大藏經白話翻譯計畫

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佛陀囑咐阿難受持並弘傳「四大觀法」（地、水、火、風），此法門為《禪祕要法經》之重要觀行，旨在令修行者了知身體虛妄，不生貪著。
此處強調「至心」受持與「不忘失」，並囑咐傳承，以利未來眾生修行。
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結經句，表示聞法、生信、願意實行。
本經為《禪祕要法經》，此處指對禪觀要法生信。
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此處指示在禪修空觀導致身心過度損耗（身體虛虛、心神勞累）時的對治方法，強調修行需調適身心，以禪定結合攝身補益的「補想觀」來修持。
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此為補想觀的初步修法，透過觀身如芭蕉（體認肉體無常、虛假、不實），建立定心，再進而修持開頂的意象，是一種藉由觀想來破除對身體執著的禪修方法。
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此段描述修行法會中，藉由上求護法天神之力，護持修行者之意，依《禪祕要法經》語境，此乃修持禪定時之護法儀軌。
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描述禪修者在禪定境界中見諸天守護、天藥灌頂、身心盈滿的瑞相，反映定境中身心輕安、法喜充滿的狀態。
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此句強調勤修觀行，不分晝夜時分，持續不斷地保持特定之觀想（即上文所修之禪定內容）。
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此句說明修禪者出定後之身體調養，透過飲食與滋補恢復體力，以維持身心安適，利於繼續修習禪定。
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此句強調禪修步驟，需完成補身法觀行後，方可進入下一個觀境憶持。
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此句說明修習禪定所產生的威德力量，能感通天人，使其生起歡喜心。
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此處描述帝釋天現身，為進入禪觀狀態的修習者印證並開示大乘禪法核心的空義與無我義，以堅固其道心。
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此描述禪修者服用特定藥物（天藥）後，出定時身心顯現的殊勝果報相，身光潤澤，面色和悅。
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指修持禪定時，觀照四大（地水火風）無常生滅，完成第十六種觀察的階段。

此句說明在修成初步觀想後，進一步要求修習者將心念專注於禪定狀態，並將觀照目標延伸至身外境，為《禪祕要法經》觀法之進階步驟。
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此句問及色蘊（物質現象）的生起處，旨在引導禪修者觀照色法的虛妄與緣起性，對應禪祕要法中觀空與分析色身之法。
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此乃禪定中出現的境相，心觀外色轉化為光明圍繞，為禪修過程中的光影現象。
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此為禪祕要法中觀想身內骨鎖之法。
透過專注，使自身骨骼顯現為純淨透明之相，象徵心境澄明，去除身見煩惱。
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此處描述《禪祕要法經》白骨觀禪修中，由內觀轉向觀察外境時，所顯現的清淨光明相，為定中境。
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此為禪修中觀境生起的象徵，黑色大象象徵煩惱或業力之顯現，踏眾色滅表示摧毀執著之相。
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此句描述禪修中觀想地大元素所產生的色相，於觀定中滅去，屬於禪祕要法經中白骨觀等觀心所涉及的色相變化。
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此句描述禪修者在「白骨觀」等修持中，定境顯現出的特殊色境（光明、瑞相），屬禪定所得之妙色，非世間平常之景。
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此處描述定境中變現的象拔樹相，象徵修行者在特定禪定階段，面臨障礙物（樹）時，雖欲排除，卻因障礙堅固（宿業或煩惱），心力尚不足以搖動之景象。
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此處喻示觀行者初習禪定，心念紛飛如雜象，難以動搖執著（樹）之妄心，顯現禪定功夫尚未成就。
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此段指導行者在觀禪出定後，需於幽靜處修習護持身密，以維持禪觀效果並防護外緣，強調修持禪定時的環境選擇與對身體的護持。
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此處強調身心調適的過程，需在清靜（靜寂）狀態下攝取合適的醫藥（好藥）來修復色身（補己身），以便能繼續修行。
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此處描述禪修者在特定修法後的持續精進階段，強調專注（一心）與如救頭燃般的緊迫感（不放逸），是確保修法成就的關鍵心態。
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強調持戒的清淨心與精進懺悔。
修行者應時刻護持戒體，不生毀犯之念，並透過定期的懺悔儀軌（晝夜六時）來消除宿罪與現業，以維持修行戒行清淨。
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此句教導修持觀身不淨與無我，透過深入的諦觀，令禪修者證知身相虛妄，滅除我執。
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此句描述禪定中「白骨觀」成就時的色身幻現狀態，顯現身心清淨的影像。
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此形容在禪修境界中，若生起極烈瞋心（毒蛇），欲破壞智慧明珠（摩尼珠），但因定力或智慧猶存，瞋火無法奪取摩尼珠。
表貪瞋癡擾亂，但未能滅去修行主體。
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描述修行者因定心散失、行法錯誤，導致身心產生強烈恐懼迷悶的禪障狀態。
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此句描述修行者在禪觀中幻化景象的持續發展，象羣奔競顯示心境的騷動與外緣的緊迫。
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描述禪修境界中，種種由業力感召的恐怖境相（障礙）同時現前，與代表正定與智慧的黑象發生衝突戰鬥，象徵心念中煩惱與定力的交戰。
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此為禪修觀境中，心識如黑象狂暴，以煩惱（象鼻）纏縛境界（樹），發動身語意業（吼挽）的動態描繪，象徵貪瞋煩惱躁動不息。
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此形容惡友與煩惱糾纏，如龍夜叉吐毒般激烈，且持續作戰不休，比喻修行者在觀想中遭受業力與煩惱的幹擾。
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此處描繪特定禪觀境界中，地大中化現之獅子與龍相戰，喻心境中貪瞋癡（龍）與禪定力（獅子）之角逐，呈現動靜相應之境。
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此喻行者在觀想中，心專注於境，如象用力，初雖不見效，堅持不懈則現震動之相，象徵禪定功夫漸深，動搖煩惱地。
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透過觀照地動現象，體悟地大乃因緣假合，體性空寂，無真實堅固之體，進而破除對物質的執著。
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此處以乾闥婆城（海市蜃樓）與野馬（陽焰）比喻地大本質為空，是由心妄執所生，當體即空，並無真實變動的因緣。
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此句描述白骨觀修持者在骨觀成就時的感官體驗，由自身骨骼的明淨，引發對世間萬物明瞭的定境，屬於禪祕要法中的觀像成就階段。
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形容觀行純熟，境智相應，心境明淨清晰，能親證空性或現前所觀法相。
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此乃白骨觀中「內外不淨觀」的修持境界，旨在破除對身相的貪著，見外境眾色與自身皆為不淨。
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指稱在此《禪祕要法經》的修行脈絡中，完成特定階段白骨觀境即為第十七種身念處觀法。

此句強調受持「身念處灌頂章句」的重要，並囑咐阿難弘傳此能令眾生入聖道之法（甘露法門），以身念處為禪修根基。
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記錄聽法者（阿難）聞法後生起信心並決意修持，為佛經結尾的標準流通分內容。

此處指示白骨觀中「面骨觀」的修持方法，強調前一階段觀想成就後，進一步繫心觀察。
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此為禪祕要法經中白骨觀的修持過程，觀想自身面部骨骼由污穢轉為清淨如玉的明鏡狀，代表內心煩惱消除，趨向淨心。
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此為《禪祕要法經》白骨觀修行之「廣大觀」進階相貌。
修行者心念專注，觀全身骨架由小變大，白淨如琉璃（頗梨），表內心清淨無染，色身觀修已純熟，能映現諸法空相。
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此形容禪定中觀想成就，身心清淨顯現空性境，能感化諸色不相障礙，屬心作心觀的顯像境界。
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此為禪修中觀想身形白銀化、表皮薄如蟬翼，顯現身相虛幻與透明，屬於禪祕要法中觀空不淨的階段之一。
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此處觀行修習「空想」，於白骨觀基礎上進展至觀己身為金人，並悟達其體相空寂，無內無外。
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此為禪觀中的境界描述，行者在修持過程中，心識變現出自身堅固、明淨且不可毀壞的相狀，象徵觀力成就與身心狀態的轉變。
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此境象徵修行者在定境中，業障（黑象）雖然猛烈，但因所依的禪法或定力（樹）堅固，無法動搖其道心。
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描述禪修境界中出現的聲相震動，象徵心識受到劇烈外境震動。
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描述禪修者在特定觀法中出現的地大震撼景象，金剛山在此象徵堅固不壞的定力或守護境，為禪祕要法中所觀之境界。
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此段描述禪定中出現的特殊定境景象，為禪祕要法經所載「白骨觀」或相關禪法進階觀境，顯示定力堅固。
金剛象徵無堅不摧之定力，龍樹象徵護法與定力之互動，大象則象徵煩惱障礙不能動搖此心。
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此處描述禪修境相中出現的五色水影像，水逆流與遍佈象徵觀境擴展，展現金剛地界之景象。
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描述修行者在禪定中觀想成就時，所現出的水光幻境，展現顯現之法本質為虛妄無常。
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描述觀想景象中，象徵障礙或境界的黑象現前，欲破壞所緣境界（水）。
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此處描述禪定幻境中出現的恐怖鬥爭相，為觀行者需要面對的「魔境」或妄想心像，以此考驗定力。
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此為禪修中觀想「不淨觀」或「白骨觀」時，因心念波動所產生的種種異相，蛇、龍、黑象皆為心識妄想所變現之影像。
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描述修行者在禪定觀想中，妄心如黑象般竭力掙扎，但無法動搖定境。
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此為禪修中幻境景象，水光變現音聲舞樂，旨在檢驗行者心境是否受此定中幻象所動搖。
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此句形容因禪觀幻象所見之女，其容貌與樂聲超絕凡聖，旨在描述禪修者心中生起之極度渴愛與執著境，屬禪祕要法中觀想之境。
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此句描述在禪觀境界中，變化出來的女子能作無量技術，用以顯現貪欲境界的無量差別與虛妄不實。
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此處教導禪修者在面對幻境或不淨景象時，應保持覺知，不隨妄境生起貪愛，並以「不淨觀」來破除貪欲。
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修習禪定後應依止善知識修習觀慧，透過請益瞭解超越有相的甚深空性，以破除執著。
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在此禪修情境下，指導者教導修行者觀行法，體認諸法無我、自性空，以破除執著。
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此為白骨觀的一環，藉由觀想自身骨骼明淨的假相，進而體悟其中所涵蓋的不淨本質，藉此對治貪愛身體的執著。
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此為禪修觀法，觀察髮（髮、毛、爪、齒等）是否為實我，用以破除我執。
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透過觀骨頭來檢視「我」的實體，引導修行者自問骨頭是否為我，以破除身見。
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透過觀察指甲非我，破除對身體的執著。
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透過觀察色身（牙齒）非我，破除對身體的執著，契入無我觀。
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詢問五蘊中的「色蘊」（物質身心）是否為恆常不變的「我」之提問。
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詢問五蘊中的「受蘊」是否為恆常不變的「我」。
在禪觀中檢視受領境界的心理狀態，非即我。
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行者於定中覺知「想」陰運作時，產生對自我真實性的懷疑與體悟，以此檢視五蘊非我。
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此句為對五蘊中之「識」蘊是否為恆常之「我」提出疑問，提示修行者檢視識蘊之虛妄與無常。
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此為禪觀中的反覆思惟，探討無明與自我的關係，透過審諦觀察破除對無明的執取，體證無我。
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此句為對五蘊中「行蘊」的質疑。
禪修者在觀行中，檢視心法遷流造作的「行」是否為永恆不變的「我」體。
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此為禪修中觀察五蘊非我的思維過程，透過反問來推求識蘊的本質，進而覺察其生滅無常、非主宰性。
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此處詢問是否名色即是自我，引導修行者檢視五蘊（名色）是否為真實不變的「我」。
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在此經脈絡下，藉由審視六根（六入）是否為「我」，引導修行者破除對色身與感官的自我執著，觀察其無常、非我。
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此句為檢視五陰中之「觸」是否為永恆不變之「我」的辯證法語。
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此處詢問是否將感受（受陰）執著為真實的自我，屬破除我執的禪修觀行。
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此處探究「愛」是否為真實的自我，意在破除五蘊中對「愛」的執著，非我、非我所。
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此句為修行者自省所觀取之相是否為此境，在禪修中審視所緣。
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行者觀修白骨觀後，產生「此身是我」的自我執著疑問。
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此句為觀心無常、尋求「我」不可得的禪修詰問，意在檢視生滅境中是否有不變之主體。
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此句為禪觀中對老死實體性的自我詰問，探索老死是否為常一主宰的「我」。
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此句用於破除「我執」。
以屍體壞滅時無處尋找我體，證明死後沒有恆定不變的「我」。
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藉由觀察「生」的念念不住，明瞭生滅法無有常住實體，進而破除「生是我」的執著，證知此生非我。
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此處運用《禪祕要法經》白骨觀中析身析骨之法，藉由觀察頭骨碎裂腐朽的無常相，破除眾生對頭部為「我」的執著。
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此句為「觀頭中骨人」的修行內容，藉由觀察頭部內部結構（如腦髓等）無常、不淨，破除對身體有實體「我」的執著。
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此段以禪觀觀察肉體散壞之相，說明肉眼由四大假合，沒有不變的「我」實體存在，顯現身空、無常的義理。
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此句為觀眼處無常、無我之修法。
觀察色身非實有恆常主體（我），而是被風大（能量、變動）驅使的剎那生滅現象。
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此處描述禪觀中顯現的境界，六龍比喻心識中生起的煩惱毒念，皆以無量毒心爲根源。
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此句強調心與煩惱皆是因緣假有，無真實體性，若能體達此空性，則能破除對「我」的虛妄執著，符合本經觀心破毒之意。
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此句強調透過分析五蘊、四大及十二因緣，證知人無我、法無我之理。
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此句為破除身見的禪觀。
透過禪修證知「身」非恆常主宰（無我），從而體悟「我所」（身外之物或執著）亦不可得，破除對身體及其附屬物的執著。
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此處質疑青色（青瘀相）是否為「我」的實體，藉以檢視禪修者是否產生執著。
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此處引導修習不淨觀者，對所現之「黃色」色相進行觀察，破除對色身執著為「我」的顛倒想。
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此為禪修中觀察火大（赤色）現象時，檢視是否對此色蘊產生「我」的執著，屬分析身心非我的禪觀過程。
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此處指示修行者對觀想中出現的白骨色相產生我執的懷疑，是禪觀中檢視身空無我的過程。
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此處於禪觀中見黑色相，為觀行者自身所顯現之相。
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此句說明觀想所得五色異相之因緣，皆源於眾生內心的煩惱、執著與貪愛，為老死、愚癡等無明所繫縛。
若執著此五色相，則陷入生死輪迴。
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此句為觀色無我，破除對色身及外境執著為實有「我」的錯誤知見。
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指出眾生因無明迷惑，虛妄執著有實體之「我」及「我所」（我所有的）之謬見。
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此句強調「我空」之理。
修行者觀照諸法因緣生滅，無真實不變之本體，如幻不實，從而破除對「我」的執著。
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此句教導觀修諸法如幻，破除對世間法生起「我所」的執著，體認世間虛妄不實。
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此為禪祕要法經所教導的白骨觀禪修境界，透過思惟身骨，使心專注，進而顯現身骨清淨的影像，為初禪定境中的幻相之一，能生希有想，破除對身相的貪著。
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此處描述禪定中出現的「青色相」與身體幻相空寂，是觀身如幻、覺知身心無常與空性的一種定境，形容內外通達無礙。
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此處以琉璃幢比喻禪修者心地的明淨，當修行者達到特定的三昧境界時，心如琉璃般內外明徹，觀照法界時能無礙地見到種種相狀或境界。
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透過觀行內外身皆空，破除對身體的執著，從而修行無我法門。
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此乃《禪祕要法經》中白骨觀成、觀行顯現的景象。
因觀力成熟，身內外通徹如琉璃，並能得淨眼，見下方遠處景象，非由外力，乃觀想所得。
此處描述觀行深入後的身、境變化。
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此描述禪定觀想成就時的境相。
心中明淨則外境顯現明淨，意指修持禪定達到定心明淨的狀態，心境相應。
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此處形容依持戒清淨而起的禪定境相，喻心境光明澄澈。
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此處強調禪修者在特定修法中，若戒行威儀不嚴謹，雖能依定力見到相似的淨地境，但因心識染污，所見不實，僅如隔水晶所見，無法真契淨境。
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描述修持特定觀想成就時，所顯現的種種恐怖境界，為色定中觀行者自心所生之境，以此修習無常、怖畏之想。
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此為禪觀中不淨觀或白骨觀顯現的異相，描述鬼神以此行為表徵業力與煩惱對自性的磨難。
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此段描述禪定修行中，因定境所顯現的幻化相，心境對立相應，顯現鬼神與羅剎的鬥爭，屬禪觀所攝。
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此為禪觀中不淨觀或白骨觀發展出的境相，以毒蛇、毒龍隱喻貪嗔癡等煩惱不淨之氣，形塑出恐怖境象以令修習者生起厭離心。
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此處描述禪修境界中出現的異相，諸女作歌詠變動，屬守護此山境的禪境幻相。
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此處教導在禪修見到特定影像（此事）時，應持「一心」專注於「觀」（觀想/觀察），即定慧等持的修持方法。
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此處運用《禪祕要法經》的白骨觀與不淨觀修行，觀照女色本質為不淨（如畫瓶盛糞），進而徹悟其虛妄不實，無來無去（非實有因緣生滅），以破除貪愛執著。
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此處闡述業感緣起，由過去的惡業罪緣，感得現世見到不淨恐怖相貌的果報。
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此句說明眾生執著外境為實有，實則是過去貪愛執著所形成的虛妄妄想，並非真實的存在。
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透過觀察身心僅是因緣假合而無真實主體，來斷除對身心的執著與貪求。
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此句依禪祕要法經的觀行法門，透過觀察身心無常、無我、無我所的實相，破除對色身的執著，體悟人無我。
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此句強調在思惟「苦、空、無常、無我」等前行後，應在禪定狀態下專注觀察「空」與「無我」的法性，以破除對五陰身心之執著。
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此為禪祕要法經中特定修觀境象，顯現修無我觀時的境緣變化與鬼神感應情形，金剛山破象徵法執或障礙破除。
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此句描述禪修觀境中，外在所緣相（金剛山）因無常而滅盡，唯剩堅固的根本地基（金剛地），喻示外相皆空，唯本心堅固。
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此段描述在定境幻相中，種種障礙力量無法動搖堅固的禪定心體，象徵修行者在定境中雖遇猛烈鬼神障礙，但因定力堅固而難以被摧毀。
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行者禪修見境後，心生歡喜，並發露懺悔過往罪業，屬於禪修過程中的心境與淨罪修行。
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此句強調在禪修過程中，透過「懺悔」清淨罪障，隨後恢復「繫念」（專注）「琉璃人」的觀想（《禪祕要法經》之特殊觀法），屬於修定前的準備與具體的定境觀照。
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描述觀想境中淨土莊嚴，象徵清淨心所感之境。
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描述禪定境界中顯現的微妙蓮花，象徵清淨與堅固，金剛臺喻不可動搖之智慧。
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此為禪修中觀想之景象，象徵佛身相好與光明顯現，修持者以此為心境觀照。
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承接上文，意指修行者在觀想中，其餘三方（南、西、北）的景象與情況與前述的一致。
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此為禪觀中色身轉化的勝境，描述觀想者覺知自身如琉璃般透明無礙，且感得化佛遍滿內外的定相。
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此處描述化佛放光顯現殊勝景象，象徵佛陀慈悲與智慧的顯現，用於指導修行者定中觀想。
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此句描述禪定境中化佛光明遍照之景，強調化佛具足報身莊嚴相好，展現佛光超勝、遍滿世間的殊勝境界。
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此形容禪修境中光明顯耀，佛相重重無盡，象徵智慧顯現廣大無礙。
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此段描述觀想境界中，火光三昧境的變化，化佛融入琉璃身，象徵佛光加被與內外通明、身心轉變的禪觀狀態。
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此處描述禪定修持中「觀行」所現之影像，由觀身如七寶山轉為雜寶須彌山，象徵定心由淺入深，心境愈發嚴淨光明。
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此處描述觀想修行中，光明景象愈發細緻顯著的狀態。
山影與金剛地交映，象徵所觀境的細微化與清晰化，如同焰摩天寶珠般明淨，表示觀心已趨入較細膩的層次。
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此處描述禪觀境界，修行者身心轉化為明淨狀態，光明感應如諸佛，寶臺與琉璃人象徵清淨的觀想相狀。
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此為禪修中觀想鐵圍山地處諸佛現前之景象，象徵禪定中顯現的清淨境界，諸佛示現象徵佛法遍滿。
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描述化身佛在空間上具備「一即多、多即一」及「容納互通」的妙用，顯現神通自在的境界。
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此為修行者於禪定中見境界轉清淨，心境一如，體達鐵圍山（障礙之境）本性空寂，無阻礙之執著。
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修習禪祕要法時，心境顯現依報（器世間）皆是佛法身應化所成，即見佛境。
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描述禪修者在「阿那波那念」等禪定修持中，定心開明，親見法界實相的殊勝境界，為空假中三觀之初步相應。
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強調觀行者在定中見佛時，應依「無我」的智慧理體，不應執著佛像，以防魔事與散亂。
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強調思惟佛陀「生身」與「法身」二身。
在此禪觀中，認識生身可依之憶念，法身則是教法功德之本，有助於深入觀照。
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行者於禪觀中見相，體悟所見之相非真實法身，亦非肉體生身，當離相離見，不執著境相。
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說明虛妄假想（假想觀）的根源在於虛妄心，並非真實的存在。
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此句強調諸佛與眾生心性平等，不來不去，超越空間方所的限制，顯示實相本不動。
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此處描述禪修者在特定心境下，因觀想或定力所現的影像。
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強調在禪觀中面對境相時，應專注於身無我（空性）的智慧，遠離對幻化相的執著，以防魔事。
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此段為《禪祕要法經》之「不淨觀」，教導禪修者仔細觀照肉身本質骯髒不淨，內在污穢雜陳、寄生蟲羣，旨在破除對色身的貪著，對治淫慾。
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此句強調身體本質上是污穢不淨的，觀此身污穢不淨能對治貪欲，為禪觀法門之基礎。
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此句描述修習不淨觀時所產生的定中景象。
透過思惟，認清身體僅是由皮包裹的囊袋，並無恆常主宰，從而破除對身體的執著（身見）。
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此為禪祕要法經中觀身不淨的修行境界，透過白骨觀與皮囊觀，破除對色身的執著，覺知身如虛空幻化。
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此處強調在禪修過程中，若遇到身心痛苦的境象，不應盲目處理，而應尋求具足智慧（智者）的善知識指導，以正法理解「苦」的本質與對治。
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此句教導透過觀行，理解身非實有，因緣和合而生，從而認識「生」的本質即是苦（生苦）。
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此句列舉八苦中之憂悲苦惱、愛別離、怨憎會，說明受生即有苦報，為世間生死法之常態。
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此句觀察身為無常苦果，深知色身即將敗壞，且受因緣束縛，在生死輪迴中延續。
依《禪祕要法經》語境，強調對色身無常、苦、不淨的觀照。
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此段描述地獄業報，臨終風刀解體，受地獄火燒，並因惡業將投生為駝驢豬狗等畜生身，體現因果報應的恐怖與業力牽纏。
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此處總結先前所述由外境、怨敵、逼迫等引起之種種身心痛苦，定義為「外苦」。
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此處以毒龍、毒蛇、惡鬼比喻體內妄想、雜念及四大不調所生之煩惱，羅剎、鳩槃荼則指貪著精氣的鬼神，比喻心魔，此為禪定修持中觀心性所見之境界。
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此句教導修行者觀身不淨。
認識到身心本質污穢、為苦聚，且是流轉三界的因緣，從而破除對身體的淨顛倒想，生起出離心。
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此處考驗修觀者能否識破色身或境界之虛妄性，不可將假想物執為堅固金剛。
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此處詢問在無佛時代觀想佛像的修持法門，屬於「坐禪三昧」中的「觀想」練習，旨在心境上確立佛身，以期除障、定心。
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此句闡述世間法皆為因緣生滅的「無常」理體，強調諸行（五蘊等造作現象）無法恆常存在，必歸於磨滅。
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此句警示身體虛幻無常，若在無常不淨的身軀上生起清淨想，即是顛倒虛妄的假想，為破除身見之教導。
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此形容修習不淨觀後，達到身心清淨的境界，顯現皮囊無常，繼而由體認身相變滅而體悟空性，找不到恆常的「我」。
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此為禪修中幻境，象徵心識散亂或業力顯現，破壞了原本堅固的定力基礎（金剛地）。
。
此為禪觀境，行者觀想心意識所緣境之細微處，象徵觀破地大種相，見物質結構之微細。
。
此處描述禪修觀想中出現的境界。
黑象象徵障礙或惡業，龍與夜叉亦為戰鬥相，顯示禪觀中業力幻化之境界。
。
此句描述禪修幻境中，心識所變現的業力景象。
象喻瞋心或外境逼迫，鬼神喻為被業力所縛的眾生，悶絕倒地顯示業報現前時的極大痛苦與驚怖，意在警示觀行者不可著相。
。
此形容修持惡禪、煩惱熾盛時，惡境界（黑象）與惡鬼神互相助長，破壞根身的定境（樹）。
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此處描述不淨觀或白骨觀修行過程中，心識專注於特定意象後發生的動相變化，象徵禪觀境界的轉進或身體微細氣脈的反應。
。
此為禪修中觀想特定境相，因專注力而感發的特定定境景象。
。
此處指示禪修者在特定修法階段圓滿後，飲食與營養的調整，強調對身體的護持以繼續修行。
。
描述在禪觀過程中，透過特定觀想或能量運作來調和、修復四大所成之色身。
。
指導禪修者在經歷先前階段後，重新安頓身心，保持正確的坐姿，並重複特定的觀法。
。
此乃《禪祕要法經》中修持不淨觀或白骨觀的具體心法。
透過反覆審觀境像，由初入深，直到境界明晰現前，心不散亂，達到淨定。
。
此句描述禪修者在經歷心境明淨後，進一步修習「四念處」之身念處，深入觀察肉身（五蘊）的苦、空、無常、無我，以此破除對身體的執著，證悟一切皆空之理。
。
此句描述在禪定中修習空觀，破除對身、我、心的執著，契入三身、三我、三心不可得之空性。
。
此處描述修習禪觀者於定中境象滅盡，心境相應，進入空無境象的定境現象。
。
此處指示在禪修出現幻境或心神恍惚（如癡醉）時的對治方法，強調透過至誠懺悔與禮拜，暫時放下當下的禪觀，以恢復清明狀態，避免陷入魔事。
。
此描述在禪觀修持感應中，身心專注至極時，親見佛真身感應之景象，展現佛力加持與修行者感通之果報。
。
佛陀對所問法義表示贊同與隨喜。
。
教導修行者深入觀察諸佛所宣說的空性義理，以證入實相。
。
此句描述修習禪觀者在見到佛像化影（佛影）時的心理反應與狀態恢復。
這種歡喜為定境中的顯現，並能引發從禪定昏沉或異境中醒悟過來。
。
聖者運用神通現前，傳授破除執著的空性智慧，顯示禪修者需以甚深空法體證實相。
。
此處展現遇聖眾之歡喜與敬信，藉由懺悔淨化業障，並表達對聲聞僧團的恭敬。
。
此處描述禪觀中顯現尊者及佛陀影像的情境，屬「觀像」之禪修現象，非真實佛身顯現。
。
此為禪修進境，在定中觀照由釋迦牟尼佛影像推及過去六佛影像，屬於「見佛像」之修行境界。
。
描述禪修者見諸佛現身摩頂授記之瑞相，象徵得到諸佛加持。
。
此處記述毘婆屍佛於禪修教化中現身自稱其名，屬禪祕要法經所述之見佛禪境。
。
此處記錄佛陀宣說其名號為屍棄。
在禪祕要法中，透過觀想佛名或身相來修習禪定，屍棄佛（Shikhin）為過去七佛之一。
。
此句記載第三尊佛自報尊號，顯示毗舍浮佛為過去七佛之一。
。
在此禪觀境中，現出賢劫四佛之第四位尊佛。
。
此處記述賢劫七佛中之第五位佛陀名號，表明其身份。
。
此為禪觀修持中，過去七佛之第六尊佛現身自報名號，引導行者觀想。
。
此處指示第七佛即釋迦牟尼佛本尊，顯現為修行者之和上，強調師承與教導關係。
。
此句為導師指導弟子修習觀空法，並允諾為其修證結果作驗證。
空法指觀一切法空之禪修方法。
。
指過去六佛（釋迦牟尼佛之前）親自證明修持者所證悟之境界。
。
修習禪觀至特定階段，心定念純，能於定中現量觀察到佛與六佛的色身，分明顯現。
。
此顯現七佛放大光明之瑞象，象徵佛陀慈悲智慧與威神力，加持娑婆世界與禪修者之琉璃身，使其身心清淨顯明，進入禪定狀態。
。
描述諸佛現瑞放大光明，化佛度眾，光芒遍照三千大千世界，此為禪定瑞相與攝受眾生之象徵。
。
此段描述諸佛示現種種神通道力，唯有釋迦牟尼佛側重於「法施」，為修習《禪祕要法》的行者宣說「四諦」與「五陰空義」，以智慧破除執著。
。
此句強調過去六佛（毗婆尸佛至迦葉佛）教授的教法內容，包括十二因緣（闡明輪迴）與三十七道品（修行的具體方法），皆是聖者修持的清淨行。
。
描述修行者因親見佛陀聞法而得法喜，屬禪修過程中的善法受用。
。
行者於禪定中觀察佛身，引出法、報、化三身或生身、法身的教理。
。
此句強調執著於佛之色身為實有，未悟入佛之法身慧命。
五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛身之真本質。
。
此段教導修習「如幻觀」，在懺悔業障後，應進一步體認肉身（色身）非實，皆由因緣業力假合，如幻夢等虛妄相，從而破除對身體的執著。
。
此句以六喻說明有為法（因緣造作之萬事萬物）皆是剎那生滅、無常虛妄、不可依恃的本質。
。
此句強調對禪修境（諸法）進行如實、細緻的觀察（諦觀），以達到真切明瞭的智慧（極令了了），為《禪祕要法經》觀心法門之實踐要求。
。
修習此禪觀時，若化佛不現，表示行者定力未深或心有雜念。
。
此處指示在禪觀過程中，若對化佛仍生微細執著（少在），當復修空觀。
執著空去，化相即滅，顯現真實本質，顯示禪觀由有相轉入無相的過程。
。
此句描述《禪祕要法經》中，七佛與聲聞眾為禪修者宣說通往聖道之三十七種修行方法，顯示此修行法門之尊貴與傳統。
。
聞法生喜，進而以智慧觀察世間五蘊之苦、空、無常、無我，為禪修次第。
。
此為觀象白骨觀中，心象由定力與妄想生起的境相，象徵觀境即將變現。
。
此為禪修中幻境景象，描述地大震動的六種相狀（動、起、湧、震、吼、擊），顯示定中地水火風地大假合之相。
。
此段描述「白骨觀」或「不淨觀」中的「膨爛不淨」相，藉由觀想夜叉殺象後，屍體腐爛流出雜色膿血的骯髒景象，來破除對身體的貪愛執著。
。
描述觀想中地獄報應境象，蜣蜋蟲遊集喻業力纏縛，眼中出火燒殺象徵因果報應之慘烈，呈現貪愛身見感召之惡果。
。
此處描述禪修境界中所見的金剛地獄景象，金剛人毀壞業障所化之樹，顯示金剛力摧破煩惱。
。
描述禪定境界中出現特殊地大變動現象，此為心境變現或業力感召的禪境顯現。
。
此為白骨觀禪修中由淺入深的景象幻化，顯示觀想境逐漸細緻複雜。
。
此處形容禪定中觀想的影像逐漸擴展，呈現出特定的空間度量，顯示定心從狹小轉為廣大。
。
此描述禪定中由觀小地轉為觀大地震動的境相，象徵觀行範圍的擴大與定力的深入。
。
描述禪修中觀想現象的動態，即如來身或觀想境在四方上下交替踴沒，展現幻化無常之相。
。
描述禪觀中地大震動的景象，從大樹根處向下觀照，直至地界之底的金剛際，象徵定力深透。
。
此處描述禪修觀想中摧毀執著的過程，以金剛人喻智慧，斫樹根喻斷除煩惱根源。
。
此處描述樹根斷絕（喻身根或生命根）時，體內潛伏的龍蛇（喻毒素、煩惱或業風）發作，吐焰焚燒，象徵身心幻境的破滅與報應現前。
。
描述禪修境界中出現的羅剎障礙相，羅剎積薪喻慾火難填或業障顯現。
。
在此禪修觀境中，顯現金剛人以金剛智所化的力量，摧毀象徵煩惱的樹枝，象徵定慧力折伏妄想。
。
此處喻修行克服業障或煩惱需要持續不懈的精進，非一蹴可幾，形容業力堅固或禪觀考驗之艱難。
。
此為禪觀中的境界表現，火代表智慧或三昧力，焚樹象徵去除粗重煩惱，僅存精純的觀想標的（樹心）。
。
喻心定力堅固，能破除惑障，貫穿欲、色、無色界直至最底處。
。
描述修行者修習禪觀有成，從定中出來後，身心體驗到依於禪定所生的安穩與喜樂。
。
描述禪修者達到不論出入禪定，心境皆保持絕對平等寂靜，遠離世間憂喜情緒的境界。
。
勉勵修行者在禪修過程中，應持續不斷地投入心力，精進不懈，直至成就。
。
精進修禪者感得七佛現前，並傳授空、無願、無作三種深入禪定，旨在體悟諸法實相，解脫煩惱。
。
聞法生喜，進而依教奉行，深入觀修空法，如流水般不間斷，以此定慧力速證聖果。

此句強調「不淨想觀」為對治貪欲、斷除煩惱結使之殊勝妙法（甘露喻）。
。
此句為佛陀對聽法者的叮嚀，強調對於禪祕要法必須確實信受、奉行且牢記不忘，方能得定。
。
描述四眾弟子聞法後，修習觀身法門的基本定力要求，強調斂心專注以進行諦觀。
。
描述修行特定禪法（如本經所教之禪觀）後，命終果報為昇天。
。
此句說明修習白骨觀中「一爪一指」法門的功德。
隨順佛教教導專注繫念於一指爪，使心安住不動，能成就定力，不墮惡道。
。
此為禪祕要法經所教授之白骨觀法初步，旨在透過繫念諦觀，破除身見愛欲。
。
描述修行禪觀者命終因緣，得生彌勒菩薩所居之兜率陀天，親近尊貴的一生補處菩薩。
。
此句描述在禪觀中見到天人境界，進而生起隨順、執著愛染而受用其樂境的定境現象，屬於禪祕要法中觀想境界的一部分。
。
此處描述彌勒成佛時大眾速證聖果之景。
以三明、六通、八解脫形容所證阿羅漢果之功德圓滿。
。
此句強調透過修習「不淨觀」成就，能於當下識心體認法身（見佛真影）並證得解脫（盡諸苦）。

此為經典中常見的請法儀軌，描述阿難尊者因應當下情境，展現恭敬儀態準備請示世尊。
。
詢問修行禪祕要法之關鍵與受持方法。
。
請示此禪修觀法之名，以利大眾記憶與修行。
。
此句說明修持不淨觀能破除對於身體的淨想，進而體悟我執法執皆空，以對治貪愛與邪見。
。
佛陀囑咐阿難受持此經，旨在針對五濁惡世中貪欲熾盛的眾生，詳細說明修行止觀的方法，以對治煩惱。

描述佛陀說法後，天人現瑞讚歎。
讚歎重點在於佛陀調伏驕慢難化者，並宣說能對治貪婬眾生的微妙法門，有助於世間種性（天種）與佛法延續。
。
此為弟子聽聞佛陀說法後，表達極度讚歎與至誠領受的敬語。
。
速疾宣說所證悟的禪法，契合禪祕要法之速疾觀修。
此處指下文即將宣說之境。
。
各類八部眾生皆感應讚歎佛陀殊勝功德。
。
此為經典的流通分，描述與會大眾聽法後的法喜與實踐決心，並依禮節辭別佛陀。

此句指出觀想屍體腐爛過程中的十種色相（十色不淨）與蟲食（分別諸蟲境界）的兩種修持名稱，為九想觀的一環。
。
指禪修觀察自身或他身不淨之法門的初始階段。
。
此處指修習禪定中的十八種引導法門與特殊體悟，其細微境界甚深，非語言文字能窮盡。
。
此句描述修行入定時，自然契入特定觀門的修行狀態，強調禪觀成就非造作，而是定境自然顯現。

經典開頭的「證信序」，表示阿難親自聽聞佛陀所說，以此證明經文真實可信。

記錄佛陀說法時間、地點的傳統序分，標示法會處所。
。
描述法會序分中，佛陀與常隨眾共聚的場景，顯示與會大眾之殊勝。
。
描述禪難提比丘證得高深禪定與聖果，並行禮向佛陀請示，突顯修行成就者對佛的恭敬與依止。
。
此句說明業障深重者在佛滅後修定時，因業力無法顯現善境界，從而對自身所犯輕重罪業尋求懺悔除滅之法。
。
此句問法，旨在尋求消除惡業（殺生）與錯誤知見（邪見）所形成的煩惱障礙的方法，以便能修習正念。
。
此處展現了聽法者極致的虔敬與希求正法的心境，祈願佛陀解說能令眾生持守正念、親近賢聖的法門，亦即禪祕要法中所強調的定慧基礎。

佛陀以慈悲心如父般呵護弟子，對弟子的請法表示讚嘆與鼓勵。
。
佛陀對修持正法、具足善根的男子的尊稱。
。
此句強調修慈定後，慈心成為心之習慣（俱生），並以此慈心為基礎，引發出具體的大悲、無漏根力及覺道，達到禪定與智慧的成就。
。
佛陀指示聽法者應具備專注與如理思惟的態度，以領受去除罪業之法。
。
世尊示現殊勝定力或欲說法前兆，從頂門放光，代表至高智慧與教化因緣。
。
描述佛光變現景象，化佛繞佛表示佛佛道同、眷屬圍繞，金色代表佛光殊勝，照林金色表境界轉換。
。
此句描繪禪觀中白光或佛像顯現後收攝的景象，顯示禪境的變幻與收攝。

此句說明佛陀慈悲，因應眾生罪業深重，教授唸佛法門作為懺悔、消罪的具體方法，突顯唸佛能除障的功德。
。
此句強調唸佛法門能消除修行上的三種主要障礙，達到清淨身心之效。
。
此為唸佛修行的調身與調心前方便。
端坐、叉手、閉眼、舉舌向齶為禪坐定姿，有助於身心安定。
一心繫念、心心相注是指在唸佛時保持專注，不使心念渙散，是修定與修慧的基礎。
。
此句說明在修習定心後，應進入觀像的禪修階段。
觀像可幫助修定者集中精神，進而引發智慧。
。
此為禪修作法，透過意念作觀，令心專注於白淨相，以明淨之相作為取相修定的前行。
。
此為《禪祕要法經》中修持不淨觀或安般守意後所修的「地明觀」修法。
要求修行者在定心中，使前後左右四方之地面皆明淨平整，以達到心境和諧、安定心念的境地。
。
此為禪祕要法經中白骨觀或定境修持的初步準備，要求在禪定中觀想出一塊淨土，使心念專注、明瞭清晰。
。
此為禪觀修持之步驟。
在持地觀已成熟、明瞭後，心不馳散，轉換觀境為蓮華，以進一步深化定境，修行白骨觀或類似定法之轉想過程。
。
描述禪觀中幻化蓮華的莊嚴相，表法之功德殊勝。
。
此為禪祕要法經的觀像法門，藉由觀想佛陀身相莊嚴，心專注於影像，以達成止觀雙運。
結跏趺坐表修行成就。
。
此為禪修觀像法門，指示觀行者在見到佛像後，需專注審視佛陀頭頂的肉髻相，以作修行。
。
此處描述佛陀頂上肉髻的莊嚴相狀，舒長與右旋象徵佛陀殊勝功德與圓滿運轉的正法。
。
此為禪觀修持中顯現的境界，描述琉璃光相與佛頂的相對空間位置，屬定境中的色法呈現。
。
此為禪祕要法經中觀白骨觀時的細節，要求行者精細觀察毛髮生起之相，以明觀身不淨及自性無常。
。
此為禪祕要法中觀像之境，強調影像顯現時的圓滿與分明，能增長修觀者的心力與定境。
。
此為觀佛三昧中，觀佛色身殊勝相之方法，藉由觀想眉間白毫，專注於相好，有助於定心。
。
此為禪修中觀想白骨觀或佛像的象鼻相，以象鼻的特徵（金屬般堅固、鷹嘴般彎曲）作為繫心之緣，安住於面門前。
。
此為禪修觀像法門之一，藉由觀想佛像之莊嚴色相，以專注心念，滅除罪障。
。
此為白骨觀修行的一環，細觀影像牙齒相，藉由觀想佛身或白骨的圓滿相（四十齒）來攝心定意，去除貪著。
。
此描述白骨觀修行中，觀想牙齒印記發光之相，為修行定境之相，喻清淨光明。
。
此為禪修中觀想白骨觀或特定觀法時，心識顯現的紅光景象。
。
此為禪祕要法經中白骨觀或佛像觀的觀想內容，透過觀想佛像頸部光潔如琉璃，金光顯現，以淨化心境、相續定境。
。
此為禪定觀想法門，觀想佛胸前卍字（萬字）與德字之印記，能生光芒，象徵佛之功德分明與顯耀。
。
此為禪修觀像法門，觀想佛身相柔軟的特徵，以此攝心。
。
此為禪觀修法中觀想像手相狀，要求心識專注於像手十指參差錯落之細節，不使定境散亂。
。
此乃修習禪定時，觀想身體狀態變化的心境顯現，亦為琉璃光三昧景象的初步跡象。
。
此描述禪觀中白骨毛髮與指甲相貌，為白骨觀成相之具體色相，顯示觀境的細膩變化。
。
此處描述禪定觀境中，指甲所顯現的特殊光色，形容一種微妙的紅紫相間色澤，象徵定中顯現的清淨妙相。
。
此為白骨觀中關於身體相狀的細部觀想，透過觀想手指合曼、舒展的相貌（鵝王手、真珠網）來攝心定意，專注於觀想境，進而體悟身相空虛的禪修法門。
。
此指禪修者在觀想中，當專注力達到極致，原本觀想的手相（攝心之手）消失，進入無相或深定狀態。
。
此句教導禪定中觀佛像身相的次第，強調定境中佛像端嚴、處中安穩的細節，以安定觀者之心，得禪定處所。
。
此為白骨觀或佛像觀之修行細節，觀想佛身三十二相中之「鹿王腨相」，象徵福慧圓滿之體相，令修行者專注攝心。
。
此為觀佛三昧中，觀察佛三十二相之足趺相、足下平滿相、千輻輪相、足毛上靡相。
意在觀想佛身殊勝，滅除違犯輕慢之罪。
。
此處描述佛陀或修行者修行成就後感得的殊勝相貌，形容足部指節排列均勻，不參差不齊，符合身相莊嚴。
。
此句描述佛身三十二相中之「足下平滿相」、「足下千輻輪相」與「指間縵網相」，象徵佛陀功德莊嚴。
。
此段描述禪定中見到佛像顯現光芒與化佛聖眾的殊勝境界，表示定境的深度與清淨。
。
此喻行者於禪定中見妄心幻境，如幻化之人，因心念快速遷流（旋火輪），追逐妄想之光（逐光走），皆是虛妄不實。
。
說明逆向觀想的次序，即從腳至頭的倒轉觀法。
。
此處指不淨觀或白骨觀的禪修次第，依循身體構造由上而下的順向觀察路徑。
。
修習觀像法門，重在令心念專注分明，於心中清楚顯現一佛形像，以此攝心。
。
此為《禪祕要法經》中觀像法門的修持進程，透過深入觀察，使心專注而能見到更清晰、數量更多的影像。
。
此為《禪祕要法經》中觀想成就的景象，透過觀像令心專注，佛像化為琉璃光明相，象徵清淨與不可思議變化，即假想觀。
。
此處描述禪修過程中，由於觀想修行深入，次第出現不同數量的影像（像），此為禪祕要法中觀相的過程。
。
描述禪定中景象的變幻過程，顯示止觀修持的次第景象。
。
此句描述禪觀過程，觀行者在觀修中，次第見到不同的心性境界或不淨相。
。
此句描述在禪修觀行中，隨著定力加深，心識所呈現的影像從五種增加到十種的過程，屬於禪定中的境相變化。
。
此處描述《禪祕要法經》不淨觀修持中，定心轉深，觀力敏銳，能透視空間的境界。
。
此處教導禪修者攝心之法，針對心散亂而過度「廣大」的情況，應主動收攝心念，將觀想範圍限定在四海、鐵圍山內，避免心力外馳而失焦，以符合該法門的觀像範圍。
。
禪觀成就時，於定境中見佛身相好莊嚴分明，象徵自性功德顯現。
。
描述佛身圓滿，每一相好皆具無量光明，象徵智慧與福德之顯現。
。
此句描述禪修者在觀想「眾光」時，因業障現前，見到雜穢不淨的景象，提示此為罪報之相，需生懺悔心。
。
此段描述禪修前行之清淨加行，透過清掃環境、製作淨籌（用於占卜或計數等懺法儀軌）及降伏我慢，藉以清淨身心、消除業障，為禪修做準備。
。
此處指示禪定修法，要求心不散亂，專注於觀像的眉間，以達到專一的禪定狀態。
。
此為禪觀修持中，對於佛像的細部觀察與內化過程。
要求由局部到整體，令定中境清晰，加深對佛陀身相的覺知。
。
此句說明若觀行不成就，應透過懺悔與苦役（勞作）來減輕業障，使心境清淨，方能重新入觀。
。
此為禪修中觀佛像之境界，見佛身相具足坐蓮花，象徵清淨莊嚴之觀境。
。
描述修行者由定境或觀像引發對佛陀行持的思惟，佛陀身教示現乞食與遊化，係以身作則教導福德與化度眾生之法。
。
修持禪觀者陳述其禪定中觀境的狀態，說明所見影像形態為定止而無動態。
。
詢問過往所作惡業，致使今生受苦報。
此經脈絡為觀罪報色身之苦。
。
行者因深知禪定修行中罪垢之蔽，故於起心動念後，即時發露懺悔，以清淨心修持禪祕要法。
。
懺悔後，依序進入禪修觀想狀態，將心專注於影像。
。
此為禪修觀像法門中，心力專注所得之景象。
諸像從坐而起，示現身相光明，表示行者定力漸深，得見定中瑞相，增長信心。
。
此為禪修中觀佛像由定轉動之境，表佛像具足戒定慧莊嚴，且受世間與天人恭敬。
。
此描述修行者在禪定中見到瑞相，金色代表佛法尊貴光耀，喻示修行景象光明殊勝。
。
此句描述禪修境界中出現的種種十八神變影像，顯示聖者體現空有不二、神通自在的境界，體證心境合一的現象。
。
此乃禪修者在見到特定修行境象（此處為觀死屍不淨境）後，憶持佛陀關於威儀的教誡，即吉祥臥。
。
此處「觀」指依《禪祕要法經》觀像法，將影像當作修行對象，於此情境為觀「臥」相，屬「觀如來身相」之修行。
。
此為禪修中觀想影像的細節描寫，呈現吉祥臥的姿態，象徵禪定中景象的清晰與如法。
。
描述禪修境界中出現的淨妙資具，象徵行者觀想修行成就，身心所感之殊勝境界，為禪定果報之相。
。
此描述佛陀於禪定境中現出殊勝光明與化佛，展現佛光遍照、福德圓滿之境，屬禪觀境界。
。
此段教導修習「臥像觀」，透過觀想佛陀最後示現涅槃之境，憶唸佛陀世間教化功德，體會世間無常、生死究竟寂滅之理。
。
描述禪修者在禪定中，由於主動進行觀想（心想），以致於心識變現出種種影像（多像）的過程。
。
此段揭示影像本無實體，來去皆空，皆由心想妄見所生，為顯境唯心之理。
。
此描述禪定中由假想觀轉入更深層次景象的過程，眾相滅除後顯現更清淨之定相。
。
此處指導修行者透過深細的觀想（諦觀），在心中生起圓滿的佛陀報身相，為禪祕要法中的觀像法門。
。
總結前述修持禪定過程中，所見到的特定景象（影像），將此種禪修方法定名為「觀像法」。

強調觀像懺悔法門。
即使佛陀滅度，透過專注觀想佛像，能生起滅罪功德，加速清淨惡業。
。
此為禪修觀想之進程。
在完成初步的形像觀後，將心念集中於像之臍部，引發光明之相，屬禪法中由定起觀的修法細節。
。
描述禪觀中定境光相（金光）遍照四方與上方之相，顯示觀境之圓滿遍滿，無有遺漏。
。
描述禪定觀想中顯現五色光芒，並光中化佛遍滿的境界，象徵禪相現前。
。
此句強調在觀禪中見到特定禪相時，應當保持覺知清明，不昏沉、不掉舉，以深入修行境界。
。
此形容禪修者在觀境中見化佛普現，顯示禪觀境界廣大，充盈於欲界至色界天。
。
此處描述禪定中見到耀眼的金色光明境，象徵光明心境顯現，觀照力內外通徹無阻。
。
修習觀像法時，因定力顯現聖像，內心愉悅，定境所見真實不虛。
。
此處指示修行者在禪修見到佛影時，應當立刻意識到影像非真實，不應執著，以防魔事。
。
強調佛陀以神通力與智慧，主動示現境相以教化眾生。
。
此為行者在禪修過程中，要求心神專一，由外相轉向觀察如來實相或法身的定慧實踐。
。
此形容在禪觀中見佛報身，琉璃喻身清淨明徹，金剛喻法身堅固不壞，顯示佛身具足清淨功德。
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描述觀想中金剛與光色交映，顯現殊勝相好，為修行心定後顯現之相。
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描述佛身莊嚴相好分明，非凡夫語言可盡述，為禪觀中佛身相。
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此描繪觀想境界中，以甘露灌頂象徵清淨消除業障、得佛法滋潤，清淨水象徵智慧與戒德，灌頂則意指傳承與加持。
。
此為《禪祕要法經》不淨觀中「水想觀」的修行境界，描述透過觀想力體內水大運作，使身中蟲類枯竭的生理反應與滅除蟲害的禪境。
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描述禪修者觀察白骨觀至蟲鳥食噉肉盡，蟲亦萎死，體垢除淨，心生歡喜的修持狀態。
。
此為禪修者修觀時，以佛為慈父，將佛法喻為甘露灌頂，象徵佛陀加持與法水滋潤，能令行者生歡喜心、去除煩惱。
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強調依據禪祕要法所修持的灌頂法，具有真實的功德與效驗，不會徒勞無功。
。
行者於禪修觀境中，心念專注，渴仰佛陀教法，故起此念。
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此句強調聽聞佛法對於消除罪業的作用，依禪祕要法經旨趣，此處指藉由佛法消除業障以利禪定修行。
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此句說明佛陀教導修行者三十七道品（三十七法），即修行達成涅槃的三十七種方法，涵蓋了從基礎觀照到八正道的完整修行體系。
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在禪修實踐中，於完成前階段法要後，轉入對四共相（苦、空、無常、無我）的觀照，以徹見諸法實相，對治貪執。
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描述修行者在佛陀教導下，因見佛聞法而契入佛智，心開意解，快速證得阿羅漢果的修行成果。
。
因心識被業力遮蔽，雖遇佛而不能相應佛法，無法領受法義。
。
強調在禪修過程中，若心生雜念或生起不善法，需再次發露懺悔以清淨心境。
。
描述修行者在懺悔、禮敬與積累功德後，方具因緣聆聽佛法。
。
此句指出修行者雖有聽法的因緣，但因智慧未開或禪修未深，對於法義無法真實通達、契入。
。
此示現淨穢交雜之境，金剛色表堅固不壞之光明，水色變異與穢相顯現，錶行者此時內心煩惱障與淨戒光明交織，正處於淨化之過程。
。
此為《禪祕要法經》中白骨觀或特定觀想禪法之水觀修持法，透過觀想水流淨化或穿透身體，以專注心念、破除執著。
。
此形容禪修者觀心境由闇轉明，地相變光，且向下深入，象徵觀法由淺入深，直至地大與水大交界之境界。
。
此為白骨觀行者觀想成熟，見到光明與水相時的引導，教導行者隨光深入定境。
。
此為禪祕要法中白骨觀的一環，在觀想水光之後，進一步觀照水下為空，用以破除對身相的實有執著，體悟「空」的法性。
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此為禪祕要法中關於觀地大無常、堅固相的具體禪觀指導，透過層層觀照地下物質的空寂與堅固層次，以破除對身外物質的執著。
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此句描述禪定修持中，觀想虛空境相，體悟到極致空寂、萬法皆無所有之境，契入空觀。
。
此句說明在特定禪觀境界後，應持續收攝散亂心，恢復到最初的單一佛像觀想，即是定心與觀想的恆常訓練。
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此示現淨光灌頂，象徵佛光攝受，行者得清淨妙法，顯現禪定相應境。
。
指示行者重複特定禪修作法或咒語七次，以達成相應的定境或修法效驗。

佛陀應禪難提之請，為此修持法門標舉四種不同名號，強調此法門具有專注觀像、唸佛、消滅罪障與救拔破戒過失的功能。
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此處強調禪祕要法中，即便戒行有缺，透過特定的禪修觀行仍能維持定力不失，顯示定力與戒體在特定情境下的不對等性。
。
佛陀囑咐阿難受持觀佛禪法，並令此教法流傳，利益未來世眾生，使其能修習觀佛三昧而得解脫。

此段描寫佛陀說法後大眾的反應，確認佛陀為散亂心重的眾生宣說消除罪障的對治法門。
。
請求佛陀演說殊勝的修行法門，使後世眾生能依之修持，達成斷除煩惱的涅槃境界。
。
記錄難提比丘聞法後，因修習觀佛三昧法門，即時證得禪定與聖果之現法樂住。
。
此句指出成就特定觀想後的定境名稱，兼具「觀佛三昧」定功與「灌頂」加持之義。
。
佛陀叮囑阿難尊者應當精進受持、不可遺忘此禪法，並需為後世眾生廣泛解說，使祕要法門不致斷絕。
。
此為經典結尾的「流通分」，描述聽法大眾信受奉行，表示佛法得以流傳。

此處強調修持觀佛三昧者，若未能斷除貪淫之慾望，則修行無法產生實質的解脫效果，亦無法證悟聖果。
。
此為白骨觀之修習，教導將自身觀為白骨，以破除對肉身之執著，達致淨觀。
。
此為《禪祕要法經》中修持安那般那（持息念）之「數息」與「隨息」相結合的方法。
透過心繫臍腰，將散亂心收攝，結合計數與跟隨氣息出入，達到「止」的狀態，止數亦能輔助專注。
。
此為白骨觀行者因定力而發的「身相顯現」境界，藉由審視肉身不淨、虛幻，進而放下對皮囊的執著。
。
描述白骨觀修行進程，從定中見境轉向能所雙亡、心境空寂的空觀體會。
。
此為禪修中調整白骨觀或假想觀的步驟，透過觀想令身形猶如白玉，意在澄淨心念，觀想身體如白玉般無垢。
。
此為禪修中觀想特定部位之方法，用以調伏心念，確保禪觀深入，不生散亂。
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此形容禪修中因觀力而現的光明相，由小變大，周遍自身，象徵定心漸深，心光發露。
。
此句描述修行中出現的「白雲」觀相，經由白光顯現，如頗梨（水晶）鏡般清澈，象徵心性逐漸顯發、光明通透的景象。
屬於禪觀中因緣生法之景象。
。
描述禪修中出現的第四種光明相，象徵觀境圓滿、智光顯現，比日光更明耀。
。
此段描述禪定中數息法與隨息法的交替運用，說明應機調伏心念，保持定境的靈活度，屬於「禪祕要法經」中的調息法門。
。
教授禪修方法，透過將心念專注於特定身體部位（密處），達到攝心不散的定境。
。
此為禪祕要法經之白骨觀修法，透過繫念專注於特定身體部位（腰中大節），以破除對身體的執著，此處重複觀察以加深定境。
。
此為《禪祕要法經》白骨觀法之一，於觀想大骨節時，因心專注不動，所得定境中見身光明益增，表定力提升。
。
描述禪修精進至特定階段，身光顯現的境界，此光極其明亮，世間光物皆不能類比。
。
描述禪修者在觀想見到光明後的進階層次。
藉由持續不懈的精進，使觀想的境象更為穩固與具象化，明相由散位轉向特定部位（胸前）顯現。
。
此段描述禪定中見光之境界，強調必須保持警覺與不懈的精進（如救頭然），精進將使定境光明更為增勝，並以此驗證禪法之殊勝。
。
描述在禪定觀想中，心光顯現清淨無染的狀態，並展現出七寶色光交融的殊勝相，象徵自性功德顯現。
。
描述修習禪定至特定階段（白骨觀等相）時，身心所產生的殊勝禪悅與定境狀態，非世間貪樂可比。
。
描述禪修進境，精進不懈致見光影瑞相，並在光輪中直觀十二因緣法相。
。
修持禪定若不精進、造作輕罪，會導致心識散亂、昏暗，進而障礙定境中的光明顯現。

此段強調修習不淨觀（此處指賢聖種）的前行與基礎，在於明觀四諦（苦空無常無我）與嚴持戒律，藉由持戒與數息定心，防護微細罪業，是修習佛法之根本資糧。
。
此指修行人若心中藏匿罪咎，心性晦暗，即使面臨光明禪境，也無法相應而顯出如枯木般的死寂狀態。
。
此段描述禪修者在「禪祕要法經」中若因見不淨相而犯戒後的對治行為。
強調透過「懺悔」（慚愧自責）與「福德」實踐（掃地、勞役、敬養父母）來清淨身心罪障。
視父母師長如佛，是修持感恩心與平等心。
求弘誓願則是為堅定修行道心。
。
行者發願將禪修功德迴向予未來世，希求證得斷除煩惱與繫縛的自在狀態。
。
此句描述禪修者在慚愧心與修功德的基礎上，繼續依數息法門，再次見到先前的光明境界，表示禪定境界的穩定與持續。
。
此為禪祕要法經的白骨觀修行步驟，強調將心專注於腰部（腰中大節），修習定心止觀，以達到身心安定，不散亂散逸。
。
此句強調在修定過程中，若心生雜念（亂心），應即時警覺，透過慚愧與懺悔來清除障礙，保持心念專注。
。
此為禪修中觀想臍輪光相的修持。
懺悔後心境清淨，見臍光七色為色身轉化之兆，進而修習光合一的定力，以期達到鮮白光明的心境。
。
此為白骨觀之進程，指行者在見到特定白骨影像後，需回到專注思惟的狀態，繼續精細觀照骨骸色白如雪的特性，以加深對色身不淨與無常的認知，藉此對治貪欲。
。
此為禪祕要法經中「白骨觀」之修行細節，透過觀想白骨頂放光依序穿過身體各骨節，繫念專注於光色變化與流動，藉此滅除散亂、顛倒妄想，達到骨鎖觀的深層境地。
。
此處描述禪定中見佛相的情境，光明雲與釋迦牟尼佛的顯現，表示禪觀心境從前境轉入正觀，見佛相好具足。
自然大光明雲象徵清淨智光，佛相象徵自性佛顯現。
。
此句描述佛身相好莊嚴，能放無量光明，象徵佛陀智慧與慈悲力之廣大，照破無明黑暗。
。
描述禪定中見佛說法與授記撫慰之相，強調四諦為佛陀共法，光相炳然指定中影像清晰。
。
此句指出有情眾生在生死輪迴中，是由於三毒（貪、瞋、癡）導致造作惡業，並受無明（不明佛法真理）覆蓋，致使依「識」受生，流轉不息。
。
此乃禪祕要法經中之觀身不淨與無常觀，透過觀察自身內部枯萎相與外部火大變滅相，來對治貪愛身相與世間慾念。
。
此句延續不淨觀之修行，透過觀想屍體腐爛過程中的蟲類萎落，來對治對色身的貪愛，屬於禪祕要法中觀身不淨的具體步驟。
。
此處為禪觀修法中觀想業報的內容，描述觀照惡業果報相應的景象。
。
此為禪觀中色身轉化的景象。
當觀想蟲類不死，其後隨之出現身如白頗梨的清淨相，代表觀行者心識與外境交互作用下產生的勝解觀相。
。
此為禪祕要法經中白骨觀的進階身觀，透過作意使白骨形像反轉（頭倒向脊骨），以修習不淨觀，破除對身相的執著。
。
此為禪修進程，將觀想對象（白骨人）與所見光影調和，達到白骨觀成、觀像與定光合一的階段。
。
修習禪觀時，觀心與所觀之色境融合（同色），心專注於定境光端，由定力顯現相應的果報色像。
。
此為禪修中觀想果實成熟，顯現光明之境，象徵禪定景象之轉化。
。
描述禪修境界中見到白光相，象徵清淨、定力所感之光明相。
。
此處描述白骨觀修行中，當心定於白骨時，所見骨骸色澤鮮白，展現出光明相，為禪修進入定境的現象。
。
此段描述骨鎖觀中白骨散壞之相。
藉由觀骨骸破裂、散滅的無常過程，體悟色身虛幻不實，對「我」、「我所」產生厭離，斷除對肉體的執著。
。
此乃白骨觀中白骨生滅之象，顯現骸骨堆積散亂，用以觀察無常與身相虛妄。
。
此為《禪祕要法經》中觀想白骨觀或其他定境時，出現的瑞相或心性顯現的象徵，描述心光或業氣顯現為白雲繚繞的景象。
。
此句描述禪修觀想中「光觀」的動態，即白骨流光旋轉後再收攝凝聚，為修習《禪祕要法經》觀法的一環。
。
此乃禪祕要法中修習白骨觀的一環。
在見到死屍皮肉脫落後，進一步觀想僅剩骨架，以此打破對身體的執著。
。
此為禪祕要法經中白骨觀所現之色相。
修行者觀骨人顯現九色，象徵轉化貪愛垢染。
九畫分明與重重無盡的九色骨人，意在令觀者深入觀心，體達色身無常、虛妄，非有非無，達至鮮明不可具說之境。
。
此為禪祕要法經的白骨觀修法，在觀想眾多骨人時，訓練心識專注，使每一骨人影現於前，且互相透徹不相障礙。
。
此為禪修觀法，於身觀中修習空明無礙，去除身體麁鈍想，為淨色身之觀法。
。
此處描述《禪祕要法經》白骨觀境之細化，九九八十一種層次加上層層中九色差異，極言觀境之細緻繁雜，旨在破除對色身的執著。
。
此處形容白骨觀成時，骨人相雖多，但各住其位，顯現空假不二之理。
。
此句強調在禪觀中見到惡境或罪業報應後，修行者應生起警覺心，積極精進修行以斷除惡業。
。
修習白骨觀等禪法，心境相應時出現光明景象（光明雲），此光明象徵淨業成就，從臍輪深入身體，為禪定境界的轉化過程。
。
此處描述白骨觀修行中，觀想白光或法塵由肚臍部位再深入脊椎的次第過程，為禪定觀想之定境。
。
描述白骨觀修行中心境轉化，觀想所成之白骨與自身心性合一，不再生起恐懼，恢復平靜狀態。
。
此句說明在禪定修持中，透過數息法門能使心境專注，恆常穩定地見到定中所現的景象（上事）。
。
此處教導觀行者於見景象後，應當將散亂之心重新收攝，專注於臍下所觀之光境，此為定中定持之法，能令心安住。
。
此段描述禪定修習中安止後，進一步修行觀慧，分辯解脫義理，並依定力感應七佛說法，顯示禪觀與觀慧並重。
。
強調說法者應依佛陀教法，說明四聖諦與五蘊（受陰）無我的道理，破除對身心的執著。
。
描述修行進入定境時，得佛菩薩賢聖聖眾感應教化，並教授能趣入涅槃的三種解脫門（三三昧/三解脫門），強調空、無我、無作無願的觀法。
。
此段教導觀五欲（色聲香味觸）皆是無常變滅之相。
透過七種喻（幻、野馬、熱時焰、乾闥婆城、夢、鑿石光、鳥跡、響），說明五塵境虛妄無實、迅速滅盡，以破除對境之執著。
。
教導觀三界虛妄不實，體悟如幻、如化的本質，以破除對世間的執著，是修習禪祕要法的重要觀行。
。
此句描述在禪定修持中，體悟身心內外皆空，達到能所雙亡、心無依著、超越生死欲界的定境。
。
此句教導觀修世間無常。
即使是巨大的須彌山與海洋，亦屬於有為法，終歸壞滅，唯有幻化虛妄，非真實永恆。
。
此句描述修行者透過「觀身不見身相」的禪觀修習，體悟到身相的虛妄（空觀），進而認知到三界內的有為法皆無常、危脆，從而對世間產生出離心。
。
此處探討身之實體不可得，引導觀照空性，為禪修析空觀的一環。
。
此處禪觀內容，旨在破除對世間色相與女色的貪著。
指出外境色法與內心貪欲，皆因心識顛倒妄執為可愛，實則觀察其無常，終歸速朽，以此觀行斷除貪愛煩惱。
。
此句警示執著女色如同受刑具枷鎖束縛，導致心神勞苦、迷失，無法專注於禪修，在《禪祕要法經》中用於破除色慾執著。
。
描述眾生因愚癡貪著五欲，被煩惱業力束縛，無法解脫痛苦的受苦狀態。
。
此句強調破除色陰執著。
透過觀照法相與空性，了知感官慾望如賊，能損害功德法財，故應斷除貪戀。
。
此處將身心觀境或五欲縛著比喻為牢獄，強調其繫縛力的強大與難以出離的特性，屬於禪觀中對不淨或苦諦的觀察。
。
此句闡述修行者修習空觀後，因照見世間無常（如水泡速滅），從而生起厭離三界執著的厭離心，達到息滅妄想的定境。
。
此句指出世間有為法（世法）即是痛苦與累贅之根源。
凡夫因迷惑不清醒（無明），執著於世間欲樂，導致苦難相續且無法解脫，沉溺在放縱的煩惱中。
。
此句說明觀行者觀察女色相為虛妄不實，如幻如化，無有自性，藉此破除貪愛。
。
引導修持者進行觀像分析，審視觀想對象（女身）在空間中存在的處所，屬於禪觀之初步觀察。
。
此句指出虛妄見（邪見）對凡夫的危害。
凡夫因執著錯誤見解，招致種種身心衰損與禍害，且此類危害持續增長。
。
此句教導觀身如幻、無來無去，破除對色身實有的執著（我執），屬禪觀中析空觀的一環，明示色法（色身）隨緣無性。
。
此喻觀行者了知色身無常，如病得醫，破除對身體的執著。
。
此為禪修者在觀行過程中的自省，透過三法印的觀察，破除對色身（物質實體）的執著，體悟其虛幻不實。
。
此段描述凡夫因貪愛色身與恩愛，導致身心受痛苦束縛。
佛陀憐憫凡夫執著虛妄不實的色慾（色法），貪著無厭，如同成為恩愛的奴隸，遭受如長槍刺心般的劇烈苦痛，被恩愛之枷鎖束縛，無法解脫。
警示應當認識色身虛妄，放下愛欲糾纏。
。
此處強調在定境中思惟後，進一步深入觀察法空，明白因緣所生法體性本空，不生不滅。
。
說明婬念與色境非實有，皆由五陰（五蘊）與四大（地水火風）假合所生，以此破除對情慾的執著。
。
說明身心與物質世界皆無恆常實體的「我」與主宰，本質上皆空，顯示因緣假有之理，以此破除對實有的執著。
。
此描繪禪定修行時身心清淨的境界。
智慧顯發使身心不再有煩惱障礙，猶如寶珠與金剛般明淨透亮，象徵證得無漏清淨身，從煩惱危害中解脫。
。
此段教導修習白骨觀等不淨觀法門，藉由觀照色心空寂、六大無依，以及特定的「吞色鉤」觀想，斷除淫慾，出離煩惱海。
。
比喻眾生被煩惱（結使）驅使，如同爭食的魚羣，因貪著境緣而墮入無明黑暗的輪迴險處。
。
以此禪觀智慧，照破十二因緣中的無明與老死，使其消滅。
。
此句教導修持不淨觀，觀察身體本質骯髒且虛幻無常，藉由體認色身虛妄來斷除對色身的貪染與執著。

針對貪婬煩惱重者，次第施教：先觀佛像以滅罪除障，後修定心以防散亂，為禪觀前行。
。
此句說明在禪祕要法中，數息觀是達到心不散亂、專註定境的具體修持方法。
。
說明數息觀（安那般那念）為能治貪欲煩惱的殊勝法門，屬於佛陀所行之道，應當重視並修習。
。
指出修習數息觀至此完成第二十階段的觀想成就。

記錄聽法大眾聞法後的反應與奉行意願，代表法義已信受納入心中。

經典結集時的信證，表示結集者親聞佛語，非自身妄作。

記錄佛陀行化所在，顯示佛法普及於人間、村落，隨緣度化。
。
描繪佛陀帶領僧團日常行儀，透過入村乞食展現平等乞化、破除我執的修行態度，並給予眾生種福田的機會。
。
描述禪修者乞食後的日常儀軌與準備入定的姿態。
尼師壇（坐具）與結跏趺坐為禪修前之定具與定姿，代表專注與修行狀態的建立。
。
此段描述槃直迦比丘修習經文遭遇困難，反映出因緣業障或修習方法之差異，雖勤勉持誦卻無法通達，顯現修行過程中對於法義的體悟非僅在於持誦次數，亦強調了「止惡行善修不放逸」為基礎教法。
。
描述迦栴延尊者教授弟子遇瓶頸，轉而向佛陳述如來出世之利，意在引出後文關於禪法修持與尊者教化弟子的對話。
。
此處感嘆佛陀弟子在聞法或得度上的遲緩，未如大眾般蒙受法乳滋潤，強調修行因緣與時節。
。
行者請求尊者教授法門以開導智慧，進而證得脫離煩惱與生死羈絆的境界。
。
佛陀以此叮囑弟子當專注聽受教法，並於心中如理思惟，為修持禪觀的前行。
。
如來應大眾請求，即將講述業報因果的宿世因緣，引導修行者從中認識禪法祕要。
。
迦栴延尊者對佛陀的尊稱與請示前奏。
。
表達聽聞法要的熱切意願與喜悅。

佛陀追述過去莊嚴劫毘婆屍佛之名號，藉此引出法義，顯示佛陀之十號功德。
。
描述佛陀教化事業圓滿，進入最終的無餘涅槃。
。
此句描繪一位徒有法相、缺乏實修且心性散漫的僧人形象，警示憍慢、放逸對修行者智慧與戒律的損害。
。
此處描述造作特定業力者，死後墮入極度黑暗與無明之獄境，因業障覆蔽，經漫長劫數無法解脫。
。
此處強調因緣果報，出家功德殊勝，能令墮地獄者脫離苦趣並生天。
。
此處描述因作不淨觀等禪修者，若未得正受而生天，因心境執著闇鈍，導致天宮光明反顯晦暗，供具卑劣，不如清淨天人。
。
此處強調誦持三藏經典的殊勝果報，能感得投生人間且值佛聞法的因緣。
。
此句說明貢高我慢會障礙佛法智慧的生起，縱使親見佛陀也無法領解法義。
。
佛陀預告將傳授修習禪定所需的修行法門與繫念專注之方法。

描述迦栴延尊者在禪祕要法經的法會情境下，發起問法。
。
此處祈請佛陀宣說對治愚癡亂心的「正觀法」（正觀空法），使散亂心歸於寂靜定境。

此乃修行禪定之基礎指導，強調止靜、正坐、攝心，是進入禪祕要法的前行調伏。
。
指出眾生因放逸而不修正行，招致長劫流轉生死、受苦無窮，強調修持精進之必要。
。
教導修行者遵循佛陀教法，如實觀照諸法因緣生滅的空寂本質，不生執著。
。
描述修行者依教奉行，進入禪定狀態前的身心準備，即身端正、心繫緣一處。
。
此為禪修指導，教導透過專注於身體特定部位（腳大指節）來攝心止念，為禪祕要法中的觀像法門。
。
此為禪修中「不淨觀」的修持法，透過意念觀想指節起皰腫脹，以此對治貪愛身體的執著。
。
此為禪修不淨觀（脹想）的內容，透過意念觀照屍體腐爛過程，以對治貪愛肉體之執著。
。
此為禪祕要法經中的白骨觀情境，透過觀想屍體腐爛過程，專注於右腳指骨的潔白，以破除對身體的貪愛，修習不淨觀。
。
此為禪祕要法經所教導的「白骨觀」或「不淨觀」修持景象，透過觀察死屍腐爛的過程，對治貪愛慾望，生起厭離之心。
。
此為白骨觀法之一種景象，意在破除對肉身淨相的執著，透過觀想皮膚筋肉剝離，顯現白骨，進而達到厭離世間色身、證悟無常的目的。
。
此為禪修中觀察死屍「膖脹」、「爛壞」的過程，用以破除對身體的貪愛，生起厭離心。
。
此句承接前文，指示觀想到的多種不淨境界，其修持與觀察方法與上文所述相同。
。
描述禪修時白骨觀影像由單一漸次變多之景象，顯示定境深化。
。
此為禪定修持中觀想境界的次序推移，描述修觀者在完成前一階段的特定數目觀像後，進而轉入下一階段的觀像內容。
。
描述修行禪定過程中，依據「禪祕要法」觀境次第，在見到一種境界後，緊接著顯現另一種更深細的定境（此處指白骨觀或其他修法境位）。
。
此處描述在禪觀過程中，隨著修行次第，依序觀察到不同的觀像或禪境內容。
。
此句描述在禪觀過程中，由見五陰逐漸深入見十陰（即前五陰與後五陰的細分或類別）的過程，是觀行次第的描述。
。
此處描述禪定修習中，白骨觀等相應顯現，隨著定力提升，心識能擴大觀想的境界，從局部擴大到一間房的景象。
。
此句描述禪觀中，心識所緣的境域從微小的一房擴大到廣大的天下，展現白骨觀等禪定力，心境相應的次第。
。
此句說明在修習白骨觀等禪法時，若觀境過於宏大導致心散亂，應以心力收攝觀境，保持觀照的穩定。
。
此句說明在禪定修行中，隨著觀法進程調整攝心處，以鼻頭為對境進行專注觀察。
。
此句描述繫心於鼻端（安那般那念之輔助）後，使心專注而定、不流散於外，為禪定專注的狀態。
。
此句教導修持白骨觀時，若影像未散，應持續定心專注於白骨相，以鞏固定境。
。
此處教導觀身不淨的修行方法，透過觀想色身由父母不淨所生，破除對身體的貪愛與執著，體認「種子不淨」的體性。
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此為禪觀中由局部觀察擴及全身的修法，藉由觀察牙齒的潔白（白骨觀的起點）引導修行者進一步觀想全身骨骼之淨色，以達成對色身質地的專注與定心。
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此為禪修觀境。
心懷貪利之想，因而不正思惟，心境轉化而見牙齒長大之妄境，喻貪執所致幻境。
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此為禪修中「白骨觀」的進階階段，旨在將觀想力專注於頭部，透過白骨的白淨相來對治執著。
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此處指修習禪觀若未得清淨相（白），則應轉修對治貪愛的九想觀，以修習九種死屍像來斷除執著。
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說明禪修中鈍根者因根性遲鈍，需經較長時間（一至三個月）的專精諦觀，方能成就觀境。
重在強調諦觀與根器的關係。
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此處強調具備快速領悟禪修境界能力（利根）的修行者，能迅速契入禪觀境界。
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此為禪祕要法經所教導的白骨觀修持法，從局部觀照身體結構的實相，由腰部大節入觀，以去除對身體的執著。
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此句延續不淨觀修法，在初步見到骨人影像後，需進一步深化觀察其種種色相，以破除對色身的執著。
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若修定者無法成就前法，則改修慈心觀以對治瞋恚、柔軟心性、成就定力。
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指示慈心觀的具體修持方法與慈三昧教法相同。
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此段承接前文修習慈心觀（止息瞋恚）後，接著轉修白骨觀（破除身見），依《禪祕要法經》次第引導。
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此為禪修指導，教導在白骨觀中攝心不散，令心專注於觀境，不被外緣幹擾，以保持明晰的定境與觀慧。
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此句教導在修習白骨觀時，若因外境雜念生起，當重申世尊教誡，堅持專注於白骨觀想，以滅除雜緣。
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此處質疑在禪修觀想中，為何未能專注於特定所緣，反而生起其他雜亂的想念境界。
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此句為修習禪觀的決心與指導，強調在禪定中專注於白骨相，以破除對身體的執著。
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此為白骨觀之進階，由局部白骨擴展至遍觀三千大千世界皆是白骨，旨在破除對色身的執著，令心專注清淨。
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修習白骨觀時，骨人相滅壞，應以此顯現的無常相，深化對世間苦、空、無常的認知。

描述比丘聞法後修持觀行，專註明瞭，隨即證悟聖果，具備解脫功德。
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描述修行者因禪定力，能憶起前世所學教法，且記憶清晰無誤，此為禪定中顯現的宿命智相關境界。
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以此因緣，佛陀為對治慢心與愚癡，開示白骨觀之修行方法。
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強調即使根器愚鈍者，若能專注修習繫念法門，亦能成就最高果位，顯示佛法修行重在專精。
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此句強調智慧者應當修習禪定。
禪定為「禪祕要法」之核心，智者知曉因果與定慧等持的重要性，故必定修習。
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佛陀見證行者禪觀景象後，以偈頌總結教導。

此偈頌強調禪定（止）與智慧（觀）的功德。
禪定能安定散亂心，伏滅惡念；智慧能破除愚癡無明。
定慧等持，能斷除煩惱根源，證得不再受生於三界的解脫境界。
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此偈以愚癡之人修定得成就為喻，強調無論根器如何，只要能專注繫念，皆能修成禪定，勉勵智者更應精進。

世尊囑咐大弟子傳持禪法，強調持受佛語與普遍救度眾生之義。
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此段指示修禪者應次第修習迦絺羅難陀、禪難提之觀法，並增學槃直迦比丘的觀法，以此次第觀行來調伏後世根鈍及驕慢邪惡眾生的煩惱心。
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此為禪祕要法經所傳觀想修法，經由觀想自身白骨白淨，以破除對身相的執著。
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此為《禪祕要法經》白骨觀行法中，收攝觀境、觀白骨光華散滅之境。
顯示觀境歸元、虛妄消滅。
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修持禪觀見到淨相後，心境自然契入定慧均等、無造作的恬靜狀態。
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描述禪修有得之相。
出定時頂上溫暖象徵智慧與定力，身出香氣則是清淨業障的禪相。
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此句描述修行禪定成就者，在動靜出入之間，不離殊勝正法，得聞佛法妙義。
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此為禪修中身心安穩的顯現。
色身溫暖、愉悅，外表怡然，睡眠減少且無病痛，顯示心定之後心依色身轉為輕安。
亦可能是色界定法中，內淨自在的初相。
。
此指修行禪觀達到暖位（四加行之一），能親證自心中溫暖適悅之相，象徵煩惱減輕、定慧力現前。
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指出修行禪觀的次第，應從最初的不淨觀修行起，循序漸進至此經所述的白骨觀門。
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指修習禪祕要法中特定觀行，達到初步禪定相應，身心出現柔和溫暖的暖相，為煖位之初。

此處定義四眾弟子在佛滅後修習「不淨觀」達到初步定境（繫念不淨）稱為暖法，屬三十七道品中加行位之初步。
。
修習禪定觀行，若能成就此特定法門，代表完成了四加行中暖位的其中一觀。

此為佛陀囑咐阿難受持特定的禪觀法門（暖法），強調傳承與記憶法要的重要性，以確保修行教法不致斷絕。

記錄結集經典時的現場情境，阿難尊者發起提問的開頭。
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此處詢問如何判斷修行者已進入「暖法」階段，暖法是暖、頂、忍、世第一法四加行之首，為見道前之徵兆。

此處描述禪定修持中，審觀煩惱相（結使）達到身心溫暖和悅的境地，是修行者初得定力的一種現象，即四加行中之「暖法」。
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在此禪觀次第中，佛陀再次呼喚阿難尊者，準備宣說下一個階段的修行內容。
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此為不淨觀後續階段，藉由觀白骨發白光增強觀想力，屬暖法後的精進觀行。
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此乃白骨觀中，由白骨觀成就轉入更深層次定境（白光觀）的現象，象徵破除對白骨相的執著，觀境轉化。
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此處教導在禪定中若出現雜相擾亂，應專注於當下的「白光」觀想，以光明的相續來攝心，恢復禪觀的專注力。
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此句描述禪修中內觀色身清淨之境界，形容其光明相超越世間物質之潔白。
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此為禪修中觀白骨觀之景象，藉由觀想骨節分散，破除對身體（我執）的執著，體悟肉體終將散壞的本質。
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此句強調修習禪觀時，心念必須穩定且持續地專注於所緣境，不可輕易散亂或中斷。
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此處描述禪定修習中出現的瑞相，心專一不亂後見到頂部放光，屬於特定禪法修持的現象。
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指導禪修者在修習白骨觀見到初步景象後，需反覆修習熟練，以深化觀照力。
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此乃白骨觀修持成就之相，火光與金色象徵業障消除、心定安穩。
頂火金光表示定力凝聚，毛孔散金光象徵智慧通達，身心安樂為禪悅之境。
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此句描述禪修者在進行禪祕要法之白骨觀時，觀想幻化的白骨身從頭頂歸入自身，即是「攝妄歸真」或完成階段性觀想的一環。
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在此禪觀修持中，此階段相狀被定名為頂法，屬加行位。
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此句指出修習禪祕要法中特定觀境達到成熟時，能進一步證得頂法（頂觀）的修證階位。

佛陀囑咐阿難受持並弘傳「頂觀法」（一種禪修觀法），以期利益未來眾生。
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此為經典結尾的常規「奉持句」，顯示聽眾對佛法的印可與信受，代表圓滿結束。
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此句標示禪祕要法中第二十二觀「頂法」之修習圓滿。

此為禪祕要法經中白骨觀的修持教導，意在透過定力令散亂的心念與觀境集中，觀骨成骨人像，以生厭離與定力。
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此處指修習禪祕要法中觀白骨等特定禪境，若能如實照見，則能契悟佛法，趨向解脫。
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此句描述禪修中因罪業顯現的骨鎖（骨頭）境界。
若見骨如灰土或變黑，顯示罪垢深重。
修行者見此不祥之兆，需發露懺悔，以消除業障，恢復戒體清淨。
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懺悔觀想至誠，淨除業障，骨鎖顯現大白光相，明淨白骨觀境，意境由骨鎖擴展至無色界。
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修習禪定得定共戒、味禪等輕安樂，因心專注於禪悅，對世間五欲的愛著自然減輕。
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此為修習不淨觀之步驟，透過重複觀察死屍腐爛之狀，破除對身體淨相的執著，達到定心分明。
。
此為《禪祕要法經》之白骨觀法。
意指在白骨觀純熟後，觀火燒骨以除煩惱執著，最後金光流注，象徵清淨智慧顯現。
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描述禪修者在禪祕要法中，定境光明入頂時感知的極樂身受，喻其無上。
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描述修行者完成特定禪觀（助頂法）的準備階段，此為四加行位中的前行結束。
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此屬《禪祕要法經》之觀身無常法門，教導繫心安住，觀照肉身如草束般脆弱、空虛，以此破除身見與執著。
。
此為禪修中修習白骨觀或析空觀之不淨觀法，透過觀想身體如芭蕉皮般虛假且多層包裹，破除對身體實有與整體的執著，體認色身虛妄如囊。
。
描述白骨觀修行深定時，觀想身內虛空，超越物質骨骼的執著。
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此段指導在禪修觀行中若出現身心羸劣的偏差，需透過調整觀法（由破析轉向觀身堅固），以平衡禪修的專注與身體的支撐力。
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此處指示禪修者在身心恢復堅固後，透過適當的飲食（服酥）來保養色身，以利繼續修行。
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此為不淨觀或白骨觀中，觀想皮囊空虛、火燒身體，以破除對肉體執著的觀行步驟。
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此為修習《禪祕要法經》火光觀的境界，雖身肉已盡，但定中火相顯現，需維持此定境而不生怖畏。
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此為禪修觀行中，心眼所見的火大影像，從最初的一處發展為四方火起，顯示觀想境界的擴大與加深，為禪祕要法經中所述的火光三昧前相。
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此為禪定中修習火光三昧時出現的「火大」觀境體驗，屬於色蘊化現。
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此乃白骨觀中「熱相」境的顯現，因修習火光三昧或觀想偏差，導致身心覺受如火熾燃，顯示定中火大增盛之相。
。
此為禪定中顯現的境界，若修持不當或遇境生心，則會產生恐懼與煩惱的業相，為魔境之一。
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此為禪修中因觀想而產生的火光三昧境或火相現前之景象，行者需攝心觀察，不生驚怖。
。
在此禪祕要法中，修習觀想火大焚燒自身的定境，稱為火想。
是為禪定修法中三十想之一。
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此為禪定修法（火燒觀）中的具體觀想步驟，旨在觀身不淨，透過火燒盡身，滅除對身體的執著。
。
描述白骨觀修行中火光觀的進程，藉由觀想火燒屍體，滅除對身體的執著，體悟身體無常、無實體。
。
此為白骨觀之燒骨觀成就，藉由觀想火燒白骨灰燼，體悟「身中無我」與煩惱本空（同然）的空性智慧。
。
總結前述觀行，將觀想成就的影像定名為「火想」，並標示此為「真實火大觀」之結尾。

佛陀囑咐阿難受持火大無我觀，屬於禪祕要法中觀修地火水風四大的修行之一，用以觀察地大無我。
。
此句說明火大觀的功用。
透過觀想火大，成就智慧，能斷除一切煩惱障。
。
佛陀咐囑受持者應將此禪修法門廣為流傳，使未來眾生能依此修行。
。
結經句。
敘述阿難尊者對佛陀所說的禪觀法門產生歡喜心，並信受奉行。
標誌著本卷說法圓滿。

此句教導修持火大觀成就後，進一步修習止觀，將心專注於鼻端，觀察火光之起處，以探究火大之體性。
。
此處教導運用「觀我空」的禪觀法門（空觀），將外境之火與內身相聯結，透過徹悟人我無實體，達到止息火光的禪境。
。
此為禪觀中的無我觀。
透過觀察色身由四大假合而成，破除對色身擁有主宰性或實體自我的執著。
。
說明煩惱（結使）與煩惱根（根本）皆源於無明顛倒，而顛倒妄想本身並無實體，因緣假合而空。
。
此為禪觀中的對治與警示。
行者若於空觀中生起執著，或因心識妄動而覺受身火，乃是不契法性的「橫見」（錯誤見解或妄執），應回歸空法本質以除幻相。
。
描述白骨觀修行至深處，能觀之我與所觀之境（火）俱皆空寂，證入人法雙空。
。
觀火大為虛假、無主宰，不生執著。
。
佛陀囑咐阿難受持並弘傳「火大觀」，這是禪修中運用火元素進行觀想的特定法門，強調將此禪法傳承下去，使未來眾生能依此修行。
。
為經典結尾之常見句，表示與會大眾對佛陀所說禪法生起信心，並決意如法修行。
。
此句為經文中標示禪觀段落結束的結語，確認修習者已完成該層次的觀想流程。

此處描述禪定觀想中火滅的次第，從感官處逐步深入，最後身內業火與煩惱結使（八十八結）皆得止息滅盡。
。
描述禪修者修習不淨觀等法門後，達到身心安泰的定境，並由此定境進一步證悟無我實相。
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在此禪修情境中，行者透過觀法，於一切定境出入時，當下體悟五蘊身心無我，破除執著。
。
總結前述修習觀察自身五蘊無我，當下心境滅除執著，稱為無我觀圓滿。

佛陀指示阿難，針對灌頂法門進行特定的觀想修持教學。
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描述禪祕要法中，修習「灌頂觀」至成熟時的瑞相與心境，觀想身如琉璃光能淨化色身並超越輪迴。
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此為禪修境中之淨行，象徵佛智甘露灌頂，以此淨除修持者之業障，身心充滿清淨，「真佛」指心識所現之佛境，非外在形相。
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此句描述禪修者觀想白光充盈全身乃至支節，最後從臍部流出的景象，象徵禪定氣脈的運行與觀像的清晰。
。
此句描述禪修境界中，佛陀現身加持（灌頂）的過程，灌頂代表淨除業障、授記。
隨後佛隱代表境界隨緣而滅，不應執著。
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此為禪觀修持中內觀四大之水大觀行，描述定境中由身根所現之清淨光明象相，展現色法轉化為無量光之相狀。
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此處指示在觀想修行中，幻象（水）消失後，需繼續專注祈請佛力加持（灌頂），以確立定境。
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此乃禪定中因觀想而產生的幻相，身見擴大突破欲、色、無色三界之限制。
。
此為禪祕要法經中「水觀」的修行景象。
觀想水由頂入，觀想自身膨脹與水相等，達到水觀充盈之相，用以對治貪欲。
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此為禪修中觀想「不淨觀」或「白骨觀」成就時的一種身心景象（定境），象徵觀慧所現之相，非肉眼所見。
。
此形容禪定境界中蓮華化生之相。
光能說法，表法性光明演說四念處、三法印等教法，使修定者從聲塵感悟苦空無常無我。
。
此處指示在白骨觀純熟後，進一步修習「骨鎖空觀」，即觀身內骨鎖相消失，體會幻化無常之理。
。
描述修習定慧時，觀行成就，身心明淨，如琉璃般清徹無瑕的淨相。
。
此為禪修觀法，透過觀想內在四大不調如毒龍，以達到覺知身心苦空無常，進而止息妄想、證入禪定。
此處強調由心起觀。
。
此為禪修中出現的惡境景象。
六龍寓意六根或六情之毒，風火彌漫寓意嗔心與妄想引發的煩惱熾盛，障礙禪定。
。
此段描述白骨觀修行境界中，觀想蓮花光芒消除龍的毒害（煩惱與瞋毒），轉化為清淨之水，象徵觀法降伏業障。
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此句描述觀想成就的階段性名號，指修行者在禪觀中成就「七覺分」的功德，如花開顯。
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此段顯示在初修觀想（想）後，若未入定，仍須返回數息（數息觀）基礎，調伏散心，以達心安神靜（無念）的禪定狀態。
。
說明心念專注於地水火風四大的假相觀成就，即是修習四大相應觀。

此句為佛陀囑咐阿難持受並弘傳七覺意與四大相應觀之觀想法門，以利未來四眾修行，強調此法門對轉化身心之重要性。
。
記錄聞法歡喜與依教奉行，顯示結集經典之真實。
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此為禪祕要法中觀水大之法，旨在繫心一處，由諦觀四大（水大）來生起禪定境界，體悟身體成分的虛妄性。
。
此為禪祕要法中「苦患觀」的綠水想，用以觀察身體垢穢不淨之相，旨在破除身見。
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此句描繪禪觀中修習不淨觀或水定時，觀想綠水於頂輪出入的景象，屬於禪祕要法經中特定之觀象。
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此為禪修中見到七華的境界，金剛色喻其堅固不壞，放金色光象徵智慧光明。
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此處描述觀想中境相，金色光代表光明智慧，金剛人持劍斬龍象徵以強大智慧與定力（金剛）斷除前述六根所引發的煩惱（六龍）。
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此處描述《禪祕要法經》白骨觀修行中出現的火燒景象，屬於觀想境象的變化，呈現業感或心境火熾之相。
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此喻行者於白骨觀等禪定修持中，若能斷除貪愛與識蘊（眾水），則熾然的惑業火（火）隨之止息。
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此為禪祕要法經中白骨觀成相階段，經歷水火災難觀想後，定心顯現身相潔白堅固之相。
。
描述修行禪定在出入定間，因定力而產生的輕安與身心極度快樂之受用。
。
此句為《禪祕要法經》中的觀行指導，強調將散亂之心繫於特定對象（他境、外境），以修習不淨觀或色身無常等禪法，屬境觀的一種。
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此處描述白骨觀修行過程中，因執著心（外想）而產生的禪境幻象，屬虛妄見，應知是心作、心是。
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描述禪定境界中出現清淨、如琉璃般明徹的果樹，遍佈於空間。
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描述觀想中見樹後，見眾生飢渴受苦相，激發慈悲心。
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此句描述在禪觀過程中，修行者見到所緣境界（如惡鬼、膿血等苦相）後，轉化內心反應：先因佛法生歡喜，次對眾生生憐憫，最終發起與樂的慈心，為修習四無量心之基礎。
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此為禪修中生起慈悲觀的過程，將乞者視為親人，激發平等救拔之心，以此對治冷漠與慳貪。
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此乃白骨觀中之「膿血肉段觀」，旨在破除對身相之執著，並修習捨心與慈悲佈施。
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此形容惡鬼因飢渴逼迫，為食物互相爭奪，顯現惡道痛苦之相。
。
此處形容假想觀境中，餓鬼或眾生在飽食後散亂、不安定的狀態，隱喻心識受貪慾驅使而無法專注。