大藏經白話翻譯計畫

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此段為《修行道地經》譯者眾護（僧伽羅剎）的讚辭，說明其通達法藏、具三達智，並以慈悲心翻譯經典，引導眾生證悟，顯示此經為菩薩智慧之教。
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本文說明《修行道地經》的作經緣起，旨在為後世根機較弱的修行者提供綱要，透過分析五陰的成敗規律與生死的微細苦因，引導修行者進入正道。
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此句總結經典特色與修行宗旨。
強調以禪修（三昧、禪數）為根本，透過解空無相來達到寂滅無為的境地，體現「文約義豐」的修證體系。

描述佛陀或修行者因地發心與修行所得之殊勝功德，其光明與德行超越世間最高權位。
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描述天仙依苦行而成道，廣學多聞，並對佛陀生起禮敬。
突顯修行與智慧成就後，終歸敬順世尊。
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此偈頌描述世間諸多天龍八部眾在世間勤奮修行，並奉迎世尊的場景，頌揚世尊無上、無與倫比的功德。
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此偈頌讚嘆三寶功德，強調無比智慧能斷生死恐懼，彰顯三寶作為眾生皈依處的究竟尊貴。
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此偈頌意指修行者應以道眼觀察平等之真理，並以虔誠心宣揚佛陀教法，使法音如甘露般利益眾生，契合修道地之精進與法施。
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此偈說明修行者透過觀察世間相，覺知世俗生活的紛擾與變動，進而體證生死輪迴的本質是苦與不安，以此激發出離心。
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以此喻說明眾生受欲所縛，陷溺世間難以自拔，唯有依持佛陀經典教法方能脫離輪迴束縛。
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喻如採花般攝取法義，慈悲憐憫世人故演說修行法門，專注修行可令眾生超越三有輪迴，契入無為的涅槃境界。

此句為講經的起首，指出當時應說法的主題為修行道地經。
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此句說明專志修行的行者，無論在家出家，欲斷除生死老病等眾苦，唯有堅持不退，依清淨法修行，方能趨入甘露無為的涅槃境地，滅除一切煩惱患難。
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此處強調在無依無靠的情境下，唯一的出路是斷除外求，專注於依循本經修行以離煩惱。
精進奉行是解脫的關鍵。
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此句為結經文語氣，引入偈頌，表示以韻文形式總結前文法義。

此句指出凡夫受生老病死所苦的現狀，強調欲出離生死苦海（濟度），關鍵在於對修行佛道持之以恆，不可厭倦。

此句發問「無行」之定義，旨在探究修行道地經中關於無行（無所造作、無所執著）的法義。
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詢問修行道地經中「行」的具體定義。
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詢問修行的方法與次第。
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詢問修行道地經中「道」的修習方法。
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本句定義「無行」（戒行缺失），列舉從心念、言語、生活行為到修持態度上的諸多過患。
這是一種導致無法成就道果的放逸與邪執狀態。
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在此修行脈絡中，強調若心存造作或滯於有名之法，則與無為法之寂滅本性不相應，故云不可行。
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此句為經文中 prose（長行）與 verse（偈頌）轉換的連接詞，表示接下來內容將以詩歌體裁呈現。

此偈明示貪、瞋、邪見等惡行，屬於身口意的不善法，能障礙修行道地。
強調應遠離貪欲、害心、邪智，以免造作不可行的惡業。

此句為提出詢問，意指在修行道地上，何種行持是真正能實踐並通達佛道的。
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此段描述修行者在行、住、坐、臥中應具備的戒行、禪定與智慧，透過遠離煩惱（瞋恚、女色、放逸）、親近正法（善友、經道）、持戒修定（根門、少食）與觀行（無常、苦、空、非身），達到平等解脫的境界。
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無為法（無為之道）體性本寂，行者依此修習相關法門，因接近無為之法，故為正修行。
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問詢修行安住之處或因緣歸宿。
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此處指稱修行的最終寂滅狀態。
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在此語境中指說法者在敘述完一段經文後，用偈頌形式總結義理。

此偈總結修行無為道之四要素：戒律清淨以奠基，無我觀智以離執，親近善友聽聞正法，審諦觀察如法修行。
此四者缺一不可，乃證得無為法之途徑。
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此偈說明修習慧觀與禪定，即對境生念、定心離厭，能聚集講說佛法的功德，並收攝六根，以此作為真正的修行。

此處提問修行道地經中修行的根本定義，旨在開顯如何依經修持以證道。
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在此修行道地經語境下，詢問行（修行、行法）的定義。
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定義修行的本質在於將所聞法義真正落實於身口意，依教奉行。
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解釋「行」的定義，強調修行與習學即是實踐之行。

此問旨在尋求修行方法的定義與範疇。
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強調修行應專注於追求寂靜無為的解脫之道，此即為真正修行之正道。
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此句簡述修習道地中修行者的層次，依煩惱斷除與智慧證悟的程度，區分為凡夫、學向道（有學）與無所學（無學）三種品類。
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此處說明《修行道地經》的受眾為尚在修行過程中、尚未證果的凡夫與初學者，旨在指導修行道法。
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批評未經實修卻生大慢心、自以為通達佛法者，無實質修證，故無從論道。
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此處強調在修行過程（道地）中，依據經典教導，實踐寂靜觀照的法門。
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詢問何為止觀一體，專注沈靜而觀察真理的修行方法。
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指向修行者趨向成就沙門的四種果位（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）。
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問詢修行道地中，關於四種功德的內容。
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此處指尚有煩惱餘依的涅槃境界，即阿羅漢見道後，雖斷煩惱，但前世所感之身體果報尚未滅盡之狀態。
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在此語境中，詢問關於剩餘、未盡之煩惱或果報的定義。
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此句指出修行者將達到的歸宿，即超越生滅、不假造作的涅槃境界。
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此句為修行者對如何證得涅槃解脫的提問，探討通往不再受因緣造作遷流之境的方法。
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指滅除導致輪迴痛苦的根本因（如煩惱、貪愛），令苦徹底終止。
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強調修行者欲脫離劇苦，需「專精」依教奉行，持戒並修習禪定觀行（寂觀）。
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強調戒律與寂觀對修行者的重要性，若無此二者，修行則無實質果報。
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以此喻說明修行若散亂而不精進，無法成就道果，徒勞無功。
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此句延續前文譬喻，說明若懷著懈怠心追求無為的解脫境地，如同緣木求魚，無法成就。
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在此處修行情境下，以偈頌形式總結法義。

此偈頌強調修行人應以寂靜禪定為基礎，消除憍慢輕浮的心態，持守戒律專精修行，並以智慧（開目）在無明（冥夜）中明辨前行。
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此偈頌描述修行者在具備見地與智慧下，堅持精進奉行正法，最終能證得寂靜無為的佛道果位。
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此偈為作者總述造論緣起。
表明通達微妙法理，採納聖教，定義本經宗旨為「寂觀」，並說明這是從諸多經典中匯編總結而演說。

此偈頌意為匯集諸經心要，確立能證得無死涅槃的教法。
透過聽聞佛法並如理修行，以清淨智慧斷除煩惱垢染與無明黑暗。
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此偈頌描繪修行者進入寂定境界，智慧光明如日光；其德行如月，能引導眾生（如眾星）。
修行者已得解脫，並處於受佛正教之境，成就具足廣大。
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此偈頌表達對羅漢與能仁（佛）的至高敬意，透過敬禮與歸命，修行者能獲得超越生死之甘露法味，並斷除世間煩惱根源。
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此偈以樹為喻，指眾生所受的苦樂果報與欣憂情緒（果實、枝條），實乃由五陰和合而生，而五陰本質為空。
修行應依經教，觀察五陰本空之理，斷除貪憂之本。

此句說明修行者應深入觀察五陰（五蘊）之生起因緣，從根本處透徹色身之虛幻。
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指構成眾生身心現象的五類聚合，即色法與四心法（受、想、行、識），為修行道地經中觀身心虛妄之教法。
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以此喻說明「城」非實體，是由眾多家居聚集而成。
喻「我」或「五陰」非實有單一主體，而是眾多法和合而成，藉以破除執著。
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此句延續前文以「非一非異」的觀察方式，說明色法是多種現象的集合（陰/蘊），非單一色法即能代表整體色蘊，旨在破除對色相的單一執著。
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承接前文，受（痛）、想、行、識四蘊同樣是不恆定、非實我的身心現象。
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在此經文中，識陰不僅指意識，而色陰則結合了十入（五根、五塵）的色法觀行，將色陰定義為所觀之色法與十入。
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此處解釋五陰（五蘊）的數量結構，將痛陰（受陰）以及想、行、識陰依據修行道地經之數目細分，合計而成陰的義相。
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此處承接上文對色身或四大之觀照，說明理解五陰（色、受、想、行、識）的根本實相，亦應比照同樣的觀察與分析方法。
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此處引出偈頌以總結前文教理，通常承接長行經文之義。

此偈以大城喻身，家喻色等五陰。
在修行道地經語境下，說明五陰（色、痛、想、行、識）是身心現象的起因，而「色」法猶如城中的眾多人家，為五陰之一。
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此偈描述五蘊（色、受、想、行、識）的細微差別。
色蘊包含十色入，受（痛樂）、想、行、識四無色蘊則各分八百種，意在分析五蘊之廣大繁雜，引導修行者觀照蘊處界以破除執著。
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此偈強調透過觀照五陰（五蘊）的非單一性、多樣性，來破除對自我（我執）的錯覺，乃是修道者（行者）的正確觀念與修行方法。

此偈以樹喻五陰（五蘊），說明眾生若不依智慧，如盲從般合集五陰，就像無方便法之樹，枝葉繁茂而無實質。
應當了知五陰如同五角之樹，本質無常，智者方能明辨，解脫愚癡。
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此喻佛陀說法之妙，能令眾生聞法而開悟，如蜂採蜜般吸取法味，心開意解猶如蓮花綻放。
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讚嘆佛陀智慧圓明、功德超勝且心無罣礙，具備如蓮之清淨，以此殊勝功德故當歸依頂禮。
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描述修行者達到無相定的境界，內心清淨無染，不退轉，以利他行成就無為法。
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佛陀秉持內在的覺悟引導眾生，言行一致地教化。
因悲憫而開示法要，非僅為當世，更為後世眾生能聞法修行。

在此修行道地經之語境下，修行者需觀照色、受、想、行、識這五種積聚的陰相，以破除對身心世界的執著。
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此句為發問，探討修行者應如何辨識組成眾生身心的五種聚合物及其各自的體相。
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本句闡述「色」的廣泛定義，涵蓋光影、形相、可執持物及展示之物，皆屬物質相。
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此句說明三受皆苦的道理。
樂受、捨受（不苦不樂受）皆具無常變易性，故皆歸於痛受（苦）的範疇，以此正觀苦、樂、捨皆是虛妄的痛想。
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解釋思想的形成，識（認知、識別）作用於境（男、女、物）時，透過想（概念、取相）來識別相貌。
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此處定義「行」（sankhāra）為心所造作，包含善、惡、無記（不善不惡）三性，是依緣起而造作的思心所活動。
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在此修行法門中，明確指出「識」即是那種能明瞭、分別的想念（曉想），涵蓋了善、惡、無記等各種狀態，強調識的識別特性。
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透過如實觀察，明瞭五陰（五蘊）為虛妄和合，非我、非我所，以達成修行之智慧。
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承接前文，以此偈頌總結或重述法義。

此偈明色身虛妄不淨，佛言真實。
教導應依教奉行，觀照五陰身心非我、不淨、苦、無常。

以法滅煩惱，除蘊苦，顯佛智如日，普令眾生歸依，得清涼解脫。
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此頌讚嘆佛陀以深廣的智慧力，明達清淨境，並能觀機逗教，運用佛法教理對眾生做相應的教化。
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此偈強調聽聞佛法需經由「分別聽」與「善思維」，在定心（順定意）的狀態下，觀照五陰的緣起（本所興），以智慧破除對五陰的執著。

此句強調修行者需運用智慧觀察五陰（色、受、想、行、識）的生滅與虛妄本質，不執著於自我。
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詢問如何從根源上洞徹色、受、想、行、識五蘊的虛妄本質。
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以此譬喻眾生見到佛法或修持功德時，內心生起希求與執著取相的心理活動。
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此段以觀察珍珠串為喻，說明五陰（色、受、想、行、識）在認識對象的過程中相應而起。
色陰為色法之積聚，痛陰為領納，想陰為取相，行陰為造作思惟，識陰為分別了別。
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此句闡述五陰（色、受、想、行、識）雖有不同，卻如一貫珠般同時運作與消退，皆從心生起，說明五陰和合而造作諸行，並非個別單獨運作。
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此段承前論述「眼見色五陰」之理，將六根對應六境所產生之五陰（眼對色，則色陰為主；其餘耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，則以受想行識為主）統攝為因緣生法。
心中之「四陰」即受、想、行、識，因其無形質，故名無色陰。
此揭示了六根、六塵、六識與五陰的對應關係。
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此處總結前面所論述的內容，指明如何區別色、受、想、行、識五蘊的本質，為修行道地經中觀察五陰緣起之法。
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此處承接前文敘事，轉入以偈頌形式總結或讚嘆法義。

此偈明說法者依據經典道理，針對迷失於貪欲的眾生，順應佛法本懷進行教化與傳承。

此偈頌讚嘆佛陀通達空義（無）與中道調順的功德，表述佛陀已超越一切世間邊界限制，達至不可限量的解脫境地。
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此偈頌讚嘆佛陀說法，如日照耀，使弟子明瞭世間塵勞之煩惱本質，從而斷除恐懼，如同萎謝之花不再執著。
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此偈頌描述修行者透過觀察世間現象的生滅（起滅）與色受想行識的成敗，體證無常無我，進而對佛陀致敬並祈請垂聽修行體悟。

此句強調修行人需審查五蘊身心之無常，瞭解其從生起（成）到滅盡（敗）的變遷過程，以此生起厭離與智慧。
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此句提出修行課題，即觀察色、受、想、行、識五蘊的生起（成）與滅盡（敗），屬觀五蘊無常之修法。
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描述臨終時身體四大不調（四百四病）引發心理恐懼與夢兆的現象，象徵壽命終結的病苦過程。
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此段描述夢境中諸多意象，依修行道地經語境，多表心理散亂、業力顯現或因煩惱導致的危險境地。
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此為修行者於修行過程中可能出現的夢境象徵，描述夢中色身與畜生類及土地接觸的情境。
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此夢境象徵行為趨近不清淨、惡道之緣，若有此夢則需檢視日常行為與心念是否染污。
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描述一種外道常見的苦行或修法，藉由外在的油脂塗身與內服，試圖達到某種潔淨或禪定身心的目的。
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此句描繪禪修者在定境中或日常生活中，對生起之貪嗔煩惱（蛇）進行警覺與即時處置的譬喻。
見蛇纏身喻煩惱現前，倒掣入水喻迅速以慧力止息煩惱，不使造作惡業。
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描述修行者在禪定中出現的身心輕安現象，或因體悟而產生的喜悅反應，此為修行過程中可能出現的境界。
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描述餓鬼道眾生因業報，飲食受污水灰燼所污，且行為顛倒，以不淨之灰自污。
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描述修行者在日常行持中，可能因疏忽而從蟻羣上跨過，未生起警惕愛護之心，反映行者在微細處的修行狀態。
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此為修行道地經所述之業報境界，意指前世業力感召，致使在特定境遇中遭受追逐與咬嚙之痛苦，反映因果報應的景象。
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此段描述夢境中不吉祥的徵兆，象徵家庭、事業或依報環境的不穩定與敗壞，反映心中對守護力量消失或生活秩序崩解的憂慮。
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此夢象徵修行者在耕耘心田之時，除斷煩惱習氣（鬚髮），放下世俗執著，象徵離俗出家或煩惱消除。
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此句描述修行者在夢境或境界中出現身體毀損及著白衣的現象，多為業障顯現或不吉祥之徵兆。
伍白衣指代不合戒律之裝束或顯現。
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此為修行者於禪觀中可能產生的不善境界或夢相，描述身心失序、垢穢纏身的負面相狀。
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此夢象徵修行者在夢境中顯現過去世所積累的業障與福報損減之相，皮草弊壞象徵虛偽的福報已盡或墮落之兆。
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此夢象徵修行者可能因見地不真或守戒不嚴，致使修行根基動搖，恐遭業力（他人/朽敗車）牽引而離開修行正道。
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此夢境顯示親人過度享用亡者所留資具，導致亡者生前執著難捨而現惡色，表現出嗔怨執縛的狀態。
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描述夢境中尋得飾物、獲蓮花與身陷險境的因緣，隱喻對染污世間樂的追尋與虛妄性。
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此夢象徵修行者在修持過程中，因心識紛擾或定力不足，陷入迷茫、無法把握修行核心或佛法深度（底）的狀態，心有所滯礙。
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此描述餓鬼道眾生生前慳貪、造惡業，死後墮入惡趣，受飢渴與外物傷損的惡報，反映因果相應。
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此乃《修行道地經》中提及關於夢境的異相，反映因顛倒妄想所生的虛妄幻境，暗示心境有所偏頗。
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此句描繪眾生因顛倒妄想，於無常世間錯認無知樹木為樂，並執著其枯朽之法（枯枝），象徵世間愚癡行者之執著與遊戲法境。
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此句形容因心散亂或執著，導致內心昏闇，迷失方向，無法自解脫的狀態。
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描述修行者在偏僻處禪修，處於迷悶、失去方向或定境中無法自拔的情境，喻指心識陷入幽暗。
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此描述夢境中遭受巨大痛苦與恐懼的意境，喻修行者在定境或夢境中顯現之業報情境。
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此乃夢見惡兆，於修行道地經中表示身心為煩惱或業力所壓制、迫害之境。
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此夢境象徵修行者內心有垢染或資具不足、福報未圓滿的狀態，在修行道地上屬於需要警惕與清除心垢的示現。
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此處描述夢境中不祥或愚癡的象徵，夢乘虎暴奔，意指被猛烈的業力所驅使，心情恐懼不安；夢乘驢狗，則是心性墮落於下劣、愚癡的狀態，無法行走於正道，反映修行者內心不專定或業障顯現。
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此段描述修行觀死無常的境相，見自身戴枯華喻身如死屍，象徵對肉體執著的破除，最終面見閻王是面對業力審判的象徵。
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承接前文敘事，轉入偈頌體形式的法義總結或讚嘆。

此偈描述無常之理，即使生前安樂，面臨病苦死難時亦無能為力，因執著命根而生恐懼，顯示有情受業力疾病所逼。
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此偈形容修行者若心生熱惱，會感得夢中恐懼的惡境，如同被惡人追逐，說明心境會投影於境（夢境），強調內心清淨的重要。

此處描述夢見死相（死墮夢），因覺知壽命將盡而生起極大恐懼，心不疑怪，象徵修行者在特定定境或果報境中對死亡的覺知。
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描述因內心恐懼（意懅）而引發身體與病情的劇烈負面連鎖反應，如同脆弱的芭蕉（喻色身）遭巨象踐踏，比喻病情在心理恐懼下急速惡化。
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此段描述世間病苦臨身時的無助與尋求外緣救助的情景。
喻世人為煩惱病所困，不知求出世間法，而徒求世間法（醫生）救拔。
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此段描繪修持者處於極端骯髒、破舊、損壞的外部環境與自身狀態，顯示破除對身體與外在感官執著的景象。
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此喻行者修持時所現之種種身心狀態、煩惱或業相（青、黑喻雜染，白喻清淨），皆為修道過程中之境相。
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描述臨終急迫，渴望解脫痛苦或延長壽命的慌亂狀態，反映眾生對死苦的恐懼與執著。
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此句為由散文轉為韻文（偈頌）的過渡語，表示接下來將以頌體總結前文法義。

此偈描述世人沉迷於感官享樂，在無常的遊樂中放縱慾望，忽略了修行以醫治生死病苦的緊迫性。
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此偈喻修行者應防微杜漸，如同病重才求醫，已受苦楚。
喻世間凡夫不知未病先防，直至身困才求醫治。

描述醫師透過如實觀察現象，預知因緣果報的必定走向，顯示生死時節因緣無法免除。
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承接上文，詢問因果道理的緣由。
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此段描述診病時觀察外相與時日禁忌，屬外緣所感之不祥徵兆，意指醫者若在星宿惡日診治兇險之象，不合時宜，故不喜。
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此句描寫醫者面對異象，仍試圖依專業診治，展現出在業力（星宿吉凶）顯現時，透過外緣（治療）努力的態度。
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詢問上文道理的原因。
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此偈說明業報不可思議。
縱然盡力看護、期望痊癒，若業報臨頭，醫藥護理亦無法挽回。
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強調修行應依正法，不應執著世俗星相曆日吉凶，真正的吉祥在於智慧與善行。
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此處引述世間神仙之言，指出修行應尋求相應的權巧方便，非指究竟解脫。
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此段顯示由於特定因緣（如受持大悲咒），可消除業障帶來的橫死，恢復命根，展現佛法不可思議的救護力量。
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此句強調業報壽終的必然性，世間法無能為力。
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即便面對困難，精進修行、嘗試應對仍優於消極逃避，體現於艱難處堅持修行的態度。
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描述醫師在思惟病人狀況後，即刻採取行動的狀態，展現因緣生滅的剎那快速。
。
在此處以偈頌體總結前文法義。

以此喻說明修行者同發心修行，因精進與否或善根差異，導致有證果與退轉之別。
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喻世人被病苦所纏，如入大海難出。
雖暫時病癒，依然難逃無常死亡，揭示生死輪迴中疾病與無常的無盡循環。

此喻行者修法過程遭逢魔擾或魔障現前，病家喻修行身心，惡怪兇聲指魔境幹擾。
諸多災禍喻魔王破壞修行，至此地步定力不足，業障現前而失於修持，無法進步。
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此段描述《修行道地經》中關於夢境的徵兆，屬於夢見不祥之事，預示可能會有惡事、紛爭或身心不安的因緣。
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此句描繪修習不淨觀後，見死屍變壞之相，再觀察重病之人困頓的相貌，用以思惟生老病死之變異無常。
。
承接前文，以此偈語總結或讚嘆佛法義理。

此偈描述病重時身心交瘁的痛苦狀態，惶惶不安與煩悶如燒，顯示身體業報帶來的熱惱與內心驚怖，為世間病苦相。

本段描述修行者觀察病者命終前的生理變異，即醫學與佛學觀點下的死亡預兆（死應），以此修習無常觀與不淨觀。
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此為佛經中銜接散文與詩歌體的常見轉接句，預告後文將以偈頌形式重申或總結前述法義。

描述修行中出現身心失調或遭遇障礙的異相，顯現不正常的生理與心理狀態。
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此偈描述臨終色身衰敗、病苦逼迫之狀。
病苦如火焚身，壽命速盡，隱喻色身無常，需如實知見。

說明臨終景象無常多變，不論臨終前是否淨化身體，都可能出現特定的異象。
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此喻行者若業障現前，雖處殊勝境亦感惡劣，心境不淨則感知扭曲。
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此描述臨終前地大不調，因氣息變異而出現的各種異相，非真實相。
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描述修行者因定心不專或觀想不定，導致身心狀態隨之變幻，失去修行應得之定境與願景。
身柔軟常關聯定境，麁堅則關聯散亂。
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說明臨終變怪非同時具足，乃因緣各別，唯壽命將盡者感召。
此經講述修行道地，此處提示對死亡徵兆的觀察。
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承接上文的散文敘述，轉而用偈頌體（詩歌體）來總結或讚嘆法義。

描述行者或眾生在變異中遭受苦惱逼迫，心生恐懼而遭逢厄難的境況，顯示娑婆世間無常苦厄。
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以此世間器物比喻身心處於無常之中，生滅皆有其自然法則，非人力強行主宰。

描述四大分解（臨終現象）時身根與受陰的轉變，顯示死時身心失調、感官功能衰退的相狀。
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描述色身因病苦而轉向衰敗、氣血耗損的狀態。
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此處描述不淨觀中關於身體衰變或因業報而致的身相特徵，身卒肥、血脈隆起等皆是身體變形、不淨的跡象，用以生起厭離心。
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此描述臨終前夕身根變壞、四大分散的生理現象，表示意識活動減弱，眼根、身根功能停滯。
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此處描述臨終前四大分離（風大不調）之身相，顯示身苦逼迫的病相。
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描述修行或境界中出現的各種異相，顯示境界皆有特定相狀。
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以此句承接前文敘事，轉入頌文（偈頌）部分。

此偈頌描述眾生受生老病死等苦逼迫的實相。
以水侵蝕樹根比喻病苦對生命根基的慢性損耗，強調身心枯竭的危脆與無常，用以啟發觀察苦諦的慈悲心與出離心。

描述醫師對病患病情判斷的心理狀態，顯示對世間生死的觀察。
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此段列舉古醫經典與醫者，以比喻佛陀為能療眾生身心煩惱病之大醫王，善說種種法藥以治病。
。
在此處承接上文情節後，以詩歌形式的偈頌（頌）來總結或讚嘆佛法。

此偈描述梵志仙人及世間能醫者，運用其法救護眾生所依之果報，展現世間智慧與技術。
。
強調佛法與智慧為世間成敗關鍵，能拔濟眾生厄難，其法殊勝珍貴。

此經文列舉七位專治耳目疾病的「上醫」名號，象徵能治癒眾生耳根、眼根之病苦（迷執），隱喻如來智慧能拔除眾生執著。
。
承接上文情境，開始以詩歌體裁（偈頌）總結或重述佛法義理。

此喻行者如良醫，依佛法精準修行，能消除心中煩惱惑障，如同光明滅除黑暗。

此處列舉三種能治病（喻修行者治心垢）的瘡醫名稱，比喻教法或善知識的特質。
。
承接上文意旨，以偈頌形式總結。

此處喻佛法或菩薩妙智具備拔苦與樂的能力，能速平眾生身心之瘡痍厄疾，亦喻煩惱業報之除滅。
。
強調佛法經典的本質在於對治，以法作藥，解決眾生身心之苦病。

提及能治癒小兒疾病的特殊名醫，象徵佛法能對治眾生不同的煩惱與病苦。
。
承接上文情境，以詩頌形式總結教法。

此喻喻佛陀自降身心，為度眾生，如同老僕照顧幼童，愍念眾生如小兒般無知，而為說法。
。
尊者迦葉等為化導眾生，依據正法慈悲行仁，因憐憫如童幼般愚癡的眾生，慈悲著作醫學經典以療治病苦。

此句描述具備特殊威德或能力的鬼神醫，其職責與專長在於守護並排除非人鬼魅對修行者或世人的幹擾。
。
在此修行道地經文中，承接前文內容，以詩歌偈頌的形式總結或重述佛法義理。

本句以星宿運轉喻世事無常，說明因心生恐懼（煩惱）而感召危害的因果關係，體現無常與苦之理。
。
此偈強調造經功德在於運用佛陀正法，破除眾生無明煩惱，從而解脫患難，得智慧明。

此句強調業報重病時，世間醫藥與幻法咒術皆難以違背業力令病痊癒。
業力成熟時，非外力所能扭轉。
。
此句為經文轉折語，表示接下來將以詩頌形式總結前文法義。

此句描述凡夫眾生因無明造業，導致身心備受折磨、煩惱糾纏、病苦擾心，且業障深重導致壽命減損的因果狀態。
。
描述凡夫面臨死苦時的恐懼，以及世間天神亦無法免除生死輪迴的無常事實，強調無常法理。

此處描述醫者觀察病患情況，雖知病重但尚未命終，故暫不採取最後處理，體現對因緣變化的觀察。
。
此處展現護理病患時的慈悲與方便，以順應病患需求來減少其痛苦與瞋心，體現修行道地中對病者的護持態度。
。
此句顯示世間諸緣生法之遷流，雖處世俗急務，亦表應世之機緣與隨緣處理之態度。
。
此句描述因緣法中，因特定條件（緣）的促成，導致捨棄原有堅持而退出的因果現象，體現無常與緣起。
。
承接前文，以偈頌總結或讚嘆義理。

描述臨終因病痛苦，心隨煩惱（塵勞）流轉，在渾噩中承受業報，突顯臨終正念之難。
。
此句描述因怪異陰熱之業力顯現，業報極重，連護法神執金剛亦無法扭轉因果宿命。

描述病家對病情危急的恐懼與世俗愛別離苦情境，因聞佛法之醫（醫王）說法，放棄世俗醫治手段（湯藥、咒術），準備面對生死。
。
以此喻說明世間有情見聞同類受苦，而生起恐懼與警覺之相。
。
以此喻說明眾生在輪迴（猛虎羣）中見到他人死亡（搏牛），產生恐懼（驚怖），尋求各種錯誤的避難所（深谷樹間），卻無法解脫生死。
。
此喻行者應警覺無常與惡道危險，如餘魚見網般速尋解脫之道（依據修行道地經之警覺修行語境）。
。
此喻比喻眾生處於世間，若遇無常或強大因緣（如蒼鷹）逼迫，見同類受害，則心生恐懼而散失，象徵對無常的怖畏與眾生的脆弱。
。
描述世間法無常，命終時色身敗壞，且因貪愛眷屬而生離別之悲苦。
。
描述亡者臨終時的業力現前情境。
閻王使者代表死緣，縛鐵箭與生死船象徵因罪業受報，業力牽引無法自主，必須隨業受生或受苦。
。
描述世間法中臨終或親人離別時的極度悲苦相，呈現「愛別離苦」的真實情狀。
。
詢問修行者與善知識或正法分離的原因，強調不應捨離。
。
描述親友面對重病或臨終者時的情緒表現。
由於對恩愛別離的執著，產生身心的憂苦與追悔。
。
在此處以偈頌體總結前文法義。

此偈描述臨終苦狀。
冷消離熱形容命終時火大與暖觸逐漸消失的過程，家人團聚舉哀顯示世間死別的無常與悲苦。
。
此偈意指眾生因貪著境緣造作諸業，心隨境轉而受苦惱，不僅自身憂苦，更牽累親眷（宗門）共同受報。
譬喻執取花味，深陷其中。

描述臨終或重病時身心痛苦的狀態，刀風指風大不調之劇痛，骨節解象徵身支分崩離析的色身滅相。
。
此句描述修行道地經中關於體內風大運作的生理現象，特別是導致關節離解的風。
。
此為修行道地經中描述人體四大不調時，風大對身體產生的具體影響之一。
風氣失去平衡會直接作用於肢體功能。
。
此句描述風大不調所生之特殊病相，喻煩惱或業力如狂風般損壞身心基石。
。
描述修行道地經中，死時風大失調（減風）所致的身體色身敗壞現象，表現為面色青瘀、孔竅斷絕與肢體剝落，為死相呈現之一。
。
此處描述人體內「止脇風」運作不調導致臟腑受損的病理狀態，屬於修行道地經中觀身內風運作的內容。
。
此處描述旋風病理，指其令內臟脂肪、血液、排泄物與消化系統滯礙乾枯，導致生理機能失調，乃修行中觀身不淨及風大不調之處。
。
描述修行道地經中臨終風大不調之「節間風」相，導致身心分離過程中的四大（地水火風）消散相與根識作用停止，但心下尚煖表示第七、八識尚未完全離散的生理現象。
。
此處標示經文由散文（長行）轉為詩歌體裁的偈頌，用以總結或讚嘆前文。

描述臨終最後時刻，四大分離的刀風解體之苦，此時身心痛苦，病緣齊至，神識陷入昏迷不覺知狀態。
。
以弓弦的比喻說明修行或生活應持中道，若極端則如身遭苦惱、命終之相，無法發揮道用。

描述臨終時四大分解，生命力極度衰微的狀態。
。
論述身意根與善惡業報的關係。
心為造作諸業的主體，能知曉自身造作的善惡殃福，並決定今世與後世的果報。
業力會顯現於外在面貌上，善心則面色和悅，惡心則面貌不悅。
。
描述修行者在臨終或禪定中心境坦然，由內而外顯現喜相，根據此顯相判斷其必能感召善道果報。
。
此句說明相由心生，若心懷惡念形之於外（面色惡），則招感墮落惡趣的因果報應。
。
此喻世人執着色身，若以此清淨智慧鏡觀察，便能顯現衰老相。
此句強調色身無常，終歸老朽，意在破除對色身常住的執着，以此喻示觀色無常之理。
。
此句描寫修行者因心生虛妄執著，見境而生煩惱羞恥，未能客觀照見空性，反被妄境所縛。
閉目放鏡象徵逃避境緣，非真實解脫。
。
此處感嘆壽命無常，隨著時間流逝，餘壽已然減少。
。
描述老苦逼迫、世間無常，心生憂苦、依怙安穩不再，陷入極度的身心窘境。
。
描述造惡者命終前的「變怪」之相。
因業力所感，心識現起恐怖境界，產生對後世果報的預知與悔恨。
。
以此喻說明觀身無常，見老態而自知色身衰變之理，體悟世間法衰老不自由。
。
在此前文義理之後，以偈頌形式總結或重宣。

此偈闡述業力果報。
世間萬物（金寶）乃眾生業力所造（巧拙不同），造惡業因緣者，必受沈淪惡道之果報。
。
此偈描述眾生於生死輪迴中，因無明與業力，即便投生也處於無依無靠的狀態，喻世間諸法無常，臨終時唯業隨身，無人能代，強調生死無常與孤獨。

描述行善之人修持三業、累積功德，臨終時因持法清淨而生起定生天界的喜悅，反映修行者的因果心境。
。
以此喻對比修行者克服煩惱險路，達成解脫成滿後的法喜。
賈客喻修行人，度厄道喻克服修行中的種種艱難與障礙。
。
以此喻修行能把握法時，得因緣具足，法財豐盈，心生法喜。
。
以此譬喻修行者解脫煩惱繫縛、終止生死流轉的歡慶心情。
。
以喻顯法，說明積累功德（福業）之因，必得生天（果報）之果，故心生歡喜。
。
承接上文長行，以詩歌體裁（偈頌）總結或重申法義。

強調修行真實法能度脫眾患，進而證得明道。
。
此喻行者修習止觀成熟，能如實知見死後趣向。
因定慧力故，如站在高處俯瞰，臨終時對趣向善趣之情景明確無疑。

描述凡夫壽命盡時，身根識滅，轉入中陰（中止）的過程。
。
以此喻說明善惡業報的客觀必然性，如同秤物般，隨業力之輕重而決定升沈，善業升、惡業沈。
。
此句描述死亡時神識脫離肉體，進入中陰身（中止）狀態。
此時的中陰身仍保有五陰身分，具足五蘊的運作，而非無形無體。
。
意指五陰相續，生死流轉過程並非物理上的徹底斷滅，也沒有一個固定不變的實體來去，詮釋身心相續的假名。
。
此喻顯示體用不二或因果不二的狀態，非即非離，形容因緣法中細微的互動關係。
。
以此喻說明因果相續的關係：果不是因本身（種子已滅），但也離不開因的延續（由因所生），說明變異而相續的緣起法。
。
說明人死時，主體性的神識（精神魂魄）並非與五陰身心俱滅，即「神不滅」的觀點，同時又與本有之體（本）不相離，強調識的延續性。
。
此句強調因果報應的必然性與業力牽引。
行善作惡各有其果報歸處，世俗凡夫難以遍知，唯有證得道眼（聖者智慧）方能徹見三世因果。

此句描述中陰身時期攝取滋養的方式，不同於欲界的段食，而是透過感觸、心念與意識來維持存續。
。
描述中陰身（中止者）停留時間、投胎因緣與根據本業受報的去向（三塗、人、天）。
。
描述作惡眾生於中陰身受業力感召，見火圍繞與惡類追擊的恐懼地獄景象，顯示業報自作自受，惡因得惡果的必然性。
。
此處喻為於迷夢中尋求世間依靠（叢樹），終歸虛幻（即失），最終仍困於色、受、想、行、識五陰假合的幻境中。
喻示欲求解脫而錯認假相為依止，終不可得。
。
描述罪人於刀劍樹地獄中，因業力所感，神識錯覺將樹視為所愛或依怙，而招致砍殺割截之痛苦。
。
此句為承上啟下之過渡語，表示接下來將以偈頌（頌子）形式總結前文法義。

此喻行者因愚癡迷惑，遠離正法教導，導致心念染污混亂，如狂象與濁水，無法安定修行。
。
此偈描述背正向邪的因果報應。
捨棄正法、放縱心念入邪徑（如不善法、邪見）者，依於因果業力，必感召現世及後世的極大痛苦（眾苦），死後墮入地獄惡道。

描述行惡者臨終時的恐怖相與中陰身受生前的景象，因業力牽引陷入驚怖情境而亡，五陰在此世中止，趨向下一期業報。
。
描述若轉生為畜生，因見身形改變，而意識到自身已受畜生之形體，此句強調對自身受報之感知。
。
引出偈頌的承接語。

此偈明示因果，心行愚癡、惡口、暴力、無慈心者，依此不善業力，死後感招畜生道之果報。

描述中陰身或受罪眾生因微細業力現前，感知到熱風、飢渴及刀杖圍繞的恐懼境象，反映餓鬼或地獄境界的初期相貌。
。
強調心念專注的重要性，若起妄心，修止息五陰之法即告中斷。
。
此處描述因見解變異而確認墮入餓鬼道。
薜荔多（餓鬼）以業力感得飢渴變異的見解，以此判定墮處。
。
承接前文散文義理，以偈頌形式總結或重頌法義。

此偈描述違背修行規範的惡行，指出剛戾、讒言、破戒、貪污與貪著物慾會造作惡業，遠離清淨之道。
。
描述貪婪吝嗇者死後因業力感召，投生於穢污處，受飢餓之苦，確證餓鬼道之因果。

此段描述修行善法所得之果報莊嚴境界，顯現清淨與功德所感應的環境（依報）殊勝。
。
描述修行者在捨報（死亡）時，五陰色身滅盡，意識（精神）依其意念直接往生忉利天，顯示心念的力量。
。
在此處接續前文以偈頌體裁敘述義理。

此偈描述依循佛法修福修慧所感得的天界勝妙果報與歡愉心境，展示了欲界或色界天人以福德力所享有的殊勝環境與感官愉悅。

此句描述投生人道的業因。
修行者若心念與行為不夠純淨專一，善惡業交雜，則感得人道的果報。
。
描述受胎之因緣條件，謂父母和合與適當時機（精血不失時）為投胎之客觀條件。
。
此段描述受胎時父母心境清淨、德行相應，以及母體身心準備就緒的清淨狀態，呈現出善緣受生的法相。
。
此句說明修行者持守正法，身心清淨，遠離輕慢、反逆及煩惱染污，能斷除一切垢穢。
。
描述受胎時精血（精）的狀態與精神（中陰身）趨向入胎的現象，強調適宜受生的精氣特徵。
。
此處描述染污心起，對於未合的男子生起欲通之念，顯示貪欲煩惱的運作。
。
描述因貪著女色而對情敵起瞋，反映煩惱並起、心境矛盾的業行因緣。
。
描述中陰身在入胎前夕，因緣和合時產生的貪愛與錯覺。
神識因貪著而生歡喜心，誤認為父精母血是自己所求之身。
。
描述中陰身滅後，隨業力投生，五陰（身心五蘊）遷流至下一期壽命的胞胎中。
。
描述受胎後胎兒五陰（身心現象）的持續與發展，處於延續舊有五陰並形成新五陰的過程，不即不離。
。
此段描述識神入胎結生時，五陰（色、痛、想、行、識）具足之過程。
指明物質性存在（色）、感受（痛樂）、認知與念想（想）、造作罪福因緣（行）、神識處胎（識）在結生初期的對應。

說明眾生於住胎期間，即具備意識之根本（意根）與身體感覺之根本（身根）。
。
描述在禪定或特定修行狀態的七日期間，心境或特定法相維持穩定，未生起波動。
。
此段描述胎兒在母胎內發育的第二階段，形體由凝結狀逐漸稍作轉變，形容其如薄酪般柔軟稚嫩。
。
此處形容修行次第中，心境由煩惱轉趨清淨，比喻如乳汁精煉成酪的過程。
。
此指修行道地經中描述胎兒發育的第四個階段（四七日），精氣聚集凝固，形狀如同乳酪。
。
此為胎內演變的第五階段，描述胚胎質地由軟轉稠的過程。
。
描述胎兒在母胎中第五個七日的形態演變，屬「五胞胎」階段之一，顯示色身虛妄遷流。
。
此句描述修行道地經中九想觀或胎兒成長過程中，受精卵隨時間演變的特定階段，形容形狀細碎如肉塊。
。
描述修行道地經中胎兒發育的第五階段，肉體開始堅實。
。
此段描述胎兒在母胎中「九七日」的形體發育階段，皰結成形，四肢與頸部輪廓顯現，屬於五胞階段。
。
描述修行道地經中，識胎住胎過程之五胞形狀生起。
。
描述胎兒在母腹中第十一期七日（七十七天）的形體發育過程，四肢與五官（眼、耳、鼻、口）結構開始顯現。
。
描述胎兒在母體內生長的階段性成熟過程，此時胞相趨於完備。
。
此處描述胎兒在母體內成形的過程，第十三個七日為身體形貌進一步成熟的階段。
。
描述胎兒在母胎中發育的第十四個七日（九十八天），五臟器官（五藏）開始生成，屬於修行道地經中觀身不淨的生身過程。
。
此處描述胎兒在母胎中發育的第十五個七日，即約第105天，開始生成大腸的階段，屬於修行道地經中關於胎內身形成長的過程。
。
此處描述胎兒在母胎中發育的過程，屬三十八日結胎經之「胎兒形體成形」階段，具體指稱小腸器官的生成。
。
描述胎兒在母胎中發育的第十七個七日，胃臟器官已經形成。
。
描述胎兒發育進程中，胎內營養與消化部位的形成，屬於修行道地經中觀身不淨之胎藏觀察。
。
此處描述胎兒在母胎中第十九個七日（第十九週）的形體發育階段，屬修行道地經中九孔觀之不淨觀胎胞演變過程，詳述骨節、肢體與內臟之連結生長。
。
描述胎兒在母體內生長發育的過程（羯邏藍到形體具足的階段），此處細化身體各部位形相的生成順序。
。
此句描述修行道地經中「九想觀」之「骨鎖觀」（或觀白骨），具體細分胎兒體內骨骼形成位置與數量，顯示身體由地大（骨骼）組成，以破除對肉身之執著，此階段骨骼尚未堅硬。
。
此描述胎兒在母胎中發育的第十二個七日（第八十四天）的骨骼形成狀態，屬於修行道地經中觀身不淨的胎兒發育過程。
。
描述胎兒發育的第二十一週（二十三七日），骨骼形成並連結，皮肉包裹，身體結構完整。
強調身形是由前世罪福因緣所感，此階段尚未有思維依止，僅隨業風而轉，展現色身之幻化與業力因果。
。
此為經文中轉換體裁的銜接語，表示將前面的長行散文內容，改以重頌或孤起頌的形式再次宣說。

描述在禪定或修行中，身體因心念不專或放縱而出現的不穩定狀態，如掣抽、頓挫，喻如牽蛇般不順暢。
。
此偈說明業報感應的因果道理。
前世所造的善惡之「行」為因，感得今生苦樂之「法」為果。
人生境遇如同路況，完全取決於過去業力。
依《修行道地經》，強調行為與結果的因果對應。

描述胎兒在母體內生長發育的過程，強調筋脈連繫身體的生理結構形成。
。
此段描述胎兒在母胎中成長的生理過程，強調脈絡尚未完全發育成熟。
。
描述修行者在特定時日氣脈完全通暢、淨化，證得身心清淨的階段，喻如蓮藕之孔通透無礙。
。
此句描述胎兒在母胎中成長的階段，十九個七日（約133天）時筋脈生成，屬於修行道地經中觀身不淨、胎身成長的生理過程描述。
。
描述胎兒在母胎中成長的特定時間節點，顯現胎兒發育的過程與業報身形。
。
描述胎兒在母體中發育的過程，屬九句義中之階段。
。
此句描述胎兒發育過程，在特定的時間點（三十七日）才初次呈現出皮膜與形像。
。
此處描述胎兒在母胎中成長的特定階段，形容色身逐漸成熟堅固的過程。
。
此句描述修行道地經中，胎兒在母胎中經歷特定時間週期，從原本的狀態轉化為成熟皮層的過程，顯示胎形變化之因果。
。
此句描述胎兒在母體內生長發育的階段，屬於胎兒期（胎內變）的生理結構形成過程，顯示色身因緣和合而成。
。
此段描述胎兒在母胎中「三十四七日」的生理發育狀態，細述毛孔生長而髮孔未成的階段。
。
此指胎兒在母胎中成長的階段，至第三十五個七日，身體的毛孔生長完備。
。
此句描述胎兒在母體內生長發育的過程，屬修行道地經中觀察胎兒身形不淨、觀察自身（身念處）的內容之一，旨在說明胎兒形成過程中的身形變化。
。
描述結胎過程中，胎兒在三十七七日由風大作用，導致五根（耳、目、鼻、口）開啟的生理階段。
。
此句描述外在風大（因）接觸身體，導致外貌（果）產生端正或醜陋的差別，意指色身受外緣影響。
。
此句說明身體色相的殊勝與否，皆是前世業因所感召。
風大為造色之緣，白赤黑為色相之別，皆由宿業決定。
。
此句描述修行過程中身體產生相應的生理反應與身心淨化現象，屬於身受的生理變化。
。
此為經文中承上啟下的轉接句，表示佛陀或造論者在闡述完前段義理後，以偈頌形式重宣或總結法義。

此偈為「身不淨觀」，強調身體乃筋骨血脈等污穢物質組成，並非真實清淨，用以對治貪愛肉身。
。
此偈形容凡夫心行虛妄，被煩惱覆蓋，所行巧偽如木偶機關，無真實體性，難以尋得真心。

描述胎兒在母腹中即將臨盆前的身體狀態，說明受業力牽引產生風大變動。
。
此句描述宿世修善的果報。
身心柔軟（無瑕）與骨節端正，為正報之莊嚴；香風、受愛敬，為環境與他人之感應，彰顯善因善果之理。
。
此句說明因造惡業而導致身心感得醜陋、不適的果報，如身體佝僂、形貌不端等臭風果報。
。
指釋迦牟尼佛成道後，在樹下禪思的第三十八個七日。
。
此句描述胎兒形體在母胎中發育成熟的時程，指明「形」的具足過程。
。
在此語境下，以偈頌的形式總結前文教法。

此段描述胎兒在母胎中發育的最後階段，身形已趨圓滿，即將具足出生條件，說明有情受報之形體成就過程。
。
描述胎兒在母體中由因緣成熟而逐漸成形具足的過程，以此譬喻修行成就在時間推移下自然成熟。

說明嬰兒肉體由父精母血（父成分、母成分）結合而成，非無因生，體現緣起。
。
此處列舉身體的柔軟組織（如內臟、血液等）為「母分」，屬於五種內受形（受胎五種法）中說明物質組成來源的觀點，強調身相的因緣。
。
描述色身不淨觀中的地大成分與生理構成，說明身軀各部與父精母血之淵源。
。
在此段長行文字後，以韻文（偈頌）形式總結或重複前述義理。

此偈明人身為父母所生之果報體，由諸多關節骨骼組合而成，本質上是因緣和合的假象，非有恆常實體。
。
以此偈頌闡明「人無我」之理。
色身與車子相同，僅是因緣假合，並無恆常不變的主體，終歸衰損壞滅。
。
此偈說明投胎受生之因緣。
指出眾生受生取捨前有決定性因素，並強調當前肉身乃是依附父母遺傳與過去業報結合而成。

描述胎兒在母體內的位置，屬《修行道地經》關於不淨觀中「胎髒」的生理描述，說明身處不淨之處。
。
描述胎兒在母體內之姿勢與位置，此為修行道地經中關於入胎受身之生理描述。
。
此處描述受胎後處於胎獄之中的不淨與痛苦，以此觀察自身（身念處）的不淨，進而破除對身體的貪愛。
。
描述修行者因宿世善根，在特定時日發心，體悟到禪定或業力所現的殊勝境界，超越凡俗空間限制。
。
此句描述作惡者死後墮入地獄，在因果業報中自認身處泥犁（地獄）世間。
。
描述胎兒在母體內經歷生理變化與痛苦，為「胎胞受苦」的過程，顯示色身即是受苦的根源。
。
此喻行者修定，得身心輕安之樂，視欲界樂如幻夢，心不染著，如同在浴池享樂而無罣礙。
。
描述無福者因煩惱熾盛，心生厭世或恐懼，產生墮落至種種險難處之念頭，顯示惡業牽纏。
。
描述因無常、苦或執著而生的內心苦受狀態。
。
說明業果之理，強調善惡業因所感召的報應果位存在本質上的差異。
。
在此處承接上文情節，以偈頌形式總結或讚嘆法義。

描述放逸（不守規矩、懶散）的業報。
因不精進持戒，後世或死後墮入地獄，受熱火、煙燻等痛苦境遇，如同置身沸湯，喻苦境。
。
此偈明示業力因果，說明眾生當下與未來的苦樂境遇，皆源於過去所造之「罪」（惡業）與「福」（善業），而業力會隨著投生之處如實招感果報。

此句描述受生初的苦受，即胎兒離開母體受外境刺激之痛苦，顯示世間法中五蘊熾盛之苦果。
。
此句說明眾生因怖畏死亡之苦，產生愚癡迷惑（無明），進而迷失本性，不知生死輪迴的本質與去向。
。
描述眾生初生時身體虛弱，易受污穢環境及邪祟邪魔侵擾的因緣處境。
。
比喻守護戒法者若心生懈怠，便如遺失的肉塊，招致邪惡鬼魅伺機侵害。
。
強調業力因果，若宿世造善業則能防護邪法，宿世造惡則易招感邪緣。
。
此句說明色身存續依賴外緣（乳、食），闡述有情依因緣而住的世間實相。
。
以偈頌（韻文）形式總結前文教理，方便修持者記憶與誦持。

描述身為欲界眾生從胎生到出生所經歷的身體苦果，說明生苦與處胎苦。
。
說明身體由業力諸根成就，卻是危脆無常，凡生者必死，揭示有為法苦、空、無常的本質，不可貪著。

描述胎兒出生成長後，隨著飲食攝取養分，生理結構開始產生共生或寄生的蟲類，說明肉身之不淨與眾緣合和之相。
。
此句描述修行中可能遭遇的身心細微狀態（可能與禪定或業報有關），列舉兩種針對髮根的特定現象。
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此處喻修行人對持戒或修行之誓願，猶如頂戴，有堅守、雖傷不退、毀身不毀戒之三種境界。
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此處描述三種擾亂心神的煩惱存在於腦部不同部位，屬於修行道地經中對於觀心、認識煩惱種類的細分。
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描述修行道地經中，相應於特定心理狀態或業果，額頭顯現的兩種不良相貌（卑下相、朽腐相）。
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此處列舉修行道地經中提到的眼部疾病或生理瑕疵，舌舐與重舐可能指眼部異常的黏膩或重疊感。
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此處描述耳根對於聲音或音聲所帶來的感受/領納，分為對聲的認識（識味）與聲的顯現（現味英）兩種層次。
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此句描述修行道地經中列舉的耳根病變情形，為病相之描述。
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描述修行者觀察身體（鼻根）垢穢的形態，指出兩種特定的穢垢名稱。
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此處描述妄語或口過之形態，指出口業的兩種表現方式，即「搖」與「動搖」。
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此處以「齒」喻心念之傷害性，惡弊指內心卑劣惡毒，兇暴指外顯行為的粗惡暴戾，皆為修行當斷之垢。
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此處描述禪定修習中，觀照齒根處出現的三種細微生理或心理狀態，作為禪觀對象。
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此處描述六塵中之「味塵」，舌根所對之甘美感受。
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此處描述修行中舌根感官的特殊變化，柔軟為舌根清淨的徵相之一。
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此處描述修行道地經中關於身體（可能指牙齦）存在某種蟲的現象，屬於觀身不淨的修行觀察內容。
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此處描述一種在咽喉部位的氣息狀態。
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此處描述禪定修行中關於「瞳子」觀照的兩種狀態，分別為「生」與「不熟」，旨在說明定境觀法尚未熟練的情形。
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此處描述修行者衣著裝飾的形狀，強調細節上的垂掛樣式，顯示威儀。
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此處指示修行道地經中修習不淨觀或身觀的一種特定專注法門，將所緣境安置於手臂。
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此處描述數息或修行過程中，心念與動作循環往復的狀態，稱之為周旋。
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指稱在胸部位置的兩種不同狀態或現象，名為額坑與廣普。
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描述心念中夾雜不純、混雜不清的狀態，為修定過程中的心境。
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此處描述修行道地經中，以乳喻心或修行階段的譬喻，為五乳喻之首，指乳汁剛擠出時的狀態。
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描述修行中對體內風息運作的觀察，此處指位於臍部的「圍繞風」。
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此處描述禪定中出現的景象，以月與月面形容相狀。
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此處描述《修行道地經》中坐禪時脊背出現的特定身心體驗，屬禪定中精細的觸受。
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此處描述禪坐時所使用的一種特殊具（坐墊）的擺放位置與名稱，用以輔助禪修坐姿。
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此處描述皮裏生起的特定皮下病症（如疽、疔等）之一種，名為虎爪，用以說明身體垢染與病苦。
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此句說明修習不淨觀（觀察肉身不淨）的兩種具體現象，屬於修行道地經中觀察死屍的不淨行法。
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此處列舉修行道地經中關於身體（骨）所存在四種不淨或染污的種類。
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此為《修行道地經》中骨鎖觀的細分階段，觀想骨髓中出現的五種色相變化，用以破除對身體的執著。
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此處描述身內不淨之蟲，用以觀察身體不淨，生起厭離心。
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此處描述修行道地經中觀身不淨，詳述人體內細腸中寄生的兩種寄生蟲名稱。
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此處描述《修行道地經》中關於人體內寄生蟲（蟲施）的觀察，旨在說明身內不淨，屬於身念處觀察的一部分，藉由體悟身體的穢惡來破除對身體的執著。
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此處描述生藏（胃）中之蟲，指涉身內無常與苦之現象，說明身軀為不淨蟲聚所住。
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此處指修行道地經中，修行層次至熟藏階段的一種特殊定境或狀態，稱為「太息」。
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此處描述身內蟲寄生之處與蟲名，重身蟲多集於直腸，喻眾生身內皆有無量寄生蟲，應生厭離心。
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描述蟲類寄生於不淨處，用以喻身中不淨，令觀身如蟲處穢。
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此處描述《修行道地經》中關於身體部位「尻」所生的兩種「瘡」名，用以說明身體的不淨與疾病現象，屬於身念處修行中觀察身體不淨的內容。
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此指胎兒在母體中受業力牽引的五種狀態，顯示胎中苦與業報的延續。
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描述修行道地經中描述的地獄刑罰景象，顯示身受罪業苦報的具體情境。
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此處描述《修行道地經》中特定坐姿對身體造成的影響或名相，現傷指膝部顯現受傷狀態。
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描述修行道地中，關於身體脈絡（鍼𭉨）的位置與名稱。
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此處描述修行不淨觀時，觀身腳趾部位產生燋然（焦爛、枯乾）的狀態。
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此句描述修行道地經中觀身不淨時，所列舉寄生於人體部位的蟲名之一，以此顯示身體為蟲聚，本質不淨。
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此句描述修行道地經中關於身體不淨的觀想，意在說明身體本為寄生蟲所依附，晝夜受其損耗，藉此對治貪愛身體的執著。
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此句為承上啟下，預示將以偈頌形式總結前文法義。

此處運用身不淨觀，透過觀察身體從頭到腳有蟲啃食、垢穢不淨，體悟色身瑕穢，如同濁水，藉此對治貪愛。
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以此喻說明貪欲等煩惱內生，反害自身，為害甚巨，無時不刻不在侵蝕修行者的身心，應速斷除。

此句說明人身四大（風、火、水、地）不調生病之理。
指出身中疾病種類，強調「風」病之多種及「寒熱合病」之數，最終歸納出「四百四病」的佛法醫學概念。
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以此喻說明因緣生法，煩惱與執著（火）生起後，反過來傷害自身的身心（木），強調輪迴之苦本於自作自受。
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以此喻說明貪欲等煩惱亦是依身而起，最終卻反過來損害身心，應如防病般防範煩惱。
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此句描述身體內部八十種蟲作祟引起的內在病苦，強調比起外在環境的折磨，這種內在的蟲擾更難以忍受。
說明色身乃眾苦所依。
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此句揭示凡夫對於身心無常與苦患缺乏正知正見，將「苦」執為「安」，由於無明而未能感知解脫之法。
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詢問前文因果道理的緣由。
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說明生死流轉的根源在於對四聖諦等如實法義的無知與未親證。
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承接上文情境，以詩偈形式總結或讚嘆佛法。

此偈為《修行道地經》中的「身不淨觀」，列舉人體三十六物（略舉）來破除對身體的貪愛。
說明身體由種種穢污物組成、常漏不淨，且本質無常，非修行者所應執著的珍寶。

此句教導觀身不淨與無常，觀察身體皮層薄弱的特性，破除對身體的愛執與真實感。
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藉由剝皮喻，揭示人身外相為皮囊所覆，若離皮相，人身不過是困頓的肉團，不可執著此假合之身為真實。
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此處形容骨鎖觀中觀骨骼相連如鐵鎖，即使專心觀察此不淨相，修行者仍因愛慾深重而不足以生起斷除貪著的決心（蹈），遑論親近觀看。
強調面對骨鎖不淨相，觀行尚且難以到位。
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此句為經文中承上啟下的過渡語，表示由長行（散文形式）轉入偈頌體裁，用以重申或讚詠前文義理。

此偈為《修行道地經》所傳授的不淨觀法門，教導修行者思惟自身本質即為不淨，破除對身體的貪愛執著。
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以此喻說明世間色身或一切為緣而生之法皆屬無常，若能以智慧觀照其本質為「空」（本無），即不應對其生起依附的執著。

說明世間死生不完全依照預期的壽命，會受到所作禍福業力影響而有中夭之情況。
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此喻世間萬物悉歸無常。
瓦器喻五陰身或諸有為法，壞因緣各異（從成至用），喻生死不拘年歲、緣熟即散。
不論善護與否，凡有為法，其性終歸破滅，警示應悟無常而修道。
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此段以胎兒成長過程（歌羅邏等五位）比喻修行者初發心至死亡的各種狀態，說明生死無常，修持因緣各異。
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描述嬰兒出胎落地之際，象徵投胎入世的生苦瞬間。
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此句形容眾生壽命無常，短促者一日即亡，長者十歲，在此期間皆可能死，意在警示學道應速。
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此句說明生命終將趨向死亡（無常），無論年齡大小或壽命長短，皆無法脫離死亡的必然結局。
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說明五陰（色、受、想、行、識）為緣起性空，非實有不變之體，因展轉相依而生滅，剎那間皆顯無常，故不可執著為本我。
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此句揭示凡夫因無明（不聞不知）而起我執，將無常的身心（五蘊）執為常一之「我」或「我所」，未察覺身體處於持續的「非常」（無常）變異中，此為貪愛與輪迴之根源。

此句強調因緣法則（十二因緣或業果），修行者需思惟因果之「有則有，無則無」的邏輯關係，以破除無因論或邪因論。
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詢問修行過程中，從一個狀態或階段過渡到下一個狀態的含義。
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此句強調死亡是過去行為（業）的結果，生命因業報而告終。
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本句描述胎兒形成至出生、成長、老病死的一期壽命。
五陰身在生死輪迴中相續，如川流不停，其實質本性皆空，猶如幻化，因執著此虛妄現象為真實，故有老病死之輪迴。
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比喻諸行無常，現起之果相非即前一剎那之因，展轉相續而不斷，強調因果相續而非同一實體。
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以此喻說明眾生雖處煩惱焦燃狀態，其自性與佛道本體並未分離，本具清淨。
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說明眾生受過去業因影響，隨順禍福果報。
此句闡述因緣生法之義，需觀察禍福皆由因緣而起，即顯現緣起法。
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此句問及緣起法中，前因滅故後果滅的滅盡義，旨在破除執著，闡明現象依緣而有的性質。
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此句強調無明與業力是生死輪迴的根源（兇福塵勞）。
滅除貪嗔癡等塵勞，則斷絕死與生（中止）的因果鏈，不再受生。
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此句說明十二因緣中，若息滅「生」支，則後續的「老病死」苦亦隨之息滅，強調因果關聯。
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此句強調瞭解生死流轉的本質後，修行者應進一步觀照五陰（色受想行識）的生滅與成敗，以契入無常與無我之理。
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此句承接前文敘事，引出偈頌內容，為經典常見的轉折語，用於轉換敘事體裁。

此偈描述修行者具備智慧明辨、心境澄明、堅定專注與大悲度眾的功德體性，即智慧與慈悲相應。
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此喻修習慈心者語業清淨，言語柔軟且具智慧，能令聽聞者生歡喜心、生信解心，契合佛法語教。
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此偈闡述佛陀能分別演說緣起之本，通達諸法寂滅之性，以徹底究竟的智慧，基於悲憫眾生而說法。
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作者表明經典內容源自佛陀教誨，依佛所說精選鈔錄而成，強調本書依循佛法而非個人杜撰。