法滅盡的狀態。
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此句將「數息」與「息不亂」的禪修狀態，對應於修行上的「至誠」與「忍辱」心境，強調安般守意（呼吸禪）能修持定慧與德行。
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描述數息法門進入高深階段，氣息極微，心境趨於定境，應保持專注不散亂。
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說明呼吸的生滅依賴因緣，而凡夫有息（輪迴不息）是因罪業（煩惱）未盡。
此句強調安般（呼吸）與因緣、業力的關係。
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此句描述滅盡愛慾與因緣，從而徹底斷絕輪迴生死的狀態，即無餘涅槃之義。

在此經脈絡下，數息法門能幫助修行者達致或契合第二禪的定境。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
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此句說明第二禪的特點在於息滅思惟尋伺（不待念），達到內心寧靜專注的狀態，即「無尋無伺定」。
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此句強調大安般守意經中「念息」高於「數息」的修習層次。
數息法僅是初階攝心，念息纔是深入定慧、守護意念的根本法門。
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此句描述安般守意（持息念）中，針對呼吸「入」息過程的專注狀態。
意指在吸氣尚未結束的階段，修習者需同時覺知息的進入、認識氣息的盡頭，並進行數息的動作。
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此處指安般守意經中，數息、相隨、止三個階段中，心念散亂所產生的束縛（絆）。
絆越多，心越不專注。
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此處教導修習安般（數息）時的心態，數息旨在調心，若懷惡意數息則非正修，且數息過程不可導致心念被絆住而無法自在，應保持心意柔和、不受束縛。
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強調安般守意（數息）的前提是止息惡念。
當心念和諧（和調）、順應意念（可意）時，數息的繫絆纔算穩固。
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此句教導安般守意（數息觀）修行中，修證至特定階段時，應放下該階段的執著，不滯留於暫時的定境，以求更深層的解脫。
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此處教導安般守意（數息觀）的修持要領。
若在數息過程中分心或錯誤，不應執著於過去的計數而想著「還原」或「重數」，應當持續專注於當下的呼吸。
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說明身（息）與心（意）的相互依存關係，息與意是相依的。
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說明守意經中息與意在安般修習時的互動關係，有念無念決定主從。
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此句列舉安那般那守意法門中，觀察呼吸粗細程度的四種層次，依序為風（有聲）、氣（無聲但粗）、息（不粗不細）、喘（細微微細）。
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此句依《安般守意經》定義修定時呼吸的四種狀態，從粗到細分別為風、氣、息、喘（此處定義為不盡），用以明辨呼吸現象以利安般守意修持。
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此句闡述大安般守意經中，透過「數息」與「相隨」兩種修持方式，對應地斷除外在與內在的雜緣，以達一心不亂的修行法門。
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此句描述安般守意中身與心對外境與雜唸的遠離狀態。
外身離指身體不造作外在惡業，內意離指心不染著內在煩惱。
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闡述安般守意中，身意遠離煩惱以相隨法義，並以出入息為專注的二事。
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透過專注於呼吸次數（數息），使心不隨外境（外緣）與內在煩惱雜念（內緣）遷流，從而切斷生死輪迴的連鎖。
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此處承接上文安般守意之法，提問關於身心覺知或數息過程中，所涉及的內在與外在範疇之定義。
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此處定義六內入與六外入。
以眼等六根為內處，色等六塵（細滑即觸，念即法）為外處，為大安般守意經中對十八界中十二入的劃分。
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此句說明安般守意（觀呼吸）的目的是通過專注呼吸，達到心不散亂，止息妄念，最終趨向空性智慧。
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此處詢問有關大安般守意經中，關於向空禪修意涵的定義。
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強調安般守意（數息觀）應順其自然，息中不假人為造作，非因造作而有。
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此處詢問在修習安那般那守意時，心是否散亂、離開了呼吸對境。
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說明心念與罪業牽引的關係。
若心輕浮，容易被速疾的罪業牽引而失去覺知能力，無法立即察覺。
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描述安般守意由數息入定，因定境轉深，自然厭離粗相數法，欲轉入細法，此為得息境象。
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意指相隨止觀與前述之隨止息等修法，在安般守意中均具備同樣的禪定與觀慧作用，即安般守意經中對止觀雙運的強調。
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此句描述安那般那守意經中，從覺知呼吸的進出，到呼吸寂靜（滅）的禪修階段。
當呼吸完全停止時，心專注於這種寂滅狀態，即是獲得了「息相」，這是深入定境的表現。
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意指體達生死虛妄，不再生起執著而執為己用，當下明見生死相的實相，不再為生死所縛。
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此處強調在深定中專注於觀空，以空觀作為成就解脫的種子，為安般守意經中依定發慧的過程。

此處描述安般守意經中從修習氣息（息）轉入定境，進而修習智慧（觀）的禪修階段。
當氣息進入極微細甚至暫停的息定狀態時，是轉向內觀的契機。
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此句指出大安般守意經中修習止觀所應觀察的五十五個特定事項，屬於初步禪定修習的法門。
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此處教導將安般守意與觀察身中十二因緣結合，透過審視自身十二支緣起（無明至老死）的運行，體悟身心虛妄，以斷除執著。

此問旨在探討息（呼吸）在身體出入的真實處所，為安般守意中觀察風大特性的一環。
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此處指示安般守意（安那般那念）中，覺知氣息出入的身體位置，為修行「息長短」與「知息處」的基礎，強調不離當下氣息。
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此處強調安般守意中「坐」的定義，重點在於透過專注數息，使五陰（痛癢、思想、識等）之動亂止息，達至身心寂靜的狀態。
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說明安般守意中「數息」（校計）的必要性。
因息是色法、無情物，不具自知性，故須藉由心法的校計，使心不散亂，進而由息轉入對心念的控制以得道。

此問句針對「念息」得道後的狀態提出疑情，意在詢問為何高深禪定境界被形容為「無所知」。
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此處論述心與息的相互關係。
心法具備覺察功能，而息作為色法（或風大）不具備能知的性向，兩者性質不同。
在安般守意的觀修中，透過這種「能知」與「所知」的區分，理解心息相依卻互不相知的特性。
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此處闡述數息法門的功能，在於對治散亂的心意，透過計算呼吸使心專注而達到定境（意定）。
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此句強調守意經中安般守意法門的修持，在專注於數息的同時，亦須保持心念的淨化，不生起不善的心念。
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此句自問如何修習以獲智慧。
黠智（智慧）非憑空而來，須依正確的方法與修行（行）才能獲得。
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此句說明修習安般守意中「數」法的作用，透過數息十遍來辨別內心狀態，並根據定亂狀況運用相應的調心對策。
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描述修行者從安般守意的「定」中，引發智慧進行「觀」照的過程，強調觀照隨智慧而生，此處觀即是校計思惟。

此處詢問安般守意（安那般那念）中，「數息」的定義與內涵。
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此處解釋「數」法的定義，將數息視為修行之具體事相或方法，屬於安般守意法門中的一種報數或觀察。
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此句強調在修行（安般）中，若心不安住而向外攀緣追求，會導致罪業累積。
為對應「安般」之無求心，故以「更求」為罪。
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此句詢問大安般守意經中，數息法門為何將一個循環定為十數的理由，涉及安那般那的具體操作與積累福德的關係。
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此句說明安般守意（持息念）中「數息」的技術方法，以十數為完整循環，藉此專注內心。
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此處強調安般守意中「壞息」的禪修能力，因未能息滅煩惱與妄想（息），故而導致造作罪業。
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指出眾生若不能斷除對世間的貪著（意生死），在輪迴中持續造作世間事，此種耽著即是導致生死延續的罪因。
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此處將六根（六情）與四陰（受想行識，文中分四為痛癢、思想、生死、識）結合為十事，對應安般守意經中對應內息的修持內容，為十息觀察的基礎。
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此處列舉十不善業（十惡），並定義「外十息」為停止這十種身口意惡行的造作，屬止持範疇。

此處詢問《大安般守意經》中安那般那的十六個步驟或層次。
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此處解釋安般守意（安那般那）的進階修法。
從基礎的數息（十事）擴展至「六事」（數、隨、止、觀、還、淨），總稱為十六事，用以對治雜念，依循禪道而不間斷。

此問在探究數息觀中，屬色法範圍的「風（息）」如何轉為修道、斷除煩惱的因緣。
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此處強調安般守意法門中，心專注於數息，不執著色身（色），觀察氣息盡滅的無常現象。
正確認知「非常」（無常）即是修行之道。
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此句強調安般守意法門注重動靜結合，透過坐禪與經行二者來訓練心念專注。
這裏的「行」指經行，非日常行走，是修行法門之一。

此句發問關於行、坐二種威儀在修習安般守意時是否為同一種操作或境界。
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說明業報受報情形，因造作之業因、緣之差異，導致感果時有同（相類）或不同（相異）。
。
說明六妙門（數、隨、止、觀、還、淨）非僅限坐禪，亦可於行住坐臥中修習，展現動靜一如之修持。
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此問承接上文，詢問導致前述情境的理由或因果。
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在此經語境下，定義坐禪為數息定心，行禪為隨法行持，強調動靜皆在定慧中。
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強調安般守意（數息觀）重在心念的專注，心若不離所緣，行住坐臥皆在禪定中。

此句教授安那般那（安般）法門中的數息法，強調專注於當下的一口氣，不可妄想雜亂，以免心散亂。
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在安那般那守意法門中，數息需在一息盡時才數下一數。
若未盡便數，表示急躁，與「隨息」的定心原則相違，屬於過度精進的錯誤修法。
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此句說明安般守意（持息念）計數時的「二數一」過失。
因心散亂，氣息已過而不自知，來不及正確計數，屬於修習懈怠或專注力不足的情形。
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此處指示安般守意（數息）法門中，不同組數的數息段落有其對應的修持分部，教導修行者應明確區分並歸類對應的數息階段。
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此句說明修習數息法時，心念與息數相應，不雜亂，專注於當下息數，即是如法修行，符合精進波羅蜜。

此處列舉安般守意經中與坐禪修行相關的三種狀態或次第。
坐墮道意指坐禪所入的門徑。
數息為調心專注，誦經為持誦經典，聞經喜為聞法生信歡喜，皆可作為修行之墮道（門徑/處）。
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依安般守意經，論述坐禪入定時，對禪味（樂受）的執著、清淨、以及斷除結使（煩惱）的三種境界區分。
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詢問修行中關於貪著禪定樂味（味）與妄想相應（合）的坐禪狀態之定義。
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此句解釋「味」與「合坐」的內涵。
指修習安般守意時，意念專注於呼吸行相，身心不離當下，體會禪定之味。
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詢問有關淨坐的定義，即安般守意經中對安那般那修行的潔淨與安住要求。
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強調安般守意（數息觀）的精要在於心不散亂、無妄念，此即為清淨的禪坐。
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此句為問句，詢問關於「無有結坐」的定義，意指結跏趺坐中消除煩惱束縛的坐姿。
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意指斷除一切結使煩惱，達到不再受煩惱繫縛的境界，即心不再住於煩惱之中。
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此句說明安般守意（數息觀）中，依修行境界與心地狀態，將呼吸分為雜、淨、道三種層次。
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強調安般守意須依循道法，若不依教奉行，安般氣息則會混亂不純，無法契入禪定。
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此句說明安般守意中「數息」的標準，心息相依至十息不亂，無雜念幹擾，為止息散亂、達致定境的修持狀態。
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此處說明安般守意中「息」的究竟義。
當修行者完成修法、證得聖果時，心念不再起滅動轉，達成最終的安穩與止息。
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此句說明安般守意（數息觀）中，依息的粗細程度分為三種層次，大息為較粗重的呼吸，微息為細微的呼吸，修行需觀察此三種息相。
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此處定義在「佛說大安般守意經」的語境下，說明出息入息中，口中說話的狀態稱為「大息止」。
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此句強調在安般修持中，念念在道，止息妄想雜念，以入定境。
。
此句描述禪定深淺與呼吸的關係，四禪時息脈停止（微息止）的狀態。

此處提問關於修習安般守意（安那般那）的緣由與目的，旨在修行止觀，制心一處。
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說明招感果報有四種不同的因緣條件。
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此處解釋為何要安般守意，因不欲受身心之苦（痛）。
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說明守意安般能止息雜亂妄想，避開世間煩擾。
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指安般守意能切斷煩惱因緣，停止再造招致生死的業，從而脫離輪迴。
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此句說明修習安般守意旨在契入涅槃（泥洹），以此為終極追求。
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此以雲蔽日喻心性光明為煩惱（雲）所遮蔽，引出障礙智慧之因緣。
。
此處指修習禪定若心不純淨、仍有煩惱塵垢，則無法成就清淨定境。
用，意為因、緣。
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此處解釋禪定中風大變動的情形，指體內之風大（氣）運行極快。
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此處列舉安般守意（數息觀）修習中可能出現的障礙因素，即四禪定境中可能有火與煙的相應現象，此處指受煙燻之障。
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修習安般守意（數息觀）應專注於呼吸，若心念散亂於思惟生死得失，則無法攝心入定。
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說明障礙安般守意、導致心神不寧或坐禪不調的第二種外在因素，即飲食過量造成的負擔。
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指因過度精進或心力交瘁，導致安般守意（數息觀）無法專注，產生疲累。
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此句說明修習安般守意（數息觀）能滅除地獄業因，不再受地獄苦果。
因心專注於禪定，不造惡業，故能免墮地獄。
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本句說明修行安般守意時，若出現心念偏離呼吸轉向外緣、雜唸的現象，即屬於「校計」之相。
在《大安般守意經》的語境中，「校計」指心產生計量與攀緣，使數息的相續性中斷。
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此處說明飲食過量會導致身重體痛，影響安般（呼吸）禪修的持久與專注，是色身不調的現象。
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此處描述修習安般守意時，因身體極度疲勞而導致的昏沉狀態，無法保持正念與警覺。
。
描述修行者在修習安般守意時，若心境受困，無法順暢進行息的觀照，即是修行處於罪障狀態的相貌。
。
此句強調在安般守意（數息觀）修行中，若發覺身心被蓋障所染，應透過經行的方式消除睡意與雜念，恢復禪定修習。
。
強調讀經與坐禪能攝心，斷除造罪之念，從而化解業障災禍。

在此經語境下，「本」指安那般那守意，即專注於呼吸，以此為禪修根本。
。
詢問修行或法義的根本。
依本經語境，指安般守意之根本。
。
此句指出在安般守意法門中，心、意、識的活動乃是生死輪迴或修行體驗的根本所在，強調需由認識與駕馭心意識入手。
。
修安般守意，觀息出入等三事（身、息、心）皆為無常、無我，無有常住之相，念頭不住，當下妄心息滅，成就清淨道心。
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描述修行者修習安般，令過去生起的念頭（本意）滅盡，若有無為痛（不苦不樂受）因緣生起，亦即時斷除，不起執著。
。
此句強調禪定修持（定意）與進步（日勝）是互為一體的狀態。
修行安般守意，心專注於一處，心力日日增上，故說定意與日勝義同，形容定力增進的狀態。
。
此句說明安那般那守意經中，定境可由息、相隨、止、觀四種不同的因緣與方法獲得，修行者應依當下的因緣修持。

指出在修習安那般那（持息念）時，若專注於息的平靜細微，若無正知，亦能對此靜境生起貪著。
。
此句說明修習安般時，由定而生喜的情境，屬於禪定進程。
。
此句強調安般守意中觀察「氣息」與「身受」相隨生滅的關係，即念滅時息生、身生的緣起現象。
。
描述在安那般那守意中，當呼吸現象寂止時，身體的造作反應亦隨之止滅，達致身息相依的止定狀態。
。
指出尚未證得涅槃，依舊處於輪迴苦海，並引發下文解釋原因。
。
此句描述修行中若對暫時的喜悅產生計著，會引發對定境的貪愛，障礙安般守意（數息觀）的深入。
。
此處指導修習安般守意（出入息觀）的行相。
數息時若太快則易浮躁，相隨時若太快則易錯失細微處，故「數疾隨遲」為調息之法。
。
此句教導安般守意（持息念）中數息與相隨的快慢節奏。
數息時心需安穩細緻；隨息（相隨）時心隨氣息流轉，應迅速以跟上息的運作，以此調伏心念。
。
提問尋求前文因果的理據。
。
此句指導安般守意中「數」與「隨」二法與心境的對應。
心安靜則慢數以細緻觀察，心散亂則快數以強制攝心，隨息亦然。
。
此處強調安般守意中，數息與隨息相輔相成，即使所緣異，仍須保持對氣息出入的覺知，並專注於計數。
。
此句說明安般守意（持息念）的修持次第。
在完成「數息」練習後，進一步修行「相隨」，即心細微地追蹤呼吸的全過程。
。
此處止觀指專注於安般守意，需持續不間斷地專注在呼吸上。
。
此句說明修習安般守意（數息）的能力與經驗是前世累積而來的，特別是指在「相隨」這一層次的止觀修持。
。
此處強調安般守意經中依序修習法門的嚴謹性，即使境界提升，基礎的數息法門（止觀基石）仍需穩固相隨，不能跳躍。
。
強調安般守意須守住息而不離，法數息需意與息合，若意隨世間雜念則有罪。
此處罪指離法之妄想。
。
指修習安般守意時，數息目的在治散亂。
若心已定而不亂，應從「數」轉換為「隨」。
證，即證知。
止，指停止數息。
。
此句強調在安般守意中，奢摩他（止）與毗婆舍那（觀）相輔相成，還滅（還）與清淨（淨）亦為同等境界，顯示修習止觀以達到心念清淨的因果。
。
此處指示在修數息觀時，若心識變得過於細微以致產生虛妄的所得感（倒意），表示心已脫離當下的數息。
正確的對治方法是回到最初，重新數息以平復心境。
。
說明大安般守意經中，讀經與修禪的次第關係，以及修習高層次禪定時，不再執著於數息、隨息的初期安般法門。

此句簡述大安般守意經中的修持核心「六妙門」，用以調伏心識，達到清淨無垢的境界。
。
此句強調息與心（意）的密切關係。
息（呼吸）反映心的狀態，息與意互相影響，本質上可視為一體（依體而言），但從功能區別上，息為氣息，意為思維，故又非單一的意識（依用而言），意即息的微細與粗顯狀態。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此句強調安般守意（入出息念）中「數」法的要領，重點在於心不離息，繫心於息的數量與相狀，以止息散亂。
。
說明安般守意中，若不專注於數息，意念隨逐外緣與氣息自動運作，意與氣息未能定止於一處，即非守意之境。
。
此句說明安般守意（數息觀）中，在察覺息相與意念相應生起後，重點在於止息妄念的運作，使心歸於平靜，不隨念轉。
。
此句強調心為主導，凡夫往往受制於妄心（意）而造業，而非人能自主控制妄心。
。
列舉「大安般守意」（持息念）的六種具體修行次第，即「六妙門」，用以調伏意念。
。
此處強調透過修習三十七道品來達成「使意」（制御心意）的安般守意修行目的。
。
指出修行人若不依道修行，任由貪欲作祟，即是受心識（意）支配造作生死業因，無法自主。

此句強調修習安般守意（數息觀）時，若心存煩惱雜念（垢），未能去除雜染而專注，則無法成就清淨的呼吸與禪定。
。
詢問修行中如何止息身心的垢穢煩惱。
。
此句強調透過修習安般（呼吸法），能對治最嚴重的三種闇冥（無明），以達至平息心垢煩惱的結果。
。
詢問有關「三冥」的定義。
。
此句解釋「三冥」的含義，指三毒生起時，內心失去正知正見，處於昏昧不明（冥）的狀態，以此說明貪瞋癡能障蔽智慧。
。
此句列舉貪、瞋、癡三種毒害眾生身心、障礙出離生死的根本煩惱。
。
意指貪、怒、癡（三毒）是導致眾生墮落生死輪迴的根源，猶如劇毒會害人性命。
。
此句強調「安般守意」中的專注（止），修習數息觀時，心念必須繫緣於息，不令外散，為入禪定之基礎。
。
此處指安那般那守意法門中，數息前的心念狀態，區分為善、惡、無記三性，提示修行者需覺知心念。

此處指修安那般那念（持息念），當心能安住於息，對外在色境不起貪愛執著，即是契入得息相的狀態。
。
此句說明修習安般若意時，若心仍隨境轉、起執著，即未入禪定，需持續努力。
。
此句解釋「意欲盡」。
以六情（六內入）與貪愛萬物作為意根所處與糾纏的家，行者需識透此等皆為意之處所，方能滅盡愛欲。
。
此句定義「相隨」，指修行者心念應常與善法相契合、不離，藉此修行因緣得以成就解脫。
。
此句說明安般守意需心不隨塵境而轉，遠離對五陰、六入、息、意的執著，方能契合正定。

此為安般守意修行階次中的疑問，探討在「止」的修持中，為何選擇鼻頭作為繫唸的處所。
。
說明安般守意法中，選擇專注鼻頭之原因。
因鼻頭為氣息出入處，修習六妙門時，以此處為依止，能幫助定心與識別呼吸狀態。
。
本句說明「守意」的具體操作。
當惡念生起時，以禪定力斷除之；並透過將心專注於特定部位（如鼻頭或心），達到止息雜念、守護心意的目標。
。
指心念攀緣、執著於特定的對象或處境，未能解脫。
。
此句強調守意，透過專注於呼吸（安般）來對治雜念。
無論外境或內心惡念如何紛擾，保持心的定力，不因境而生恐懼或動搖，即是定力與智慧的表現。
。
此句列舉大安般守意經中修習「止」（定）的四種具體層次或方法，即安般修行的四種依處。
。
此處明確界定「止」的修持對象為五樂與六入，即外在感官對境，強調在安般守意中對緣起的制控。

此句描述安那般那守意法門中，覺知入息（吸氣）的終點在鼻頭。
藉由專注呼吸的細微處，覺知並止息惡法（妄念）進入心識，達成防護身心的效果。
。
此句解釋守鼻頭（鼻端）之義。
呼吸盡時專注鼻頭，目的在於收攝心念，使其不隨境緣起惡念，故名為「著鼻頭」。
。
描述安般守意中「止」的狀態，心專注於息入之初，達到定境而忘卻息的出入。
。
描述守意定中，心念在出息入息間的專注與覺知狀態，特指在止的狀態下，覺知前念而對後念尚未升起之狀態。
。
此段描述安般守意中從觀察意相、感知呼吸敗壞，進而生起厭離生死之心，卻除妄心，隨順正道的修行心路歷程。
。
此處開示安般守意中「止」的狀態。
摒棄對境相的追求與五陰執著，繫心鼻頭，達到心念平息、氣息細微的定境。
。
此句教導安般守意（安那般那）需超越初始的「相隨」階段，不再執著於呼吸的出入相，也就是不隨五陰因緣流轉，達到息止意滅的定境。

此處強調呼吸（息）為因緣所生法，無常變異，應如實觀察其生滅，不可執為恆常。
。
描述心在產生貪欲（意欲所得）後，因觀察到世間因緣法終將滅盡（心計因緣會當復滅），而產生捨離的心行（斷所欲不復向）。
。
此句說明「俱相觀」的具體內容，即在安那般那（呼吸）中，覺知五陰之因緣生滅，將呼吸與觀察五陰因緣結合。
。
此處解釋安般守意中「觀」的具體對象與性質。
在數、隨、止、觀的修持中，觀法是以五陰為對象，進行整體的觀察，故稱俱觀。
。
此句說明修習安般守意時，應內觀心念變化。
以「斷惡」（止）與「念道」（觀）二者作為修行因緣，專注於內在心境的淨化與提升。
。
此處將呼吸的動作與特定的陰（蘊）連結，觀出息與入息在法相上各有不同，以此作觀安般（呼吸）修行。
。
此句描述安般守意（呼吸法）與五陰的對應關係。
修行者在觀察呼吸時，體認到呼吸與感受（痛癢）及意識（識）的運作有關，指出呼吸與身心狀態的關聯。
。
說明緣起之五陰身心與心念皆是無常變異的，修行者應辨知此實相。
。
描述安般守意中，呼、吸二息相續不間斷、一滅一生之現象。
。
描述安那般那（呼吸）中，入與出息交替轉換的狀態，屬於數息觀中觀察氣息遷流的現象。
。
以此解釋「無有故」指涉無常與滅相。
意念與外境皆處於生滅變易中，無法常住，說明諸法無常的體性。
。
此句說明在安般守意（呼吸法）中，呼吸的兩種狀態（出息與入息）是互補且持續的，呼吸不停則非出即入。
。
此段解釋《安般守意經》中「非」的含義。
因出息與入息所念的對象不同（一者向外，一者向內），若是心專注於其中一者而忽略另一者，導致對象相異，則不符合安般念（出入息念）中整體觀照的守意要求。
。
指修習安般守意過程中，於見道位（見道因緣）產生堅固的信根，以此信心來修道。

此處指安般守意中針對身業的修行，透過斷除殺、盜、淫等身三惡及口四惡（此處通稱身七惡）來淨化行為，屬於還棄煩惱縛結的過程。
。
此處強調安般修行中，清淨意業、斷除結縛的重要性，透過捨離意三惡來達成修行層次的轉換。
。
在此經脈絡下，「還」指修習安般守意後，心意能止息惡唸的生起，代表意業的清淨。
。
此處將「惡」定義為能招感不還（不還墮）的業力或狀態，指不墮入惡道或不再輪迴之意。
。
此處解釋「還身」為因果報應之義，指造作惡業後，苦報還歸於自身。
。
此處描述安般守意第五階「還」的禪修狀態，體悟身心相依又可超越身見的境界。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
此偈闡述「意」為身心輪迴之本。
有心意識之造作便有生死身形，若能斷除意念造作則無身形輪迴。
意念為引生身形之種子，此種相續即名「還」（歸根、受生）。
。
此處定義「還」為止息惡心念，是安般守意中意念轉化的關鍵。
。
惡念一生，心即墮落而不歸於正道（不還），且身、意互為因緣造作惡業。
。
此處指持守七種身口善業（不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語），能作為安般守意（觀呼吸）的輔助資糧，令心不散亂。
。
意指遠離貪嫉、瞋恚、愚癡等煩惱，能對修行安般守意的心境產生輔助、安定作用，屬戒善範疇。
。
以此喻明修持安般守意者，認清五陰虛妄非我，不生執著，如棄石般捨離五陰妄想，以期還滅至本來清淨。
。
說明眾生迷戀五陰（五蘊）為我，卻又逃避五陰所生的苦果（不欲），迷悟不一，此痛苦即是償還執著五陰之業（還五陰）。
。
此處論述安般守意中觀察「滅」的層次。
當修行者達到心不攀緣、無所執取的狀態時，即是見證息滅煩惱與生死的滅盡處。

此處詢問有關「無所有」境界與「處」（安立、受處）之間的矛盾。
在安般守意經中，此處涉及觀照諸法空性與意念安住的問題。
。
此句以飛鳥行於空作為譬喻，說明「無所有」的狀態或境界。
在安般守意經文中，可能意指心不執著於實體，如鳥在空中翱翔無所依。
此處「處」指安住或依止之處。
。
闡述羅漢修行以證入無餘涅槃為終極處所，不再受生死輪迴。
。
此句強調修習安般法門需依止於「無有」（即空）的體性，心不執著於實有之法，方能契入道法。
非世間有無之有。
。
此指安般守意經中第四種禪修要點，強調修習觀照的處所（如呼吸、身處）不可散亂。

此句說明在安般守意中，當念頭從邪轉正，生起覺悟以斷除煩惱，即是觀察感受五陰運作的過程。
。
在此經語境下，受是指五陰中的受陰，區分為領受（受）與不領受（不受）兩種相狀，屬心理認知活動。
。
此句強調觀察五陰（色受想行識）的生滅因緣。
透過觀照五陰的起滅，明瞭無常、無我，進而斷除對五陰的執著。
。
說明「滅」是指受十二因緣生死流轉的狀態，強調生死由因緣而定。
。
此處闡釋禪修中「念」的對象，若不專注於觀察五陰身心的運行，即稱為不念。
。
此句強調覺知念頭（善惡因緣）與身息（身、氣）的生滅無常，是安般守意中觀察身、息生滅的智慧。
。
此處「念」指繫念呼吸的安般守意。
念與息相依，意念專注則契合涅槃生機，不專注則流轉生死。
此句強調安般修法能斷生死。
。
強調意業是造作惡事的主因，說明生死輪迴與身口意行為的因果關係，尤其核心在於心念。
。
說明念念遷流，前念滅後念生，彼此不相承襲，闡述念頭的剎那生滅與非一非異（異時性）。
。
說明業報自作自受的因果法則，前世與今世的善業皆會招感福報。
。
強調業報的當下性與分別性，善惡業各有其報，不因行善而否定過去惡業的實質，旨在確立因果清淨的觀念。
。
說明息（呼吸）在每一剎那皆在生滅變化，非恆常不變的實體，藉此觀察息的無常。

此處闡述生死與意念生滅的即時對應關係，強調生死隨心念轉動，非實體生死。
。
此處強調在修習安般守意（呼吸法）時，必須如實觀察萬物與色身，以明瞭生死的由來與實相。
。
強調即使有跨越時間的福報，若不修行依然會因享用而竭盡，終致福報空無。
。
此為經文中常見的徵詢語，用以引發下文對前述法義或觀點的具體原因解釋。
。
描述息之生滅無常，盡與滅互為因果，顯現息的暫時性。
。
此句教導修行者在理解安般守意法門中「息盡」的境界後，應精進致力於達成此滅盡定或安般守意的最終目標。

此句教導安般守意中觀察「息」的本質，體悟無來無去、如幻的空性，進而觀察人之身心狀態亦是因意念生起而有的假合。
。
討論「來」的因緣。
若不承認生命是自身業力所造（自作），則必須承認有外在的來源（他來/從處來），涉及業報自作與他作的思辨。
。
強調業力自作自受之因果法則，果報並非從外在的他處傳遞而來，故說無所從來。
。
指出生死之分在於對五陰（身）與意生死（心）的明辨，意即要在心意識層面辨析生滅。
。
說明凡夫執著心意為常，即使意識到無常，若仍執著於此無常之見，亦屬分別執著，未能契入真正的空性。

此處闡述因果報應的必然性。
即使當下未見死後之罪報，但因罪業未消，終將在生死輪迴中受報，無法倖免。
。
此段解釋安般守意經中關於修行次第與壽命的關係，意指修習安般法門得特定境界（十五）後，能護持命根不致中途夭折。
。
此處指修安那般那（持息念）達到特定階段（十五），心能契入聖道，並由初道依序修證至最高果位阿羅漢。
。
此段描述修行者在證得初果前，雖有善意、惡意、意三事之運作，但若命終則須面臨選擇，亦有中途毀壞道跡之風險，強調修行中途的變數與息意身（止息意識執著之身）的狀態。
。
描述安般守意（數息）過程中，氣息與心念的生滅狀態，並說明修持此法可使身體安穩，不致猝死。

詢問「淨」的定義，此處語境指修習安般守意所達到的清淨狀態。
。
此句強調淨化心靈的過程，將「貪欲」視為不清淨的根源，透過修行除去貪欲，達成心境的清淨。
。
此處提問關於構成眾生身心的五種聚合（五陰/五蘊）之具體特徵。
。
在此安般守意經語境中，以火喻陰（蘊），以薪柴喻相（所依），意指陰非火，相非薪，互為因緣依存，以顯因緣假合之理。
。
此句說明在安般守意中，從呼吸息止的狀態達到內心清淨的階段，皆屬修習觀察（觀）的過程。
。
此句強調觀身相（修止觀）的最終目的在於體認本性空寂。
藉由觀法還原出身心清淨的本質，體悟身相本無所有，非實體，顯現空性。
。
此句說明安般守意中結合定與慧的雙重修持，內部修習數息定，外部斷除惡緣，二者結合為二意。

此問在探討《大安般守意經》修習次序，為何將數息六事（六妙門）置於觀身之前。
。
此處為疑問句，詢問關於業報的義理。
。
強調修行以持心清淨為要，心淨方能照見身中內外道法（如息、三十七品等）。

此句說明在安般守意經中，為了對治修行者在禪定中產生的十九種心病，而相對應地安立了十九種修持行相，體現佛法因病與藥的對治原則。
。
教導以觀照自身污穢不淨的修行方法，來對治對色身的貪著，此即安般守意中對治貪欲的修持。
。
藉由修習廣大無差別的慈悲喜捨四心，能對治心生憎恨的瞋恚煩惱。
。
此句教導透過觀察自身五陰（本）的生起因緣，來破除對「我」的執著，從而對治愚癡（無明）。
。
「安般守意」指攝心專注於呼吸出入，能對治心散亂（多念），故稱藥。

此句為安般守意經中觀察身體的修持方法，強調親自體察自身的內與外，藉以建立對身體的正確知見。
。
詢問修行對象「身」的定義。
。
詢問大安般守意經中關於禪定修習的「體」（本體、實體）之定義。
。
此句說明身體是由物質性的骨肉與感官認知功能（六情）和合而成。
在安般守意經的情境中，強調觀照此身為因緣和合，而非恆常不變。
。
詢問六情（六根）的定義。
。
此句描述六根（眼、耳、鼻、口/舌、身、意）對應六塵（色、聲、香、味、細滑、種）產生的貪欲、妄想與執著，說明六情根源於愚癡，是一切有生物的成因與狀態。

此句問起關於禪修觀法中，對內身與外身反覆提及的原因，藉此引導對身念處的深入理解。
。
說明眾生貪欲之相狀差別，其強弱與發生順序各異。
。
此處闡述觀與唸的因果關係，透過分別觀察，由境生念，再依念而知，屬安般守意中觀察定境、明瞭心念的過程。
。
在此經脈絡下，身觀止強調對「身」動作與升起之「念」的持續觀照（止），在坐禪中不離覺知，將心安住在所緣境（意所著）上，並識別此過程（為識）。
。
詢問大安般守意經中關於安那般那（呼吸）修持中，出入息之念相歸於止滅的具體狀態與界定。
。
此處描述安般守意中，隨息之念與氣息相應。
當出入氣將盡、處於極細微狀態時，意念隨之止息，達成心息相依、止觀合一的狀態。
。
此喻證悟息滅、定慧等持時，心境如虛空般無生無滅、平等不二。
。
此處描述安般守意中，隨息之念與心意識活動歸於止滅的定境。
不執著呼吸與心念，即是息念滅的狀態。
。
說明出入息念滅時，即契入因緣生滅之理。
斷除本處即為寂滅之時。

在此經脈絡中，觀察受（痛癢）的生起處（所從起），非僅止於對受的感受，而是要觀受的因緣，此即為見觀的定義。
。
此句依《大安般守意經》語境，定義外境接觸所引發的感官反應，好境為癢（喜悅感），惡境為痛（苦受）。
。
此句描述內心對於順境（可意）與逆境（不可意）產生的主觀感受差異，可意境如癢般想抓取，不可意境如痛般想排斥。
。
此句界定內法與外法的範疇，在安般守意法門中，內法指與身心自體直接相關的法，外法指與外界因緣相應的法。
。
此句闡述十二入中眼與色之內外分別。
眼根是意識依附的器官，故稱內；眼所對之境在根之外，故稱外，屬安般守意前十六事之內外法觀察基礎。
。
此句說明耳根與聲塵的內外關係，為十二入中耳入與聲入的範圍，屬色身結構之一部分。
。
此句說明安般守意中鼻（根）與香（塵）之對應，鼻為感官內入，香為對應外境，依此分析鼻、香二根塵相依之相。
。
此處闡述口根與味塵的相對關係，說明內在感官與外在境緣的互動，為安般守意中觀察身根的一環。
。
此句界定安般守意中「心」與「念」的體用關係，心為內主，念為外緣。
。
此處解釋「癢」即是內心對感官對象產生貪欲染著，為安般守意中需要覺知的欲貪煩惱。
。
此處「痛」指受陰（覺受）。
修行者見到粗惡意（惡不善心），採取「不用」的態度，即是不起相應的煩惱，這份覺知與放下便是受陰的顯現。
。
此處強調在特定情境下（如安般守意中因不當動心或失念），無論持守何方皆未能免除過失，因果皆墮。
。
此處教導觀身受時，透過轉移專注力（意不在痛）與普觀眾生同苦，來停息（止）對自身痛覺的執著與觀照，體會受無常。
。
此句教導在修安般守意時，面對苦、樂、捨三受（痛），皆應保持平等心，不對感受產生貪著或厭惡（無所著），契合無常、苦、無我的實相。
。
以此身比彼身，培養平等心與慈悲心，進而減少傷害、修行止觀。
此為安般守意經中關於身念處的教導，強調對自身與他身的等觀。
。
以此教導觀身不淨，藉由觀察自身實相來對治貪愛他人身之染污心，達至止息貪欲之境。

此處探討在安般守意修行過程中，對內在與外在覺受（痛、癢等感官反應）重複生起的因緣進行詰問。
。
說明貪愛色慾的強弱，取決於內心對「色」的觀點（觀照）不同，以及對多、少差別的認知差異，導致愛著程度不一。
。
此處教導觀「癡」的方法，若內心生起愚癡，應透過外觀（如觀察他人或世間無常）來對照證實，以破除內在的癡縛。
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此句界定「身痛」之內涵，將受外界物理環境（寒熱）或外力（刀杖）所引發的苦受歸類為身苦，與心苦（憂戚、愁思等）作區隔。
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意指對物質生活與身體舒適的貪著，是身苦與繫縛的根源。
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此句解釋「心痛」之相狀，即心中充滿憂惱、掛礙，身心被憂慮所纏縛。
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此處描述安般守意過程中，心念對喜好境界的攀緣與躁動狀態。
當心隨境轉、耽溺於歡愉時，即失卻定意，如同身體發癢般不安穩。
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透過觀察心念的表相，運用內在的兩種緣（專注與觀察），達到止息惡念（不善行）的修持路徑。
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此句說明修行安般意，首要制伏五欲（色、聲、香、味、觸）與六衰（眼、耳、鼻、舌、身、意對應之六塵，帶來衰損），以此清除禪定障礙。
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說明身為所觀的色法，無自知能力，必須透過意（心）的覺知，意去觀察覺知身之現象（麁細），稱為意意相觀。
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強調在安般守意中，觀息、數息皆為意念的操作，心念的自觀（意意相觀）是重點。
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指安般守意經中的修持方法，強調心念專注於氣息與觀照，透過意念覺知呼吸的狀態。
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此處闡述「意觀止」為內心息止貪、瞋、癡等惡法制約，不向染污境，即是心止於善。
歸納制伏淫、瞋、癡、貪及惡事，總名「觀止」。
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本句解釋止（samatha）的定義，非單指安靜，而是將心繫念於三十七品教法上。
已知且常念不離，能讓心專注安定。
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此句解釋安般守意經中「盡定」二字在修持禪定觀察時的義理，強調罪業清淨與息止心安的狀態。
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在此經脈絡下，定觀指以禪定力觀察止息的狀態，達到心境清淨、遠離雜染的境界。
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此處闡述「盡止」的定義，強調從語言、認知到親身實踐（遍更）的完整掌握，即是對特定修行狀態或真理的完全止息與安住。
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此句強調一切行法（息、佈施、善法）皆為無常，起即隨滅，旨在引導觀照諸法因緣生滅的本質。
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此句說明意業的相續性，無數世的罪行皆由意念相隨累積。
依《大安般守意經》安那般那攝心之旨，此處強調意根不淨招感無數罪因。
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此句強調修行者在安般守意中，對覺知與斷煩惱的自覺，並致力於內外意止的修習，達成定慧等持。

在此語境下，將身心觀察區分為屬於自己的「內身」與他人的「外身」，是為了專注於安般守意（呼吸）的對象區分。
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以持戒與否區分內法與外法，在安般守意經中通常指修行人對待修行法規的態度。
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定義內法為依據三十七道品修行，專注於出世間道，屏除雜務，以此實踐得證道果。
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此處定義外法即是導致輪迴的生死業行。
因造作生死之行，故得生死之果。
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此句描述修行安般守意者，在不離世間法的情況下，煩惱斷盡，達成內法（身受心法）與外法（色法）的觀（毗婆舍那）與止（奢摩他）相應狀態。
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此句教導修持安般守意者，於法觀中建立「身念處」，觀察自身為身，透過思惟校量，體悟身體為因緣和合，非有真實永恆的「我」存在，以此破除身見。
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詢問前文因果邏輯的緣由。
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此句強調眼根與色境皆非「身」的主體。
在安般守意經的脈絡中，旨在引導禪修者觀照眼根與色境為獨立法，非恆常、非主宰的「身」或「我」。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句描述死時六根與六塵失去相應功能，眼根雖在但意識不與之運作，故無所見，法塵亦不相應。
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此句強調身與識皆非真實、恆常的自我。
身為假合，識亦是虛妄緣起，皆非可執著的實體。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
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說明識與六根均無形、無所住。
在安般守意法門中，觀察六根亦無自性停住，契入此觀即是「法觀止」。
並定義心不思念惡事即是「止」。
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指出內心持續攀緣惡唸的現象，並啟發探究其背後的因緣（意即心不自止，必有繫縛）。
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指此處的狀態是由心識的造作活動所產生。