大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句說明經文內容為佛之教誡，歸納於「三部」（陰、持、入），綜合稱為合說。
。
詢問具體三法內容之問句。
。
此句列出觀察自我的三個層面：五陰為色受想行識；六本指六根（眼耳鼻舌身意），為六識依持之本；所入指六入（眼處乃至意處），為六根依持之處。

此句為發問，旨在引出對構成生命的五種要素（五陰）之具體分類與界定。
。
此句列舉五陰（五蘊），即色、受、想、行、識，為構成眾生身心現象的五種要素。
。
總結前述之色、痛、想、行、識，名為五陰（五蘊），為構成眾生身心現象的五種要素。

定義色陰即是十現色入，並引出十種顯色處的內容。
。
此處列舉眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、樂，係以樂（樂受）替代身根所對之觸塵，列為十入之境，為認識主體與客體之互動基礎。
。
總結前述顯色種類為十種，納入眼根所對之色境範疇。
。
指明前文所述的色法類別，即為「色種」。
在陰持入經語境下，指構成色身之各類要素。

詢問感受（受陰）的具體分類。
。
此處將「痛」（受）分為依六根而起的六種識知感受，說明感受是依根、境、識而生，屬於身心體驗的六種分類。
。
總結前述身體感官（眼、耳、鼻、舌、身、意所引發之身受）產生的六種感受，將此六種身痛歸類為疼痛的根源與類別。

詢問有關思想的類別與定義。
。
此處說明「想陰」的具體內容，以六根對應六塵所產生的識別與取像作為分類標準，合稱為六想身。
。
本句指出依身根產生的六種思想（思想種），指涉識與思想之生起類別。

詢問五陰中「行陰」的分類。
陰持入經語境中，強調五陰（五盛陰）的區分。
。
此處闡述「身處」即身根對應六塵（色、聲、香、味、觸、法）所產生的六種接觸（六更/六觸），身根既能感觸觸塵，亦能作為意根之對境（法塵）。
。
此句指出「身六更」（身根與六塵觸）即是「行種」（十二因緣中行蘊的種子）的體現。

詢問「識」這一種子的具體內容與分類。
。
此句列舉身六識的組成，即六根對六境所產生的六種認知作用。
心識在此指意識。
。
此處定義「識」的構成與範疇。
透過六根對六塵所產生的六種識（眼識至意識），統合稱之為「識種」（識陰/識眾）。

此句指出名色等法合稱為五陰之種子，修行者應正知此義。
。
詢問義理或事實的來源與根據。
。
此句說明五陰具備無常、苦、空、無我（非身）的特性，用以破除對五陰的執著。
。
此處闡述認知有二分，慧知指觀慧明瞭，斷知指斷除煩惱。
。
此處詢問慧觀如何照見諸法平等的狀態。
依陰持入經脈絡，此慧即是觀照五陰、六入、六界平等無我的智慧。
。
此句強調以智慧如實觀察五陰（身）為無常、苦、空、非我，依此修正認知。
。
此句詢問斷除煩惱（斷）之後，所證得的智慧或境界之相貌。
。
此句說明斷除愛欲後所產生的知見，屬於智慧的體現。
在《陰持入經》語境下，強調對愛欲的如實知見與斷除。

此句發問五陰（色、受、想、行、識）的具體特徵與性質。
。
在此經脈絡中，闡述「陰」（五蘊）的具體特徵，「積」、「足」皆指五蘊聚合的狀態。
。
此句以自然界四種種子（地水火風的初步具象）為喻，說明一切五陰亦各有其種子而得名，強調因緣生法各具其性，而非混淆。

此句提出十八界（六根、六塵、六識）的法數，為陰持入經之核心法門。
。
此段列舉十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意之六識），在經中稱為本持，即維持法相生起之本。

此句為追問認知來源，意在引導觀察智慧產生的因緣，探究所知之法依何因緣而顯現。
。
此句描述對五陰進行四行相觀察（非常、苦、空、非身），以此四種觀照法來破除對身的執著，即是智慧的顯現。
。
此句說明在《陰持入經》語境下，認識的產生有兩種途徑：一是由於觀慧而知（慧知），二是由於煩惱已斷而知（斷知），顯現修行果位的知見差別。
。
此句詢問透過無漏智慧所能正知正見的境相是什麼。
。
此句強調以智慧如實觀察五陰的本質為無常、苦、空、無我（非身），屬智慧觀察的修行內容。
。
此處承接上文對五陰的分析，提問關於斷除煩惱與如實了知五陰的具體對象或次第。
。
此句說明修持者若能滅除貪愛，便生起對於「斷」的智慧，清楚認知愛欲已除，屬於知見修習的一環。
。
此處詢問關於所提到的「具足」的具體內容為何。
。
此句強調因緣已具足，不再有剩餘未盡的因緣，而能生起眼明見明之果，表示對緣起法中無餘的體認。

此句解釋「一𧗪」的含義，即透過宣說斷除眼、耳根煩惱之法（本），達到「本持」的境界，意指受持煩惱的根本法門。
。
此句以「遍熱」喻「遍知」或「遍受」，說明煩惱或感受遍及全身的譬喻。

承接前文，列舉陰持入經中「入」（處）的範疇，即六內入與六外入。
。
此處指六內入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六外入處（色、聲、香、味、觸、法），共為十二入，為構成感知的範疇。
。
此處承接上文，詢問與自身相關的六處（六內入處）具體內容。
。
此處列舉六根（內入），為感知外境的六種主體能力，即六入處。
。
此處詢問六內入（眼、耳、鼻、舌、身、意）相對的六外入，即六境（色、聲、香、味、觸、法），為陰持入經所載之陰、持、入三法中的「入」。
。
此句總結外六入處（六境），加上前文所攝之內六入處（六根），共組成十二入，為眾生根境相觸、生起認識的範疇。

提問認識諸法（陰、持、入）的來源與途徑。
。
此句說明對五陰（身）進行無常、苦、空、非身（無我）的觀察，由這種如實知見，產生「慧知」（觀慧）與「斷知」（斷煩惱）兩種智慧。
。
此句詢問依據智慧（慧解）來審查、知曉，所得知的事物屬於何種性質或類別。
這強調透過如實智慧觀察因緣、法相，而非僅是意識表層的認知。
。
此句強調對五陰進行四種觀察（無常、苦、空、非身），並確認這種體悟是源於真實智慧（慧知）的見地。
。
此句詢問斷除煩惱後所證得的狀態或智慧為何。
。
本句強調斷除愛欲即是真正的認知（斷知），指明愛欲為煩惱之本，斷此則顯現智慧。

詢問「入」的定義，指十二入（六根與六塵），即收攝外境入於內身之處。
。
闡述「入」定義。
意指根塵（內外入）相互作用，導致心識對境之認知（解）生起。
入與解互為因果機制。
。
此偈以物質世界的進入（金地、銀地）為譬喻，說明眾生因心念的造作而感召相應的罪苦果報，法與譬喻相對應，強調依心念而行持的因果關聯。
。
此句說明入處（門）乃依業緣所感而生，緣起如是。
。
此處以王入為喻，說明內外處（入）的攝受與進入過程，強調法與名號的對應關係。
在《陰持入經》中，「入」即指十二處，是識與境界交會的門徑。

此處簡述佛法核心的四聖諦，即認識苦、苦的根源（習）、苦的滅盡（盡）以及滅苦的修行路徑（道）。
。
在此語境下，強調將「苦」作為修持核心，從身、語兩方面體認苦，以生厭離。
。
此句指出世間人執著習慣與愚癡，認為其為要緊與喜愛之事，反映眾生在無明中貪著習性。
。
強調「盡」（窮盡、無餘）的法門為核心關鍵，智慧能導向解脫。
。
強調修行道跡以核心專要為名，並指明止與觀互為一體，止即是觀。

此處列舉三十七道品，為陰持入經中修行解脫的具體法門項目。
。
強調三世諸佛於法皆同，皆具有此陰持入等法，顯示佛法之普遍性與一致性。
。
強調觀陰、持、入之法是辟支佛與佛弟子共同趨向無為解脫的道路。

提問關於四種意止的具體內容。
。
此句描述修行四念處中之「身念處」，透過內、外、內外身的身相觀察（不淨、無常、苦、無我），止息對身體的癡愛執著，遣除世間煩惱。
。
此句教導於三受（痛：受陰）處修習觀慧並令心安住（止），分內、外、內外三方面觀察受的相貌（痛相）即時生滅、無常，從而斷除對受的執著。
。
此句強調以專注的「意念」（正念）去除「世間癡心」（貪愛無明），達到「不便」（不變動、不遷流）的定慧狀態，在《陰持入經》語境下為修行調心之法。
。
此處闡述內、外、內外身受心法（陰持入）的觀察，重點在於透過「意意意相觀𧗪止」（心念生滅的觀察）來覺知止息。
這是一種修習禪觀的方法，最終目的是去除世間的癡暗，不使心被迷惑所繫縛。
。
此句說明修習四念處中的「身念處」，透過觀察內身、外身、內外身的法法法相（即身之生滅無常相），達到定慧等持的止觀狀態，從而斷除世間貪憂愚癡。

提問關於四種正確斷除執著的修行內容。
。
此處闡述「四正勤」中之「斷惡」，即未生惡令不生，精進守護內心，捨離散亂惡法。
。
此段解釋「四正斷」中對治已生與未生惡法的修行，強調透過精進力收攝散亂心，以保持清淨法。
。
此處闡述三十七道品中四正勤的「意」部分。
勸導心念發起未生之善，方便令其生起；針對已生之惡，以精進心攝受、制止，捨棄散亂意念，合稱為三種斷意。
。
此段定義四正斷（四正勤）：一、已生惡令斷（雖未明言但語境涵蓋）；二、未生惡令不生（文未具）；三、未生善令生（文未具）；四、已生善令增長（已生清淨法，令止不忘、令不減、令𧗪）。
結合精進、攝心、離惡，專注於清淨法之持守與增上。

此句發問關於達到神通的三摩地（定）。
。
描述修行者透過欲（意欲）的發起與調伏，增長神定力，進而斷除對生死的貪著，為四神足中欲神足的實踐描述。
。
此處說明四神足（四如意足）中與精進相關的修法。
透過精進定斷除生死之縛，並在修行過程中觀察生死、欲愛之依著而生厭離，隨時遣除不善意念，以此達成禪定成就。
。
此句說明如何運用意念的專注（定）來斷除生死，並通過隨所修習來增長神足。
重點在於斷除對惡生死（或愛染生死）的貪著，使意念不再執著，從而得到自在的意生身，這是一種修習禪定與智慧以達到超越生死的神通境界。
。
此句說明四神足（欲、精進、一心、思惟）如何依戒定為基礎，對生死愛欲進行止息、遠離，從而成就修行的自在能力（神足）。
「猗」在此意指依止、染著，「不便意」指不喜、不欲之念。

此句總結前文已對三十七道品中的前三組修行基礎法門（四意止、四意斷、四神足）作了完整說明。

此句發問，旨在引出修行所需具備的五種主導性心理能力（信、進、念、定、慧）。
。
指修行者在三十七道品中，為生起聖道、對治煩惱而具備的五種內在能力，此五法能根生萬行，故名為根。
。
此句問的是「根」的定義。
在「陰持入經」語境下，探討「根」作為能生、增上之義的依據。
。
此句解釋「根」的具體意涵：依屬（隨依而存）、可喜（順樂受用）、非同事（各不共依），此三者為根之義，闡述根的特性。

此處提問五種能破煩惱、修行必備的「力」（信、精進、念、定、慧）。
。
指信、進、念、定、慧五種修行法門產生的力量，能破除煩惱，成就菩提。
。
此句詢問《陰持入經》語境下「力」（如五力）的具體定義與內涵。
。
此處從四個面向定義「力」：無可破壞（堅固）、能有所益（作用）、有膽（勇健）、能得依（可靠），顯現「力」在修行與攝受中的功能與特性。

此句列舉修行中用以體悟真理的七種心所法，並引發下文解釋。
。
本句列舉七覺意（七菩提分），為修習定慧、成就覺悟的七種心所法，即：念、擇法、精進、喜（愛可）、猗（輕安）、定、捨（護）。
。
總結前文所列之七種修持心境或覺悟要素（覺分），稱作七覺意。

此句引出八聖道分，為通往涅槃的八種具體實踐路徑。
。
此處列舉八種正直（直）的修行面向，對應八正道，強調心行端直、無虛妄曲折。
。
總結前述八項修行內容，即是趣向涅槃的八條聖道跡。

將八正道歸攝為三學（戒定慧），說明修行之法基。
。
本句指出持戒的具體表現為身、口、意（或生活治理）的正直，這些正直的行為是培養戒德的根基。
。
指依據《陰持入經》語境，修持端直的方便、正念、正定，為定性之因（定種）。
。
在此經語境下，指透過直觀、親證所獲得的智慧根本，即對於陰、持、入法相的正確現觀。
。
描述修行者依循「陰持入」之法進行修持，使行持、心意與智慧觀察皆能與經教準則完全相應合一。

此句強調持戒比丘致力於斷除瞋恚與愛欲，修行目的是破除煩惱結縛、醫治心靈瘡傷，藉由識知苦而度脫欲界繫縛。

此句描述具備定力特質的比丘，修行的五個目的，皆為破除欲界與色界的執著，由拔除煩惱根源至最終超越色界。

此句列舉比丘修行的五個目的，皆為破除癡闇、慢心及不苦不樂受，以解脫無色界之繫縛。
。
總結前文所述的三類比丘類型。
。
此句說明「止」（定）的修持功德，在於斷除煩惱根源（三毒）、消除煩惱隨眠（三使）、療癒身心苦迫（四瘡）、如實知三受（三痛），最終超越輪迴（三界）。

此處提問列舉十二種法數，即下文所述之十二入（六內入與六外入），為陰持入經主要觀察的對象。
。
此段描述十二因緣的流轉過程。
從癡（無明）出發，生起行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，終至老死憂悲苦惱。
強調由愚癡因緣所引發的苦苦相續，是為苦之習（集諦）。
。
此段描述十二因緣依序滅盡的過程，即從愚癡（無明）滅開始，導致連鎖反應，最後達成老死盡與所有苦蘊的徹底消滅（涅槃）。

定義愚癡（無明）為對四諦實相的不知與不解，包含未能親證、相應，並強調不理解無明本身的根源。

此句詢問導致愚癡（無明）生起的具體因緣為何，屬於十二因緣中探討無明緣起之問。
。
此處說明「受」陰的生起與「六望」（六根與六塵相望）有關，意指因根境相望而生起領受作用。
。
詢問列舉名相中的六個項目。
。
指六塵，為眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對應的六種外境。
。
此處解釋六根所引發的愛欲渴望，認為此種對境界的追求與執著為「𧗪」（即愛染之意）。

說明識依賴𧗪（貪愛/取）而生起，並具體分為對應六根的六種識（六身識），展現陰持入經中對認識主體的分類。

本句解釋識存在的依緣為名色。
在《陰持入經》的語境中，「字」對應「色」，而「名」則涵蓋了受、想、行、識四無色陰，說明五陰如何構成名色的結構。
。
說明色陰是由四種物質基本元素構成的，為陰持入經中對色法的具體定義。
。
解釋五陰（五蘊）中的名與色。
受、想、行、識為「名」，地、水、火、風四大（及所造色）為「色」。
二者相互依附連結，組成有情的身心整體。

此處解釋名法為因緣，導致身體六根（六入）的接受作用。
在陰持入經的語境下，將「意」歸於「心」並作為第六入。

說明身六思望的內容即是基於六入處而有的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、心。

此句說明身六痛的內容，指依於六根與外境緣合所生起的六種身心感受（受蘊）。

說明渴愛（愛）是由感受（痛）作為緣而生起的，共有對應六根的六種渴愛。

此句說明因貪愛而生的四種執著（受），為煩惱的根本。

此句說明三有即三界，是由眾生因緣造作而生的生存狀態。
。
說明五陰、六持、六入皆依因緣而生，並非自然而有或獨立存在。
。
描述五陰身積聚，墮入分別六根的生死流轉過程。

詢問特定對象或法義的具體名稱。
。
此句強調心念或業力隨眾人處所與行止而存在，反映因果相隨。
。
描述死時狀態：命根（壽）已盡、諸根（感官）已閉塞，此時身壞命終。
。
此處解釋陰持入經中「老死」的定義，即衰老與死亡這兩個階段的相續。

詢問愚癡（無明）的具體特徵與表現。
。
在此經中，此句意指以不明之識，去認知不明之境界，即於無明中見無明。
。
意指若對法義未能正解，將因無明而導致造作不善行，墮入惡處。

詢問關於𧗪（愛欲、貪著）的具體特徵與相貌。
。
此句解釋𧗪（斷）相的義理。
謂為了後續還能有存在，此種執著存在、執著生續的相貌，即是此處所指的𧗪相。
。
此處闡述心識與現象的因果關係，說明諸法依緣而起，並歸於識的認知與執著。

詢問「識」陰的相貌特徵，意指識別、分別的功能。
。
此句說明眾生因對物質與事務的識別（識相），而產生名相執著，陷入文字與概念的糾結。

此處詢問陰持入經中，關於色受想行識等五陰名字相的定義。
。
說明虛妄的執著（名字相）為因，導致心識趨入六根六境的受生範圍（六入處）。

此句問六入處的定義與特徵。
。
此處解釋六入（根）的功能在於分別境界，而這種分別作用會導致心識墮入情執思望中，屬於流轉生死的因緣。

此處承接上文對陰、持、入之法義討論，進一步標舉並徵問「思」（意業之造作）與「望」（希冀、期望）的運作行相。
。
此句說明「思望相」的形成與果報。
心念繫縛於外相（相會更生），導致貪愛妄想，最終造業墮落。

詢問「痛」（受陰）的定義與特徵。
。
此句說明十二因緣中從「觸」（更覺）生「受」（痛相），並因受而生「愛」的心理過程。

詢問「愛」（欲愛、貪愛）在陰持入法門中的具體特徵表現。
。
此句說明因「愛」（貪愛）的緣故，心念產生了趨向造作的「發往」（造作）相貌，進而導致眾生在因緣中墮入苦受或樂受的處所（受處），此即愛緣取的過程。

詢問五蘊中「受蘊」的定義與相貌。
。
此處闡述執著於持受心境（受相），會成為墮入三有輪迴的因緣。

此句問及《陰持入經》中何為「有相」的概念，意指具體、有形相的存在狀態。
。
描述因「有相」而執著，導致心識墮入多種處境，並進一步引起輪迴受生。

詢問有為法中「生」的狀態、特徵為何。
。
此句說明因有五陰生起，遂招致老死的因果關係。

詢問衰老的具體外在特徵或定義。
。
此句描述「老」的具體現象（身心變熟）及其導致的結果（趨向死亡），揭示衰老與死亡的因果連結。

詢問有關死亡來臨時的特徵與現象。
。
此句描述死相與死後果報。
命根斷盡代表身體機能停止，若死前心念不淨，便會因業力牽引而墮入惡道。

此處發起對『苦』之本質與表現形式的探詢。
在《陰持入經》語境下，旨在進一步分析五陰所攝之苦。
。
強調對色身執著緊迫，即是苦之現相，因執著而造業，導致墮落。
陰持入經特色為強調五陰之苦執。

詢問「不可相」的具體定義或內涵。
。
執著急躁心為順心境（可相），反生不順心（不可相），導致心中鬱悶憂愁，此為因緣生滅之相。

詢問關於內心憂愁苦惱、悶悶不樂之相貌的定義。
。
若對五陰產生憂慮執著，則會導致身心墮入憂愁、煩惱的境地，是因煩惱而受苦的因果體現。

此句詢問導致內心悲傷憂愁的具體情狀與特徵。
。
描述因言說而起心動念，致使情緒糾結，憂悲苦惱，皆屬苦諦之現象。

描述九絕處作為特定部眾從屬運行之處，反映陰持入經中對於處所與部伴流行之因緣描述。

說明生死結罪的根本源頭與衍生之煩惱毒害。

詢問導致墮落的兩種根本罪業與災患之內容。
。
此句指出愚癡與有愛是導致輪迴的二種根本煩惱。

問詢陰、持、入三處的根本緣起。
。
指出貪、瞋、癡三種污染心識的根本煩惱，亦即「三不善根」。

此處引出凡夫對世間真相的四種錯誤執著（四顛倒），即後文常/樂/我/淨之倒見。
。
對無常法（陰持入）執著為常，於認知、思維、見解上產生謬誤，稱為一顛倒（常顛倒）。
。
此句指出凡夫對於世間苦、無我、不淨的本質產生錯誤認知，執著為樂、身、淨，即思想觀點上的倒置，總稱四顛倒。

定義愚癡（癡、𦼇）之體性，為對苦、集、滅、道四聖諦缺乏智慧、見地與相應的體悟。

此句詢問「有愛」的具體內容與分類。
。
此句描述欲愛與執取二者互為緣起，是生死輪迴的根本原因。
強調「愛」（欲愛）與「取」（執著不捨）在因果鏈中的基礎地位。
。
此句詢問導致欲貪產生的根源，意在探究貪煩惱的起因。
。
此句描述貪欲生起與執著的過程。
由內心的貪愛，執取外在境界為奇特的寶物、財產、嚴飾，進而產生嫉妒的染污心行。
。
此處闡述貪欲產生的結構，從對境的愛染到持續的追求不捨，形成貪愛的根本執著。

探究法之根本或主體是誰。
。
本句描述貪為身、口、意三業造作非法（不善法）的根源，且這些不善業會連帶引發其他煩惱連結，造作惡因。
。
此句說明一切貪愛造作皆源於意念（愛執），貪著愛染心是產生貪愛行為的根源。

此句承接上文，探究造成瞋恚（非法）產生的根本原因或依據。
。
此句闡述瞋恚心生的因緣與相貌，因緣起瞋，心口造作不善，導致違背正法，為煩惱之根源。
。
詢問造作陰持入之根本因緣所屬。
。
此句說明惡法（不善法）的形成因緣。
以錯誤的認知（非法）為導向，會導致身口意三業的罪過與相關染污意念，這一切負面心所法的根源在於「瞋」，故稱此種錯誤認知與造作為非法本。

詢問導致眾生愚癡、背離正法的根本原因。
。
此句描述凡夫因無明覆蔽，無法如實見四聖諦，執著非法，落入無明執著的輪迴狀態。
。
說明愚癡覆蔽心性，導致智慧無法生起，無法證得涅槃，是墮入不法、癡惑的根本原因。
。
追問引發陰、持、入等痛苦的根本原因或主體。
。
此句指出「惑」為造作「非法」的根源，身口意三業的造作以及相互助成，皆是源於內心的非法念頭。
強調惑是行為（非法）的根本。

此句強調需如實知見「倒」（顛倒的認知主體）、「所倒」（顛倒的法）以及「從所倒」（顛倒的因緣生法），破除錯誤認知。

描述煩惱顛倒的衍生過程，一倒即無明，進而演變成四倒（常樂我淨），再依不同歸納方式為三倒。
。
詢問特定的一種顛倒見解或狀態。
。
此處闡述四顛倒：常、樂、我、淨，即於非此四者中生起此四之錯覺，是一切煩惱與輪迴之根源。

詢問有關眾生對世間法產生錯誤認識的四種顛倒情境。
。
在此經語境下，將身、受、心、法（四念處所觀境）誤認為淨、樂、常、我，即是四種顛倒見。

詢問導致眾生認妄為真的三種錯誤認知。
。
在此語境下，想、意、見為導致顛倒（妄執）的三種心理作用，將此三者視為真實而執著，即成三種倒執。

此句描述欲欲的心理過程，由意根對可愛境的執著，產生受、想，進而形成慾念。

此句說明慾唸的形成過程：由最初的「欲想」開始，因相續不斷而在意識中形成種子，即為慾唸的根源。

指凡夫對虛妄的境相產生虛妄的分別與領受，以無常為常、無樂為樂等，即是想顛倒。

此句說明意倒的定義，即由於惑亂心意，未能正知五陰之受的真實相，將不應執受者視為可受，屬顛倒認知。

此句描述見倒（見顛倒）的過程：因貪愛而無法放下對身受的執著，對色塵產生妄念，把不淨法執著為淨，只順應貪欲所好，對於所見的境界妄加領受，是對於真理的認知顛倒。

此處闡述受陰中，執著於所見之相，因妄分別而生起十二種顛倒認知。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文對「十二入」具體內容的列舉。
。
此處列舉四念處（身、痛、意、法）中各具三種特性或觀察角度，為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我之具體分類。
。
此句指出顛倒妄執分為想、意、見三類，各具四種，共十二顛倒。
。
此句說明十二顛倒法依循六入處（眼入色等）之因緣和合而生，由色身與六境對應，衍生對苦、空、無常、無我的錯誤認知。
在陰持入經語境下，強調此為入、色、緣起結構下的產物。
。
指四念處（身、受、心、法）中，每一念處各有三種顛倒（常、樂、我、淨的變體，此處特指陰持入經體系之十二種顛倒），合計共十二種顛倒。
屬陰持入經中對於顛倒法的特定分類。
。
指六入處（眼耳鼻舌身意）為緣，在陰、持、入中產生七十二種虛妄分別與執著。

此句闡述因緣起滅的數量廣大無邊，非凡夫所能計量，法爾如是，無有錯誤。

說明色陰與色身之關聯，五陰由四身（四種身行或四身之分類）所攝持。
。
此句說明痛覺的受陰存在，才使身體被定義為痛身，展現痛受與身體的依附關係。
。
說明識陰與意身之間的依待關係。
在《陰持入經》的框架下，識陰之存在即界定了意身的範疇。
。
本句指出五陰中的想、行二陰，於此經語境下歸屬法身之範疇，說明法身與此二陰的對應關係。
。
此句說明眾生因執著五陰而形成受身（投生）的因緣。
依此經文脈絡，四身指四種身軀或生命形態的投生因緣。

顛倒想之一，執著虛妄不淨的身軀為清淨。
。
此指四顛倒中的心顛倒（想顛倒），在苦受中生起樂想，因執著而產生的認識錯誤。
。
此句明四顛倒中之意顛倒，指意識在無常法中，妄執為常。
此依陰持入經理趣，非謂實有恆常。
。
此處指將非我、非身的法誤認為是身（我），此乃顛倒見，即「法倒」之倒見。
。
此句說明佛陀教導四意止（四念處）的目的在於對治四顛倒（淨、樂、常、我），透過分別解說法義，使修行者契入正見。

此句描述修行者透過「身受心法」四念處中的身念處，進行不淨觀（觀察身體不淨），藉此對治將身視為淨的顛倒妄想，以此得解脫。
。
此句描述在陰持入經的觀點下，凡夫將苦受錯認為樂受，由於此種觀點顛倒，卻自以為得到了解脫，描述的是一種邪解脫見。
。
此句強調意根的觀察若與無常法相違，將生起顛倒想，無法正觀真理。
。
此處指透過四念處中之「法念處」，觀察五陰法相互依緣，非有真實主體，從而破除「身見」顛倒，獲得解脫。

此句指出在極深層的無明（冥中冥）中，若對法義無法理解或未能徹見，即屬於愚癡的行相。
強調對佛法核心智慧的無知即是癡。
。
此句說明「愛」的作用在於令人趨向顛倒處。
愛（愛欲）為貪愛、執著，能使心生顛倒，執虛妄為真實，進而走向墮落的處所（顛倒處），是招致苦果的緣由。
。
執受此五陰色身為我，產生貪愛執著，導致迷夢欺誑，為貪愛之相狀。
。
此句說明瞋心由不如意事所生，因不欲人取用其物，若被強取（不與取），心生恚怒而墮入煩惱中。
。
指對於造作殺業導致墮落的因果關係缺乏正知正見，被愚癡所矇蔽。
。
此處描述因邪見導致墮入惡處，並對所造作的雜染法（𧗪法）產生執取，不加拒絕地領受其相狀。
。
此句說明因「不知」身軀物相之會合（無常、無我），導致錯誤的「常」、「樂」、「身」想，進而產生身見（有身想）。
。
此句說明眾生因執著「我」而墮入五陰處，進而對色相起貪愛，將無常色法顛倒執著為清淨，屬於虛妄顛倒想。
。
此句指出因未能守護六根，放縱感官，導致戒行墮落，屬於九品惡法之一。
強調根律儀的重要性。
。
此句強調佛陀對教法已做細緻分別，且對於不應親近的非法友伴（惡知識）亦已作警示教導，顯示教化之周全。
。
強調聽聞正法（多聞）對於解悟佛法的重要與必要性。
。
此句強調般若智慧對於理解佛法深義的重要性。
慧人指能觀察陰持入法者，不慧即愚癡，卒意為終究、匆匆，指因缺乏智慧而無法通達。
。
強調解與行需並重，唯有依照陰持入法門實際修持者，才能真正契入法義。

此處指九種導致修行人失去清淨戒行或智慧的情況，使原本清淨的法（如戒、定、慧）混雜墮落。
。
詢問隨後列舉的九種具體法數之內容。
。
列舉修持止觀、對治三毒（貪恚癡），以及觀行無常、苦、非身、不淨的九種修習法門（九想），屬於基礎的觀心法門。

本句描述「止」（samatha）的定義，強調心專注於一境（意止），在不同狀態下（能、已、正、攝、不失、不志）達到心寂靜的專注狀態。

此句為提出「觀」的定義之問，意在探究如何審察陰、持、入之法。
。
此段闡述對名相與因緣法進行觀察，通達蘊處界、十二因緣、四聖諦、善惡法、增長、可隨順法等義理，是修習智慧、破除執著的過程。
。
此處列舉二十二種心所分別作用，描述觀智在不同層次與角度對法進行觀察、認識的細緻狀態。
指明透過這些分別心，能真正進行觀照。

本句列舉「二輩觀」（十八種成對觀行），此為修行者於陰持入中對身心現象進行的觀察，區分染淨、苦樂、縛脫等不同面向，以此對境如實觀察，名為「觀」。

此處指出教化停止的原因，是因為眾生普遍存在特定的兩種煩惱病根。
。
承接前文，針對法數進行提問，請求列舉具體的兩項法門。
。
指出導致輪迴與繫縛的兩種根本煩惱，即無明與貪愛。
。
說明佛陀是依據眾生不同的身心病苦（二病），而給予相應的教法（二藥）來進行對治。
。
此問句用於引出下文列舉的兩個法數，是經典常見的結構。
。
指出修行之兩大綱領，止為定，觀為慧，藉此止息妄念、觀察明瞭法相。
。
此處喻以法藥治心病，喻指需親身實踐、親證法義，非僅空談。
。
此句描述由止息貪欲至斷除愚癡，最終依慧而得解脫的修持進程，強調無明破除後慧解脫的達成。