大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句詢問導致貪愛執著的具體對象或因素。
。
此處強調定力（止）的修持範圍與極限，意指修行專注於止的狀態。
。
此偈揭示因果機制，根源在於「愛」（渴愛、執著）。
「愛」若能解除，則「意」（意識、心）不被繫縛，心既解脫，則身心的病苦、繫縛（病）亦隨之痊癒。

詢問導致愚癡之藥的具體內容。
。
此處強調將特定對象或方法建立為觀行（Vipaśyanā）的目標，是陰持入經中修行過程的一環。
。
此句說明修慧能破除根本無明（癡），破除後即得解脫，這纔是修行上真正的「病癒」。

此處闡明經典開示的二種基本法相，即名法（字）與色法（色）。
。
此句指出修道者應斷除的根本煩惱，癡（無明）與愛（貪愛）為輪迴之本，故當捨離。

在此經中指出修行需自知慧與解脫二法，慧指對陰持入的如實知見，解脫指心離貪欲縛。
。
此句指出止與觀為修行的核心二法，止為定，觀為慧，二者相輔相成。

描述修行次第，從止息造作（止）到識色（觀）、捨染、心解脫，最終現量證悟。
強調「愛」是解脫關鍵。
。
此句描述修止（止觀）行滿足後，因消除愚癡，進而依智慧獲得解脫，達成自知自證的修行層次。

此偈揭示觀照名色以斷癡愛之修行次第。
由認知名色（字、色）來破除我執，並斷除癡與愛，即可達到無所染著的解脫境界。
。
此段闡述修行從有餘依邁向無餘依之過程。
以無為法（涅槃）是否究竟完成，作為斷盡身心痛苦的界線，指出唯有斷盡煩惱、壽命終盡，纔是徹底無苦。

描述從有漏的五陰、持、入（蘊、界、處）運作，到滅盡執著達成寂靜，最終無陰相續，達成無餘涅槃的過程。
。
此句強調證悟無為法後，明確二種無為的範疇，指修行已達究竟解脫。

修持者於境不起貪愛，即遠離五欲貪着。
。
此句說明去除三界之貪染，即是回歸無貪的清淨本性，是修行持守持不貪的狀態。

追問痛苦或生死輪迴的最初根源主體。
。
此句指出「不貪」是身、口二業清淨的根源，以無貪心為因，達成身口不造惡的結果。
。
此句說明不貪清淨的根本在於相續的清淨法與心念。
此處指五陰等法若能離欲，即是清淨之本。
。
此處承接上文論述修行之要，指出達成解脫清淨的核心在於實踐八種行法，即八聖道分。
。
指出正見或清淨心能生起戒、定、慧三清淨道，並作為斷除貪欲的根基。
。
詢問特定三法內容的問句。
。
此句說明修行對治法門的第一種類型，即不經迂迴，運用相應的方便法門直接對治妄執。
。
指修正身口意行，保持念頭正直、不偏邪，為修行的重要原則。
。
指修行三種定中的第三種，即身心直接安住、坦直不曲的定境。
。
說明不貪（無貪）為成就清淨（戒、定、慧或三解脫門）的基礎。

詢問修持無瞋（無恚）且不違犯法本（根本戒法/緣起法）的具體內容與定義。
。
此段闡述「忍」在消除瞋恚因緣上的運作，強調從行為、內心到不生怨念的徹底清淨。
無恚能斷除惡業之因，不犯戒法根本（忍辱行即是無恚法本）。
。
說明無瞋恚心即是持戒與成就善法的源頭。

此處列舉三種清淨的修行道種，對應三正道（正語、正業、正命），強調在無瞋恚心下持守法本，以致利成就。
。
此句說明修持清淨法與無恚戒法的因果關聯，因修三清淨道，故為不恚犯法的根本。

指修行者確切明瞭「清淨本」即是遠離煩惱垢染的涅槃本體。
。
此句強調依四諦智慧而得清淨。
見四諦如實有（如實知見）是修行根本，能斷除對苦、集、滅、道的不知情（愚）與錯認（惑），從而不再順應煩惱或墮入邪見。
。
此句說明依循清淨法而生起的明辨智慧，能確認不迷惑的清淨本性。

詢問造業受報之根本主體為何，意在探究「我」的本質。
。
此句說明修習清淨、脫離迷惑的過程，涵蓋身、口、意三業的攝受與觀察，並強調透過意根的思惟與念住，掌握諸法生起的本源。

此處闡述清淨修行與破除迷惑的兩個根本條件，強調「直見」與「直𧗪」對應「道種」，是親身證悟與正確覺知之義。
。
意指依此二清淨（應指持戒、禪定等）為成就解脫道、種種佛法之根本。
。
本句總結修持境界。
不惑清淨本指明瞭法性而不產生迷亂的解脫根基。
三清淨與八種道（八正道）為修行路徑。
強調修行者在相應的位次上，應當覺知有為法皆屬非常（無常），以此通往如是（如實）之境。

此處詢問「非常想」的定義，即對於無常之法生起無常想的心理狀態。
。
此句詮釋五陰中的受陰與想陰皆具無常特性。
所𧗪（受）與所想，透過計知（分別思惟）而確立為無常的法相，顯示心所法皆隨因緣生滅。

此處指稱有為法依附於世間八法（八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）而產生存在。
。
此句為承上啟下之問句，引出後續列舉的八個項目。
。
此句列舉世間八風（四對環境），指行者應於所得、名聲、議論、苦樂等境遇中保持平等心，不為其動搖。
。
此句描述如何透過修習止、護、觀（止觀護持），令心不執著於境，從種種煩惱思惟中解脫，並能止息惡思惟，這即是修習觀察「無常」的想蘊法門。

詢問有關陰持入經中「苦想」的定義與狀態。
。
在此經脈絡下，對世間諸行（有為法）生起「是苦」的認知、感覺與感受，即定義為苦想。

詢問由前述因緣或狀態所導致的結果或性質。
。
此處描述因對苦的感知已串習增長，導致貪心趨於滿足。
修習者藉此覺知，刻意控制意念不生起貪著，並透過相牽引的定力，使心念不隨貪墮落、不再思念。
。
此偈強調修行修心，藉由防護意根並如實觀察，能止息惡念，進而達成聖道要義。

此句詢問關於觀察身體為非身（非我、非真實）之觀想內容。
。
在此經語境中，指不住著於身體為我，能以智觀法而不墮入身見，此認知即非身想。

詢問事物生起的因緣與來源。
。
此段描述因錯誤的「非身想」產生增上慢，導致「我執」增長，心被各種狀態束縛而無法如實觀照，惡法因此無法止息，闡述了煩惱生起的心理機制。

此句詢問關於「惡不淨想」的具體內容與定義。
。
此句說明不淨想的定義，即觀世間諸法為不淨，從觀行中自知自受，以此破除對世間的貪著。

詢問修行者所緣起的「想」究竟是何種性質與內容。
。
此段描述修行「不淨觀」的次第與心態。
藉由思惟身體不淨，增長對世間五欲（色、聲、香、味、觸）的厭離，心不貪戀執著（不牽不受），從而防護心念，止息惡行，達到解脫的要點。
。
此處探討除「受」之外的其餘心理行為，將心靈的知覺、造作、記憶與運作過程細分為四類，並以問句引發後續對其成因或定義的釋義。
。
此段闡述修行者透過對五陰（色、受、想、行、識）觀察其不淨、苦、非身的特性，從而對五陰產生正知見，達到對五陰的執著解脫。

藉由對「彼」現象觀察其無常本質，進而覺知識陰的虛妄，達到識陰解脫。

藉由修習止觀，止息執著，從而解脫貪愛。

此句強調觀察五陰、六入、十八界之智慧，能破除癡暗，達成解脫。
是觀行與智慧破癡的過程。

此句說明修行者由修習「不貪」的觀行，達到捨離「貪」煩惱的結果，強調對治與因果。

以此無瞋（不恚）為基礎，斷除忿恚（捨恚）。
指修行者以慈心對治瞋心。

修習智慧（不惑）能斷除無明愚癡（捨癡），即不惑為捨癡之因。

此句描述在觀行中，將無常法誤解為有常的顛倒認知過程。

此句描述修行者因為正觀受是苦（苦想），進而生起尋求解脫的意念，此樂想並非世間五欲之樂，而是與解脫、涅槃相關的樂受體悟。

此句說明修習無身想以破除身見。
非身想指觀身為不淨、虛妄，非真實自我，以此對治身想（視身為實有、清淨）的執著，達到解脫身見的目的。

此處指修習不淨觀，用以破除執著身體為淨的虛妄想，以此因果關係消除貪欲。

指修習止（止禪）時，將散亂的心攝持專注於一處，心念能從外緣返還本處（還），此時的認知狀態為「止想」，以此為因能成就「止禪」的定力。

此處強調從觀察諸法寂滅相（空性），得到解脫受用。
觀想是定慧等持的修習，使心止息攀緣，安住於如實知見一切法。

此句說明在貪欲升起時，透過覺知並反轉此念（還想），即是不貪的修行，能中止盜心行為。

此句說明熄滅愚癡與嗔恚（恚想）能停止殺業的因果關係，由心造業，心息則業止。
。
本句描述由識知事物的不惑相，進而修習令心止定，於世間、作為、諸法上修無常想的修行過程。

此句強調觀察因緣的生滅變化，識知其為真實的道理，即是對生滅無常的認知。

本句闡述世間法中，識與想的運作導致苦與受的產生，指出識、想、受的因果關聯。

此處闡述觀一切法空，不生執著之「無身想」。
透過不住想，體悟色身非真實，名為真思惟。

透過觀察自身屍體壞爛、青瘀的相貌，攝心專注，以對治貪欲，屬於陰持入經中所教授的不淨觀法門。

此句強調面對過錯時的修持態度，透過「悔卻」對治內心的煩惱造作，達到「寂然止」的定慧等持狀態，符合《陰持入經》依陰、持、入觀察思惟以求寂靜之旨。
。
總結九種不同的處所或狀態之分界與內容，已如前文所說。

此處探討在觀照一切法皆屬無為（離造作）的類別時，進一步詰問或辨析：那個被稱作「具足」或「成就」此狀態的主體或自性究竟為何？旨在破除對作者或受者的執著。
。
此句強調智慧非僅憑聽聞的數量（多聞或少聞）來判定，指明聽聞與智慧的不等同關係。
。
此處指若無慧根，心無法常繫於經法中，導致心念隨因緣相續不斷地生起。
。
此處指在陰、持、入法中，超越名相的分別執著，以無差別心進行觀察，是契入實相的方法。
。
此處教導修行者在觀行中，即使是觀無常，也不應執著於「無常」的相貌，避免落入另一種意識形態的執著（想陰），應當遠離想受。
。
此句描述貪著世間五欲（色、聲、香、味、觸）會導致墮落，無法解脫。
在此經語境下，「令」指因緣所致，「從是」指依循這種貪愛，「五樂」即五欲樂。
。
五樂（五欲）蔽障心識，導致定慧損減，使修行者喪失應得的道果。
。
此句描述令眾生無法如實知見「苦」的真實相貌，阻礙對苦諦的理解。
。
此句描述令眾生流轉生死之因，五陰、受、入皆為執著根源。
。
意根（意識）分別計度，視此五陰身為實有，此為受身之因。
。
此句強調若執著於因緣之雜相，便無法進入不執著身體為「我」的定境，因為心還受著色法的吸引。

此句指出顛倒想，因執著身淨而無法生起觀身不淨的智慧，導致心繫縛於感官受蘊與定止中，無法解脫。
。
此句說明對虛妄想的不依從與斷除，因不信奉而無想，無想則無愛喜，此為離欲之法。
。
此處指修持者除滅了前文所述的四種縛或障礙後，心念不再受有為法牽引，進而歸向、證入寂滅無為的法性境界。

此段教導修習信根者，應透過修持四念處（四溝港/四意止）作為清淨法門。
強調在修行過程中不捨方便，使身心清淨，進而依清淨心深化四念處的修習。

此句強調欲親證精進根的力量，需修習四意斷（四正勤），即斷惡修善。
依陰持入經脈絡，精進為三十七道品之一，此處強調實修之行。
。
此處闡述因憶念過去境而不忘，導致意識產生分別，進而陷入四意止（四念處）的束縛，為對治色受想行識之苦依。

此句強調修習念根需依四意止（四念處）為觀察點，方能見知（實證）其內涵。
。
此句說明專注一境的定力，需基於無惑的明辨，方能契入四禪之境。

此處指示定根之體性在於四禪，定慧等持，藉此定慧能力，進而能觀察四聖諦而得解脫。

此句強調智慧之根（慧根）並非空中樓閣，必須透過思惟、修習四聖諦（苦、集、滅、道）來證悟、顯現。
四諦是培養真實智慧的處所與方法。
。
此四輪為成就世間與出世間利益的基礎，強調環境、同伴、心願、福德的重要性。
。
本句描述修行者親近善知識與清淨大眾的功德。
透過與具足道德者共同生活，如同遷入優良居所，能得到賢者的引導與止息惡業的環境，最終成就依止智慧的修持境界。
。
此處闡述身正願之因相與果報，即由正願相而造作相應之身業，致使身墮於具福報之處所。
。
此句警示執著於有相的福業修持（清淨行），若有所執持，雖有福報，卻會導致對五欲（五樂）的貪著，無法真正解脫。

此段描述由持戒引發無悔，進而經歷喜、愛、猗（輕安）、樂、正止（定）、知如有（實知見）、寂然、離、解脫、見慧的循序漸進過程，即修習止觀的次第。
。
此句描述阿羅漢果之境。
因觀智而徹底斷除煩惱，了知生死輪迴已止，修行任務完成，不再受後有之苦。

詢問戒律的本質與具體特徵。
。
強調持戒的恆久性與終極目的。
透過命終持戒，能得現世與來世心安無悔的果報。
。
此句說明身持戒不造罪業，內心無悔則得喜受。
由身行清淨（不增罪相）而導致身心安樂（致喜）的因果過程。
。
此句描述緣悅意相而起愛染的心理過程。
順可意相為緣，心生歡喜，進而造作愛著愛染，繫縛於彼處。
。
此句說明修行者若能安住於知足的修行相貌中，能令身心獲得猗（輕安）的禪定喜悅狀態。
。
此句描述禪定或修行過程中，因身心輕安柔和而入定樂的因果關係。
𧗪同「軟」。
。
此句描述修行者離欲，息滅因愛欲產生的熱惱相，進而趨入定境。
𤺙（熱）為煩惱，以離此熱惱為真樂，從而得定。
。
定相在於心能繫念，使煩惱不再忘失正念，進而因定發慧，於法不惑。
。
在此處，若心追逐有為相，即陷於相應的境況。
在陰持入經語境下，寂然處指涉依所對境而有的狀態，非指涅槃寂靜。
。
此句強調「知非身」為「寂然相」（涅槃之因），透過認知五陰非身、非我，使執著相續的妄相得以分離消散，證得清淨。
。
此句強調破除對「會」（情愛聚會）的執著。
若能不親近執著相聚，便能遠離愛別離苦，從中契入解脫。
。
此句強調「已作非法而無殃」非因果律失效，而是體悟業緣本質。
以正慧觀察此無明業力，故名解脫相，能開導解脫智慧。

此處列舉四種通往涅槃的修行階位之開頭問句。
。
此處指修行陰持入等法，能為處於不同階段的修行者帶來功德利益。
。
此處指透過如實智觀察陰持入之真實相（無常、苦、空、無我），從而契入見地（見道位）。
。
此處強調「道跡」（修行方向/初果跡象）為道福之本。
陰持入經語境下，旨在指明福德與道跡的因果關係，非僅世間福報。
。
此處描述能知惡、離惡者，煩惱薄，有往來受報之福。
。
《陰持入經》語境下，指修行者對惡法產生厭離，斷除執著，脫離惡法束縛的心地狀態。
。
描述斷除愛欲、不再造作感生福業的狀態，達到無執著（無所著）的解脫境界，此即欲愛終盡（欲竟地）。

此句為陰持入經中對「福」字義的提問，探討何為福報的增長與積累。
。
此處解釋何為「道跡」，指修行八正道之軌跡，為陰持入經中對於道品之定義。
。
此句解釋「𧗪者福」的定義，即基於特定的善行（是福）而得名。
。
詢問前文因果道理的理由。
。
說明身心清淨不染，即是最高之福報與道法之本質。
。
此處指八聖道能引生無漏或純淨的福德，因其依循清淨法軌，故稱清淨福。

此句探討修習諦相應道（與四諦相應的修行）與斷除三縛結（身見、戒取、疑）之間的因果關係，探求弟子證果的機制。
。
詢問修行上束縛眾生於生死中的三種結縛名目。
。
此三者為持戒者應具備的正確知見與修持心境，即觀身無我、正信不疑、持戒精進。
。
描述斷除三縛結（三結）後，證得預流果（道跡、見地），不再輪迴於惡道與七次天人往來，證入不再受苦的解脫境地。

此句詢問導致心識執著、墮入五陰身，並對此身產生認識的原因。
。
此句解釋「癡」的狀態與成因。
癡因不聞正法，不被世間智慧所覺知，未能聽從教戒，亦未分別法相，故處於無明之中。
。
此句強調修行者應以正法作為當下念頭，並如實認知此色身，是五陰、十二入、十八界法中關於意（念）與色（身）的認知。
。
此處教導觀察五蘊（色、受、想、行、識）皆非真實我身，破除對五蘊的身見執著。
。
此段描述因錯誤的觀察（非如理作意），貪著五欲，產生身見與我執，導致意念相續，執著不捨，受邪見牽引，無法自在，終至墮入受身輪迴。

「五邪」通常指五種邪見，如見到虛妄假相而生起斷見（疑無有），非正見因果。
。
詢問列舉的五種法數。
。
此句說明五陰執著為我即是五邪見，屬斷見攝，即斷滅見，非正見。
。
此處指對十五種色、受、想、行、識的後有執著，會使人產生常住、不變的邪見。
。
透過如實觀察身見為斷滅見，從而破除執著於常或斷的六十二種邪見。
。
此句強調中道，不執著於實有不變（常）或完全斷滅（非常）的邪見，以契合陰、持、入的空性實相。
。
此句說明修習無常、苦觀，能令弟子捨離貪愛，破除邪見，以度世間之苦。

此句問何為正見（直見），以及如何修行以避免陷入錯誤的見解（邪見），導致招致邪見的果報。
。
此句描述修行者透過聽聞、親見及依止善知識，契入無為法（涅槃）的修學層次。
。
論述證道者對色蘊的認識轉變。
由對色身執著轉向如實觀察色身的虛妄，達成「度世」（解脫）的境界。
。
觀察色身即是身色，色即是我身（身見），以此觀察痛、想、行、識亦不可得（不見），便能解脫三結（身見、戒盜見、疑）。
。
詢問隨後將列舉的三個名數項目。
。
此三者為斷身見、戒取、疑結之意，屬初果須陀洹所斷之三結。

此段讚嘆佛陀功德，弟子因如實知見而生信無疑。
佛陀具足如來、無所著、正覺等德號，慧行圓滿，通達世間，為人天師。
讚嘆其法法相等同，無有過失，是天上天下最上之尊。
。
此句描述信受正法後，行者隨順法義修行（隨法行），內心斷除疑惑糾結，達成堅定信心與喜悅的修行狀態。

此句說明佛法具備現前可證的性質。
此法為當下可學、可實踐、親身實證的（現可學可致、現自更見），只要徹底理解其義，即是智慧的體現。
。
此句描述離欲與斷貪之過程，因貪渴之境已斷，故見身心乃至所緣皆空，無所得。
。
此句描述貪愛滅盡的狀態。
因貪愛是束縛的根源，故愛盡即是無為法的體現。
。
承接上文所列之情況，此處總結為第二種分類。

描述修行者斷除煩惱（結）、疑惑，依循法義修持，與同修共處，達到心無罣礙、生起法喜的證果狀態。
。
此處解釋修行者若能如實領受前述法義，即進入「學」的階段（學人），其所成就的「正受」（禪定）與佛法教義相應。
。
此句說明三無漏學（戒、定、慧）具足，慧解脫達成，達到自覺聖智的境地，是真正的佛弟子。
𧗪音「能」，意指能成就道法者。

指稱聲聞乘中由初果向至四果的四雙八輩聖者，依照其所修證的八種階段而定名，屬入道之行跡。
。
此段描述佛陀為人天導師，具足無上福田與尊貴之德，為第三種功德之敘述。

此句說明在確信佛法（無疑法）後，如實觀察世間一切有為法皆屬苦諦之理。
。
此句闡述愛欲為繫縛（疑結）與苦因（習）的根源。
修習者若斷除疑結，心生歡喜，則應認識到愛為習氣（業習）之本，愛亦為苦之緣，需滅愛以解脫。
。
此句描述阿羅漢果位的證得，因斷除疑、受、喜、愛等煩惱執著，達到苦的徹底終結。
。
描述修行者斷除疑結，於受境中生喜，進而愛欲盡，終至苦滅的滅苦過程。
。
此句說明斷除疑惑後能生起法喜，並將此修持歸納為八正道。

修習正法使苦滅盡，因疑根斷除而不再結縛（煩惱），得解脫喜。

此句指出若對佛、法、僧三寶的道理本存疑惑且未得解，則無法深入佛法義理。
。
此句說明眾生因對四聖諦（苦、習、盡、道）的認識程度不同，而產生相應的疑惑與迷惘，強調惑因心起。
。
承接上文，詢問所喻之「瘡」的具體定義。
。
描述阿羅漢已斷除煩惱根源，猶如樹木斷根不再生長，煩惱散滅不再復現，證入不生不滅的境界。

此句描述持戒不清淨（𧗪戒）導致心智昏昧（轉摸貿），進而分化出因愛欲貪著與無明不解法義兩類負面結果，屬陰持入經中對於持戒違犯的因果描述。
。
此句描述持守不殺戒且行持善法，因意念攝持戒律，依此善行感得生天之報，具足福樂。
。
此句說明渴愛（tanha）的生起過程，透過對境的期待、認可、思惟，並結合見解意向，形成執著。

持有戒法形式而內心動機錯誤，非真持戒。
。
此處詢問陰持入經中特定描述「摸貿」（可能指觸受或相關感官作用）的義理類別或具體內容。
。
此句說明戒律的開遮（𧗪）乃因應境緣而有變通，旨在轉化眾生世俗染污的念頭與行為。
。
詢問由持戒所產生的功德，轉化為其他果報或交換對象的情況。
。
本句闡述意生身（意生）藉由持戒（戒）達到清淨、解脫與證得要領。
並提及依苦樂或願力而度脫。
末句指出若對戒法之持、轉、摸（推求）、貿（交易）不明確，即是不解戒法之表現。

此句詢問導致凡夫對法相「轉摸貿」（疑似轉折、模糊、易位、貿易之意，在此特指執著迷亂）無法通達的因緣。
。
此句說明意生身（意所成身）的形成與轉化。
意生身之受生受持（被服）取決於過去願力（願）與造作（業），度脫世間依靠對苦樂的離欲（卻離）。
此中包含業力與願力之二種受持，說明修行依願與業轉化。
。
此句發問，旨在定義「摸」這一動作或概念在「身行」中的具體含義。
。
此句描述持戒與發願對於心念的影響，透過受持戒法（二戒），心中產生期許與依憑（被服願），從而依循戒法運作心念，預期達到超越苦樂、契入無為的解脫狀態。
強調心念專注於持戒的次第。
。
描述凡夫因邪見（不正計）而生法執（忍可意望結見），誤以顛倒見為解脫，無法守持正戒而心生貿亂，終至受二結（見結、愛結）所繫縛。
強調由錯誤認識導致執著，非真實解脫。

此句說明得道聖者因斷除貪愛執著之根本，不再造作生死業因。
。
喻煩惱根本已斷，不再招感後有生死，名為清淨。
。
強調持戒的精細與清淨，具備得道戒的品質，能細心守護戒律而不受損。
。
此句強調增長如實智慧，使心不動搖，從而獲得禪定。
三縛結指貪、怒、癡，此處指出斷此三縛結之法。

此句描述聖者（預流果）的境界。
因斷除前三結，得見道跡，不再退墮惡趣，終將得證涅槃，最長於七世天上人間往來。
。
此句說明在陰持入法中，若修行契機，終結生死輪迴（往來期畢），便能掌握解脫苦根的要訣。

此處引出陰持入經中關於四種法門的提問，即相應的四種法數。
。
此處描述相應的四種層次，依序為解脫知見、斷除執著、親自證得、功德圓滿。
。
指修行者依據對苦的如實知見，成就解脫相應的智慧。
。
描述修行者在習氣層面已能與煩惱斷離，體現了煩惱斷除的狀態。
。
此句指滅盡煩惱後，所體證的真理與智慧相契合，即自覺聖智。
。
此句描述依循陰持入法門修行，能令修行圓滿。
。
此句描述禪定修行中止（定）與觀（慧）並行不悖的狀態，強調在同一心念下定慧等持。

此句說明意業為主導，驅使身語造作四種行為（四事），強調心意與行為的因果關係。
。
此為佛經中常見的發問語，用以引出隨後對「四種法」的具體列舉與解釋。
。
此句強調若將法視為苦，即使解脫了具體的苦，若未斷苦因，仍處於苦的因緣相應中。
本經語境指明即使離開苦的狀態，若對苦相無明，仍與苦相應。
。
此句說明在修行中，覺知習氣並斷捨習氣的狀態，稱為習相應（相應於斷除習氣）。
。
此句描述「盡」的修行層次，從三摩地中體證煩惱已盡的狀態，即是盡智相應。
。
此句指出四念處為通往涅槃之正道，修行者需在四念處上用功，使道法增長成熟，達到智慧與道相應的狀態。
。
此句詢問從陰苦中得解脫、與智慧相應的因緣與義理。
。
解釋為何滅盡習氣後，心能安住於平等的捨受（捨相應），這是修證斷煩惱的狀態。
。
此句詢問依據何種理則，能達成從煩惱盡、自證真理、與法相應的境界。
。
此句問顯「修道」與「增滿相應」之間的因果關係，強調修行對於成就法義的重要性。
。
說明為了闡明深奧義理，而設立譬喻。
。
此處以水中泡沫浮至極處，喻指色陰等虛偽不實之法達到盡頭，結合「四𧗪」（四種轉向或四種境界，因原文未明，依陰持入經脈絡指四種色行）來闡述色身無常虛妄之理。
。
此處喻煩惱此岸為生死輪迴，清涼彼岸為涅槃。
度就斷脈意指度過煩惱生死至涅槃岸，斷絕輪迴的脈絡。
。
說明定慧等持的修習狀態。
在定慧雙運的狀態下，專注於一處，自始至終完成四種修法。
。
此喻如來出世，以四種作用（智慧、破暗、顯理、成就）教化眾生，亦指修行者智慧生起時的四種顯現。
。
以此喻說明修行解脫，捨離欲界（此岸）而致涅槃（彼岸），運載眾生與佛法（致物），斷除煩惱繫縛（斷脈）。
。
此句強調「止觀雙運」，在修行中定慧等持，針對苦、習、盡、道四諦，依因緣對應法（如應）進行相應的實踐，最終達致解脫。
。
承接上文，詢問導致前述現象的因緣。
。
說明苦的產生源於根、境、識三者和合產生的「更」（觸），進而引發領受與相應的心所運作。
。
論述修行者透過斷除煩惱的實際功夫，使見解達到相應的覺悟狀態。
。
此句強調觀察五陰之「苦」為悟入法相、與真理相應的根本。
。
意指修行之方法與次第（道跡）與修行之核心要點（要解）相互吻合，不相違背，為得定慧之基礎。
。
此句強調止觀雙運修行的四個層次：真正去經歷與認識苦諦，斷除苦因的習（集諦），親自證得寂滅的盡（滅諦），圓滿修道。
體現《陰持入經》對四聖諦循序修證的觀點。

以此喻說明智慧光明能破除無明執著，顯現諸法實相，令修學者明辨因果道理，消除迷惘。
。
此處止觀的功能與四聖諦（苦、集、盡、道）對應。
透過止觀修習，能具體達成識別苦果、斷除苦因、親證涅槃、完成修行道路的目標。
。
以此喻說明法之生滅過程與作用，如燈火燃燒時同時具備照亮、破暗、顯物與自體損耗四種特性，對應法在流轉中的功能與無常本質。
。
止觀雙運是修行基礎，以此智慧專注直到究竟，達成認識苦、斷習氣、親證滅盡、修道圓滿的四項修行任務（識、斷、證、修）。

詢問意識與苦苦相應的緣由，屬陰持入經中對於苦受的析辨。
。
此句探討在修行過程中，若執著於斷除習氣的念頭，反而形成另一種執著（習氣）的矛盾狀態。
。
此句詢問為何涅槃名為盡（煩惱盡）、自證（自內所證）、盡相應（與滅盡相應）。
。
此句問起法義，意在探究為何所說之法能與快速及圓滿的修行相應。
。
此句詢問十二入中，法入或相關識產生的因緣對象。
。
此處強調修行的核心在於止（寂靜定）與觀（智慧照）的實踐。

此處詢問「應」（應行、應當）的定義。
。
詢問修行持守陰、持、入法門的方法與心要。
。
指將心念專注於所觀法境上，為修習觀慧的方法。
。
本句闡述止觀的定義與次第。
以「意繫」專注於「五陰苦」的觀察中。
專注不散（意繫）為止，體認五陰為苦的明見為觀。

此句描述對於由五陰（色受想行識）構成的境相，若產生貪欲執著並希求前往不捨，已修行斷除此種貪愛，達到斷盡的狀態。
。
強調在禪修止觀中，將四諦（苦、集、滅、道）作整體性的專注與體證，達到心境一致、契合無間的狀態，非分段零散修習。

此處描述修行者透過觀察法相，使其心行與道相應，達到初見真理的階段，即為見地。
。
此句強調修習止觀的目的在於斷除貪欲與瞋恚的縛結，以深化修行道跡。
。
此處描述得道弟子斷苦因的情形。
從生死的受（受陰）中解脫，損壞了導致苦的根本（愛執），減輕貪瞋癡，故稱薄地，對應二果斯陀含之行位。
。
意指修持者福德圓滿，達到止息輪迴、安住於法（德）的狀態。
。
此處描述透過增進止觀修行，斷除剩餘的貪恚使（隨眠），進而使結縛窮盡，最終斷除下五結，成就聖道。

此句為承上啟下之問句，引導出下文將列舉的五個項目，屬於陰持入經中針對陰、持、入之法數列舉。
。
此句列舉五種從繫縛中解脫的狀態（五結解），相對於五種繫縛身心的煩惱。
此處指對於身見、疑惑、戒禁取見、貪、恚的斷除。
。
此段描述阿那含果（不還果）的境地。
修行者修證完成，不再投生欲界世間，故稱不還，此為超越世間生死，稱為卻地，能得不還果之福報。
。
此句描述修行者在達到不還果（三果）後，進一步修習止觀以斷除上界煩惱。
止觀喻為翅膀，助人超越欲界、色界、無色界之束縛（上五結）。

詢問列舉的五法內容。
。
此處列舉五種導致眾生墮落或障礙修行的心理與行為狀態。
。
此句描述修行者透過修行克服五蓋與五結，達致無漏解脫之「畢地」（畢竟地）狀態，顯現由捨結至得解脫的因果鏈結。
。
此句描述由無執著（無所著）達到無為之境（妙無為），徹底捨離世間貪愛，從而斷盡命根與苦報，不再輪迴受苦。
強調執著盡除後的身心狀態。
。
描述修行者證得五陰、十二入、十八界（此處稱陰持入）盡滅，不再生起後有，達到寂滅無為的狀態。
。
本句總結所說教法，涵蓋四諦、部分、地、福、斷、罪、離、二無為等法，概括止觀修行與滅盡境界之法義。
。
此處強調佛陀已究竟解脫，欲學佛者需依循佛陀所教導的法與戒律修行。

提問九種次第思惟的正確定境。
。
此處列舉修行次第，從色界四禪、無色界四定，到最高位的盡定（滅盡定），合稱為九次第定，是阿羅漢與滅盡定聖者所住之定。

此處描述初禪的成就特徵。
修行者進入第一禪時，必須捨棄妨礙定心的「五蓋」，並同時具備支撐禪定的「五支」。
。
提問關於必須斷除、捨棄的五種煩惱或法執，在陰持入經語境下通常指斷除五蓋或五根不調。
。
此句列舉陰持入經所指的五種遮蓋修行心性、使心無法清淨的煩惱，即五蓋。
。
總結前文所列舉的五個項目或類別。
。
指超越較高層次的定境，放下對細微定境的執著。

詢問愛欲蓋的定義與內涵。
。
此處定義愛欲為貪染五欲，因心中追求而發動行為，此貪染不捨的狀態能覆蓋心性，屬於五蓋之一。

詢問五蓋中瞋恚蓋的定義與內容。
。
此處定義瞋恚蓋的成因：因他人的行為、內在的貪愛執著，導致心生憤怒與障礙，如蓋覆心使善法不生。

詢問五蓋中「睡眠蓋」的具體定義與內容。
。
此段描述睡眠在陰持入經的語境下，對身心所造成的障礙狀態，表現為停滯、愚癡、沈重與不靈活，屬於五蓋中「睡眠蓋」的具體身心反應。
。
此處詢問有關死亡（暝）的狀態與因果特性。
。
此處解釋「瞑」之相狀，指五蓋中之睡眠蓋，使意地昏昧，無法專注作務。
。
此句定義「睡眠蓋」包含睡與瞑兩階段，是障礙禪定與智慧的煩惱（蓋）。

詢問未能明瞭悔蓋（悔過蓋障）的本質或種類。
。
意指眾生因貪愛色身，無止盡地追求感官享受，未能息止慾望。
。
詢問「悔」的具體定義或性質。
。
此句教導於所緣境（可意、不可意）不生悔心，修行於苦樂受中保持平等捨心，不因執著而生後悔。
。
此處闡述「不了」與「悔」構成五蓋中的「惡作蓋（悔蓋）」。
因無明（不了）導致造作，事後追悔，此追悔心障礙禪定。

此句詢問五蓋中「疑蓋」的具體內容與表現。
。
本句說明「疑蓋」的成因與內涵。
因不信三寶且不解四諦（苦習盡道），導致煩惱（結使）萌發，障礙修行聖道，故稱疑蓋。

此處列舉修行過程中可能產生的五種具體疑惑情境，涉及對教法、禪定及果報的認知。
。
總結前文，指明「定疑」（對於禪定生疑）屬於障礙禪定的五種蓋障（五蓋）之一。

詢問概略解說的內容或目的。
。
此句強調為了達到更高層次的清淨，需要破除對「清淨法」本身的執著。
在陰持入經的語境下，這是一種觀修對治，防止執著於法塵。
。
承接上文，詢問進一步的具體情況或應對之道。
。
此處列舉七種蓋障（愛欲、瞋恚、睡、瞑、五樂、結、疑）以及無明（不知本從起），說明這些煩惱會阻礙清淨、等意、止、精進、𧗪、不悔、慧、解明等修道功德。