大藏經白話翻譯計畫

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頌文讚嘆修行者心境清淨、與僧團共住、具足智慧安樂，並能護持佛法，成就修道功德。
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此偈頌指導修行者在禪定中，培養如山不動的定力，並運用明晰的智慧觀察，使心平等無偏、遠離煩惱污穢。
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此偈為修行者運用經典智慧（寂觀）來認清世間真相，並以此智慧指導修行，進而生起皈依與恭敬之心，體現了定慧等持的修行態度。

說明修行止（寂）與觀的兩種次第：止觀雙運，依根機不同有先後之別。
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說明止觀雙運的兩種次第：無論是由定起觀，或由觀入定，皆能引發解脫。
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此句發問，旨在詢問修行中「寂」（寂滅、無為、平靜）的定義。
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描述心住於正念、遠離動亂與放逸的寂靜狀態，為修定之相。
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此處闡述觀行的法門，經由審察行為的因緣與空性（本無），依形相而生起正觀。
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比喻修持寂滅心，對法不再生起好醜取捨的執著分別。
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本句以鑑定金子比喻修行者對境（色法）能細緻分辨、辨識真偽，此種敏銳的識別與觀察能力即是觀慧的體現。
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以此喻說明定慧等持。
寂然（定）是止，持定不散；法觀（慧）是觀，斷除煩惱。
如人割草，定慧相依，方能斷惑。
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此句為經文轉折，提示接下來將以偈頌（頌）形式總結前文法義。

描述修行者內心清淨無染，不為煩惱所動，此種離欲不動的狀態即名為「寂」。
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此句說明「法觀」的定義。
修行者以心周遍地觀察、審察法性，即是觀法，不離法性。
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此偈以割草為喻，講述在日常勞作中修習止觀。
手捉草喻「止」（寂），鎌截之喻「觀」（觀察），若能於動靜中攝心，便能契入寂滅，得微妙解脫。

此句說明修習骨觀（不淨觀）時，達到內外骸骨不二、定慧均等的「寂」定狀態。
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此為不淨觀中對於屍體散壞、骨節分離的具體觀想，透過觀察色身毀敗的不真實與分離相，以此對治對身體的執著。
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此句闡述白骨觀之「無常」與「不淨」義。
說明肉體依賴飲食、愛欲、睡眠及業力而存在，本質為苦、空、無我，應體認其不淨朽積的虛妄相。
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闡述奢摩他（寂/止）與毘婆舍那（觀）的修持要點。
止是不起分別取相，觀是如實了知諸法無所有。
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此句為經文轉折詞，標示接下來由散文轉為偈頌形式以總結前文。

此處教導白骨觀的修持，見骨鎖而能心不散亂、不生怖畏或愛著，保持定靜狀態。
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此句描述修行九想觀中之「骨想」，藉由細分屍體部位（體頭手足）來發起定心觀察，消除對身體的貪愛。

此句發問修行者專注追求寂靜（涅槃或寂止）的因緣動機，探究修行的根本目的。
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此句強調修行需依靠多種善巧方便來達成寂滅（涅槃）境地，並採取核心教法進行詮釋，展現《修行道地經》重視實修與系統化教學的特點。
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指出導致特定狀態的兩個原因之一為修行惡露觀，即觀察身體不淨。
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此處指修習「數息觀」，即透過計算呼吸次數，將散亂的心專注於呼吸的出入，為禪定入門方法。
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詢問修行道地經中關於審查身體不潔淨以對治貪欲的修持方法。
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此為修行道地經中之「塚間觀」，透過觀察屍體從新死、爛壞到白骨的過程，生起慈悲心並對身體生起厭離想，以破除對色身的執著。
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此段描述不淨觀之「修習」階段。
強調將所觀之「塚間屍形」內化，無論動靜行止皆懷持不忘（定），並於靜處坐定，專心省察（慧）。
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此句為承上啟下之語，表明接下來將以偈頌形式總結前文義理。

此偈教導修習「不淨觀」。
透過親臨墓地觀察死屍的腐爛過程，並反觀自身同樣是終歸腐敗的髒污之軀，以破除對肉身的貪愛與執著，體悟無常。

此段描述修行者對無常觀的堅定執持。
即使暫時忘失，亦須重新提起，將觀法融入行住坐臥的日常生活中，不分時間、狀態（疾病健康、獨處眾中）皆專精修習，將無常、苦、空、非身作為定慧的基礎，而不以之為短暫或單一的禪定。
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強調觀慧所得之真理（諦）必須是真實不虛的，非基於顛倒虛妄的認知。
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承接上文長行義理，以詩歌頌體（偈頌）總結或重述佛法要義。

此偈強調修持墓間觀（冢間觀）時，應從單純的無常苦觀，進一步提升到能不動搖、如實親見因緣法的心境。

此為不淨觀（九想觀）的修行，透過觀想屍體敗壞相，專注不忘，進而將此觀念應用於自身，以破除對身體的貪愛與執著。
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此句教導修持不淨觀，透過觀察他人與自身同樣是無常且虛幻的死屍，放下對色身的貪著，從而達到心靈的寂靜。
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以此喻說明心念應專注於惡露觀（觀身不淨），此觀行一旦純熟，所有煩惱妄想將如眾流歸海般，盡數止息而入於清淨的法性之中。
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表示前文長行結束，接下來以偈頌形式總結或重複前述法義。

此偈描述修行不淨觀。
行者將自身與死屍、排泄物等視為同等惡露不淨，心專注於此修習，最終智慧匯歸於空性，如眾流歸海。

描述修行者在禪定或觀行中，感覺內心調柔、不被煩惱所動的定境體驗。
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描述修行者因禪悅法樂（甘樂）而入殊勝定境（奇特），並堅固菩提心（秉志），不再被慾望牽絆。
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此段教導「不淨觀」。
透過觀察女人色身本質為骨鎖，體悟愛欲污穢，從而斷除情色執著，不造惡業，屬於禪修初階的對治法。
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描述修行者透過斷除五蓋與修持五德，遠離不善欲求，達成心境專註定靜的狀態，進入初禪（第一禪）的寂靜境界。
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此句指若依此法門觀身不淨即為惡露觀，能斷除對身體的愛著。
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在此處上下文接續之處，以偈頌形式總結或宣說法義。

此偈教導觀身不淨的修行方法。
將心志比喻為弓，意指專注與自主；透過觀察人身皮骨之不淨本質，以克服對女色之貪欲，達到制伏心意之目的。
。
此偈頌描述修行者斷除煩惱（瑕疵）、身業清淨，從而能在世間生活得自在，並因身心歡喜而契入禪定境界。

即便進入初禪（第一禪），若尚未斷盡根本煩惱（穿漏諸漏未盡），仍屬凡夫地，未證聖果。
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此句強調修行應由外向內，表裡如一。
若身為弟子卻只在門外徘徊，表示對佛法義理未得深解，未能真正契入修行核心。
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指出外道雖能修習離欲，但因無正見，非佛門正修行者。
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此喻說明四禪定中，初禪因有尋有伺，離欲最難；後三禪隨定力轉深，漸次較易。
修行如同射箭，需長期不懈修習，方能由疏入親，精微致極。
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此句強調修行禪定的次第與難易。
初禪是離欲惡不善法的首要關卡，故需極大精進；一旦突破初禪，心已調伏且具備定力基礎，進修二、三、四禪則能順勢而上。
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承接上文長行義理，以詩句形式總結或重頌，「頌」即偈頌，是佛經中常見的文體。

說明修行禪定，初禪（根本禪）最難成就，因需離生喜樂，需下苦功。
初禪定力穩固後，修行後三禪因較無粗煩惱，故較為容易。
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以此喻修行過程，初學禪定或觀慧極難相應（中），待功夫純熟（中大準），則能輕鬆精準地斷除微細煩惱（破一毛）。
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此偈說明初禪寂靜雖離散亂，但若執著於此，仍屬凡夫境界，未斷盡煩惱。
若無佛法智慧，雖似離欲似仙，仍非究竟佛法，故應訶責之，以示唯有證悟智慧方為真佛弟子。

此段描述修行者在四禪定基礎上，運用觀慧達到身心空無礙的狀態，為修習神足通（身如意通）的身體觀法。
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此處教導「不淨觀」與「空觀」的修持。
前段觀身內在猶如蓮根空靈，放下執著；後段觀身如「革囊」，體悟身體只是外皮裝著垢穢，不具恆常實體，以此破除對色身的執著。
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此句描述修習空觀的進程。
藉由對身相的觀察，逐漸破除對物質形體（色身）的執著，從而進入唯空無想的定境。
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描述修行者由專注於空相，進一步達到對色相不執著（無所著）的境界，即使見到色相亦心不動搖。
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此句強調心念與見佛的關係，身之見與不見，皆隨由眾生主觀意願決定，顯現心作心是、自性顯現的法義。
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以此喻明心境隨意而現，強調觀法或境界依於能觀之慾求（心意識），虛空喻本性或法相無定性。
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此段描述禪定修持中身心合一、定慧等持的狀態，強調專注（專心在空）與平等的定力（稱鎚等），如實操作（正安銖兩），最終達到身心定境的穩定（斤平已後手舉懸稱）。
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此處強調在修習空觀時，仍需持守威儀，內外相應，保持正念。
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此處為佛陀說法從散文（長行）轉入詩歌體（偈頌）的過渡句，用以總結或宣說法要。

此段描述修行者在禪定中以智慧觀察身體，觀骨節與毛孔皆無自性，契入空三昧以斷除執著。
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此偈形容禪修中身心輕安、契入空性的狀態。
破除「不計吾（我執）」為基礎，心念專注於空，體會到身心如秤錘般輕舉的輕安境界。

描述修行者修習特定定行後，出現身體輕舉離地的初步成就跡象，高度隨修持深入而由低轉高。
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此句描述修習禪定或神通後，能使身心超越空間限制，從欲界、色界至淨居天，隨意穿透障礙，象徵神通自在。
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此描述修行者成就神通自在，無礙於地水空中，並能顯現「十八變」中水火互作之神變，顯示破除物質障礙與二元對立之執著。
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描述修行者現通或成就瑞相時，身體毛孔放光，象徵智慧光明普照，五色代表光耀精妙。
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描述神通變現能力，能於一法身中示現無量多樣的畜生道形相，顯現神通自在。
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描述修行者獲得神足通後，瞬間遊歷十方佛國，身心自在無礙的轉變。
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說明神足通的成就基礎在於四禪，而四禪的基礎在於不淨觀與數息觀。
強調修行應從修習止觀（惡露、數息）入手以達成定境。
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承接上文情境，開始以偈頌形式總結或讚嘆佛法。

描述修行者透過禪定功德修習「輕舉」的神通力，使肉身不受重力或物質限制，能自在上升至色界初禪梵天處觀覽。
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此偈描述修行者證得神通自在，無礙於地、水、空等諸大種，顯示色身已得自在，不受物質形礙。
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此偈描述修行者成就神通自在力，身體能同時展現水火互不相礙的現象，象徵悲智雙運或身心契合禪定境界。
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描述修行者透過專注修習，獲得殊勝的神通與自在力。
神足通能讓身體不受物質束縛，故能遊歷梵天。
此句強調專精修行所致之殊勝果報與自在境地。
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此頌描述修行成就後，得到神足通，能輕易快速地往返他方世界，不受空間限制。
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此句形容修行者因得定力而具備神足通，能在變化中自在無礙，心無執著，如同帝釋天幻化般遊樂，心境處於歡喜輕安的神通境界。
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以此喻形容深入修習佛陀教法，體悟甘露真義，猶如大象處於華泉般顯耀，能速成就神通境界。

形容佛陀或菩薩之威德相好殊勝，能破除眾生煩惱幽暗（冥）與罪垢。
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此偈頌讚佛陀說法能利益眾生（如甘露），並教導修行十善法，以此德行引導眾生皈依，佛陀功德殊勝無人能及，故以至誠頂禮。
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此偈頌讚歎研讀經典能得禪定，佛法功德深廣難量，故歸命最勝尊。
強調聞思修行以證無漏定。

描述修行者思惟禪定境界，探究如何從斷除煩惱（無漏）達到初禪境界。
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此處詢問身為佛陀弟子的定義與條件。
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此句強調即使初禪有漏（穿漏），亦是生梵天之因。
修行者應正視禪定中的細微煩惱（漏），認知其因果關係，而不必因此驚怖。
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此句說明因福報淺薄，壽終後會因業力牽引，在惡道或人間繼續流轉，未能脫離輪迴。
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此句強調即使生至梵天，若生起傲慢輕視比丘之心，仍因毀犯而墮入惡道，無法免除凡夫之類。
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承上啟下，引出解釋前文原因的問句。
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指眾生因未斷除煩惱，故仍處於輪迴之中，無法出離痛苦。
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意為在此情境下，以詩歌偈頌的形式總結或宣說法義。

此偈說明有漏禪定無法脫離輪迴。
因非無漏智慧所攝，即便生天，因業力漏盡，終將墮落。

此喻行者若造作重罪，如同犯事大臣，受五欲五蓋纏縛，喪失法身慧命，墮入惡道（深獄、穢處），遠離善知識（家人），受苦無間。
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此處喻修行者已明瞭教理，即能如理依教修持、治理心性，不違佛陀教法。
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此段喻喻因往昔微小善因（小功夫）而在特定的果報期限內（四個月）享受欲樂，但業力果報（獄中）並未真正解脫，依然受限於輪迴。
說明善業雖能感樂報，但若非解脫之因，終歸無常。
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此處為經文轉折，將長行文轉為偈頌體，總結前文法義，頌即偈頌。

此喻行者雖修小定暫時出離欲界苦報（出獄娛樂），但因未斷煩惱，依舊造業，終將再墮入輪迴牢獄（還閉獄中）。

描述閻羅王（王）下達指令，獄卒依教奉行，體現業報的確實執行，無有偏私與停滯。
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此處描寫獄囚暫時解脫享樂，但因深知惡趣之苦，即使在五欲中亦心生恐懼退轉，不願再受繫縛之果。
喻凡夫在世間五欲中暫得自在，卻因因果業力終將受苦。
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此句描述在惡趣中受苦的種種境遇，特別強調物質與生活環境的艱難以及與惡人為伍的痛苦，屬「苦諦」中之身心交煎。
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此段描述地獄或餓鬼惡道之報，強調環境惡劣、身體殘缺與痛苦煎熬，警示眾生當避瑕穢之處。
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承接前文敘事，接下來以偈頌體總結法義。

此偈描述在受持戒法（如結夏安居）期間，心猶貪戀五欲（親愛歡樂），因怖畏業報（還獄考治）而生起難以估量的苦惱。
顯示若心不專一、貪著世樂，雖身在清淨處仍受無常怖畏之苦。

此段描述地獄罪報情境，列舉惡行皆因心懷惡念、行為背離因果道法，導致受繫縛、囚禁之果報。
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此描繪業報因緣中，罪人受地獄極刑之相，意在警示五毒業因所招感之苦果，身形殘毀，慘不忍睹。
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描述因惡業招感，受重刑而身體腫脹、蠅蟲叮咬的慘狀，呈現極端痛苦的業報情境。
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描述新墮入地獄者遭受劇烈痛苦之現狀，呈現身心焦悸之果報。
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此描述惡業感報的身體形貌，身形羸弱醜陋，形容生前造作吝嗇惡業導致的餓鬼道果報現象。
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描述地獄眾生因業力感召而遭受的身體折磨與形容枯槁的慘狀，業氣使身體浮腫，長時受苦無暇整飾。
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描述修行者在禪定中經歷的光明境界，比喻觀行太陽。
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描述地獄眾生因受極大苦楚，心中生起無窮盡的絕望念頭。
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修持禪定或觀行者，因心境開解，煩惱消除，不再憂慮苦悶。
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此段描述地獄受刑的不同景象，反映業報的差異，新來者依其罪業受不同形式的痛苦折磨。
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此句為經典中長行與偈頌的轉換銜接語，標示後文為詩句形式的經文。

此偈明示應遠離惡友與愚癡者，因與之共處會染污身心，如同與屠夫為伍必沾染殺業腥羶，影響修行。
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描述身心極大痛苦之狀態。
修行者若不慎墮入惡道或重回煩惱牢獄（三界、惡道），將遭受如鬼道眾生般的劇烈苦楚，因體悟世間苦果而對再入煩惱束縛感到不忍與恐懼。

描述眾生在因果報應中，心念仍舊糾結於世間的權勢與罪惡，顯示凡夫執著於外境。
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此句描述菩薩在方便化導時，可能涉及的世間欲樂話題，藉此攝受眾生。
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此處指闡述山海種種行跡的因緣，意在藉由世間事相引導修行者專注與思惟。
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此處描述世間戲論或不善語，涉及爭鬥與掩蔽他人的行徑，屬於口業不善的一種，非修行所應言。
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此處指眾人讚嘆修行者（王）過往積累之善行功德。
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說明統治者若不行正道，會招致外敵侵擾、國土喪失的果報，顯現因果規律。
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此句描述世間國王更迭時的慣例，以「大赦」代表世俗的解脫形式，常被用來比喻修行人對解脫法的認知與追求。
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喻產難之苦猶如坐牢，分娩即是解脫身心痛苦之時。
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喻藉由無常火（如修行或外緣）破除執著（獄門），而得解脫苦難。
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此句描述世俗對於預兆的執著與議論，修行道地經中以此指涉世人易為外境聲色所動，應明辨正邪。
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此段描述處於極苦刑罰中（獄門）的眾生，因業報與心識作用，在夢境中經歷昇高、入海、見淨物等虛妄景象，因夢中安樂而生起不久將解脫苦難的虛妄觀想，顯示生死苦海中意識夢境的虛幻與自我慰藉。
。
承接前文義理，以詩歌形式（偈頌）總結或重申修行法要。

此處描述犯法者在困境中，依據世間法或特定緣由，生起同伴間的慰勉與對脫離困境的渴望，比喻眾生身陷煩惱束縛中，需要同修勸勉與對解脫的希求。
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此喻示眾生若無福慧，隨業流轉，終將墮落惡道險境，如羣牛入危井，無有救護。

描寫臣子因聽聞盜賊談話而生起後續追尋之心，表現出對欲求之境的執著。
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此段描述地獄眾生在極重苦難中產生麻木習性，說明眾生於惡道中若不知悔悟，會對苦報產生習慣性，從而喪失警覺心，陷入更深層的沉淪。
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此偈明持戒修行者當守護心意與口業，即便身命受極大威脅，亦不妄語、不牽連他人、不輕信誘惑，堅守誠實與慈悲之道。
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此段警示修行者在獄中遇恐嚇與刑罰時，應保持覺知，不為心境所轉，不因恐懼而屈服。
。
以此標示接下來的內容將從長行轉為詩句頌文，用以總結或重述前文法義。

描述眾生於惡道中，為求脫離或減輕苦難，相互教授應對地獄審訊的辭令與思維，反映業報的恐懼與造作。
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此偈描述世間享樂與對地獄怖畏之間的矛盾心境。
因貪著五欲而心生煩惱，又因見地獄苦而恐懼。

此喻世人為求世間財，不惜捨離親眷、冒險犯難，用以對比修行者若能為求佛法而無所畏懼，方能得真法財。
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此句說明因果與忍辱。
因得來不費功夫（非勤勞），故當對苦考（嚴刑拷打）行忍，以守護財物不墮入他手，反映出對世間財的執著與忍受果報的心態。
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在此處以偈頌形式總結前文法義。

此偈明非法所得之財物不可得，且因貪執財物而置性命於危險之中，強調不義之財反招禍殃的因果。

此句描寫因慈悲心而生不忍，亦反映因果報應中地獄景象之苦，見到獄卒的恐懼情景，表達對受苦眾生的憐憫。
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此段描述特定眾生因業力與星宿因緣，其出生受地獄王管轄之宿命論述。
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描述大聖出生時的異象，象徵魔軍與惡鬼神對於惡道業因的歡慶，用以反襯佛陀化度惡道眾生的悲願。
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此段描述惡鬼神為延續後代，不惜殺生取食以餵養子女的貪欲執著，顯現因果錯謬與邪見，以此作為護持惡子之因。
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此句強調因有正法或善友（救）的攝受，內心安穩，無所恐懼。
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承接上文情境，開始以偈頌形式總結或宣說法義。

此偈描述心中缺乏慈哀並造作惡口惡念者，縱使處於享樂環境，內心仍因嗔怨與業報恐懼而懷憂喪志，反映因果業報的心理現象。

此句描繪地獄獄卒因自身惡業，自恃搏擊技能無雙，顯現出在惡道中對受刑者施暴的殘忍與狂妄。
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此處描述指鬘（指鬘）殺害眾生造下極重惡業之情景，展現業報前之兇殘罪行，旨在警示殺業過患。
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此段描述地獄中種種酷刑景象，展現殺生、虐待所感召的業報果報。
獄卒喜踊象徵業力牽引下的殘虐場景，藉由極端痛苦描寫，令人警惕墮落惡道之苦，體現因果不虛。
。
承接前文，轉用偈頌體裁總結或演繹教義。

此句描寫因懼怕地獄嚴刑而心懷恐懼。
修行者若未得定慧，心繫罪業之憂，則身心不得安穩。

此處獄卒自述其心無愛憎，顯示地獄刑罰純依業力感報，非因獄卒情緒而起。
表明地獄境界乃業力之顯現，而非主觀意欲所造作。
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此句描述殺戮之場景，顯示極強之殺心與行為，在修行道地經中屬於惡行之描述，對應於殺戒相關之身業。
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此處以碎裂象牙喻指無論世間權勢、武力多麼強大，在死亡或業力無常的支配下皆顯得脆弱無力，無法抗拒。
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此句顯示修行者除滅惡念、降伏煩惱之決心，形容必須極力根除導致輕慢正法、難以度化的暴惡習氣。
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此處描述修行者出家或修道時，為了追求解脫，必須割捨世俗情愛與親緣的牽絆，不為親人的哀求而動搖出離之心。
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以此喻貪瞋狂亂之心，若不以佛法折伏，則會如猛獸般喧囂不止，難以安寧。
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「於是」指上下文語境，「頌」為詩句體裁，用於總結或重申法義。

以飲酒後醉夢的混亂與歡喜，比喻在享樂中思維業報，處於愛欲喧雜與恐懼罪刑的矛盾心境中。

此段描述地獄獄卒的兇惡形象與恐怖力量，強調其惡業所感的惡氣與毒眼，能令眾生產生劇烈的恐懼與身心破碎的果報，顯現地獄受苦之慘烈與獄卒的殘暴。
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此處展現說法者行化之迅速，說法之後不滯留，隨緣度化。
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此句強調五欲享樂並非真實安樂，若伴隨苦惱憂患，即便身處欲樂環境也無法獲得內心平靜。
。
此句為經文轉折處，由長行轉為偈頌，總結前文或引導下文。

此偈描述世間有為法（苦惱、不淨）的本質。
在眾苦逼迫的狀態下，眾生難以獲得真實的歡欣與安穩，旨在揭示世間虛妄，勸導修行出離。
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比喻眾生在欲界中暫時享受五欲享樂，但終究逃不脫因果業報與無常死刑。

描述修行者觀照世間無常與胎獄不淨。
梵天雖高，壽盡仍會墮落。
胎中處境汙穢，且為五繫所縛，強調輪迴之苦。
。
以此句引出隨後的偈頌內容，為常用經文結構。

指出修行有漏禪定所得果報雖能生天，但非究竟，壽命終有盡時，不能永恆安穩。
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以此心念墮惡道，比喻惡心念想僅能暫時逃脫業報，最終仍受惡報。

喻凡夫受縛於貪愛束縛（長縷），雖暫得自在（放飛），實則受制於煩惱（執持令惱），終因業力牽引（縷遂竟盡）而不得解脫，重陷輪迴（復還）。
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描述在禪定或修行觀察中，持續見到幹擾煩惱的現象依然如故，未曾改變，亦指心魔或外境障礙的持續性。
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此偈意在警惕修行者，即使修得禪定生至梵天，只要未斷煩惱、未證聖果，壽盡仍會墮落欲界受輪迴之苦。
強調應審查世間禪定之過患，而非僅滿足於生天。
。
承接前文敘述，轉用偈頌體裁總結或宣說法義。

以此喻貪著世間欲樂的眾生，雖欲追求快樂，卻被業繩所縛，無法脫離生死煩惱。
。
即便修行達到梵天禪定境界，若未斷除煩惱，終將在命終後退墮欲界，依舊不離輪迴痛苦。

強調修行者需依賴無漏禪定來解脫勤苦畏道，成就佛子之位。
。
此句描述修行者對受用飲食能生正知見，不生貪癡，並由禪定力克服疑惑，依此定慧基礎能趣入正確的法諦。
。
承接前文敘述，轉為以偈頌體形式總結或宣說法義。

說明即便獲得初禪並修持清淨行，若無持續的精進力，仍難徹底解脫，需努力修行以求證道。

此句強調修行者在修行道地中，透過觀察善惡果報，並專注於骨鎖（白骨）觀修，是達到初步禪定（一禪）的關鍵方法與體悟。
。
此句說明色身（物質身）的本質為無常、苦、空、無我，且是由地、水、火、風四大元素因緣和合而成，非單一獨立之體。
。
承接前文，以詩偈形式總結教義。

此偈說明初禪之成就與身息相關，修行需觀照四大假合之身乃無常、苦、空，從而破除我執，並勉勵精進修觀。

此處教導觀心無常，說明主觀的心與客觀的形體皆是由四大因緣和合的虛妄假象，非恆常不變的主體，旨在破除對我與我所的執著。
。
此句闡述五陰與十二因緣法本性皆空。
觀五陰為空，體認十二因緣亦復如是，不生不滅，打破對三世有實法執。
。
此句指出三界內的五陰（五蘊）皆屬無常、羸弱。
透過修行智慧觀察三界為空，能認知到凡夫妄執三界之根本為深重的邪見（無明），這種虛妄狀態如烈火般躁動。
。
此句說明觀察五陰虛妄（無陰）能證得寂靜心，進而心趨向無為法，止息雜念而契入涅槃。
。
描述修行者心性柔軟和順，透過如實觀察真理，證得三果阿那含，不再退轉，徹底擺脫欲界繫縛。
。
以此句引出下文的詩句形式（偈頌）來總結或讚嘆前文法義。

此偈形容修行者達到心意調柔的狀態。
透過觀察五陰（身心現象）的三世因緣，證悟其空性，不論處於何種狀態皆不執著，依此正見而得聖賢之稱。

此句說明修行者觀察自身本質為五陰所覆，且體認到身體是不淨的，容易生起煩惱欺誑而遠離真理。
。
此喻世尊運用方便法門，將兇惡不淨的煩惱業力（兇逆之子、瓶中不淨）以世間法（畫瓶、花香）莊嚴掩飾，喻眾生外飾修行之貌，實則內藏不淨，卻被暫時用作修行方便（交予田家子）的種種善巧。
。
描述凡夫得到世間財寶後，生起貪欲放逸之心，未具佛法正見，執著於世間享樂。
。
此段描述修行者或護法者在嚴謹的環境下等待供養，因時節過日中且飢渴所生的心理狀態，反映了對外緣的執著與求不得的憂苦。
。
描述修行者（此處為喻）在等待中生起貪欲，因外境（眾人不來）而生起獨佔貪婪之心，顯示因緣未熟而妄生執著的心理狀態。
。
此處強調在處理世間法或物品時，應具備審慎的態度，先經過驗證（嘗視）再做決策（賣），以確保價值，暗示智慧審查的重要性。
。
此處借喻外表誘人而內在污穢的虛妄相，比喻貪求世間財寶最終徒勞且受欺瞞，應識破假相。
。
此句說明修行者見到聖諦後，真正覺悟到過去一直受五陰虛妄身心所欺騙，無法解脫。
。
承接上文情境，開始以偈頌形式總結或闡述法義。

此偈明五陰身為生死之所依，於無常苦樂中，因無明而起我執（人我見），未能識破五陰虛妄。
。
以此喻說明五欲之樂外表美好，實則虛幻且充滿過患，迷惑修行人，應當覺知其不淨本質。

此喻貪愛執著之深，如父愛子、夫愛妻，對五欲（端正姝好）生起強烈貪愛與執著，須臾的分離便產生極大痛苦與恐懼，譬喻眾生執著世間愛欲而不能自拔。
。
此段描述特定時空環境（道路斷絕、十二年無來者），顯示因緣難得。
導師遣子市買，隱喻在漫長迷途中雖有所作為，但未遇正法（未前進）。
。
描述世間愛別離苦，兒子因執著親情，在面對父親教誨（父教）要其遠離（出家或修行相關的離俗）時，產生如箭射心的劇烈痛苦。
。
描述因聞命而生極大痛苦，瀕臨絕望而欲自殺之境地，反應眾生在無常逼迫下的身心反應。
。
承接上文情節，以偈頌形式總結或讚嘆法義。

此處描述世間情愛與責任的衝突。
情慾熾盛帶來牽絆，而世間倫理的教命則帶來心靈壓力，皆為欲界眾生之繫縛。
。
描述因貪愛執著而生的愛別離苦與憂悲苦惱，陷入無法割捨的情執中。
。
此喻行者若未能調伏煩惱心，心念會受劇烈束縛與痛苦，如野象被捕捉般不自由，難以解脫。

此句反映世俗孝道觀念，將生子視為承擔家庭責任與奉養父母的經濟來源，強調勞動為生活之必需。
。
此句強調欲界天上雖比人間快樂，但未脫輪迴，仍有苦惱，不究竟安穩。
。
描述在世俗情義與父命衝突下的哀傷情緒與堅決行為。
修行者在此境界中，體現出情執與無常的拉扯。
。
以此處為偈頌之開端。

此偈描述修行者受世間愛欲牽纏，雖有親友勸諫、父教（喻正法）引導，但因「貪欲」深重，若不徹底覺悟，終受愛別離苦或求不得苦，心如箭射般痛苦。

此段描述世俗愛欲纏縛之心境，愛染心重，心心念念繫縛於所愛之人，雖身在行路，心卻滿懷相見之歡喜，顯示情執深刻。
。
此段描述世俗貪愛執著，心繫家室，顯現凡夫被愛欲所繫縛的狀態。
。
承接上文情境，開始以詩頌形式總結或讚嘆佛法義理。

描述世俗貪愛執著的現狀。
眾生因愛欲而心繫牽掛，處處執取，此為輪迴之因。

此段描述生老病死中「病苦」與「死苦」的具體顯現，因宿世不善業（薄祐）而招感現世極大的色身痛苦與如餓鬼般的慘狀，反映身體虛幻與業力不虛。
。
在此經文脈絡下，引出頌文以總結前文法義。

此句說明業報現前的情況，雖受寵愛但因宿世罪業而得病遭苦，強調福德薄弱導致身心不安樂，無法安坐高處。

此句描述修行道地經中關於家庭關係的世俗場景，用以引出後續的法義對話或因果故事。
。
此句描寫婢女因愧疚而吐露實情，呈現業因果報情境下的情緒反應。
。
描述修行者在特定情境（上閣）下見到相貌發生巨大、奇特變化的現象，多用於形容見到殊勝尊貴之相。
。
此處描述透過不淨觀等修行，觀照色身醜陋，從而斷除對色身的愛執與恩情，生起厭離心。
。
此句為承上啟下之過渡文句，表示接下來將以詩偈形式總結前文法義。

此處運用墓地死屍的「不淨觀」，觀察身體虛妄、終歸毀壞，從而斷除對色身的貪著，體認身相無常。

此句說明修行者透過對「愛欲」生起厭離心，修習「污露觀」（即不淨觀）來對治貪欲，目標是證得身心寂靜的涅槃狀態。
。
此為經文中常見的轉接語，表示在上述長行（散文部分）結束後，以詩歌形式的「偈頌」重宣教義或進行總結。

此偈以妻患惡瘡為喻，說明修行者應如厭惡惡瘡般，厭離外在的五欲享樂（色、聲、香、味、觸），以此對治貪欲，修行清淨行。

此句問及禪定修行方法，即數息觀與守意（持心不亂），目的在於達到寂靜的禪定狀態。
。
明確點出即將闡述禪定修行中「數息」的具體方法。
。
詢問修行道地經中數息觀的定義。
。
此句發問安樂的定義，依修行道地經語境，安樂通常指遠離煩惱、寂靜之境。
。
此處提問修行道地經中特定法數「般」的定義。
。
此處解釋安那般那念（安般守意）中出入息的對應稱呼，為修行禪定數息的方法之一。
。
此句說明安那般那念（數息觀）的具體操作與定義，強調專注於呼吸且心無雜念，即是數息的修持。
。
此句詢問修行數息觀與守護心意（守意）之方法，如何能達成寂靜（寂然）的禪定境界。
。
此句說明修習安那般那念（數息、守意）包含四類行法，能遠離煩惱瑕穢，成就十六種殊勝的禪定境界。
。
承接上文長行，接下來以偈頌形式總結法義。

此處闡述修行者為達寂靜境界，應修習安那般那念（出入息念），須遠離雜亂與過失，精通其修法四事，最終成就十六種特勝變化（即十六特勝）。

詢問修行道地經中關於修行者應受的四種基本供養內容。
。
此處列舉修行道地經中禪定修行的四個層次或四種方法：對呼吸計數、心息相依、止觀雙運、達到清淨境地。
。
此為經文中由散文轉入偈頌體的銜接語，用以重申或總結前文法義。

此偈明示修行道地之方便，藉數息、相隨（息）觀察世間無常，運用還淨行控制妄心，並配合四事宜使心安定，為入定之法。

提問關於修行中妨礙成就的兩種瑕疵。
。
此處指修習數息觀（安那般那念）時，氣息未能綿密調勻，出現長短不一的狀態，屬止觀修行中的過患（瑕疵）。
。
在此語境中，「捐」指捨離，「二事」指前文提及的惡業或障礙。
修行者應徹底斷除這兩類不善法。
。
此句為經典中常見的轉折詞，表示從散文（長行）轉入偈頌形式，用以總結或讚嘆前文所述法義。

描述數息法門若操作錯誤（長短顛倒、無次第），則不名安般守意，應如棄捐瑕疵般捨棄不正確的方法。

十六種殊勝的修習息道（呼吸）方法。
。
此段描述修行道地經中數息觀（安那般那念）的細微覺知階段，強調在呼吸與心念的各種狀態下保持正知正念，從身息的調和到內心覺受、解脫狀態的如實知見，最終達到觀無常、寂滅及趨向道跡的智慧。
。
總結前述修習數息觀所達到的十六個層次的殊勝境界。
。
承接上文長行，以偈頌形式總結佛法要義。

此句強調數息法門中，須覺知呼吸長短及氣息對色身的影響，屬於持息唸的細微觀察。

詢問修行道地經中數息觀的定義。
。
此段描述「安那般那念」中的數息法門，強調要在安靜處透過專注呼吸，以數數方式對治散亂心，重點在於數目與心息相依，若心亂則重數。
。
此句說明數息觀的初步成就標準，重點在於心念專注於數目，不被妄想打斷，達到初步定力。
。
承接前文內容，轉以偈頌（詩歌體裁）形式總結或讚嘆。

此偈頌指導修行者修習數息觀時，心要安定如山，持之以恆，從一數至十，專注於呼吸的數目，不間斷地修行。

此句說明在修習安那般那念（數息觀）的穩定階段後，進一步的修行方法為「相隨」，即心與息相隨行。
。
以此喻說明眾生之造作（前行）與業果（從如影隨行）不相捨離，喻因果之緊密。
。
描述安般守意的修行狀態，強調心念應專注於呼吸的起伏，排除呼吸以外的所有攀緣與雜想。
。
此處作為長行轉入偈頌的過渡，標示接下來將以詩歌形式總結或重申法義。

此偈描述數息觀的修行過程，強調透過觀察呼吸（出入），使內心安定、不散亂（相隨），達到調伏妄心的效果。

指修行者在禪定中已獲得相應的相貌（相隨）後，應進一步進行觀照修行。
。
以此譬喻禪修者應保持警覺、不離正念的態度，如同牧人看守牛羣，防止牛羣散逸（譬喻心念散亂）。
。
此句強調修習數息觀（安那般那念）時，從始至終都需保持覺知與觀察，非僅數數而已，需明瞭呼吸之終始。
。
此句為經文轉折處，指示後文即將出現頌文。

此偈以牧牛喻修行。
修行者應如牧牛人般專注守護「意」（心），防範其造作惡業，這專注守護的過程即是「觀」。

此句強調修觀之後，需再次審視並回歸清淨本性，避免執著於觀境，體現修行道地中「觀」與「淨」的次第。
。
此喻行者應當如守門人般，守護六根門頭，對出入的念頭（六塵境界）心知肚明，不令煩惱雜念隨意出入。
。
此句教授安那般那念（數息觀）的初步方法，重點在於繫心一處（鼻頭）與明知呼吸的出入情形，是攝心止觀的基礎。
。
承接前文敘事，接下來以偈頌形式總結或重複佛法大意。

以此喻形容修行者安住於定中，不動聲色地觀察內外境界（如呼吸、念頭、感官的入處），清晰了知一切法。
意指止觀雙運。
。
此偈強調透過專注數算呼吸（數息）與觀察氣息出入，作為修行方法，能使散亂心速得安止，歸於清淨。

此處詢問修行道地經中關於修行長遠、細數時日以精進的特定名相定義。
。
說明數息法中，心快於息，在息未到位即數數，不合持息法度，屬數法之過失。
。
在此處承接上文長行，以偈頌形式總結佛法教義。

指修安那般那念時，若心未定而強行數息，因心散亂致數法混亂，無法成就數息觀。

此處詢問修行道地經中關於觀身不淨或呼吸法中「數短」的具體定義。
。
在此修行法門中，計算息數的方式，將兩次呼吸（呼與吸或類似計算）計為一次。
。
承接前文內容，以詩歌形式進行總結或讚嘆。

此處說明數息觀中「數」的錯誤方法。
修行者應當入息、出息各別清晰，若將入與出混淆合計為一，則不符合正確的數息軌則，稱為失數。

詢問修行數息觀時，如何具體覺知呼吸時間較長的狀態。
。
此句描述數息觀（安那般那念）的初步實踐，重點在於心細，覺知呼吸速度與狀態，為定慧等持的基礎。
。
此處描述數息觀中對「長息」的辨知，即在呼吸出入時，能明確覺知其限度與長度。
。
承接前文，說明在修行數息觀時，若氣息較短，其觀察與修行的方法也是一樣的。
。
在此段落之前經文後，以此偈頌總結或讚嘆所說義理。

此偈明數息法中，正念覺知呼吸之長短，屬修習安那般那念之觀察工夫。

此句發問關於數息觀中動中禪的覺知，即在調息身動時保持正知正念。
。
此為修行道地經中數息觀的修行內容，藉由專注觀察自身氣息的生滅，來安住心念，斷除雜念。
。
指明入息（吸氣）的修持方式與前述出息相同，皆需正知觀察。
。
此句詢問修行道地經中關於安那般那念（持息念）的具體修行法門定義，包含計算呼吸、身體調和、釋放（出息）即知。
。
此句教導在數息修行初期，若遇懈怠睡眠之蓋障，應警覺去除，專注於數息以對治沈昏。
。
說明數息法中，對息入（還）的觀察與覺知，與數息出等方法相同，皆依此規律進行修行。
。
此句詢問在修行數息觀的過程中，當喜樂的感受生起時，修行者如何對此感受保持正知。
。
此句描述禪修中出現「喜」的覺受，屬於禪定進程中的心理狀態，修行者應覺知此喜受的生起。
。
描述在修行數息觀時，吸氣入息的狀態與相貌。
。
此句問及數息觀中，當呼吸調柔、身心適悅（安）的狀態現前時，行者需即時覺知（知）的心法運用。
。
此處描述數息法門之初步功效，能攝心安定。
。
此處承接上文對出息的觀察，說明修行者在觀察吸氣（入息）時，其心念與法義的運作方式與觀察出息時完全相同。
。
此句問的是數息觀（安那般那念）中對心念動向的覺知，意指修行者在數息時，若心念散亂趨向他處，能即時察覺並攝心不散，屬禪定中對「心住」的訓練。
。
此處指在修習數息觀時，藉由計數呼吸來繫住心念，並進一步觀察伴隨而生的心理活動與思惟。
。
觀察吸氣時的狀態與特徵，不論長短、快慢、細粗，皆如實知之。
。
此句詢問修行禪定時，心達到柔順狀態下，對數息法門的清晰覺知。
。
此指修行數息觀的初步，透過分別心觀察呼吸（息想），並配合數數以專注心念，是定心的一種前方便。
。
承接前文，指吸氣（入息）時，同樣要覺知息的長短、冷暖等狀態，修行安那般那念。
。
指明心識對於呼吸數量之覺照，即修安那般那念中「覺知」的功能。
。
此句描述數息觀的初步階段，即「識知」與「數息」並行，在觀修過程中維持對呼吸的專注與覺知。
。
描述修行中觀察呼吸吸入時的特定狀態或相貌。
。
此句詢問修行數息觀（持息念）時，如何能依止安那般那，在定中覺知喜悅的升起。
。
此處教導修習安那般那念時，若心生厭倦不樂，應調整心態使之歡喜，以保持出息順暢。
強調隨順呼吸的自然狀態，並以正知正念調整心境。
。
此句延續前文，說明觀察入息（吸氣）的狀態是如此（如實知）。
。
此句詢問關於安那般那念（持息念）中，心念專注且能正知呼氣的狀態。
。
此處描述定力不足時，以強力鎮壓妄心，並藉由數息法（安那般那）作為攝心法門，強製作業來達到暫時的寂靜。
。
承接前文，說明吸氣（入息）時所觀修的身心狀態與所應保持的正念狀態，與出息或前述定法相同。
。
此問在探討心獲得解脫的當下，即是智慧的顯現，顯示定慧等持的狀態。
。
此指安那般那念中，若專注於出息時心念仍不放鬆，應運用化伏之法使心度脫執著，並輔以數息之法專注。
。
此句接續前文，描述觀修入息（吸氣）的狀態與前面所說相同，處於如實觀察中。
。
此句發起提問，探討在數息觀的禪修過程中，如何透過觀照氣息的生滅變化而契入無常的實相。
。
此句說明在修行道地經中，「出息」的修行觀行在於觀察呼吸的無常特性，即見到呼吸皆無常。
。
此句接續前文論述呼吸的法門，指出入息（吸氣）的運作與觀察方式與出息相同，強調對呼吸的覺知。
。
此句問及息念觀中，對於呼氣過程中心無貪欲、保持正知的修行狀態。
。
此句說明在安那般那念中，透過觀察息的生滅來覺知離欲的狀態，體現以息為境、止觀雙運的修行次第。
。
在修行道地經之持息念法門中，如實觀察吸氣的狀態、長短與入息的過程。
。
此句詢問修行數息法時，達到寂滅心境並能正知正見的狀態與方法。
。
修習安那般那念（出入息觀），觀照出息（呼氣）的終止，體認氣息本質的寂滅，屬於觀察息滅的禪修專注力。
。
說明覺知吸氣時的狀態（如長短、粗細等）亦如出息般，是修行道地經中禪定安那般那唸的觀察對象。
。
此句詢問修習「數息觀」如何能契入修道（見道/趨道），並達到親自證知（自知）的境界，意指數息法對應修行道次之關係。
。
此偈描述數息觀的次第。
從觀察呼吸滅盡處入法，心離欲塵，捨離貪欲導致的執著，達致解脫，並強調依此修行心意即是真數息。
。
指十六特勝中，依止出入息而修習的十六個階段或十六種觀行方法。

透過安那般那念（出入息觀）使心安定，達到寂靜狀態。
此定境可顯現修學者是處於煩惱染污的凡夫地，或是處於尋求出離的佛弟子位，以此檢驗修行進度。
。
此句問凡夫心與寂滅法如何相應，意指凡夫未斷煩惱而欲求寂靜境。
寂然，指寂滅、涅槃。
凡夫，指未證聖果之人。
。
為求禪定心止，需斷除遮蔽心性之五種陰蓋（五蓋）。
。
詢問修行者去除貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋煩惱的目的，意在引導認識五蓋障礙定慧之理。
。
此句指出修行者為了達到離生喜樂的初禪境界，以此作為修行的動機與目的。
。
詢問追求修行上最高層次禪定（即四禪或特殊禪定境界）的動機與原因。
。
指修行者欲成就神境、天眼、天耳、他心、宿命五種神通力。
。
此句發問佛弟子求證涅槃寂靜的具體意涵與法門。
。
此處溫和指修行者在修行過程中，心性調柔、不急躁焦慮，此為修行順利的心境狀態。
。
此句問及修行追求溫和（柔和、不暴戾）的原因，意在探究調伏瞋恚、安住定慧的動機。
。
此處頂法指四加行位中的頂法，為見道前之修習，欲求證此殊勝禪定智。
。
在此修行階段，修行者深刻體認五陰（色、受、想、行、識）為空，徹底斷除「我所有」的執著，此為四善根中之頂位。
。
詢問修行四加行中「頂法」的求取因緣。
。
此句描述修行者透過現觀四聖諦（苦、集、滅、道），能令心順入真理而契合法性（法忍），係修行道地之階段。
。
詢問順從、修習「求法忍」（對追求正法、真理的安忍與認可）的原因。
。
此句強調發心求取能超越世俗、達至究竟解脫的無上正法。
。
詢問追求無上法（佛法）的因緣與動機。
。
以苦諦之智為基礎，進而能分別修行三十七道品，滅除苦因。
。
詢問修行者為了什麼理由，需要去正確認知世間萬事萬物（諸法）本質上是苦的，意在引導觀察苦因。
。
此處指聲聞乘中，因果對應下之第八位置，即初果向之位。
。
承接上文，詢問其理由或因果關聯。
。
此句描述修行者專注於第八地（指修行位階）的目的，在於進求道跡（聖人之道）的證得。

本句提問探討修行者在凡夫位階時，如何藉由數息觀的因緣轉化心境，最終成就寂然的禪定狀態。
。
此處闡述數息觀的方法與功效。
專注數息能令心不散亂，進而達到寂然的禪定狀態，並能以數息為方便手段，消除障礙修行的五陰蓋（五蓋）。
。
此句說明修習安那般那念（持息念）時，心與息相依，透過觀察呼吸的出入來覺知內心的想念。
。
此處描述數息觀或安般守意法門，入息時正知入息之相。
。
描述禪修時的心理與生理狀態，從觀察呼吸（行）、產生喜樂（忻悅、安）、入定（定意）到消除煩惱（除五蓋），最終達到解脫執著的過程。
。
詢問有關解脫執著的概念。
。
此句指出修行者應遠離妄想、貪欲及一切惡行，依修行道地經之義，此為遠離三毒與雜染法，行於清淨道。
。
此句描述由「數息觀」入手，心境達到安定歡喜，並斷除五蓋（五品煩惱），具足五支功德（五德），依此修行次第證入第一禪（初禪）。
。
描述修行者在初禪定境穩固後，進一步修習神通，包含神足、天眼、天耳、宿命、他心五通，能自在運用。
。
此喻示佛陀或大菩薩運用智慧自在力，在清淨的法性（紫磨金）中，隨緣化現種種殊勝莊嚴（瓔珞等首飾），皆能圓滿成就眾生因緣。
。
此句說明在修成第四禪定、對定境能自在運用的基礎上，具備了五種世間神通。

此處詢問有關安那般那念（數息觀）的修持方法，透過觀察呼吸的次數來達到止（寂然）的狀態。
。
此段描述《修行道地經》中的「安那般那念」（出入息念）修行起手式。
強調在寂靜處攝心，專注於呼吸從鼻、喉、臍之間的運行軌跡，屬調心與調息的基礎禪修方法。
。
此處強調在數息觀中，體察出入息的細微差異，讓心念專注於呼吸的自然出入，藉由專注於數息的修持，使散亂心轉為定心，最終達到寂靜的禪定狀態。
。
描述修行者修習心念專注，專念三寶功德與四諦義理，心生喜悅，此處「溫和」指心調柔欣悅之狀態。
。
以此喻說明貪欲對修行者的影響，雖有慾望的熱惱襲來，但若心不執著，則未真正染著自性。
。
此喻行者應如實知解所觀境的真實特性，不可妄加形容或以虛妄想去測度，溫和喻指如實相。

詢問修行道地經中四善根之第一階段「暖法」的定義，意指接近見道智慧之法。
。
此處列舉善本未具足時，依柔和心（慈悲調柔之修養）所分的九種細緻等級，顯示修行過程的漸次。
。
此處描述修行者能觀察並識別內心「微柔和」與「下柔和」的狀態，明白這是修行溫和善法的基礎。
依《修行道地經》脈絡，是對應修行中溫和心境的覺知。
。
此句說明在「法頂」修行階段中，下、中、上三種善根基礎。
。
此句說明在柔和忍中，細分出較優的三種（下上、中上、上上）為真實的柔和法忍（諦柔和法忍）。
。
強調在修行道地經之脈絡下，此法為世間法中最高殊勝者。
。
此句說明九事善本雖為修行基礎，但本質仍屬世間善法，未達無漏解脫之境。
。
描述安那般那（數息觀）修行中，心與息相依的溫和定境，達到心無雜唸的專注狀態。
。
此句描述修行安那般那念（呼吸）時的覺知狀態，心專注於氣息與三寶，並觀四聖諦如溫和定境般明晰。

指四加行位中，煖位之後，頂位心念殊勝，趨近於世第一法。
。
以此喻明智慧觀照，能清澈見識眾生依其因緣、業力而行持不同道次，呈現出趣向聖賢或沈淪凡夫的因果差別。
。
此處指修行者若證得暖、頂等相似善根（頂法），卻又退轉墮入凡夫地，是非常危險且令人憂慮的事，強調不可退轉。
。
此喻喻修行者未能依循正道，被無明煩惱（迴波）阻礙，無法渡脫生死（彼岸），因定慧力不足（疲極）而沈淪於六道（波水）之中。
。
描述在無常逼迫下，眾生對死生執著的心理狀態以及旁人因同情而生的憂悲，呈現世間愛別離與恐懼的苦相。
。
描述修行者依止明師，日夜精進警覺，透過結跏趺坐與少欲知足的頭陀行（粗衣惡食、草褥）來苦行，以磨練身心、破除貪愛。
。
此句指出若修行方向錯誤，執著於世間恩情與妄想，便會受制於輪迴，無法證得覺悟智慧。
。
此句強調修行者見眾生受苦或造惡，應當生起慈悲心，體恤並憂慮眾生業報。
。
此喻行者修道將成，卻因懈怠或過失而前功盡棄，痛失功德法財。
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此句強調修行者應對道業未成心懷警惕與憂慮，藉此精進修行，而非怠惰放逸。
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此喻世間萬物成辦時常遭無常所壞，因緣具足而生，因緣散壞而滅，執著世間財產必生憂苦。
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此句強調即使修行達到暖、頂、忍、世第一法中的「頂法」位，只要尚未斷除煩惱證入聖位，仍在凡夫地，就應對輪迴生起厭離的悒悒之心，不可生起傲慢與懈怠。

描述修行者在退墮後所遭遇的內在煩惱（愛欲、顛倒見）與外在逆緣（惡友、疾病、飢饉、世俗牽絆、吵雜），這些因素幹擾了專精修持，導致修行無法持續。
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描述修行者在頂法位（四加行之一）尚未證果前，因老病苦逼迫，退失對四諦與三寶的信心。
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此處描述頂法位（四加行之一）的修行者，因不能堅持修定、修觀，精進心轉為懈怠，導致觀慧退失，從頂法退墮至更低的位階。

詢問修行道地中，達到煖法、頂法等暖位後，不退轉的狀態。
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此段描述修行者在煖、頂、忍、世第一法四加行中之「頂法」階段，信、定、進、念各根不退且增勝之狀態。

描述禪修時專注於呼吸，心念不被新舊雜念所動，從而體證細微的呼吸變化（出入息差異），為數息或安那般那觀的修行狀態。
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此處指修習安那般那念，能正知出入息的細微差異，進而生起堅固無畏的法性見解，達到中品之上的法忍層次。
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修習觀心法門，即不依循妄想，觀察意識念頭的生滅遷流，並非真正無思，而是無住生心。
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描述柔順法忍在修行位次上的不同層次與進展階段。
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描述修行者能專注一心、攝心不亂，達到柔順於法、性情調柔的層次，為禪定修行之過程。
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詢問修行忍辱波羅蜜的目標與依歸，旨在確認忍辱修持的法義方向。
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此句說明信的定義在於依四諦法而住，心離垢染，是修行道地中由知見引發的淨心。
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描述修行者雖有初步的獲益或體認，但其信力尚未達到根植不動、不被動搖的階段。
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此句強調精進（vīrya）是基於正信，表現為身口意三業致力於善法，強健不退。
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意指修行者在此階段，精進心尚未堅固、具足力量，不足以成為生起善法之根基。
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心有志求目標，對諸法產生趨向作用，即是心的運作狀態。
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指修行者在三十七道品中，關於「念」的修行尚未達到堅固不拔的根（根基）位。
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說明修持禪定的基本方法是將散亂的心念凝聚於一境，即是定意之義。
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指修行者在禪定方面的善根尚未成熟與堅固，無法安住於定境中。
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此句定義修行道地經中智慧的特質，在於能觀照諸法差別並分析其義理。
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描述修行者在當前階段尚未生起足以斷惑證真的清淨智慧特質。
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此句指出雖依五法（信、思惟、念、持、定）修習，但若未契合道體，則諸根尚未轉為道根，修證未圓滿。
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指出心有微細念想、有所執著，即便表面進行遶佛等行儀，仍未入定。
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總結前述世俗諦中最高層次的修行方法與智慧。

教導修行者觀察五蘊（此處列色、痛、癢、法、意）的生滅無常，即修行知了法。
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此句強調以智慧觀察諸法生滅的根本原因，即觀察過去、現在、未來三世因緣相續，體悟緣起性空。
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藉由無願（無作）定，破除對生死之渴愛，於空、無相、無願三解脫門中，深入觀照生死輪迴的苦境。
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此句強調觀察五陰（色、受、想、行、識）的本質為苦，以此修行觀慧，斷除疑惑。
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此處指修行者於特定修行階位，契入苦諦真理，內心安住而不動搖的智慧境界。

此句說明依智慧觀察苦本（集諦），能開啟慧眼，進而滅除繫縛身心的十種根本煩惱。
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此段列舉修行道地中，障礙進修的十種煩惱或心垢。
此十項多與我執及不正見相關，是修行者應當斷除的障礙。
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此句描述修行者斷除十結（煩惱）後，證得清淨心，邁入無漏聖位，不僅能離惡道之罪，更得修習無願三昧與正受，趨向解脫門（空、無相、無願三解脫門之一）。
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此處描述斷惡的狀態，指修行到一定程度，使惡法不再有生起的因緣，故惡法自動終止。
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此句強調勤精進，即四正勤中「未生善法令生起、已生善法令增長」的修行準則，以此達成善法的圓滿。
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此句描述修行者若心無防護，任由貪欲支配如隨足而行，即落入放縱意念的「自恣」狀態，為修行之障礙。
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指修行者將散亂之心集中於一緣，達到心無雜念、自由運作的禪定狀態。
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此句強調信根的建立須依循特定的修行次第，即信、念、精進、觀察、護命（五根之內容），以此作為進入修道次第的根基。
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透過思惟、觀察特定的修行道法，能達成自在隨意、無所拘礙的定境。
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此句說明專注修行能獲神足，並強調身口意精進與定力（定意）結合的修行法門。
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在此語境下，專注於心識活動以達到內心定止的狀態。
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強調欲修道者，需先能察覺過失、警戒身心，使意念專定。
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此處強調因前述修持之緣，能證得四種神妙的定慧力，即欲、精進、意、觀四種如意足。
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信根堅固，依此定慧力得以發通，故謂信根。
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在此修行道地經語境下，精進根意指修行者在身心上都能持之以恆，對佛法有堅定不動搖的信心與行動。
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此處定義意根，即識受對應的思維對象。
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在此修行道地經語境中，強調心境集中、不散亂的狀態，是修持定力的基礎。
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在此經中，智慧根（慧根）是指對法有分辨能力，並能識得法之趨向（趣），即對修行目標有正確認知。
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承接前文修習善法之因，修持成熟故能成就信、進、念、定、慧這五種感應與攝持善法之根本力量。

此處闡述五力（信、精進、念、定、慧）的特質。
以信心達到溫和調適之位，能摧伏障礙，故稱為「力」；其餘四力亦具備同樣的堅固與調柔特性。

此句指出修行五力（信、進、念、定、慧）是成就通達諸法的基礎，進而達到心覺察意念的境界。
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說明修行者透過對法性的細緻觀察與辨別，進而成就覺悟的智慧（覺意）。
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精進覺意是指修行者能堅定身心，不為外境動搖，專注於道法，屬七覺分之一。
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此指七覺分中，身心輕安、歡喜而得如實解脫之狀態。
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描述信根成就後，身心達到柔和穩定、不被煩惱所亂的定慧狀態。
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描述心住於一境、寂靜不動的禪定狀態，屬於七覺意中的定覺意。
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此句說明在修行中，當心遠離淫、怒、癡三垢，志向達成時，即是達到了護持覺意（覺意三昧或覺意行）的狀態，體現了息垢求願的覺悟。
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意指修習前述對治法後，七種修行覺悟的要素（七覺分）終能圓滿成就。

強調在修行上，透過對諸法個別的辨析與觀察，以此智慧區別法相，契入正確的見解。
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此處指心念離於邪妄，能依正法思惟願求，即是修行道地中的正念。
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強調修行者在禪定或修行過程中，維持身體姿態與心念專注不散亂，此身心定力為契入真實的正確途徑。
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強調修行者應專心領悟教法義理，此為修正心念方向，避免邪思。
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此處定義正定為心不散亂、專注於一處的狀態。
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強調三業清淨為修行八正道的前提與基礎，身語意行為純淨方能契合正道。
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將八正道分歸止觀，正見、正念、正方便（精進）偏重於慧的觀察與持守，屬觀慧部分。
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說明正意（正知）與正定屬於寂靜（奢摩他）的修持範疇。
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以兩馬喻觀、寂，強調修道需定慧等持，不可偏廢，方能前行。

無漏心依三十七品法而修，因修行圓滿，故能通達苦諦。
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承接前文觀行，修習如是因緣比對，能證得進階的無漏智慧心。

此處思惟三界皆在五陰苦之中，屬苦觀。
依修行道地經教導，觀察三界五陰皆為苦本，以破除對三界染著。
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此處指修行者對苦諦起「知」與「隨忍」，在修證序列中成就「知苦隨忍」的智慧，進而達到第三層次無漏心（指見地至修道過程）。

此段描述修行者透過「見苦」的智慧，斷除欲、色、無色界之十八結使，超越三界繫縛，最終證得阿羅漢果的第四無漏之心。
順宜慧指與空慧相應。

描述修行者證得無漏心後，斷除三界輪迴的苦難，並生起自知自覺的解脫知見。
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行者觀照世間之苦，尋求其生起的原因，意在尋找煩惱與痛苦的起源。
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此偈揭示貪愛為輪迴痛苦之本。
因執著恩愛而陷於煩惱網中，唯有拔除「愛根」方能得解脫。
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此句說明恩愛與欣樂是憂苦的根源。
若能真正斷除對人情愛欲及世間可意境的貪著，便無憂悲苦惱之處所，體現滅除渴愛即滅苦之理。
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承接前文，此句總結能斷除煩惱習氣的忍法，稱為「解習斷除法忍」，並確認此為修行果位中第五個無漏心。

此句描述修行者斷除欲界貪欲、愛染及結縛，從而遠離欲界之患，達成第六層次的無漏智慧心。

行者思惟色界天色身與環境的起源，探究因緣。
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此句教導觀察欲為苦本，諸法由貪欲而起。
元指本源、根本，欲指貪欲、慾望，觀察因果本末，欲為其根源。
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遠離世間貪欲恩愛，心不依戀，證得輕安喜悅，此為修行無漏智慧的第七階段。

此句描述修行者透過特定行門，超越色界執著，並斷除無色界中的十二種細微結使，顯示斷結的修行次第。
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意指通達八種妙義的佛陀所教化出來的初始菩薩弟子。

說明修行者體認到斷除苦因（習氣）與貪欲，即是得安穩處。
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論述修行者對涅槃寂滅境界心生喜樂、心甘情願（可意甘之），能忍可滅盡（涅槃）之法而生智慧，此證得聲聞乘九無漏心（忍）之階位。

描述修行者證得阿那含果（第三果）的階段，斷除欲界七結，心無煩惱。

說明修行者認知到超越三界中的色、無色二界之執著，方為真正的寂靜（涅槃）。
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總結前述，指稱修行位次中第十一個不再漏落煩惱的清淨心境。

此句描述修行道地經中，無漏心修持的第十二階段，重點在於斷除十二結疑並成就滅盡定之智慧。

描述行者在修行過程中，因契入某種深妙境界或見地，內心生起極其稀有、驚歎的覺受。
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如實了知欲界苦處的因緣，進而生起出離心、棄捨欲貪。
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此句描述修行者認識到集諦（習）為苦因，進而斷除習氣達到滅諦（盡滅），因證得法慧道忍，此位次為第十三種無漏心。

此處描述修行者透過修行之道觀察欲界貪欲並捨離八下分結（依據《修行道地經》脈絡），因捨離欲欲，得獲更為增勝的法慧，此層次為修行次第中的第十四種無漏定心。

描述修行者在特定階段（第十五無漏心），因心念殊勝，運用道法斷除色界、無色界之苦與習氣，證得滅諦。

描述修行者在完成界縛斷除後，生起無漏智慧，達到第十六心（通常指道類智）的階段。

此句強調修行應當及時斷除見惑（八十八使）與思惑（十想結），實現斷結縛的修行目標。
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承接上文，意在引出原因與緣起。
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此句以河水比喻究竟道義，以一滴水比喻尚未斷除的微細煩惱。
意指在修行過程中，雖未全然滅盡煩惱，但已契入究竟道法，以此修行軌跡（道跡）終將趨向聖賢的果位。
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描述修行者在人天往返受生，最終斷除煩惱，解脫生死痛苦。
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描述修行者透過智慧理解佛法譬喻，徹底根除煩惱，止息生死輪迴，當下體悟清淨與喜悅。
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此句描述修行者遠離惡趣與邪見，趣向正道之境。
強調不與外道同流，且心不貪求世間名利。
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此句描述佛陀（眾祐）福德圓滿，解脫輪迴（七反），持戒清淨，並於禪定或智慧中見到光明喜悅。
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此喻行者修習道地，遠離煩惱之饑饉，趨向解脫安穩之豐饒地。
脫離五陰繫縛，如病得愈，得離生老病死諸危險境地，心生法喜。
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此句強調安般守意（呼吸法門）是達到寂滅（涅槃）的途徑，並勸導欲求寂靜者依此修行。
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承接上文意旨，轉為詩歌頌詞形式來總結或宣說法義。

此偈描述安那般那念（持息念）中對身息與心念的覺知。
覺知睡眠懈怠是察覺昏沈，藉由分別息之出入，使心念安住在氣息上，達到身息相依的修行狀態。