大藏經白話翻譯計畫

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此乃經典結集開頭的證信序，表示是佛陀親口所說，非己所造。

此為經典開頭的證信序，記述佛陀在王舍城說法，隨行大眾包括常隨眾及聲聞弟子，顯現說法情境之莊嚴。

描述聖弟子摩訶迦絺羅難陀面見佛陀時所行的傳統恭敬禮儀，顯示對法的尊重。
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世尊示現入定以表法，顯示最高境界不可言說，亦為禪祕要法之起始示現。
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此處描述迦絺羅難陀見佛入定後，向舍利弗禮敬並請教的情境，顯示對佛法與尊長之敬重。
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請求尊者慈悲開示禪修祕要，以求開解。
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記錄舍利弗反覆為迦絺羅難陀宣說四諦道理，但因眾生根器差異，雖經多次宣說，仍有無法當下領悟的情況，顯示契理契機之重要。
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描述修行者在禪觀情境中，對五百聲聞持敬禮並求法，象徵對小乘果位修行者的尊崇與求教。
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此處記述諸聲聞眾為迦絺羅難陀演說四諦法，然其心仍處於不覺狀態，顯示其煩惱深重或業障未除，法義重點在於聽法與覺悟需緣具足。
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此句描述行者完成特定儀軌或觀察後，回到導師佛陀之處，以頂禮表示敬重與依止，是修持前行或結行中的禮儀。
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描述迦絺羅難陀在見佛後的極度哀慟與求法心切，以淚水喻其誠敬，祈請世尊宣說正法，此為聞法前之誠敬儀態。
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佛陀重複演說四聖諦，強調其為禪修基礎之關鍵法門。
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描述聞法者因障礙深重，即便聽聞佛法開示，內心仍處於迷惘未契悟的狀態，為後續更進一步的教化作鋪陳。
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此段描述聞法證果與供養佛陀的場景。
「法眼淨」指初見真理，遠離塵垢。
天子以天華供佛，表恭敬與歡喜。
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此處記述眾人因見迦絺羅難陀比丘迅速證果，因見法實相而心生敬信並成道，強調見法如法之重要性。
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此處展現禪修者因虛妄心執，聞法警覺後生起極大慚愧與悔過之心，以極度悲慟之身行（舉身投地）來顯現誠心懺悔。

此段為經典中常見的請法儀軌，表現弟子對佛陀的恭敬。
阿難尊者依此禮儀請示禪祕要法，顯現法門的嚴謹與重要。
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佛陀詢問關於迦絺羅難陀比丘特定相貌或情境產生的因緣，以此契機說法。
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描述宿世修行所感得的殊勝智慧與世間學問明達。
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此句探問過去世業障，導致雖出家多時卻因障礙而無法親證、體悟佛法法味。
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比喻根機低劣或心不專注，縱遇佛陀親自說法，也無法領受佛法法益。
。
此處描述禪觀修持中，若心散亂或因緣不具，縱有佛法大將及眾多隨從說法，於法亦不能生起實質證悟之利。
強調修行需具足相應之法緣與心境。
。
請求尊者（天尊）解說過去世的業緣，以明瞭現世果報之因。

此乃釋迦牟尼佛放光顯瑞之相，象徵即將開演殊勝妙法（禪定法門），五色光表無量光，遶身七匝表圓滿禪定功德。
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佛陀於教導深妙禪法前，叮囑弟子應當專注攝心、深刻思惟，以期能明辨體悟法義。
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此為阿難尊者對佛陀教誡的恭敬應答，表示領受教敕。
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表達渴求聽受微妙法門的意樂與欣求心。

此句為經典開場，由佛陀向阿難尊者宣說迦絺羅難陀比丘的宿世因緣，並引出然燈如來，顯示佛佛道同，教化因緣悠久。
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此處介紹禪祕要法經中，因受持特定禪法而具智慧的比丘，為禪修傳承者。
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因恃才傲物（多智憍慢）且不修觀慧（四念處），導致造業，死後墮落惡道（黑闇地獄）。
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此句描述因犯特定業行而受生於特殊畜生道的果報過程，受報時為有威德的龍王或象王，長時受畜生身。
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此句說明因過去持戒之業力，雖暫墮畜生身，仍能轉生善處，彰顯戒法之力。
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描述天人壽盡後，因業力投生至人間的輪迴過程。
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闡述過去生修持經典的善因，感得今生值遇佛陀殊勝果報的因果法則。
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因果法則，因不修習對治煩惱的四念處，果報導致現世無法證悟。

記錄弟子聽聞佛法後，起身行禮請法的儀軌，顯示對佛陀的恭敬與請法之誠。
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行者祈請世尊（天尊）教授禪定專注（繫念）的修行方法。

佛陀於說法前叮囑弟子專注聆聽，並如理思惟教法，強調聞慧與思慧的重要性。
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此句讚嘆所問之法能除煩惱賊、對治惑業、遠離放逸，並開啟通往涅槃的八正道，具有殊勝的解脫功德。
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勸誡修習禪定者，應於境上專注審細觀察，維持心念專一，避免散心雜亂，此為禪定基礎。

記錄佛陀宣說教法時，老比丘們對於修持「除放逸法」的意願與隨順態度。
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請求修行有成之尊者（如舍利弗等）代為向佛陀陳述請示，體現對佛法的恭敬與傳承。
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佛陀說明開示繫念法的目的，不僅是為在場聽眾，亦為未來懈怠者，並明確點出說法地點與對象。

佛陀囑咐弟子專心受持教法，為後續教授禪法做準備。
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指示對象開始實踐出家修行者的戒定慧修持。
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此段說明禪修前的身儀準備（毗盧遮那佛七支坐法之基礎），旨在透過正確的坐姿與安定的心境，以利攝心入定，為修習禪祕要法的前行。
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此為《禪祕要法經》之白骨觀法前行，透過專注繫念身體特定部位，運用作想（泡起想）來修習止觀，以破除對身體的執著。
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此為《禪祕要法經》觀指節泡潰想的修持過程，透過觀想屍體敗壞現象以破除對身體的貪愛，並進而顯現白光禪相。
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此為白骨觀之進階，修習者需透過觀想使皮肉剝離，專注於顯現明晰的白骨與光相，以斷除對色身的貪愛。
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總結前文所述的禪修心法，稱之為專注於一境的「繫念」方法。
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記錄聽法大眾聞法後生起歡喜心，並決心依教奉行的結尾儀式。

修習白骨觀時，按次序觀察骨骼節次，由一而二，專注不亂。
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此句延續白骨觀法，指示在觀想完白骨的特定關節後，順序觀修下一個關節，強調禪修觀想的次第。
。
此為禪修觀法之步驟，透過次第觀察身體各處（節），使心專注且寬廣，深入不淨觀。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀修行境界。
修習者觀想下肢骨節，若見白骨分明且有白光，代表心專注於骨相，漸離對身體執著。
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此句教導禪修者在觀五節時，必須專注（繫心）且真實（諦）地觀察，以期修定與觀慧，不可讓心識紛飛散亂。
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此句教授禪修之攝心法，當修觀時若心念外逸，應即時自覺並收攝心念安住於所緣境上。
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此句描述禪修觀想半偈法門成就時的身體反應，透過專注念想，心定則氣和，身體出現煖相，象徵觀法入心。
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此指禪修者在禪祕要法中，當觀想景象穩定現前時，心念安住於所緣境而不散亂，即是心住定境的狀態。
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此為《禪祕要法經》觀骨白骨觀之一環。
在心住定後，進一步觀想肉分開，顯現骨骼，並要求觀照至「極令了了」（極度清晰），且色白如雪，以成就白骨觀之「增上相」。
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此為禪祕要法經的白骨觀修行步驟之一，從整體觀相轉為細部觀察踝骨，強調觀想的清晰度（極令皎白），以破除對身體的執著。
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此為白骨觀之次第，透過觀想肉體朽爛脫落，顯露骨骸，以破除對身相的貪愛，契入無常、不淨之理。
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此為禪祕要法經白骨觀修行步驟之一，繼觀大腿骨後，次第觀想膝骨。
要求觀想得極度清晰，如同真實所見的潔白骨骸，以破除對肉身之執著。
。
此為禪祕要法中白骨觀的修習步驟，透過專注觀想自身骨骼的潔白，來對治貪愛及身見執著。
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此為《禪祕要法經》白骨觀之「觀脇骨」修行，透過觀想肉離骨散，體悟身體不淨與無常，達到心專注一境，破除身見執著。
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此為《禪祕要法經》的「白骨觀」修行之一，透過觀想割肉露骨，破除對身體的執著（身見），生起厭離心，進而契入空性。
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此為《禪祕要法經》白骨觀修法之一。
在觀修完半身白骨的階段後，轉而將意念專注於頭皮，為逐步解構屍體、觀修不淨與無常的過程。
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此為白骨觀或身念處修習過程，在觀身皮囊時，由表層頭皮深入觀照薄皮，用以破除對身體的貪愛。
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此為白骨觀中關於皮肉解剖的次第修習，從皮膚深入至皮下薄膜，專注於身相不淨的觀想。
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此為不淨觀（或白骨觀）中，依序對身內器官與組織進行往復觀察的修法步驟。
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此為不淨觀（白骨觀）修行中的循身觀察，依序對身中組件進行觀想，以破除對色身的貪著。
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此為禪祕要法中白骨觀的步驟，在觀想肪膏流溢後，專注力轉移至觀察咽喉處的白骨現象。
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此為禪觀修行中循序觀察身體部位的方法，用以專注心念，排除雜念。
。
此為禪觀中由外入內的身體不淨觀過程，透過定心依次觀想體內五臟六腑，以破除對色身的執著。

描述身內不淨觀，細述生藏處寄生蟲的數量與繁殖方式，顯現身之不淨與無常。
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描述蟲體細微且數量眾多，意在說明業報之殘酷與蟲體之微細。
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此段描述禪定修行中，因火大觀想不當或煩惱所引生的身體生理現象與生理病蟲。
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此處描述禪修觀想中，因體內風大不調所產生的風蟲病相，強調其根源於風氣之變化。
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描述觀想中身內蟲物在經脈間遊走，呈現業力促成的身心不淨感與束縛狀態。
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此句描述《禪祕要法經》觀修中，體內不同種類的「蟲」（寄生蟲/微生生命）與風、火元素相互作用，加速胃部消化生藏的生理運作。
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描述禪定觀行中，行者觀想心意識或氣息在身體上下往返的特定修持法度，需進行七次循環。
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此處描述不淨觀中膿血蟲的形態，象徵貪慾之火與業力所感之苦相。
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此處描述不淨觀或內觀過程中，觀察體內火大作用於生藏（胃府）的生理機制與氣脈運作。
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此句描述「身觀」中對身體生理運作的觀察。
在禪定觀想中，觀察飲食（生藏）被消化吸收後，其營養物質流轉入身體各經脈的過程，屬於身體不淨與無常的觀想，用以破除對肉體的執著。

描述禪定修行中，因身心不淨或特定業報，觀想或現前身內微細蟲類之相狀。
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此處描述觀想境中之不淨蟲相，用以對治貪欲，體悟身內不淨之實相，屬禪祕要法中之不淨觀。
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此為禪祕要法經中白骨觀之持身法門，藉由觀想自身脈絡流血的穢相，以破除對肉身淨相的執著。
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此處形容白骨觀等觀想境界中，見不淨相之進程，顯示身不淨之真實。
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此為禪祕要法經中之「白骨觀」或「五臟觀」的具體修持步驟，旨在透過觀想不淨境，破除對身體的執著（身見），生起厭離心。
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此為《禪祕要法經》不淨觀修持內容，描述觀想成就時見自身或外境成屎尿臭處、蚘蟲膿血，用以破除對身體之貪愛。

此為《禪祕要法經》白骨觀中白骨白淨觀的具體影像，標誌著初步定境的成就。
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修禪定中見黃黑相，為心不淨所感，當修悔過法以除垢障。
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此為禪祕要法經所載之白骨觀法，經歷悔過與觀想皮落，象徵修行者觀身不淨，滅除貪愛，最終觀皮囊生長成器之境。
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此句描述修習白骨觀時，觀想的骨人影像隨觀心增長，影像大小能隨心意自在變化，屬禪觀進程的現象。
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此句描述禪修中觀想不淨相之「膿爛不淨」境界，展現色身敗壞之相，為破除對身體的貪愛。
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此乃白骨觀中關於皮肉爛壞的觀想，意在觀照肉體無常、不淨，破除對身體的執著。
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此處描述禪修觀境中出現的可怖意象，象徵心識中對應六根、六塵的妄執與瞋恨，顯現為地獄種種報相。
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此處描述禪修者在觀想地獄業報時，於定中見到自身化身頭部顯現異類相貌，代表不同業力。
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此形容禪觀中見到身心散亂不安、充滿嗔毒的景象。
兩手如猿猴象徵心猿意馬，十指端毒蛇象徵眾多嗔恚毒害。
四種異相代表身心被貪嗔癡煩惱所侵擾，無法定止。
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此形容觀想不淨境中，死屍所顯現的惡鬼醜態，用以生起怖畏想，破除對色身的貪著。
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此描繪禪定修行者在觀想「白骨觀」或「不淨觀」時，心中浮現的景象，象徵著對肉身無常、穢濁的認知與破除執著。

此句說明在修習不淨觀時，最初應建立的觀想範圍與核心心態。
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佛陀叮囑阿難尊者需深刻受持佛法教導，以確保教法流傳。
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此句強調宣說禪法之目的在於利益未來眾生，以究竟甘露妙法來建立三乘聖道之基礎。

描述修行者修習佛法，長時專注於特定的觀法，不動搖心念。
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此段描述結夏安居結束之日，比丘依禪法修行，證得聖果、具足神通，並向佛世尊報告修行成就。
體現了安居期間專修的功德。
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描述修行者透過思惟、正受、三昧達成斷除煩惱、證得阿羅漢果、生死已盡的解脫狀態，梵行圓滿。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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比喻受持禪祕要法，如獲不生不滅的甘露妙味，能得法喜禪悅。
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請求佛陀進一步闡釋禪法細節，顯示對求法之殷切。

世尊確認迦絺羅難陀已實證禪祕要法，允許其示現神通以顯法力。
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描述迦絺羅難陀尊者顯現神通，藉由禪定力達到身心自在、超越物質障礙的境界，表現神變的十八種形態。
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本句強調即便有強烈我慢，若能遵從佛法調伏自心、專注不亂，不隨根境運轉，亦能成就解脫。
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描述亂心比丘見境生喜、依序求法之場景，顯示善根顯發、有序修行。
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佛陀因比丘起慢心而說法，首制繫念法教導四眾修持禪定，指出欲證無為涅槃者，需專注修習止觀。
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此句強調修行應制伏攀緣的心，若心如獼猴般失控且無慚愧，則與聖道相違，屬心未調伏之相。
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描述作惡者墮入阿鼻地獄（無間地獄）後，遭受業力所感的獄卒役使，受無間斷之苦。
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說明惡業深重者，因業力牽纏，難以在短時間內解脫痛苦或脫離輪迴。
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強調心為造業之本，散亂心（賊）能累積招感三界生死的種子，因惑造業而招致三惡道果報。
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記錄聽法大眾聞法後的狀態，作為下文的引子。
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此為經典結尾常見的「證信序」之一，表示聞法者對佛陀所說的禪祕要法深信不疑，並誓願付諸實修。

此句展示佛陀以弟子修行實例教導阿難，說明透過觀修屍體等「不淨」相，能對治貪欲，進而證得「解脫」。
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佛陀叮囑受持者應當如法修行並廣泛弘傳禪祕要法。
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此句為弟子對佛陀教敕的恭敬應允，顯示依教奉行之態度。

佛陀囑咐阿難專注聽講，善於思維法義，為下文所說修持法門作準備。
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此為《禪祕要法經》中的白骨觀修法之一，透過將心專注於身體特定部位（額頭）來攝心，以消除雜念、修習定慧。
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此句教授觀像法，要求將心繫緣於額頭上的特定色相（爪甲大），藉由專注不動念，修行定力與觀法。
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此為禪修專注法門，將心緣於額頭特定部位，以定力制伏雜念妄想，使心專一安住。
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此為《禪祕要法經》白骨觀修行步驟之一，透過觀想自身骨骸白淨如水晶，以去除貪愛身體的執著。
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此為《禪祕要法經》白骨觀修行境界。
描述觀慧漸深，於定中明見自身骨骸白淨、相連，以期斷除對肉身的貪愛，成就定心。
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此處延續修習「不淨觀」的法門，修行者在定中見到地上的污穢不淨物（通常指屍體或穢物），在腦海中再現所緣境，以對治貪欲。
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修習白骨不淨觀生起極大厭離時，易生自殺輕生之念（棄身）。
修行人需明白此時應善護自身，轉換修持較為溫和的「易觀」，以護持慧命。
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此為《禪祕要法經》中的白骨觀修法之一，透過觀想白骨骨節流出強烈白光，以達定心、除貪愛、滅罪障之目的。
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描述禪修者見到不淨聚夜叉吞噬死屍的景象，象徵貪慾導致墮落或業力果報的呈現。
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此為不淨觀中的白骨觀修法。
在完成先前的觀想步驟後，進一步於心識中現起完整的骨骼形象，並專注於其白淨之色，以對治貪欲並穩固禪定。
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此句說明白骨觀的修習次第，在第一個骨人觀成後，續觀第二個，旨在深化對骨鎖的觀想，令心專注。
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此為禪祕要法經中白骨觀的修持進程，由少至多，觀想骨人數量增加以深化禪定與無常觀。
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此為禪祕要法經中白骨觀的修持過程，隨觀想深化，骨人數量由少增多，用於對治貪欲。
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此為白骨觀修持過程，由少至多，觀察身骨不淨，次第增加骨人數目，以深化對身體虛妄的認知。
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此為禪祕要法經所教導的白骨觀修法。
觀行者由少至多，觀想白骨節數增長，以破除對身相的執著。
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此為白骨觀之修行次第，從二十骨節增減至三十骨節，以深化對身體無常、不淨的認知。
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此乃白骨觀修行過程中，觀想所見白骨數量增多，從三十具增至四十具，表示對無常觀想的深化。
。
此為禪祕要法經中「白骨觀」修行至特定階段所顯現的定中影像。
見骨人行列相向並舉手，象徵破除對身相的執著，是對無常、苦、空、無我的深入觀察。
行者應保持正念，不生恐懼或歡喜心，持續觀察骨體空寂。
。
此顯白骨觀定境深化，由局部的骨觀擴展至滿庭院，且骨人具動態（舉手），呈現觀想純熟，心境相應之相，仍屬白骨觀修持過程。
。
此為禪祕要法經中白骨觀之進階景象，修持者心境擴大後，於定中見到大規模的白骨相，呈現出特定的排列與動作，屬幻化境界以破除對身相之執著。
。
此為不淨觀境界之擴展。
隨觀想力增加，不淨境像由局部擴及廣大空間，藉由無量白骨相的逼近，深化對色身虛妄與不淨的定心。
。
此處描述白骨觀中，隨著觀想範圍擴大（從一由旬至百由旬），所見白骨人行行相向、舉手示現的境相，為白骨觀行者修習觀想之進程。
。
此為不淨觀修持中，定心擴張所產生的廣大境相。
描述禪觀境界從局部延伸至整個世間，白骨行列相向且舉手指向行者，旨在加強行者對色身虛妄與不淨的深刻覺受，以此斷除貪欲。
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此為白骨觀中之「骨鎖觀」階段，於觀境中依次見四大部洲處所充滿白骨，展示世間無常不淨之相，旨在破除身見、淫慾心。
。
此為禪修中觀想白骨觀的景象，藉由觀想東西二洲充滿白骨人，來對治貪愛身軀的執著，行者在此情境下練習不生恐懼與貪著。
。
此為禪祕要法經所教導之白骨觀法，藉由觀想不同大洲的骨人，破除對身體的執著，此處描述特殊的骨人排列與動作姿態。
。
此乃白骨觀成就之相。
觀行者由觀骨人盈滿四天下，對死屍無常相不再恐懼，達到心定境寂。
。
此乃白骨觀中，由近及遠、心識擴大所見之幻境，表示定心漸深，觀察遍及百閻浮提。
。
此為禪修中「骨人觀」的顯現，觀見不同世界（閻浮提、弗婆提）的骸骨，藉由定力顯現死想，以破除對身相的貪著。
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此為禪修中觀想白骨的境相，屬三十種不淨觀之一。
描述骨人排列、舉手相向的景象，以消除對身體的執著。
。
此為禪修中觀想白骨觀之景象，見骨人動作表不淨觀的顯現，藉此對治貪愛。
。
修習禪觀見到相狀後，修行者內心契合禪定，達到身心輕安、遠離怖畏的定境。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀修行中，因心念渴求利益，導致所見幻境，展現世間無常骨相之境。
。
描述禪修者在「白骨觀」修持中，觀想成就後，眼所見之世間萬物皆顯現白骨相，此即骨鎖相成就。

此為禪修中觀白骨觀之景象，象徵骨人法塵於意識中沉沒，意謂色身無常、法性空寂。
四面大水象徵貪愛之流。
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修習觀想禪法有一定成果時，應藉由懺悔來清淨業障，以維持禪觀的純淨。
。
此為禪修中從「動」觀轉為「靜」觀的指導。
見水湧動是觀境，修習者需透過心念（「起想」）控制，將動態的水觀（喻煩惱動盪）調伏至「恬靜」狀態（喻禪定清淨），是修定過程中的調心法門。
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此句標舉觀法名稱，指出觀想白骨湧出白光屬凡夫階段的心識境界，亦是生死流轉的相貌。
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佛陀應迦絺羅難陀之請，宣說觀白骨白光之禪法，目的在於攝定散亂心，超越生死輪迴。
。
叮囑行者需將所教授的禪法銘記於心，付諸實踐，不可遺忘，以保修行不失次序。

世尊宣說教法後，顯現禪定神通境界，令阿難尊者親見白光三昧的種種相狀，顯示禪法境界真實不虛。
。
記錄聽法大眾聞法後信受奉行，確立經典傳承之真實性。
。
指出修習白骨觀時所見的第一種狀態，為禪定入門的基礎。

此句強調禪修觀想（想）在次第上是循序漸進的，完成前一個階段的修習後，再指導下一個階段。
。
此為禪祕要法經之白骨觀法，藉由觀想自身白骨化，以破除對肉體之愛著，將散亂心專注於骨像分明，是為修定與斷惑之方便。
。
此為白骨觀之修行步驟，於初觀成就後，擴展觀察範圍至自身周匝皆為白骨，以深化無常與不淨之想。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀修法之一。
在「假想觀」基礎上，觀想前方出現倒立的白骨人，藉由觀照自身與骨人皆為不淨、無常，用以破除對身體的執著。
。
此句說明在禪祕要法中，觀想次第應循序漸進，完成第一階段觀像後，才進行第二階段。
。
此處指示禪觀次第，完成前一階段的禪想後，進入下一階段。
。
此句承接前文之白骨觀次第，說明觀想達成一階段後，應依序進行下一階段的觀想修習。
。
此句延續白骨觀修習步驟，指觀想白骨漸次成熟後，次第修習下一階段的定想。
。
此句描述在禪修觀想過程中，從少至多，逐步累積觀想境界（五想、十想）的熟練與成就。
。
此為白骨觀之修行境相，形容白骨觀想純熟，滿房皆骨，且骨骼倒置倒塌，意在破除對身體的執著。
。
此為禪祕要法經所教導之白骨觀法。
行者在禪定中觀想白骨影像由少至多，並觀察白骨倒塌、朽爛的相狀，用以對治貪愛身體之執著，此處描述骨人結構倒塌之相。
。
此為禪祕要法中白骨觀之「乾枯骨觀」境。
行人觀此境，令心厭離色身，破除對身體的執著。
。
此為禪祕要法經中白骨觀的修持境象，透過觀想白骨人頭入髖骨，破除對身體的執著，以成就白骨觀禪定。
。
此段描述「白骨觀」中「骨鎖觀」成就後，進一步觀照白骨碎散、無常破敗之相，用以破除對身體的執著。
。
此處描述白骨觀修行達到成熟階段的定境。
透過持續專注，修行者能見到廣大、紛雜的骨骼顯像，以破除對肉體淨相的執著，深化空觀與無常感。
。
教導修行者對於定中境象，要集中注意力（住心）專注觀察（諦觀），直到觀行分明，不生錯謬，以達止觀雙運。

此乃白骨觀中關於「壞骨」的禪修心境，藉由觀照骨架從完整到破散，體悟無常。
。
透過白骨觀思惟身體無常、無我，破除對身體的執著。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀中的分析思惟階段。
透過觀察屍骨縱橫的景象，破除「我執」與「身見」，體悟無我與不淨。
。
此處展現觀無我（空性）後的禪定功德，當行者破除身見與我執，能獲輕安與法喜。

此為禪修中從局域白骨觀擴展至整體不淨觀的指導，旨在破除對色身的執著，由小觀大，擴大心量。
。
此為禪修中「白骨觀」之「熾燃觀」。
行者觀想白骨外圍起火焚燒，象徵無常觀中對身體貪愛的破除，以及火大性空之顯現。
。
此為禪修中觀想火光三昧之相，形容火光如水流動，極其猛烈，係修行人觀骨骸燒燃之殊勝景象。
。
描述禪修時因心意妄動所顯現的火大境界，此為虛妄不實的影像。
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描述修習白骨觀等不淨觀想，因觀境逼真而生畏懼，導致出定時身熱的禪定生理反應。
。
教導在修習骨鎖觀時，若心散亂，應重新專注攝心，讓白骨的影像在心中極致清晰。
。
描述禪修者進入極深定境（或特殊禪相）時的狀態，此時心識寂靜或受攝，失去對色身自主啟動的控制力，需藉由外在清脆的音聲信號作為「覺」的契機以還原常態感官。
。
此為禪修者在火大觀或對治想成就時，用以攝心並轉向因果觀察的法門，旨在令修行者明白所見幻境皆由昔日惡業所感，藉此修持慚愧與觀空。
。
此處教導禪修者觀火相與自身之空寂，屬禪祕要法中「空寂觀」之修法，破除對身體與外境火大為實有的執著。
。
此處描述禪觀中猛火焚身之相。
行者體悟觀境中的大火與自身皆無自性，皆從空而起，終歸於空。
即於猛火觀中體悟體空觀，以消除執著。
。
本句指出心火乃虛妄分別所生，意在引導行者觀心火空寂，不執著境相而能破除妄執。
。
此處教導觀察身（地水火風之一）與觀境（火）皆屬五陰範圍，其本質剎那生滅，不具恆定性，由此破除執著。

此句指導行者於白骨觀中，審視所觀空境，去除火光與骨像之執著，達空寂之相。
。
此句描述修持禪祕要法中特定觀想後所獲之身心輕安相。
由於如實觀察，心離顛倒，故無恐怖；身心泰然，殊勝於前，顯示禪定功夫深化。
。
記錄聽法大眾（阿難）對佛陀開示的反應，代表對禪祕要法教導的信受與實踐。
。
此句說明第二觀白骨觀法的完成標誌，表示觀想者已成功觀出骨人相。

此句說明在修習特定白骨觀階段後，佛陀指示需進入下一步的繫念專注修持，強調禪修次第。
。
此為禪祕要法經之不淨觀初作法，藉由專注觀想自身局部變色、濕潤，以對治貪愛身軀的執著。
。
描述禪修者修習白骨觀時，觀想骨人相由下而上漸次顯現的過程，象徵觀境的深化。
。
此為禪修中循序漸進的觀想法，要求修行者將注意力從左側移至右側，保持一致的觀想品質。
。
此為不淨觀之「觀舉身支節」修行法，透過想像自身屍體腐爛流膿的景象，以對治對色身的貪愛。
。
此指禪定中的觀法，要求修行者心專注一境，對所觀身相細緻明瞭，非僅粗略影像。
。
此處指示禪修者在特定禪觀（如白骨觀）中，完成第一階段觀想後，按次序進行下一階段的觀想，強調次第修習。
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此句說明在《禪祕要法經》的觀想修習中，完成階段性的觀想（想二）後，應按部就班地進入下一階段（想三）的修行。
。
此句說明在禪祕要法中，觀想階段的次第修持，需依序完成前一階段（想三）後，再進行下一階段（想四）的觀想修行。
。
此指禪定修行中對「骨鎖觀」階段的次第轉換，完成前一步驟（想四）後，依序進行下一步驟（想五）。
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此句說明修習死想觀（不淨觀的一種）的次第，由修習五種數量增加至十種數量，循序漸進。
。
此為禪祕要法經中「不淨觀」之「膿爛想」，藉由觀想不淨相，以破除對身體的貪愛。
心緣身死腐爛之相，見室內滿是不淨，乃至如屎尿聚，深生厭離。
。
此處描述白骨觀中「膿爛死屍想」的景象，修行者觀想室內佈滿死屍，以對治貪愛，「諸不淨人」指各種姿態的腐爛屍體，「行列縱橫」形容雜亂無序，「滿一室內」強調數量多、空間緊迫，旨在破除對人身清淨之執著。
。
描述白骨觀中，心識觀想範圍由一擴大至二的景象。
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此為白骨觀禪修中「骨觀」的深化過程，從特定空間擴大至無量處，觀照眾生身之不淨，以破除貪愛執著。
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此句描述修行者在禪觀中生起慚愧心，覺知前世因貪著六塵、放逸愚癡而造業，是懺悔與破除貪欲的過程。
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此為禪祕要法經中的不淨觀修法，透過觀察自身與他身皆是不淨穢物，破除對身體的貪愛與執著。
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詢問在此禪觀中，何者為真正的安樂與喜愛之處，用以對照生死的虛妄。
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描述禪修者見到不淨景象後，生起厭離心（厭身）與悔改心（慚愧自責），為破除身見、修行不淨觀的心理過程。
。
此為禪修不淨觀中所現之顯色相，透過觀飲食如糞穢，破除對色身飲食的貪愛，生起厭離心。

在此禪修次第中，指導修行者從前一個觀境轉換到下一個觀境，即「易觀」。
。
此處指在修習禪觀時，若要變換觀法，需重新提起定心與意念。
。
此為禪祕要法經中「火燒不淨觀」的境界，藉由觀想火燒屍體不淨，以斷除對身境的貪愛。
。
此喻觀行中出現的虛妄景象，外表光潔白淨，實則體質虛妄，反映出修行者自身對不淨觀的認知與執著。
。
此處描述修習禪定者在親見特定禪相後的正向心理反應，屬於禪修過程中的法喜體驗。
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此描述禪修定境中，由喜心（禪悅）帶來的身心輕安現象。
心明朗快樂指定心明淨，為欲界定或未到地定之定樂。
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佛陀總結此禪修方法為第三種透過慚愧與自我檢討以懺罪的觀想法門。

記錄聽法大眾聞法後的心境與行動，象徵信受教誨。
。
總結第三種「津膩慚愧觀」的修習成就。

此為《禪祕要法經》白骨觀修行步驟，從局部肢體（左腳大趾）修持膖脹想，以克服貪欲，轉染污心為觀慧。
這屬於「不淨觀」中「十想」的修行，用以觀身不淨。
。
此為禪祕要法經中「不淨觀」的修行步驟。
在見到屍體腫脹後，進一步觀想屍體皮肉爛壞、膿血流出，以破除對身體的貪愛。
。
此為禪祕要法經中不淨觀的修行步驟。
修觀者觀察屍體敗壞相，透過強烈的心理想像，產生如膿血般青黑赤白等噁心感受，以此破除對身體的貪愛。
。
此處描述禪修觀想中白骨觀或不淨觀的情境，藉由觀想自身或他身膿血臭穢，來對治貪欲，體認肉體無常與不淨。
。
此為《禪祕要法經》觀骨鎖法中的白骨觀修持過程，透過觀想屍體膨脹、腐爛等現象，以破除對身體的貪愛，生起不淨觀，從而斷除淫慾。
。
此為禪修觀法之步驟，觀想左右腳的骨鎖相以成就白骨觀。
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此處描述禪修「不淨觀」中，觀察死屍由膨脹、爛壞至膿血流出，極度穢惡的過程，用以破除對身體的貪愛與執著。
。
描述禪修觀想過程中，由前一階段的專注成就，次第轉入下一階段的觀想。
。
此句描述在禪定修持中，依《禪祕要法經》的白骨觀次第，在第二觀想階段成熟後，進階至第三階段。
。
此句描述《禪祕要法經》觀法修持的程序，意指在定中完成前一階段的特定觀想後，隨即修習下一個階段的觀想。
。
此處描述禪定觀想次第，在完成「四想」的基礎上，進一步修習「五想」，以此深化觀像禪。
。
此句描述禪修過程中，由局部觀想逐漸擴展至整體或更多處所的次第，為心定於境的階段性進展。
。
此為《禪祕要法經》膿爛想（腫脹不淨觀）的具體觀想內容。
修行者在修持十想觀成後，觀照身內外不淨，透過這種強烈的穢惡顯現，破除對色身的貪著，認識身軀本質為無常、不淨的膿血之聚。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀法之一，透過觀想景象的擴大來深化專注力與禪境。
。
此為禪修觀想方法，訓練心念對空間大小的專注與擴展，從一由旬逐漸擴展至百由旬。
。
此處為禪祕要法經中「不淨觀」之景象，透過觀想屍體腐爛過程，去除對色身的貪著，證得無常、不淨。

此段教導不淨觀中之「自他身不淨觀」。
行者見到特定修法景象（此事）後，進一步觀照自他身體皆為不淨，以破除對身體的貪愛與執著。
。
此為修持不淨觀的觀想內容，透過觀察身體充滿不淨物，以對治貪愛身體的煩惱。
。
此處指修習者透過禪觀法門如實觀察色身與世間實相後，心生警覺，進而確立對因果報應的堅定信念，作為修行的基礎。
。
此處描述不淨觀修行者在定中定外皆持不淨想，因觀身虛妄而生厭離之心，為求解脫。
。
此為禪祕要法經中之白骨觀法，藉由觀想皮肉不淨脫落，破除對身體的執著，以成就離欲定。
。
此為禪修者在觀想不淨境時，心識受強烈境相衝擊而產生的身心反應。
描述由見不淨色法轉入強烈的受、想、行、識變化的過程。
。
描述禪定之後的身體感覺，若坐禪未得法，出定時會感到身心疲累、飢渴如暑行曠野。
。
此句描述禪修者在白骨觀或不淨觀成就後，心識轉變，將食物與飲品視為死屍、膿血。
目的在於對飲食生起厭惡心，破除對色身及飲食的貪著。
。
此句描述修習白骨觀或不淨觀成熟後，修行者對無常、不淨的身體產生強烈的厭離心理，進而放下執著。
。
此句指出觀身不淨的實踐結果。
在修行觀想中，無論如何審視自身內外，均無法找到恆常、乾淨的實體，從而破除對身體的執著。

此段教導修習禪觀若遇到境界而產生身心困擾時，應轉換心念與方法（易想），以保護身體並正確修持，而非採取極端手段導致空過修行。
。
此為禪祕要法經的觀法，旨在遠離穢染，藉由定心觀想淨物，淨化心識，使觀慧明瞭。
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描述不淨觀修行中，由觀粗想轉為細想，顯現淨妙相之過程。
。
此處描述禪定境界深入，超越凡夫意識所能構思的範圍。
。
此處為佛陀指導導師如何引導觀行者，將定中所見的幻相或定境歸於「不淨想」，以破除對身心境界的執著，並明確指出所觀境的本質是雜穢的。
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此處明示「想」即是顛倒，身是過去顛倒業行所感之果。
本經強調白骨觀中對身之認知，若執身為淨即是顛倒。
。
藉此句觀照肉身由不淨種子所生，本質不淨，破除對身體的執著。
。
此處詢問修行者在白骨觀等不淨觀修行中，是否對不淨相產生了明確的定境覺知。
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說明禪觀中境相的無常與虛妄。
行者雖修不淨觀，但若定心不穩或受根塵牽引，仍會生起淨想。
此處強調淨與不淨之相皆由眾生諸根對境生起的憶想所成，本質皆是不可久停的生滅法。
。
闡述色身乃緣生緣滅的本質，為無常、苦、無我，屬「緣起性空」之理。
。
此處強調禪定中境由心造，境相非實，皆是緣起性空，依「想」的有無而生滅。
。
此句說明禪修中妄想的產生機制，係由五根對應五境，由意識（心）執著，並以「欲」為緣（起因）而形成妄想。
在《禪祕要法經》的語境下，警示行者需認知此想之虛妄與因緣結構，以破除執著。
。
此句闡明「不淨想」的實相即是空寂。
不淨觀（觀身不淨）的念頭本無實體，如幻而起，滅時亦無跡可尋，無有來去，即是空觀之體現。
。
此句教導修持不淨觀，從觀察自身不淨，深細觀察乃至尋找「能觀之我」與「所觀不淨相」，皆求之不可得，破除我執與法執，體悟諸法空性。
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此句強調「我」與「他」皆無自性（空寂），基於此空性觀，進一步認知色身的不淨，以破除對身體的執著。
。
此句說明在修行白骨觀中，若心散亂，需呵責並觀「不淨」為空，破除對身體的執著（髮毛爪齒），達到身心豁然，再重回骨人觀法。

佛陀叮囑阿難受持修行方法，強調不淨觀與易想法對於破除貪欲、調整禪修心境的重要性，必須謹記在心。
。
記錄聽法者阿難聞法後的歡喜信受與依教修行，為結集經典常見之信順結尾。
。
此句說明在修習膖脹膿血的骨鎖觀時，達成特定景象即算圓滿該階段的觀想。

此為禪祕要法經中白骨觀的初步指導，教導行者透過專注（繫念）與定力（正受），對特定部位（右腳大指）進行細緻的觀想，以破除對身體的執著。
。
此為白骨觀中觀察肉身皮膜之細節，修持者需諦觀薄膜以破除對身相之執著，循序漸進觀察各部位。
。
承接前文，指導修行者在禪觀中對左腳進行相同的觀想步驟（通常指觀白骨或不淨），象徵身心處處皆應觀察無常不淨。
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描述白骨觀中，不淨觀想或白骨觀行法在身體各部位同時顯現、擴散的景象，強調專注觀想的全面性。
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此處描述不淨觀中「膨脹相」與「壞爛相」，觀行者在觀想中見自身肉體皮薄而脹，內外通透且因皮裂欲穿而痛苦難言，用以破除對肉體淨妙的執著。
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此處描述不淨觀中關於自身不淨的景象，透過觀想身體毛孔流出膿汁，破除對身體的貪愛。
。
此句描述白骨觀中對自身不淨的觀想，令修行者破除對身體的執著，產生厭離心，屬禪祕要法之不淨觀。
。
此句為「白骨觀」中「膿血相」的修持內容，藉由觀察屍體腐爛流膿血、蟲蛆鑽動的景象，來破除對自身色身貪愛與執著，體認色身是不淨的。
。
此為禪祕要法中「不淨觀」的修持。
旨在透過觀想自身體內充滿蟲蟻，破除對色身的貪著，體認身不淨之實相。
。
此為禪修中之「膿爛想」，藉由觀想自身屍體潰爛的穢惡相，破除對身體的執著（身見），生起厭離心，達到修習不淨觀以對治貪欲的目的。
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此句描述修習禪觀者對五蘊身心生起厭離心，斷除欲貪，並對生死輪迴不生樂著，屬於禪觀中「厭離」的修持層面。
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此為觀修苦想成片時所顯現的夜叉幻境，象徵業力與怖畏。
修行者在此定境中見到恐怖相，為禪祕要法中特定的觀境。
。
描述禪修境界中出現的境相數量繁多。
。
修習禪觀時，因觀境逼真或因業力所感，產生極大恐懼，導致身心失去定力而動搖。
。
此句說明惡相是由於前世造作十惡業、持戒不嚴，特別是因顛倒見（四顛倒）而執著身心世間，導致放逸貪欲、邪命謀生，從而招致苦果。
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此處指示在白骨觀或其他觀法成就、境相現前時，因境相恐怖，故需指導修習者安住正念，不生驚怖，以免退失修行。
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此句說明修觀時顯現的夜叉身，本質上皆是觀行者內心瞋毒所產生的色身影像，離不開「六大」（六種構成物質與精神的基本要素）之體性。
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教導修行者深入觀察身心世界由地、水、火、風、空、識六種要素所組成，以破除對身心的執著。
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此句列出禪觀所緣的六種無常、無我之物質與精神基本元素，即「六大」，為禪祕要法中觀照肉體與精神虛妄性的基礎。
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教導觀身虛妄，藉由觀察身體是否屬於地大來破除身見、我執。
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詢問定中所見影像是否為水，此為禪觀中對幻相的辨識過程。
。
此處詢問修行者觀想景象是否為火，檢驗禪觀內容。
。
此處詢問修行者觀行時所現之境，是否為「風大」（四界之一）所致。
。
此問句旨在審查禪定中所現之境界，探究是否為第七識或第八識所變現之妄境。
。
在此禪觀境中，審視當下所緣之相是否為空性。
。
此句教導修行者觀身非實，尋求身體的地、水、火、風四大要素，以破除身見。
。
此處詢問修習白骨觀時，觀想骨人身體從何種大種元素開始散壞分解。
。
以此句點出身心虛妄、無我之理，破除執著恐懼。
一切法緣起性空，夜叉與恐懼之心本無自性，故不應畏懼。
。
此句強調心性本空，不生不滅，無來無去，適用於禪修中觀察心念之起滅空寂。
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此句延續禪觀方法，指導修行者若欲觀想夜叉鬼神，亦依循前述之禪修程序與次第進行，不可妄求。
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此段指導在禪修遇障礙時的對治：安住於禪定，對逆境忍辱，並深入觀照無我真理，從根本上消除對怖畏境的執著。
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此句指導修習不淨觀與夜叉觀的基礎姿勢與內容，重點在於心念端正與諦實觀察，以對治貪欲與恐怖心。
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此為禪法中的「作觀」修行，強調由少至多，並在影像的顯現中修習精確的「諦觀」，令影像分明無疑，以成就禪定與觀慧。

此為佛陀囑咐阿難應當專注於不淨觀中的薄皮觀，作為禪修定心的基礎，並強調持守法門的重要性。
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結經句。
敘述阿難尊者聞法後之喜悅與奉行，表示對佛陀教誨的敬信，並為經典的流傳做見證。
。
描述禪修者在完成前述關於皮膚與肉體的特定觀照後，達成不淨觀中第五個階段的修法。

此為禪祕要法經中白骨觀之「膨脹觀」前行。
透過繫念右腳大指，觀想身體皮囊膨脹、青瘀、生蟲，用以破除對身體的貪愛與執著，體悟肉身虛妄不淨。
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此處形容業障所感之醜陋貪婪蟲類，象徵內心因貪瞋癡而生的混亂妄想，互相殘害。
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此處描述白骨觀中關於身體潰爛毀壞的「蟲噉相」，顯示色身無常、穢污，用以破除對身體的貪愛。
。
此描述白骨觀中，觀想皮肉腐爛、蟲蛀的苦相，用以破除對身體的執著。
。
此為禪修中因觀想心力所致之「眼翳」或特定業相，呈現眼睛躁癢、蟲出眼眶之幻境，旨在警示修行者業障現前或觀法有誤。
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此處教導觀身不淨，將身體的九個孔竅（眼、耳、鼻、口、大小便處）視為與前述不淨觀內容相同，皆是不淨之物。
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此段描述白骨觀中「膿爛想」的細節，象徵對肉體不淨的觀察，蟲咬皮穿象徵色身無常、虛妄不實，終歸敗壞。
。
此句描述禪觀過程中，觀想體內或特定處所化現出的眾生或不淨物數量極其廣大，以此修習不淨觀或對治執著。
。
此處描述白骨觀修行時，因心境散亂或定力不足，心識幻化出不淨惡相，顯示色身虛妄且隨業力顯現醜陋景象，藉此破除對肉體的執著。
。
此為禪觀修法，透過定力專注於一蟲食他蟲的意象，從散亂相專注於單一相，為修行中的「繫念」與「定心」訓練。
。
此為禪修中因心念變大，對所緣境（蟲）產生的放大虛妄幻象，形容蟲的形象醜惡且兇猛，象徵煩惱相。
。
此處形容禪修者見到不淨觀境（自身敗壞）時的恐懼反應，隨即透過憶念自我審查，旨在破除對色身的執著。
。
此句描述禪觀中所見之蟲形，象徵眾生因業力所感，於生死中輪迴相食，極其可怖，用以警示觀者審視欲界貪欲之不淨相。
。
透過觀察體內蟲類之生滅無常，深化對於「不淨」、「無常」與「無我」的體認，進而息滅對身體的貪愛。
。
此句闡明觀想之不淨相乃妄心所現，本無實體，不可得，旨在破除對不淨境相的執著，契入無我空性。
。
此句闡述身為緣起法，依六大元素組合而生，亦隨六大分散而歸於滅，彰顯身無常之理。
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此句說明業報身中幻化之蟲類相，本無實性，體現「諸法空相」的禪觀境界。
。
此句教導透過觀察身體為蟲聚（八萬四千蟲）之不淨相，體悟自身無常、苦、空、無我的真實體性，破除對身見的執著。
。
此句顯示蟲與我皆依緣而起，無有獨立、恆常之「主」與「我」，旨在破除對身心（我執）及外境的實有執著，契入無我真理。
。
此為禪祕要法經中白骨觀所涉及之不淨觀修行過程，透過特定思惟令心中觀想的蟲子形狀改變，以破除對身體的執著。
。
描述修行禪定時，因觀境成熟，身心獲得輕安（輕躁、和悅）的定中受用，此為禪定進步之象徵。

此句為佛陀囑咐阿難受持特定的禪修觀法，為白骨觀的一種，旨在對治肉體貪愛。
。
為經典結尾的「信受奉行」句，表示結集聽聞後的親證與遵從。
。
此句總結第六種不淨觀（厚皮蟲聚）的修習完成。

此為禪修法門中的觀像法，旨在調伏心念，藉由專注觀察自身特定部位，達到止觀雙運，此處指引專注於右腳大拇指，由局部延伸至全身。
。
此為《禪祕要法經》中的白骨觀修法，透過觀想屍體腐爛過程，破除對自身肉體的貪愛執著，體認色身無常、不淨。
。
此處描述白骨觀中「膿血相」的細節，殘膜著骨表示肉盡膜未盡，赤色與污濁象徵貪愛執著所生的骯髒相，藉此破除對身體淨妙的執著。
。
此為禪修中不淨觀之初步，觀想污穢以對治對色身的貪愛，此處特指用濁水洗滌皮肉（身）。
。
此句教導修習白骨觀或不淨觀時，需依序細觀全身，由足至頭，專注於身體的真實相貌，務求觀察清楚以破除執著。
。
此為禪祕要法中修持「假想觀」的一環，透過定力使心念具象化，修習化身之法。
。
此句說明在修習禪祕要法時，觀想影像需要循序漸進，在第一階段觀想成熟後，再進行下一階段的觀想。
。
此句描述在禪祕要法中，次第觀想成就後，繼續進行下一階段觀想的修持過程。
。
此指禪祕要法經中觀想修持的次第，在完成前一階段（三成）後，繼續修持下一個階段（四），為由淺入深的定法觀修。
。
此指禪定修法中，從完成「四想」（由骨鎖而致節節相連、粗細等）後，接續修習「五想」的次第過程。
。
指在禪修中，從第五個心念觀想成就開始，次第修行至第十個觀想，屬於禪祕要法經中的十六特勝觀法訓練。
。
此為禪祕要法經中白骨觀的修持影像，透過觀想赤骨人與淤泥、濁水色骨人，對治貪愛，令觀行者心生厭離，並以不淨觀對治色慾。
。
描述禪修觀想影像從少至多、由小變大，最終遍滿空間的過程。
。
此處描述《禪祕要法經》中白骨觀的漸進過程，透過擴大所觀想的白骨範圍，從一由旬逐步擴展至二由旬，以深入定境、減少妄想。
。
此為禪修觀想方法，由小而大，逐漸擴展所觀影像的範圍，以修習禪定專注力。
。
此為禪祕要法經所授不淨觀修行，從局部百由旬擴展至三千大千世界，藉由觀想骨人顏色變化與洗滌，對治貪愛身相。
。
描述觀想景象充斥於空間的各個方向，顯現觀境的遍滿與周嚴，為禪修入定的象徵。

此處教導阿難專注觀察禪修中的色相，強調憶持不忘的重要性，屬禪祕要法初觀。
。
結經句。
阿難親聞佛陀教授禪祕要法，心生歡喜並承諾奉持修行。
。
此句標示「極赤淤泥濁水洗皮雜想」的成就，屬於該觀想法門的總結與定名，表示修行者在此階段觀想成就。

此為禪祕要法經所教導的「死想觀」。
透過專注觀察身體如剛死之人的萎黃色相，來對治貪欲，體認肉身無常與不淨。
。
此為禪祕要法經中「骨瑣觀」的修持法，透過觀想屍體顏色變化（萎黃、青赤），訓練定力與破除對身體的執著。
。
此為禪祕要法經中「不淨觀」的修行過程，透過心力觀想死屍之色，以破除對身體的貪愛。
。
此處描述禪定中景象相續生起，數量倍增的過程，顯示禪相依循特定層次與因果關係相續轉化，非孤立發生。
。
此為禪修中「白骨觀」的練習階段，透過「死想」破除對身體的貪愛，進而觀見五種死屍色相而得定。
。
此為禪修不淨觀、白骨觀之階段，觀想眾生皆如新死屍，以破除對身相的貪著。
。
此為禪修中修習白骨觀或不淨觀的進階景象，藉由觀想世界充滿新死人，體悟自他死相平等，破除對身體的執著。
。
此句描述白骨觀修持成就的境相。
透過觀想白骨，修行者對身體產生厭離，從而使內心從貪愛中抽離，對世間慾望的執著減輕。

此為禪修不淨觀的開頭，教導修行者觀看新死屍相，以破除對身相的貪著，強調專注觀察且不可忘失觀想內容。
。
結經句。
敘述大眾聽聞佛法後，生起歡喜心並依照教導修習禪定法門。
。
指修習九想觀中的第八種「新死想」修行成就，完成此階段觀法。

此乃禪祕要法經之白骨觀法門，教導修習者繫心一處，由局部至全身觀察骨骼結構，使心專注不散，藉由觀身不淨破除身見。
。
此處描述禪觀境中白骨相的特徵，指示觀行者需細緻觀察白骨相的具體細節，確保所觀影像清晰明確，以達禪定境。
。
此為禪修觀法，於白骨觀等觀想中，令所觀影像由污穢轉為清淨明相，以對治貪愛。
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此為禪祕要法中修習化身觀的過程，從觀想單一化身逐漸增加數量，以練習觀力。
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此處指示在禪定中觀想二身（可能指白骨、不淨）後，進一步修習三身（如依經文上下文之禪修相）的修行次第。
。
此句延續觀想修習，指在完成三身（法、報、化）的觀行後，進一步觀修四身（增加自性身或其他身之組合），以深化對佛身祕要的理解。
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此為禪修觀法之層次，從四身漸次觀想至十身，以精細化禪修對象。
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此為禪觀中的不淨觀與白骨觀修法。
行者藉由觀想數量眾多的白骨充滿空間，並專注於骨色之純白潔淨，以達成攝心與對治貪欲之效。
。
此乃禪修過程中，因定力加深而產生的定境顯現，由一而多，境界漸廣。
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描述禪修者在觀想中見到景象的轉變，從侷限的百室轉為廣闊的閻浮提境界。
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此為禪修中觀白骨觀之景象，由近及遠、由小至大，觀想白骨遍滿世間，且具備如珂雪般之白淨色，用以對治貪愛身相。
。
描述禪修觀想成就後，內心止息散亂，達到恬靜安穩的定境，並生起相應的法喜。

此為佛陀囑咐阿難守持白骨觀法的教誡。
在此禪法脈絡下，要求禪修者對所觀之白骨影像達到極其清晰且穩固的程度，不可因散亂而失去觀境。
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此為經典結尾之常見「證信分」結語。
表現阿難尊者對佛陀教法的信心、隨喜與堅定修行的決心。
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此句標示《禪祕要法經》中第九種觀想「具身想」的修持成就與完結。

此為白骨觀之「阿那波那念」初步修法，透過專注觀想自身骨骼結構，使散亂心專注於一境，進而體悟身空。
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此為禪修白骨觀中「骨鎖觀」的修持方法，觀想骨節分拆解脫，僅餘骨角相拄，以破除對身體的執著。
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此為白骨觀的一環，藉由觀想關節處白骨分離解脫，以破除對身軀的執著，觀行身心空寂。
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此為禪祕要法經中白骨觀之修持細節，旨在透過精細觀察骨骼結構，破除對身體的執著，使心專注於空相。
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此乃禪修觀法之步驟，從觀察自身不淨、無常，進而推衍至他人，以破除對身相之執著。
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描述禪定中由淺入深，次第觀見前五種修行境相的過程。
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此為《禪祕要法經》不淨觀中白骨觀的修持過程，描述白骨人由骨節分解至剩下部分相拄的定中景象，用以破除對身相的執著。
。
此為白骨觀修行中，擴大觀境的過程，從觀一具骨人轉為觀想四方眾多骨人，皆顯現無常、不淨之相。
。
此形容白骨觀修持至定境現前，心識清明，外境呈現如大海般寧靜澄澈的狀態。
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描述禪修者心境明淨後，在定境中見到光影圍繞的現象，為禪祕要法中特定觀境。
。
修習禪祕要法，心與境合，見境後達到止息妄想、身心輕安的清淨狀態。

此處教導阿難專注觀察身體骨節解散的觀想（節節解想），這是禪修中針對身體結構的觀法，以破除對身見的執著，需專心持守此觀行。
。
此為經典結尾的結經文，顯示聽法者對教法的信心與實踐。
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此句說明修習禪祕要法中，第十節解觀完成的定義，指修行者已修證該階段的觀行。

此為《禪祕要法經》中「白骨觀」之「持骨觀」階段，強調透過專注觀想身部細節（右腳大指）來定心。
白光觀能支撐心念，避免散亂，是初步的調心方法。
。
此乃禪祕要法中之白骨觀法。
教導修行者在不同時間透過光影觀想，集中精神將觀想之骨骼構造（諸骨）穩固維持（連持），以達成禪定與破除身見之目的。
。
此處形容白骨觀修持中的特定階段與境界，透過白光定力維持觀想中的骨節間隙與穩定感。
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此為禪祕要法中之骨觀法門，利用日夜光影作白骨白光觀，用以對治妄念、澄心定境。
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此為禪修中由假想觀轉為定中影像顯現的階段。
當定力成就，觀行者能於光影中自然見佛，此佛即是心中法性所顯現的瑞相。
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描述禪修境界中觀想佛身相好莊嚴，身光赤紅，顯現極為清晰明確的殊勝相。
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此句描述禪定中見佛相好光明，顯現出如同親見佛陀現身般的真實感。
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在此禪修情境下，莫被幻象幹擾而中斷定心，應保持定力，如實觀察一切境界的虛妄性。
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此句教導觀行者依佛所說，以空性智慧觀察諸法實相，破除對來去、性相的執著，體悟諸法本空。
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闡述佛身即是真如本體，超越見聞覺知與得失對待，展現法性無相的空性智慧。
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此處描述禪定修行專注於特定觀想成熟時，會自然感應見佛的境界，強調境由心造，當下契入。
。
此句描述禪修者在禪定中見佛境時，內心顯現的平靜與喜悅狀態，顯示出禪悅與定境相應。

佛陀囑咐阿難修習白骨觀，需專注觀察觀境，並保持明記不忘，此為禪定修行的關鍵。
流光白骨即修持此法所現之光明相狀。
。
此為經典結尾之「結經句」。
顯示聽法者對佛所說的禪法生起信心、依教修習。
。
總結前述白骨流光觀之修習，此為白骨觀觀法之第十一階段完成。

此句說明在修習白骨觀特定階段後，進一步深入觀察脊骨的禪修指導。
。
此為禪祕要法中之白骨觀修法。
藉由特定心力作「高臺」與「自身為白玉人」的觀想，運用白骨所發之光，進行內外境的淨化與定力培養，屬於由假想觀進入真實境的禪修階段。
。
強調修習禪定觀想時，應保持正念、定心，使觀境現前清晰，不可昏沉或散亂。
。
此處描述白骨觀修行成熟之景象。
觀者如登須彌，心境開闊，能清清楚楚看見自身骨骼，並擴展至遍滿大千世界，此乃骨觀成境之相。
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此處指示修行者在禪觀中，觀想白光相由心中現起並達成穩固，為禪祕要法中觀法之一。
。
此為禪祕要法經白骨觀修行境界之一，由觀自身骨架延伸至充滿三千大千世界，藉以破除身見與貪愛。
。
此為白骨觀之持身觀法，觀想骨相遍滿大千，意在破除對身體的執著，此處特別觀想橫骨相。
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此為禪祕要法經中「青瘀想」之觀法，觀想死屍青瘀腐爛之骨相充塞世界，以對治貪愛身軀。
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此為禪觀中由不淨觀轉出的異象，透過觀想色澤改變（變黑）與數量倍增，令修行者深感輪迴中身相的虛幻與怖畏，進而對治貪欲與我執。
。
此為禪修中觀想死屍之「胖脹相」，用以破除對身體的執著，觀想不淨相以生厭離心。
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此為禪修中觀想不淨相的境像，藉由觀照自身與他身膿爛、膿血塗抹的穢污，來破除對身體的貪愛與執著，體悟色身虛妄不淨。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀中的不淨觀景象，觀想身體腐爛生蟲，以破除對肉體的貪愛。
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此為不淨觀或白骨觀禪修過程中的特定境界，修行者透過觀想，見到眾生皆由薄皮裹身，且此影像遍及整個宇宙空間，藉此破除對色身的美好幻執。
。
此為禪修中觀想白骨觀或不淨觀的境界，見皮骨分離，觀照色身無常、虛妄，以此對治貪愛執著。
。
此為禪修中觀想所現之不淨相或罪苦相。
於《禪祕要法經》中，行者觀心識變現赤色人身，象徵赤色膿血觀的境像，用以對治貪愛。
。
此為禪修中觀想色身不淨之景象，濁水色表不淨與染污。
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此為禪修中觀想所見之境，淤泥色人通常代表垢穢或某種業報相，於禪定心境中現前。
。
此為白骨觀中之「骨鎖觀」境界，觀想白骨遍滿世間，用以破除對身體的貪愛執著。
。
此為禪祕要法經所教導之白骨觀法，藉由觀想自身骨骸由節節解散至充滿世間，以破除身見與貪愛。
。
此為禪祕要法經所載「白骨觀」修行中，骨人觀成，骨架解離後放光遍滿世間的定境相。
。
此為白骨觀的一種進階影像，觀想骨人散落後由白光凝聚，象徵觀行者心境由散亂轉為專注凝鍊，白光遍滿意謂定境的擴大與淨化。
。
修習白骨觀時，觀想影像清晰現前，顯現眾多無法計數的白骨人相，為禪觀深入之境。
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此處教導修習「不淨觀」，體認色身由四大（地水火風）假合而成，本質為不淨，應生起厭離心以斷除貪愛。
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說明禪修中顯現的境界為唯心所現，顯現與否取決於意念的執持與否。
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此句說明修習禪定中所產生的「想」非真實，屬於虛妄假合的因緣法，非恆常實體，以此破除對境的執著。
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此句強調主動觀察現象背後的因果條件，是修行觀法、破除執著的基礎。
。
此句問起關於萬物生滅、生起的因緣法則，為探究緣起義理的開端。
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此句說明物質現象（色法）依四大而生起，為《禪祕要法經》中觀照身體構造之禪修基礎。
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此處定義構成物質身體的基本元素，依禪祕要法經脈絡，乃修行觀察白骨觀等身不淨觀的基礎。
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此為觀行者修習「風大觀」時的禪境，觀察體內或外在風大（氣、能量）的躁動相，屬《禪祕要法經》中觀身不淨與四大虛妄的觀法。
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此句描述白骨觀中關於「風火光相」的禪觀境相變化。
在修習白骨觀至純熟階段，觀境中的氣息相會轉化為光相（火相），屬於禪修體驗的進程。
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此段描述禪觀境界中因惡業所感召的恐怖境相，毒蛇、火山、夜叉均為獄火與業風的意象，展現白骨觀後續觀境中的苦受。
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描述觀想白骨觀或定境中出現的相貌充滿室內，指定境變現之相。
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修習白骨觀時，觀想骨人影像逐漸充滿一室。
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此句描述白骨觀修行中，所觀白骨影像從局部擴展至空間的過程，代表定境的擴大與加深。
。
描述禪觀中白骨觀所顯現的白骨形象由一由旬擴展至二由旬，顯示定力增深。
。
此句描述禪修觀想中景象由近及遠、由小至大擴展的過程，透過由旬的量化表現觀境的成熟。
。
描述禪觀中餓鬼夜叉道之慘狀，夜叉因業力在火山中受苦，吸火負山形容負擔極重，毛孔出風顯示業風猛烈，驚走遍地乃無處安穩之相。
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此處描述禪修過程中所顯現的境界，若心力羸弱，會幻化夜叉恐怖之相以威逼修行者。
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此句描述修習白骨觀等禪法時，若因觀境過於恐怖而生恐懼，應改修較緩和的觀法，以調整心境、安穩修行。
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此處強調以「觀佛像」作為禪修入門的方便法，因像有形可循，易於攝心。
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此為火光三昧觀法之一，透過觀想火光之中現佛，令行者得定，攝心專注。
。
此為禪祕要法經中白骨觀成、觀火地獄轉為清涼的境界。
顯示透過特定定力觀想，能轉化業力火相為淨土蓮花相，令心境由怖畏轉為清淨。
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描述禪觀中地水火風四大元素中「風大」的運作狀態，迴旋吹動蓮華，表風大動搖、變化的特性。
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此形容禪觀中見化佛放光之瑞相，象徵佛法光明堅固、能摧破煩惱，顯現觀成之境。
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此句描述禪修者在特定禪定狀態下，體內微細氣息（風）因心定而趨於平靜，此為調息至純熟的現象。
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此為不淨觀或四大觀中觀想地水火風（四蛇）之相狀。
此處描述水大之相變幻，五色象徵四大互攝或雜染之相遍佈行者禪坐之處。
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描述禪修觀境中，牀鋪陸續充滿的現象，顯示觀想境的擴展。
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描述觀想修行中，境界由少至多，逐漸擴大、圓滿的過程，形容禪定境界的顯現。
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此為禪修中「處處遍」或擴張觀想範圍的修法，描述觀想之境由點至面、由近及遠的漸進過程。
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此句描述禪修者在禪定觀想中，觀想不淨相或所觀境由少至多，逐漸盈滿特定空間，象徵定力加深與觀想境的擴大。
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此為禪觀境。
形容禪定中觀想水光之境，五色水光顯現代表禪觀之深化，水晶幢節節空象徵觀想境具備空性，非實有。
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此為禪祕要法經中觀想煩惱業障的具體心象，六頭毒龍象徵貪瞋癡等六種根本煩惱或惡業，纏繞於心意，幹擾禪定。
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此處描述禪修者若見地不正、墮入不淨觀險境，心識動亂所感召的身心極苦境地，呈現毒蛇噬身之怖畏相。
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此句描述禪修觀想中出現的四條蛇之動態情形。
在「禪祕要法經」的白骨觀境中，這些蛇代表身體不同部位的感受或業相，二上二下象徵著氣息或觀境的特定運行狀態。
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描述禪觀中出現的水大境界，諸龍吐水顯示水大之相，從足下出象徵從根源生起，流入白水喻指水大融入定境所現之白水（清淨之相）。
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描述觀想境相範圍擴大至一由旬（約四十里），在禪定中觀見所修持的種種境相。
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描述觀想（或修持境）範圍的擴展，由一由旬擴大至二由旬，象徵觀境的增廣。
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描述白骨觀景象從局部擴展至遍滿閻浮提的修行境界過程。
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此為禪祕要法經中白骨觀或毒龍觀禪修的過程，描述禪修者觀想毒龍從臍部至眼部再到頂部的過程，為滅除貪欲、觀身不淨的修法心境。
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此句描寫觀想情境中出現的大樹，象徵特定之法境。
枝葉四布遍覆，意指此種法境的普遍性。
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描述禪觀中所見之瞋恚惡相，心識所變現的毒龍停留於身體並有吐舌舉動，象徵惡業相續。
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描述禪定觀境中，因心念所現之恐怖鬼神相，屬於不淨觀或地獄觀之特殊景象，旨在令修定者識心虛妄。
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此描述禪觀中所見之鬼神相，顯現惡業受苦狀，龍頭象徵兇猛，百千眼出火與齒如刀山象徵瞋恚業火與殺業報應，宛轉在地為痛苦掙扎之狀。
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此處描述鬼道眾生殊異且恐怖的形貌，強調其業力所感之果報。
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此處描述禪修中因觀想不當而顯現的惡相，形容醜陋形象如諸多惡獸混雜，象徵心識的雜染與業報相。
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此處描寫地獄景象，鬼頸負獼猴為特定惡業招感之象徵。
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描述在禪觀修法中，觀想惡鬼在水與樹間遊戲騰躍，以此顯示貪著、戲論等煩惱相。
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此喻行者修不淨觀時，若心性躁動如獼猴，以不正確的方法（如強行壓制瞋心）欲止息貪瞋癡煩惱（夜叉鬼火），非但無用，反而增長煩惱。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀白骨火光三昧之境界。
描述猛火燒融頗梨幢（依水大幻化），再形成金蓋罩頂，火光由下至上，象徵定中定光景象，此火燒融水所成物，喻色由心轉，並於行者定境中顯現光明羅網，意指戒定慧光明的化現。
。
描述禪定境界中出現的殊勝景象，真金蓋表法之尊貴與清淨。
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描述禪修境界中出現恐怖惡鬼相，展現地、水、火、風四大不調與破壞性力量，象徵破戒或惡業顯現的魔境。
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描述禪觀中惡境羅剎鬼的形象，顯示業力所感之恐怖相與毀滅性火光。
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此處描述禪觀中所見之色陰魔境或顛倒想，眾多眾生於水中戲樂，象徵著對愛欲的執著與追逐。
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此為不淨觀與火大觀結合之禪觀境界，描述修禪者在定心中所見之不實幻相，以此對治貪愛及覺察諸大造色之轉變。
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此為禪修中白骨觀所現之影像，顯現骨觀遍滿三千大千世界，舉手為象徵觀想境之動態，強調定力成熟。
。
此描繪禪修觀想中出現的惡鬼景象，展現死亡與不淨的相狀，用以警惕修持者破除對色身的執著。
。
此為禪祕要法經中所述「九想觀」之白骨觀境界，顯示修行者心中顯現之骨鎖相。
九色骨人代表骨觀次第之幻象，行行相次象徵相續不斷的顯現。
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總結前述種種禪修中出現的種種觀境（境界），數量極多，難以窮盡描述。

說明成就特定觀想後的命名，此為觀身四大（地水火風）之假名。
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此乃佛陀叮囑弟子務必依教奉行禪祕要法，不可遺忘，以成就禪定智慧。
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此為經典結尾之「歡喜奉行」句，顯示聽法者對佛陀所說禪法生起信心，並決意如法修行。
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此句描述《禪祕要法經》中特定觀法成就時的階段名稱。
指修習火、風、水三種大觀，達到第十二地（特定觀想層次），且此境界為斷除九十八種隨眠煩惱（九十八使）的對治之處。

此為禪修中由淺入深的觀想教導，透過繫念專注於身體部位（脊骨）並觀想其光潔白淨，以達成心境定境。
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此為《禪祕要法經》白骨觀修行境界，觀骨骸明淨如水晶，旨在破除對色身的執著，專注於空觀。
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此形容白骨觀修持至明瞭境地，骨骼影像清晰顯現，非昏暗模糊，喻心專注而得明相。
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此句說明在禪觀中，四大所造的身體境界悉皆幻化，可集中顯現於微細的骨節，用以觀照四大皆空。
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修習白骨觀（下方想）至定境現前，心眼開啟，見下方地開之定相。
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此為禪修中觀想淨行，由一處擴展至多處，以訓練心念專注於不淨觀境。
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描述禪修者在觀境中見到的牀座與地下影像之連續轉換，屬禪祕要法中觀空不淨的次第情境。
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此為禪定中修觀所見之影像轉折，依三牀（苦、樂、捨）相應處後，境相轉向室內，屬禪觀進程中境相的分明階段。
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修習禪觀時，觀想由一室擴展至二室，係〈禪祕要法經〉白骨觀中對境界觀察的次第深化。
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此描述禪定修行中，觀想場景由小範圍擴大至大範圍的過程，屬於白骨觀或定境的漸次顯現。
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此為禪修中經歷的一種特定境象，描述觀想中空間景象的轉變過程，強調境界的漸次顯現。
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此句教導修持禪觀者在景象顯現時，應持續專注觀察，直至下方障礙消除，境相明瞭。
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描述禪觀境界中，身下風界大種之運作，透過風輪與夜叉吸納風息的象徵，呈現色身四大之變幻與相互作用。
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描述禪修觀法中，因吸入特定之「風」（作法），身毛孔現起鳩槃荼鬼之幻相，象徵心識所緣之境。
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描述禪觀中魔境幻化，形容鳩槃荼鬼口吐烈火，遍滿三千大千世界，象徵觀境中的恐懼與熾盛。
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此處描述禪修境界中出現幻境，妙女鼓樂為禪修者可能遭遇之境，不可貪著，需明瞭此為心所化現。
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描述禪觀過程中，羅剎恐怖相再次顯現。
在《禪祕要法經》的觀法中，此類異相多與對治貪欲、修習不淨觀及恐懼境相有關。
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描述白骨觀中，幻化之餓鬼或慾念爭奪不淨食物的景象，比喻貪欲熾盛。
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此句描述禪修者在觀想修持中，因見到境界而產生極大恐懼的心理狀態，是修習恐怖禪觀時的身心反應。
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描述修行者在禪定中若未依正法觀修，容易產生的生理病痛反應（魔障或氣脈不調）。
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行者攝心專注，進入定境後，能清楚現觀自身四大虛妄不實的相貌。
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此處描述禪修者在禪祕要法中，修習「白骨觀」或類似禪定時，因定力顯現的地、水、火、風四大不調或特殊相狀，屬於定中幻境。
。
此為禪修中因心念變現之不淨影像，屬「見住」境界之一，描述幻化之業報相。
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此處描述白骨觀修行過程中，因心性尚未定住，禪相顯現水火交煎的境界，並伴隨身心不安的翻滾現象。
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強調觀想修持者在定境現前時，應專注於懺除宿罪，以清淨身心障礙。
。
此句教導坐禪後之護持與行儀。
出定後應保持靜默，專注於定中所修之念頭，藉由遠離塵囂與飲食適度，以延續禪定之功德與專注力。
。
強調在修習特定深層禪觀（如前文所述之艱難觀境）後，若欲切換觀法，必須透過懺悔清淨身心並配合服用酥藥調整生理結構，以確保禪修順利進行。

此處指示修持禪觀的名稱，屬於禪祕要法經中特定之觀法結構。
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叮囑受持禪修法門，警惕修行者不可散逸忘失。
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記錄聽法者聞法後歡喜受持的結尾語，顯示結集經文之情境。
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此句說明修持《禪祕要法經》第十三種觀法——針對結使根本的觀想成就，標誌著該觀修行的結束。

指示禪觀修持的階段性轉換，說明修習次第與觀法變換。
。
此為禪祕要法中火光觀的輔助觀法，利用「山」的堅固穩定特質，來對治火大躁動引起的虛妄煩惱與身心不安，屬於對治觀之一。
。
此為《禪祕要法經》中「白骨觀」之「假想觀」修行法門，透過觀想融化堅固的諸山，破除對於物質世界堅固恆常的執著。
。
此句描述禪觀中因觀想力而顯現的猛烈火相，屬於不淨觀或火光三昧的境界。
。
此為禪祕要法中「火觀」之身受相，形容心觀火相猛烈，導致色身產生熱感之生理反應。
。
此為禪修中之「作想」法門，透過專注觀想特殊境界來對治禪境中出現的火光怖畏。
。
此為禪祕要法經中「骨觀」或類似法門的步驟，透過觀想石碎來破除對堅固體相的執著，亦有助於觀空。
。
此句描述禪觀中因心中瞋恚或不淨作意，導致境像生起地獄境界中堆積塵山、荊棘叢生的可怕景象。
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描述白骨觀中，觀想白骨間流出五色水，象徵觀想境顯現。
。
此形容禪修觀想中，水大凝定、不動搖的定境影像。
。
此句總結前述修持至成就時，稱為禪祕要法中第十四種易觀法，屬於白骨觀等觀心法門之列。

佛陀囑託阿難尊者，將容易入手的禪定觀法傳授給四眾弟子，強調禪修方法的傳承與專注。
。
此句強調特定禪觀成就後，為了維持身力以繼續修持，佛陀開許在藥用前提下服食肉類，屬藥用開緣。
。
此為禪修中對治貪著肉味之「不淨觀」修法，藉由如飢世食子肉之慘烈想像，生起厭離肉食之心，破除對色聲香味的執著。
。
此處說明佛陀針對修禪者開許食用「三種清淨肉」，意在方便修行，非鼓勵殺生，是修禪的特殊持戒方便。
。
描述聽法情境，阿難尊者專注聽聞佛陀宣說法要。
。
大眾聞法後生起慶喜心，決心依持佛陀所說的禪祕要法修行。

此處指示在修習骨鎖觀時，進一步提升專注力（繫念住意），深化對脊骨的白淨觀想，以此加強禪定效果。
。
此為禪祕要法中白骨觀的一環，在白骨節間修不淨觀，因心境明淨，能觀照骨骸上種種污穢景象，以破除對身見的執著。
。
描述不淨觀中白骨觀的成就相狀，強調觀想的清晰度與色澤如琉璃般明徹，以對治對肉身的貪著。
。
此句描繪白骨觀修習至純熟時，能於極微小處（如一骨節）見到全面的境像，象徵觀慧成就，不再執著於色身大小相。
。
此為禪修中顯現骨人（白骨觀影像）之瑞相。
骨人有序而來，象徵觀境逐漸清晰，數量多象徵業力所感影像之繁多。
。
此為禪祕要法經所載之白骨觀法，在東方境界中呈現眾多白骨相次而來的幻相，旨在令修持者觀想白骨之無常相，並在過程中攝心專注，非真實恐怖境。
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承接上文對東方及其他方位的觀想，指出十方世界同樣依此禪觀法門進行。
。
此為《禪祕要法經》中「青瘀觀」的修行境界，描述白骨觀修行時，觀想骨人青瘀腐爛之相充斥世界，用以破除對身體的執著。
。
描述禪觀中定境影像隨定力增長而擴大之相。
。
此句延續前文，指示禪修者在觀想中將四方、四維、上下等十方空間，皆如實觀想如前所述的境界，即「觀十方」之意。
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此為禪祕要法經所教導的骨觀修法。
觀想淤泥色骨人盈滿世間，目的在於破除對身體的執著，生起厭離心，進而達到定心。
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描述禪修觀境由小變大，從局部擴展至整個娑婆世界的過程，顯示心念定力與觀想境界的擴張。
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此句延續前文觀想，將「如是」的觀法擴展至十方空間，指明禪修觀境在空間上的普遍性與一致性。
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此為禪祕要法經中不淨觀之九想觀。
骨人色如濁水，象徵骨骼腐朽敗壞之相。
因觀行力，骨人排列而來，填滿大地，用以破除對身相的執著。
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描述禪觀中影像由小變大，擴展至整個世間的相狀。
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此句延續前文，指修習特定觀想法時，十方空間範圍內的觀想境相皆一致。
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此為禪修中觀想白骨觀所現之魔境或定境，行者應照見其無常、不淨，不生執著。
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描述在禪定觀想中，所緣的相從微小逐漸擴大，遍滿特定方位的空間境界。
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此句延續前文觀行，指示行者應當同樣地將觀想範圍擴展至十方（南、西、北、四維、上、下），觀察其無常或不淨，道理與前述方位相同。
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此為白骨觀中之紅爛骨觀，描繪死屍爛壞變色之景象，旨在使修定者觀想死相，斷除對肉身的貪愛。
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描述禪觀境界由微小逐漸擴大至遍滿東方娑婆世界的過程，顯示心念集中與所緣境擴展的禪定狀態。
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此句承接前文，指示修行者在觀想禪法時，需將範圍擴展至十方（東南西北、四維、上下），以遍滿觀法。
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此乃禪定中現起的不淨觀影像，觀想骨人盈滿世間，以破除對身體淨妙的執著。
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描述禪觀中修習之光明或影像由小變大，擴展至盈滿東方娑婆世界的過程，顯示禪定境界的擴展。
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此句延續前文，描述十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下）皆處於相同的禪修或觀想狀態，強調空間的普遍性與周遍性。
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此為禪修中觀想白骨觀所現之假想影像，屬於色相邊的觀法，藉由骨人來、滿地的情境，警策行者修持無常觀。
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描述禪修觀想影像（影像禪）由小變大，擴張至周遍虛空，用以定心、擴大心量，屬禪祕要法之觀法。
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此句延續前文觀想範圍，將修行者所處空間向十方擴展，說明禪觀境相在十方均一致。
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此為禪修中觀想白骨觀所顯現的境象。
綠色骨人象徵對色身貪著的破除，骨人行列象徵死屍景象的密集呈現，用以克服欲貪。
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描述禪修中觀想境界由小變大，乃至周遍的過程。
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此句承接前文，描述禪觀中觀想光明或所緣境遍滿十方虛空，表示觀境的無礙與周遍。
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此乃白骨觀中，由內觀顯現的骨人觀像。
紫色骨人暗示特定的觀心境，相次而來象徵觀想深入與變現，充滿閻浮提則形容影像的廣大。
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描述禪觀中光相由小轉大，遍滿東方娑婆世界的定境過程。
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此句承接前文，指示禪觀的對象擴展至十方空間，代表處處皆有不淨可觀，以破除對空間方位與身體淨相的執著。
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此為禪祕要法經中白骨觀所修之骨人變現，用以觀骨人骨節間流出不淨物，體會色身不淨之妄想境，以破除對身體的執著。
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此句描述在禪修觀想中，所緣境由小變大，擴展至極致的過程。
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此處承接前文，指示禪觀的對象需遍及十方（南、西、北、四維、上下），表示觀法在空間上的普及。
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此形容修習不淨觀（白骨觀）過程中，因定境引發的恐怖魔境（識神妄見）。
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此為禪祕要法經中白骨觀之後續景象，藉由觀想火燒骨人，滅除對身體的貪愛與執著，體悟無常。
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此為白骨觀中「水流想」的影像，觀想骨人頂出水，用以對治貪愛身軀的妄執，體悟骨骸虛妄。
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此為禪祕要法經所教導的白骨觀修持法，觀想火光轉化為石山之境，用以對治內心散亂或定境中的障礙。
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描述修行者觀想白骨觀中，由於業力顯現火燒山的幻境，龍耳出風吹動火勢，象徵心風所引起的不安穩相。
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時值禪觀境界現前，描述環境背景。
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描述在禪定觀想中，修行者身體浮空並旋轉的現象，此為禪相之一。
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以此喻形容心念或現象迅速遷流不息，如陶輪轉動不停。
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形容定境中空明通徹，觀行對象無障礙。
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描述禪修者在禪定中見到不淨相或險惡境界時，因定力不足而產生的心理恐懼反應，為修行過程中可能出現的怖畏境。
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此形容修習禪定者在心生恐懼時，心中幻化出業力所感的惡鬼形象，來擾亂禪定。

此句說明在禪觀過程中，若修持者已具備正念與精進的基礎，應進一步引導其從具象禪相轉入體悟一切現象本質空寂、無有主宰的勝義觀照。
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強調禪修出定後不可放逸，應當以禪定智慧去參究空性義理，定慧等持。
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此處教導以「觀身不淨」來契入空義。
透過觀察肉體由父母不淨和合而生，且自身即是三十六種污穢物的集合，體悟身體非清淨常住，進而破除對身體的執著。
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此句修不淨觀，透過觀察自身如朽敗物，破除對色身的貪愛執著。
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此段描述白骨觀修行過程中，因心念變動而產生的境界。
修行者透過覺知骨人虛妄的本質，以「彈指」之行動與「虛妄想」之認知，破除對境的執著，體悟境由心造。
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此偈明身體為四大假合，六根（六入）所居，骨骸更屬虛妄無主，以此破除對身相之執著。
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此乃禪祕要法經中白骨觀的一環，藉由觀想骨人碎散為塵，幫助行者體悟色身虛假、終歸毀滅的道理，以滅除對身體的執著。
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此處描述白骨觀修行中景象，雜色骨即白骨觀中出現的色相，毒蛇象徵無常或貪瞋癡等煩惱吞噬色身。
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此為白骨觀觀想境界之一，描述觀境中出現的白玉色人形及其特徵，用於指引修行者專注於特定影像。
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修習白骨觀時，眼根所現之相，為修行定境之白光影。
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此為禪觀境相，觀想白水與水晶柱（光明相）融入定境中所幻化之白玉人頂，象徵心法契入與清淨光明之境，為禪祕要法中修持白骨觀的一環。
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此段描述在「白骨觀」或「不淨觀」修持中，因心中火光定境顯現，導致觀想中由心識所化生的各種毒蟲猛獸（象徵煩惱與慾念）因恐懼而惶恐不安、四散攀爬的境相。
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此乃白骨觀中，心識幻化之境界。
毒龍象徵瞋恚，黑象象徵愚癡，形容禪修者心中惡念交織，心境不平靜。
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此為禪修者見特定境界後的對治與增進法。
藉由頻繁的懺悔清淨心垢，並透過禁語與遠離喧鬧（身遠離），進入觀照諸法實相（心遠離）的禪觀實踐。
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此句說明空性中無四大實體，物質（色）與感受（受）皆為虛妄因緣所生，無有自性。
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此處指觀心時若生起顛倒想，無法安住於正觀，是屬於虛妄不正的法。
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此句說明凡夫心識若因業障不見法性，便會受業力牽引，在因緣中生起貪愛執著的習氣種子。
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此句教導以觀空（空三昧）來破除對身體地大（堅硬性）的實有執著，透過觀察地大從空而生、空見本空，來破除堅想。
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此句為禪觀修法，教導行者在審查身分時，細究地、水、火、風四大中之「地大」相狀。
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此句說明修習特定觀法（觀外地）的完成與命名。
依《禪祕要法經》觀地大為初門，觀外色相即名觀外地。
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此句教導觀地大空、無我，非我所，以破除對身體（地大）的執著，是禪觀的一環。
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此處描述白骨觀修行深化，白骨化為微塵但骨人依舊，白光相連表示定中境相的持續持守，非外散。
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此為禪修觀境。
在觀想的白光中生出四色光明，顯示光明轉化，隨後猛火焚燒夜叉，象徵以禪定智慧（火）消除障礙或怖畏（夜叉）。
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此為禪觀中不淨觀或白骨觀的境界，以夜叉、黑象、火等意象，象徵煩惱、業障與心識間的相互逼迫與雜染相狀。
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此段描述禪修境中黑象（代表惡覺、躁動）轉而宣說佛法，象徵修持者依禪祕要法將妄心轉為觀照，認識五陰身空無常。
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此段描述禪觀中所見之瞋心境界，黑象象徵強烈之瞋恚，夜叉刺心與大樹動搖，喻瞋火燒毀善根、震動心念，導致禪定境界無法安穩。
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此為禪修中觀想境界，龍火象徵嗔火、煩惱，蛇救樹象徵執著的意念試圖維持貪愛之境界，皆為定境中產生的幻境，需如實知見，不可執取。
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此為禪觀中所現境象，顯示心中恐懼與障礙之境。
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此處描述禪修觀境中不淨觀或象喻觀的細節，象喻心識受教或特定定境的景象。
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此句描繪禪觀中地獄業報景象，石與樹皆為業力顯現，形容境相之險惡，用以警惕修定者。
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描述禪觀中夜叉像的恐怖變化，象徵瞋心所感之毒害與幻化境。
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此形容定中幻象，屬虛妄相，因妄想力而生，修行者應知此非實有，不應生怖畏心。
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此為觀想身心不淨、貪欲如毒的禪法境相，旨在破除對色身的執著。
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此處描述禪修觀想中的景象，以摩尼珠象徵心的清淨本體或所觀之境，置於虛空代表心境的開闊與遠離執著。
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此描述禪觀中惡蛇因貪求寶珠（代表光明與定境）不得，力竭迷悶，火自口入頂，象徵瞋火自焚與定境之轉化。
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此處指在修習禪祕要法時，若觀見不淨或業障之相，應當發露懺悔，以消除業障，繼續進修。
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此句說明修禪者透過飲食適當，調治身體四大不調，以獲得禪定所需的身安隱狀態，是修持禪法的前方便或輔助。
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此指修習禪觀時，需選擇寂靜處所（阿蘭若處），以避開雜音幹擾，利於攝心專注，免於外緣擾亂禪定。

指修習地大觀成，觀心與地大體性相應。
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此句強調禪修者必須攝心不散，嚴謹持守戒律與心念，以免因散亂而退失道果。
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強調在禪修中若能時刻保持正念、不散亂（不放逸），能迅速成就煖法（頂法），即四加行位之第一位。
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此句強調縱使宿習未盡（懶惰），但因持戒或修禪善根，能免墮惡道並往生彌勒內院，得見彌勒佛聞法開悟。
修行重點在於「捨」三塗罪報，「值」佛聞法，「解」脫苦法。
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修習禪定至特定階段，斷除下分結，證得聖位阿那含。

佛陀咐囑阿難尊者專心受持「地大觀法」（禪祕要法中之觀行法門），並強調此法門對未來眾生的重要性，指示要傳播教化。
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此為經典結尾常見之流通分，顯示聽法大眾對佛陀所教導的「禪祕要法」生起信心並決意奉行。
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此為禪修進程中的特定階段，修後能了知地大的性質，進而辨識四大組成的特徵，並覺察五陰較為粗顯的層面。
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此處強調具備禪修智慧者，能內觀自身煩惱（結使）的粗細多寡，是觀行智慧的展現。
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此處描述身念處修習過程，由外而內，初階僅能觀見身體外相，尚未能深入觀見體內不淨。
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指出修習身念處（觀身不淨）的四個層次或境界中，此處所描述的為首要基礎。
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此處描述修習「禪祕要法經」中特定觀法所帶來的現世功德，因心安住於法，故身心輕安、諍訟減少。

此處教導觀察外火的因緣生滅相，旨在破除對火大之執著，符合《禪祕要法經》觀身不淨與因緣觀之次第。
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描述觀想中火光變幻無常的現象，以此破除對境的實有執著。
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此處描述禪修者透過「思惟」（觀想）的力量，控制外境（火相）的顯現與消失，顯示境由心造、由心轉的修持過程。
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此為禪修中對治外境顯現之觀法，藉由視外境為「龍力變化」，打破執著，顯現幻化之理，從而破除對不淨境之橫見妄執。
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此句顯示諸法如幻，體性本空。
水相雖然顯現，但其實無來處也無去處，形容水觀相之空寂。
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描述禪修專注於特定影像時，之前的境相消失，表示心境轉移或定境變化。
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此處引導修習風大觀（或類似之觀想），觀察風性無常，依附虛空且由諸龍吼聲之因緣而顯現，以明緣起空性。
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此偈明觀境無實體，因心顛倒而生橫見，應離境相以破執著。
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描述修行者專注禪觀思惟至心定時，內心境相反映於外在，感得外在風息止息的定境感應。
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此為禪修中「白骨觀」的進階修行，透過觀骨白如雪以淨心，進而觀照骨節間污穢不淨，以破除對身軀的貪愛執著。
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此為禪祕要法經的「不淨觀」修持內容，藉由觀想自身皮囊盛滿膿血瘡毒，破除對身體的貪愛，生起厭離心。
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此為禪祕要法經中白骨觀所修之「不淨觀」修持者可能出現的病相心理景象，用以破除對身體的執著。
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描述行者透過禪定觀照力，破除對自身及他身（尤其是異性）的容貌執著，藉由不淨觀的成就達到心不生貪著的境界。

此乃禪定修習中，觀想自身以外的四大（地、水、火、風）要素，藉由對外在現象的觀照，達到對於空性、無我法義的初步理解與掌握。
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此句強調受持佛陀教法的重要性，叮囑應如實記憶，確保佛法傳承不失。
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此為經典結尾之「結經」儀軌，意指與會大眾依教奉行，信受佛法。

此處教導從觀想基礎進一步修習地大觀，即觀察身內物質性的地大要素（堅硬性），是為白骨觀或身體不淨觀的基礎修持。
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此句說明人體內堅硬性物質（地大）的組成與本質，強調內身堅固物與外在物質同屬無常，為禪修析空觀的一環。
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此處以七日出喻貪慾火焰熾盛，由輕至重漸次焚燒損害心性與禪定根基，終致大地（喻依報）燒盡，顯示慾火之毒害與毀滅性。
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以此反問句警示觀行者，外在物質（外地）與內在身軀（內地）皆是無常幻化，地大（堅硬性）終歸散壞，不可執著堅固。
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此為不淨觀與身念處的初階觀法，透過對身體組成部分（髮）進行拆解審視，啟發對「自我」真實性的反思。
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此處引導行者審查身體局部（指甲）是否為常一主宰的「我」。
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透過觀察骨鎖（骨頭），破除對於身體的「我執」，引導行者思惟骨頭非我也非我所。
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此處引導修行者觀察身體構造（五臟），藉由反問來破除對身體實有「我」的執著。
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此句教導透過析骨觀身，於身諸支節中觀察不可得我，從而破除對身體的執著（我執）。
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此為白骨觀之修行步驟，要求修行者細緻觀察骨相生起之處，以破除對身體的執著。
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此處列舉《禪祕要法經》中胎兒從受精到成形的初期階段，強調此時胎體尚未長出骨骼，專注於肉體無常與結構的不實，用於修習白骨觀前的破身見觀法。
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此句闡述白骨觀中，骨人相乃因緣假合，體現「本無今有，已有還無」的生滅法與無常理，用於破除對色身的執著。
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修白骨觀至極致時，觀想骨頭體性空寂，無有實體，猶如虛空，以破除對骨身之執著。
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此句教導觀身無常，地、水、火、風四大皆非恆常不變，以此破除對身體的執著。
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此為禪修中觀白骨觀之境界，通過對骨身無常的諦觀，生起破除身見的破散觀想。
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此為白骨觀之進階境，因觀力專注，能破除骨相之執，達到心境不二的禪定狀態。
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此句描述禪修者從禪定狀態出來後，觀察自身影像，其顯現的相貌與前文所述的觀境相同，無有差別。
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此處教導觀身內火大與外火的依存關係，屬於觀身不淨與四大假合的禪修法門。
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此句強調物質層面的火（外火）屬於無常法，剎那生滅，瞬息不停，以此警示修習不淨觀或火光觀者，外在世間火亦如同觀想之火，皆虛妄不實。
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此句描述禪修者因觀想錯誤或業障現前，導致體內火大（身火）不調、持續燥熱的病理狀態。
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此為禪祕要法經白骨觀中，火光三昧觀火光息滅的現象，標誌著火光觀階段暫時結束。
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透過禪觀水大（身內諸液體），覺知其非恆常實有，而是依賴外部環境的水分而生起，以此破除對身相的執著。
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此處指觀想修法中，外境的顯現隨因緣而變，不可執著常住，顯示緣起性空。
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此句教導觀身內之水（涕唾、膿血等）亦屬緣生，無有自性，從而破除對自身不淨物的實有執著，契入空性。
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說明身外之氣（外風）作為一種物理現象，具有無常性，遵循因緣生滅的法則。
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此句觀身內之風非實有。
風由假緣合成，如機關運作，本質為空，破除對身體息風之執著。
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說明虛妄心念為錯誤見解的根源，非真實智慧。
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此為觀心無常法門，藉由深刻的禪思觀想，使妄境（身內諸龍）與幻聽（耳中諸風）因妄念止息而消失，顯現定境。
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此句為修習觀像或觀不淨相後的觀空思惟，透過諦觀身心種種相，體認五蘊身中本無「人」（我）與「四大」（地水火風）的實體，契入人法二無我之理。
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此為禪修觀法，觀身地、火二大無常幻化，以除對身之執著。
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此句描述禪修者在觀行中，體察四大（風、水）非實有，而是由心識的顛倒與妄想所幻現，藉此破除對五蘊色身的真實執著。
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此段描述禪觀修習中，行者對身、心、聲產生「芭蕉」、「水泡」、「谷聲」之喻，體悟身、心、境皆為「空」、「無常」、「無我」之虛妄顯現。
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此為《禪祕要法經》白骨觀中的定中境相，描述觀想深入時，因風大、火大、水大與地大（骨）交雜顯現的景象，屬於觀想力成熟所致的特殊影像。
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此為禪修中身心轉化的境界，透過觀照色身空寂，消除對肉體相狀的粗重執著，進而生起禪定的輕安與法喜。
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總結前述內容，指出此處修習地、水、火、風四大之觀法，稱為第十五四大觀，至此階段告一段落。