佛說內身觀章句經
佛說內身觀章句經
失譯人名在後漢錄
這是佛陀成道時所得到的法，請大家聽我宣說那部經典。那外在的空性也不是斷滅，有為的行法都是無常，
而行法本身不會敗壞，這是佛陀所講授的經義。那些深奧微妙難以察見的事，不是表面章句所能說明，
能夠通達這些並加以闡述，所以才成為師長。從根本就保有根本，有累積造作的法，
以智慧來斷除執著，這是上士所講說的內容。一切都是因緣而生，有為的行法其實都不存在，
也有過去世已經斷除，對那些行法不了解的人；就像想要闡述身體，這是日親所講的，
世間有無數大災難，最終都歸於這個身體。刪定如本文，所演眾要言，華美的五字句，明確誓言以勸勉。以頌文具足，偶字音律齊備，若如花與果混合，皆聽彼此的教誨。身體不是人，也不是生命，不是丈夫，也不是士人，若有形體或無艷麗，這些事都不存在於彼。這身體因造作而存在，因存在便會敗壞滅亡，無論多強壯皆歸於死亡，如泡沫被踐踏而破碎；無論多強壯便無常，無常即沒有快樂；無常也就是痛苦，非身體，身體也非我。身體並非永恆，也充滿痛苦，這樣的身體不應被視為真正的身。如果認為身體是美好的，則身體根本無法存在。如果認為完全沒有實體，那麼有的存在也會有消亡。智慧的人從根本到末端思考，怎麼能說那裡已經有實體？如果認為一切無主，便無法自由存在，若有這樣的推測，怎能說實體是我的所有物？這個實體的身體是空的，實體與我的所有是虛幻的，應該依靠因緣而存在，並非身體自然生成，也不是眾人之身所造，更不是自身所造，完全沒有身體是被造的，也沒有身體是不被造的。如果身體不是自己造作的，那麼就從那裡才能得到真理。也不是完全由骨節組成，
不是從前世直接來的，也不是天神造出這個身體，
不是神變化出來的城池，也不是沒有行為、沒有根本，
不是無因而自己存在，這個身體是有來由的，
有事情也有實體。有根本就會有產生，
慢慢地生起存在，根本是因為癡和愛，
心和愛有煩惱漏失，也有束縛也有結縛，
行為的兩種類型就是煩惱漏。這就是根本也還有其他，
世間和受都是因緣，因為這些才有這個身體，
漸漸地能導致存在。一開始有精液泡沫，
精液泡沫逐漸凝結，腳先生成一對，
以這兩個為基礎逐漸變厚，依次形成四肢，
頭是第五個生成的，許多骨頭聚集起來，
由行為作用而成，頭部有九塊骨頭是顱骨，
鼻樑和下顎是兩塊骨頭，牙根有三十二個，
牙齒有三十二塊骨頭，脖子和耳根，
鼻子和上顎，心臟和脖子、喉嚨，
總共有八十塊骨頭。顴骨和脖子有四塊，
咽喉也有四塊骨頭，左臂和右臂，
總共有五十塊骨頭。如果是左側肋骨，應該有十三根肋骨；右側肋骨也是如此，應該有十三根肋骨，合計為四十八根。三根三根相連，兩根兩根相連，其餘的則不相連，身體因此而堅固。如同捆束的蘆葦沒有堅固性，脊椎有三十二節，尾骨與腰部合為三節，如果是左側大腿骨，應該有二十五根骨頭；右側大腿骨也是如此，應該有二十五根骨頭；肩部與大腿骨共有四根骨頭，總計三百二十根骨頭。詳細闡述這個名為「諦」的道理，
佛陀像太陽一樣斷絕後嗣，那些部分都只是聚合而成，
各種感官就像用來縫合的線，並不是傷口卻被包裹起來，
用肉和血來塗抹黏合，就像木頭機關裡的線索，
其實就像幻術師變幻出來的幻象一樣。骨頭的機關也是如此，
用筋絡纏繞綁成，這樣把骨頭聚合起來，
就以為這就是身體的形狀。愚癡的人沒有不執著的，
有智慧的人卻不會執著。用生皮包裹遮蓋，
九個孔就像大傷口，四周都在滲漏，
都是不淨腐臭的地方，嘴巴像是個洞，
裡面裝滿各種穀物，這個身體就是這樣。裡面有各種腑臟，毛髮、指甲和牙齒，
灰塵和皮革，骨節和骨髓，
還有筋和脈絡，胃、心臟和脾臟，
大腸和小腸，肝臟、肺臟和腎臟，
脂肪、糞便，淚水、口水和汗水，
鼻涕、油脂和血液，冷熱、脂肪和尿液，
膀胱和膀胱膜，這些全都沉沒在裡面，
就像泥巴裡的老牛一樣，成形時自己也不自知。身體的內外，像城牆和骨頭，
用肉和血塗抹裝飾，最後都會被怨敵破壞。總是因為內在與外在，彼此之間有若干百般的牽連，因為貪戀其肉，外在也帶來災害，這一切都因為多數責怪他人，這具身體終究腐敗壞滅。就像一座荒廢已久的古城，晝夜有人供奉侍奉，但它依然壞滅，就像坑洞與空無的聚集。總是與盜賊共處，欺騙那些愚昧無知的人，這身體如同毒蛇的巢穴，而毒蛇的毒性極其猛烈。總是居住於這具身體之中，喜怒交加，毒害奸詐敗壞，信任也無法與這大毒相和。即使活滿百歲，總是以和諧與安穩為伴，但一旦忿怒，便無法回復，片刻之間又重新陷入不安。這具身體是災禍的根源，令人嫌惡且充滿恐懼，就像老虎遊走於荒野，帶來畏懼與極大的恐怖。各種念頭都是依靠執著，
是所有痛苦的根源，也帶來各種嚴重的困難。這個身體的主體是受，沉溺在痛苦的法則中，
是一切疾病的居所，也是老死的根本原因。身體會增長貪愛，痛苦來自寒冷與炎熱，
有時因風不調和，這樣就像疾病產生一樣。會損壞各種根本，像賊一樣奪走健康，
老死壓迫著人，就像雪堆遇到火，
疾病很快就消散了。像這樣的災禍無數，
身體充滿各種災難，我所說的這一切，
還遠遠沒有說盡。一定要把身體看作各種痛苦的來源，
這個腐敗的身體本來就不真實，是由許多因緣組成，
只是暫時聚合成軀體。
此偈強調修持內身觀需專注其心，聆聽佛陀所傳妙法，方能依循佛陀得道之途徑而覺悟。
。
此偈明空性與因果不二。
空非「斷滅空」，因緣生滅之「有為行」雖無常，但「因果法則」依然運作不敗壞，顯現空有不二之理。
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此偈強調導師需具備超越文字表象、通達真實深微義理的能力，非徒誦章句者。
能敷演內身觀之深微，方為師範。
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此偈說明應從有為造作的積聚中，依智慧斷除執著。
若僅執著本源造作則是凡夫，能以慧除棄纔是上士之行。
。
說明諸法由因緣而生，本無自性。
同時指出眾生因前世色身與心行已滅，在無明中無法了知過去生諸行與今生之連結。
。
本句承接上文，強調色身即是眾苦匯聚之處。
透過佛陀（日親）的教法觀察，色身並非安樂之處，而是無量災患與流轉苦迫的集散地。
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此偈總述經典編輯修訂之經過與特色，文字簡鍊（五字句）且嚴謹，並透過明確的誓願力，以文辭勸勵修行者依教奉行，契入內身觀法。
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此偈說明偈頌應具備的結構與教化功能，強調文句結構（頌文、音商）要完整，且不論形式與內容如何錯綜（花實雜糅），都應遵循教導。
。
此句依《佛說內身觀章句經》義，破除對身體實有「人、命、丈夫、士」等主體執著，顯現身非實體，亦非能愛之淨色，於此身中求之不可得。
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此句闡述身為業感之果，凡有生者必有衰亡，說明身體無常、幻滅的本質。
。
強調身心無強力恆久執持故顯無常，無常故無真實安樂。
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此句強調五蘊身心的三種特性：因無常故苦，非身、非我。
藉由觀察身體的無常，來體悟無我也非身。
。
此句教導觀身無常、苦，破除對肉體執著為「我」的顛倒見。
指明無常痛苦的色身非恆常不變的真我。
。
以此反問句論述身體非我。
若能持續保有用美貌，則身體因變異而存在的特性（無常性）即不成立。
反之，身若有，則體艷非我有。
旨在破除對身體的「我執」。
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此句說明若執著於「一切皆無實體」的空見（都無體），便會落入有生有滅的世俗存亡對待中。
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此句詰問關於「體」的有無，探討在因果本末的觀察下，實體是否真實存在，旨在破除對我、我所的實有執著。
。
本偈闡述「無我」義。
若身無主宰（無我），則不能自在。
透過對身體的校計（觀察分析），體認到無常苦空，從而破除有真實我體存在的執著。
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此偈闡明「內身空觀」。
身體本質虛妄（空），非單一主體（自身、他人、死後心識）所造，亦非無因生，而是一切因緣相續的幻現，否定「我執」與「造作主體」。
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此句強調「內身觀」。
透過觀察身體無常、無我，並非恆常不變的造作者，從而破除我執，契入空性之諦。
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此偈明內身非自然、非造作、非單一構成，乃依前業因緣而生，破除對身體之「自有」或「外造」邪見。
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本偈闡述十二因緣中「有」的生起機制。
指出「有」源於無明（癡）與愛，當心與愛結合便生起漏（煩惱），陷入縛與結。
最後指出行為（行）的兩品（可能指善惡或身心行為）是漏的具體表現，強調愛與癡是輪迴存在的根源。
。
此偈說明身心造作既是導致生死輪迴的根源（本），也是生起後續世間現象的剩餘因緣，透過此身造作，次第致使異熟果的「有」相續不絕。
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此段描述《佛說內身觀章句經》中所述胎兒骨骼形成過程，即「凝滑成骨」之生理階段，強調骨骼之形成乃「從行」（依業行）而用成，顯現業力對身體結構塑造的因果關係。
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此處詳列身骨數目，令修行者觀照內身骨骼構造，體悟色身由眾多骨節組成，非一非實，以破除對身體的執著。
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此句為《內身觀章句經》中觀身不淨的解剖性描述，詳細列舉身體構造數量，用於禪修觀想骨骼架構。
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此經文描述內身觀中對肋骨數量的具體觀察，藉由數數方式覺知身體構造，屬於不淨觀或身念處的一環。
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此偈描述內身觀，分析色身結構相連與否，揭示執著色身為堅固實體乃是錯誤認知，旨在破除身見。
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此段描述身體骨骼結構，透過具體數量觀修不淨觀中之骨鎖觀，以破除對身見的執著，觀察身如束葦般無自主實體。
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此處觀修身體右股的骨骼結構，延續觀身不淨與數骨法，明確骨數以生觀慧。
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此句說明人體肩髀部分的骨骼數量。
在此經（佛說內身觀章句經）語境中，旨在讓人詳知身體構造的骨骼數目，用以修習身觀，體認骨骸的實相，進而生起厭離心。
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此偈以木偶作喻，形容色身是由諸根（根身）聚集的幻假體，雖有血肉包覆，本質卻無自性，如同機械結構，顯現身即假名、不可得的內身觀。
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此偈明觀身不淨與無我，骨骼與筋的連結僅是因緣假合，並無實體。
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此句說明愚與智的差別在於對世間萬法有無執著。
愚癡者執取愛欲，智者則能觀空不染。
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此偈揭示身體內外不淨，由皮囊掩蓋九竅污穢，透過觀察此身不淨、腐臭、不淨物滿溢的本質，以破除對身體的貪愛執著。
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此偈列舉體內諸多不淨物，說明身軀由穢物組成，皆沈溺於不淨中。
如老牛身塗泥污，寓意眾生對自身構成的不淨本質（成）無所覺知，深陷執著。
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此偈運用譬喻，將身體比作城郭，骨為牆、肉血為塗飾，指出此「身城」終將受無常怨敵摧毀，教導觀身不淨與無常。
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此句說明身為苦本，貪愛內身及外境（貪其肉、其外害）會導致眾苦纏繞與身體敗壞，旨在引導觀身不淨與苦。
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此偈以久故城比喻色身虛假不實、無常敗壞。
即便悉心照料（供侍），也無法阻擋老病死（壞復壞）的自然規律，最終色身必歸於空寂（坎、空聚），以此觀身無常、無我。
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此偈形容內心若充滿貪嗔癡煩惱（盜賊），以此心行事欺誑世間，自身即如毒虺（毒蛇）所棲之穴，比喻煩惱造作惡業之危險與危害。
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此句警示修行者雖外似安住，內心若常懷喜怒奸邪，便是與身心不和諧的巨大毒害（惑）共處，非真安住。
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說明凡夫習性，縱有長壽與修養，若忿心起時，煩惱即破壞安隱，顯示嗔恚能壞善法。
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此經文旨在觀身不淨、苦、無常，認清色身是痛苦與災禍的根源，藉此生起厭離心，不再執著此身而生怖畏。
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此偈強調念頭（執著）是痛苦與惡業的根源，眾生因心有所攀緣（仰）而招致苦報。
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此偈揭示五蘊身為苦本。
言「身主為受」意指執著此身主宰作用而招感苦報。
「沈於苦之法」指出五蘊身處於痛苦狀態。
「一切諸病宅」形容身體為病痛所依。
「為老死之法」揭示身體必然趨向衰老與死亡的規律，強調此身的虛妄與不淨，以此導向內身觀。
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此偈說明內身病苦的因緣，源於對身體的執著（恩愛）以及四大（寒熱風）的不調，強調色身本質為苦。
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此偈明示五陰身無常、老死迅速，警惕如火燒雪般不可久住，應及時觀身敗壞之相。
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此偈意指身災無量，佛陀所演說的教法尚未窮盡描述所有災禍。
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此偈意在指導觀察身為苦、無常（不實）、因緣所生，以此破除對身體的執著。
- 一其心：專注一心。美言訓：微妙之佛法教誨。得道：證得覺悟。
- 彼空：指性空，非斷滅相。有行：即有為法、造作。非常：無常，遷流不居。不敗壞：因果律昭然，不失不壞。講授經：佛陀教導的義理。
- 深微：形容佛法真理幽深細微。敷演：廣泛鋪陳、解說。
- 上士：指能依智慧修行、超越世間凡夫執著的修行者。
- 因緣：指促成現象生起的主要因素與輔助條件。
- 有行：指一切有為法的遷流造作。
- 無有：指並非真實永恆的存在，即空性。
- 諸行：指一切生滅變遷的現象與心意造作。
- 欲演身：想要演說、分析關於色身的實相。
- 日親：佛陀的稱號之一，音譯為「日種」，意指佛陀出身於釋迦族之日種王族，亦寓意佛智如日能除冥暗。
- 災患：指身體所引發的各種病苦、變異與不淨之患。
- 歸流：指種種苦果皆匯聚、遷流於此肉身。
- 刪定：刪削修訂。五字句：指本經為五言詩偈體裁。勸勉：勸導勉勵。
- 音商：指五音中的商音，亦泛指樂律、音節。花實：比喻文辭與實義。雜糅：混雜交錯。
- 人：指執著有實體的人格主體。命：指執著有恆常的壽命。丈夫：指主宰者。士：指作業者。體：具足形質。不艶：不淨、不具美色。
- 無強：指無人能強製作主、抵抗死亡。歸命：指歸向死亡的命運。
- 無常：諸法遷流不居，變易不停。苦：因無常而生逼迫之感。非身身非我：否定色身為常一主宰之「我」。
- 身：此處特指內在的色身、肉體。非彼應為身：指無常、苦之法不可執為恆常之主體（身）。
- 體艶：指身體的姣好、美麗；我：真實不變的主體；身：指色身、物質肉體。
- 都無體：執著諸法本性全無的空見。存亡：存在與消亡，指生滅現象。
- 本末：指事物的根本與枝末、因與果。體：實體、自性。慧者：有智慧、能觀察思維者。
- 無主：指身無不變主宰，即無我；校計：思惟、推算、觀察；體我：真實的我體。
- 斯體：此身。有為：因緣造作的虛妄現象。身逝：肉體死亡。無不造：非全然無造作（否定斷見）。
- 無造：指身體本身無自性、非恆常造作。諦：真實的道理、真理。
- 無行無本：指非無業因、非無根本依據。無因：非無緣而生。有所由：指有業因緣由。
- 有：指三有，輪迴的存在；本：根源、根本；癡：無明，愚癡；愛：愛欲，渴愛；漏：煩惱，令心流散漏泄；縛：束縛，煩惱名；結：結縛，繫縛身心；行二品：行為的兩類，指煩惱與業道。
- 斯：此，指身心造作。餘：剩餘、後續。受：果報、領受。因緣：生起果報的條件。有：三有，即生死相續的境界。
- 精沫：胎兒受精後之初期液態狀。髑髏：頭骨。頞䪼：鼻樑與鼻骨。從行：依循過去業力之運行。
- 頰車：下顎骨；骨：指身骨，此處觀想為組成結構。
- 左脇：左側肋骨部位。肋：胸廓的骨骼。
- 右脇：指身體右側肋骨處。
- 三三三：指身體部分結構的特定分組；身者：指執著此色身為我者；彊：通「強」，指堅固、實有。
- 脊膂：脊椎；尻：薦骨部位；髀：大腿骨。
- 右髀：右大腿骨。
- 肩髀：指肩部與腿部。凡：總計。
- 名之諦：名相的真理，指分析色身組成；諸根：眼耳鼻舌身意六根；如幻師幻：比喻身如幻師變現之幻相，無有真實主體。
- 骨機關：指骨骼結構，喻身體如傀儡；筋纏縛：筋絡連結骨骼；形體：假合之身。
- 愚者：迷昧顛倒之人；智者：見真通達之人；著：執著、貪染。
- 生革：活人的皮膚。九孔：眼、耳、鼻、口、大便道、小便道，象徵身體不淨流出處。周匝：身體周圍。口喙：嘴巴。諸穀：指飲食。
- 腑：臟腑；脂膏：體內脂肪；𮌗（膜）：指體內各種膜組織。
- 城骨：比喻骨骼支撐身體如城牆。塗嚴：形容肉血覆蓋於骨，如城牆塗抹裝飾。怨：指老、病、死等破壞身體之無常力量。
- 恆為：恆常遭受。央：災殃、痛苦。尤：過錯、怪罪、怨咎。腐敗壞：指身體死後腐爛或生前遭受病苦敗壞。
- 久故城：比喻無常老舊之色身。供侍：指對身體的愛執與保養。壞如已復壞：形容無常迅速，修復不及。坎：坑洞，喻死後空虛。空聚：空村落，喻身體虛幻無主。
- 恆：恆常、長久。盜賊：比喻煩惱。欺殆：欺誑、危殆。毒虺：毒蛇，比喻貪嗔癡。
- 無反復：指心性不定，翻臉無情，無法維持先前的安穩狀態。
- 斯身：指這個色身。荒澤：喻無明荒野，指險惡處。恐畏：指對生死、無常的恐懼。
- 諸念：種種執著雜念。仰：攀緣、依賴。苦器：招致苦的容器。劇事：劇烈的惡事。
- 風而不和：指體內風大元素不協調，為四大不調之病因。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；疾賊：喻疾病如賊害人；笮厄：壓迫、逼迫；雪聚得火：喻無常迅速。
- 無數：極多、無法計算。災禍：身體之疾病與苦難。
- 多因緣：指身體由地水火風等眾多因素組合而成，非獨立恆常。
一切一其心，皆聽美言訓， 佛所從得道，且聽我彼經。 彼空亦不斷，有行皆非常， 夫行不敗壞，佛以講授經。 深微難見事，非章原之句， 通彼能敷演，是以故為師。 從本以存本，有造法之積， 從慧以除棄，上士所講說。 所從因緣有，有行皆無有， 亦有前世除，無知彼諸行； 亦如欲演身，日親之所講， 大災患無數，皆以歸流身。 刪定如本文，所演眾要言， 靡麗五字句，明誓以勸勉。 以頌文具足，偶字音商備， 若花實雜糅，皆聽彼我誨。 身非人非命，不丈夫非士， 若體若不艶，斯事都無彼。 夫身造而有，以有即敗亡， 無強皆歸命，如沫蹈踐碎； 無強則無常，無常即無樂； 無常亦為苦，非身身非我； 身非常亦苦，非彼應為身。 若體艶我有，身都無可有； 若以都無體，有存亦有亡。 慧者以本末，何彼已有體？ 若以無主者，不得以自由， 有校計若此，何彼體我有？ 斯體身為空，體我有為虛， 應因緣為有，非身逝心造， 非眾人身造，亦非自身造， 都無身有造，亦身無不造。 以身無造者，從彼為得諦。 亦非都骨節， 從前世方來，亦非天造身， 非神所化城，非無行無本， 無因為自有，是身有所由， 有事亦有物。有本有所起， 稍稍為生有，本以癡亦愛， 心與愛有漏，亦有縛亦結， 行二品為漏。斯為本亦餘， 世與受因緣，以由彼斯身， 以漸能致有。初始有精沫， 精沫為轉凝，足為生兩兩， 以兩為轉厚，以序有四體， 為生頭第五，若干骨積聚， 從行為用成，頭九為髑髏， 頞䪼為二骨，齒根三十二， 齒三十二骨，頸為與耳本， 鼻為與上腭，心與頸嚨喉， 凡為骨八十。頰車與頸四， 咽亦為骨四，左臂與右臂， 凡有骨五十。若其斯左脇， 應有十三肋；亦斯右脇然， 應有肋十三，斯為四十八。 三三三相連，二為二相連， 其餘不相連，身者以為彊。 如束葦無彊，脊膂三十二， 尻與腰為三，若其斯左髀， 骨為二十五；右髀為亦然， 為骨二十五；肩髀有骨四， 凡三百二十。敷演名之諦， 佛以日斷嗣，彼叚悉以聚， 諸根為以縫，非瘡而裹之， 肉血以塗𢴉，如木機關縷， 為如幻師幻。骨機關亦然， 以筋纏縛成，合聚骨若此， 以為是形體。愚者莫不著， 智者而不著。生革以隱蔽， 九孔為大瘡，周匝為滲漏， 不淨腐臭處，口喙如為孔， 滿之以諸穀，是身為若此。 以進若干腑，毛髮與爪齒， 塵埃亦皮革，骨節亦骨髓， 為凡筋與脈，胃與心亦脾， 大腸亦小腸，肝與肺亦腎， 脂𦠻亦大便，淚與唾亦汗， 鼻涕膏亦血，寒熱肪小便， 𮌗之與𮌗膜，皆以沈沒彼， 如泥塗老牛，如其成不知。 身之內與外，夫城骨與牆， 肉血為塗嚴，為怨所破壞。 恒為以內外，彼央若干百， 以為貪其肉，其外亦災害， 皆以多尤彼，斯身腐敗壞。 譬如久故城，晝夜供侍之， 壞如已復壞，如坎與空聚； 恒盜賊俱止，取之欺殆人， 身為毒虺穴，夫毒虺劇毒； 恒于身居止，喜怒毒奸弊， 孚不和大毒。正使滿百歲， 恒以和安隱，忿則無反復， 須臾復不安。斯身為災禍， 嫌而有恐畏，如虎遊荒澤， 有畏多恐怖。諸念為以仰， 為一切苦器，亦為諸劇事。 斯身主為受，沈於苦之法， 一切諸病宅，為老死之法。 身為增恩愛，苦以寒與熱， 或風而不和，是則病如生。 為敗壞諸根，失疾賊害人， 老死笮厄人，如雪聚得火， 疾而為解釋。斯若此無數， 身之多災禍，吾所演一切， 未能已備具。要以為諸苦， 腐身為不實，多因緣以成， 大耶以為軀。
佛說內身觀章句經
十一因緣章
指出透過修習十一因緣法，滅除煩惱惡道，強調修行者應不對萬物起執著認識，藉此斷除對世間的貪愛。
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此處解釋「大會」之義，指聽法之人眾聚集。
屬經典敘事中之大眾成份。
。
此句指出「多食」包含貪求美味與過度飲食，過飽與貪美皆能生身苦，對禪定修習造成障礙，亦令身內垢穢積增。
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此句解釋內身觀中「三者為多行」的含義，指因緣造作多種業力。
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此處指多言雜語會破壞修行清淨，為內身觀中應避免的幹擾因素。
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此處指修行內身觀時，懈怠懶惰、昏沉多眠，障礙禪定與智慧的產生。
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在此經脈絡下，此處指在禪定修持中，將散亂的心念或內身觀察的內容加以會合聚集，即「會聚」的境界。
。
指修行者習慣於熱衷處理世俗或外緣事務，致使心散亂，無法專注於內觀。
。
列舉內身觀中對於自身產生貪愛執著的第八種情況。
。
此句列舉身口意惡行之一，非法的語業會招致輕罪業報。
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此處定義第十種不善法為貪，即不知足、追求過度，屬內身觀中對心所法的觀察。
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此句指出「處惡人中」為一種不善的境遇，因環境影響心性，易使人遠離善法。
。
指導修行者須斷除內身觀中指出的十一種導致繫縛的因緣，以加速證悟。
- 行者：修行的人。十一因緣：本經特殊觀法，指導致熄滅煩惱的十一項條件。滅道：熄滅煩惱、通往解脫的法則。惡道：地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。萬物：世間一切有為法。
- 大會：指法會中聽聞佛法的人眾聚集。
- 多食：貪求美食與過量攝食，為身心負擔與修行障礙。
- 多行：指行蘊中多種造作；多業：指身口意所造作的眾多業力。
- 多喧：喧雜、雜語。多語：言論過多。
- 多睡眠：指昏沉懈怠，為五蓋之一。
- 會聚：禪定中將心念或修持內觀的內容聚集的狀態。
- 習行：習慣性的行為、慣行。多事：過多世俗雜務。
- 愛身：執著、貪愛自身，為煩惱之根。
- 非法語：指不正當、不合教法的言語，如妄語、綺語等。
- 貪：謂多欲，指不知足與過度追求。
- 不好善處：不喜好、不修持善法的處所；惡人中：與作惡者共處。
- 行道者：修行佛法之人。十一因緣：指本經脈絡下所列舉的導致繫縛之十一種因素。得道：證悟聖道。
佛言：「行者有十一因緣，滅道制令人不 墮惡道，當不識者，謂萬物。一為大會，謂 人眾；二者多食，謂諸美，亦謂過飽；三者為 多行，謂多業；四為多喧，謂多語；五為多 睡眠；六為會聚，謂禪中；七為習行，謂多事； 八為愛身；九為輕，謂非法語；十為貪，謂多 欲；十一為不好善處居，謂惡人中。行道者 當斷是十一因緣，得道疾。」