大藏經白話翻譯計畫

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此為禪修中身念處之觀察方法，透過觀照自身與他身皆是不淨、苦、無常、無我，以破除對身體的執著。
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此句說明人身與他身皆緣起於妄想顛倒，非真實存在，藉此破除對身見的執著。
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此處運用質疑句，旨在破除對身心假合之「我執」。
若真有實我，應能自主，不應突然見到不淨的餓鬼前來，暗示身不自主，非真我。
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描述餓鬼道果報，因往昔慳貪業力，招感身形巨大與咽細如針的強烈對比，承受飢渴交迫的劇烈痛苦。
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此為禪修觀法，於白骨觀等觀行中，面對恐怖境界不生恐懼，轉而起慈悲心進行捨身佈施，以破除我執。
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描述禪觀中餓鬼噆食身分，藉由業感轉變，使飢渴的餓鬼能暫時獲得飽滿的業報現象。
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此指禪修者在觀餓鬼境界後，進一步修習觀想羣體餓鬼之禪法，以深化對餓鬼道苦報的認識。
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此為禪修中身受餓鬼纏繞之境，教導以自身佈施餓鬼，破除我執，生慈悲心。
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此為禪修指導。
見到「青瘀色」等景象後（此事），修行者需調整姿勢（攝身），專注不散（使心不散），透過觀想自身骨肉膿血（不淨聚）來斷除淫慾愛著。
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此乃禪修中之「不淨觀」修持階段，旨在觀身不淨，滅除貪愛肉身之執著。
經文描述境界屬自心業力顯現。
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此句為觀身不淨與苦受的修行，觀察色身為痛苦之因緣所生，本質敗壞且無常，終將化為餓鬼食，用以破除對色身的執著。
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此為禪修觀想中出現的破壞相，以猛火觀喻智慧火燒毀業力境相（蓮華與餓鬼），象徵煩惱業障滅盡。
池水枯竭意指貪愛執著止息。
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此為禪修中從不淨觀或毀壞相轉回修持自身完具想的教導，用以修復禪修者的心理或身體狀態，維持身心平靜。
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此為禪修觀法，修慈心觀以轉化自身垢穢，血變成乳象徵煩惱轉化為清淨慈悲。
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此處形容白骨觀中，觀想白骨色白如乳、盈滿於地，象徵觀境成熟、心地明淨，為禪定中的觀法。
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描述餓鬼道眾生受宿業牽引，有水卻因業力而不得飲用，顯現業報之無情與難逃。
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此句描述禪修者在觀像中對鬼道眾生生起慈悲心，但鬼道眾生因業力感召，清淨的飲食（乳）在牠們眼中或感受上化為不淨（膿），體現業力造作感果的原理。
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修持慈心觀時，因慈心力故，生理產生變化，毛孔流出甘露乳汁，此為慈心感應之相。
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此句為禪觀中觀想餓鬼道眾生受業報逼切，以大悲心引導其前來受水，強調受飢渴劇苦之狀態。
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此段描述修習不淨觀時所感召之餓鬼境界，顯現其形體巨大、聲響驚人，意在考驗修行者之定力與恐怖心，屬禪觀所緣境。
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此處展現禪修者在特定觀境中，運用慈悲心觀想化乳施食，以度化餓鬼道眾生，體現禪祕要法中修持慈心與施食之關聯。
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此處展現不淨觀中，雖食物轉為膿血之不淨相，但修慈心觀者以慈心攝受，仍能藉此觀境得內心飽足，不生瞋厭。
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此為禪祕要法經中「不淨觀」與「火觀」的修持情境，藉由觀想自身足下出火，燒燬前境（眾生與樹），用以息滅貪欲與執著。
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此句教導在白骨觀中若遇境界變異，應立刻攝心歸向自觀，保持心境寂靜專注，以免散亂或隨境生執。
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在此禪修定境中，心無雜念時，修行者應主動發願追求解脫，斷除來世生死的因果牽絆，不貪著世間欲樂。
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此為禪修中觀想成就之境，透過誓願力，顯現琉璃地與金色水，象徵定心澄澈與身心融入淨色。
自見己身與地、水同色等，喻能所雙亡，身心轉變之境。
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描述禪定境界中出現的清淨莊嚴之相，水溫暖喻淨境，七寶樹象徵福德莊嚴，枝葉蓊欝象徵定慧滋長。
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在此禪觀境界中，象徵性果實發出法音，演說四諦與三法印（苦、空、無常、無我），令修習者觀行成就。
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此為禪修中經歷水觀與境像化境的描述，觀自身隨境遷轉，心識專注於定境景象。
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此為禪修中觀想身頂出水、充滿下方景象，藉此安定心念，契入禪祕要法經所述之觀想境界。
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此為禪修中經歷之業火風相，非物理現象，形容火風光明清徹如琉璃，描述身心世界虛妄不實的業境。
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此處描述白骨觀修行進程，觀自身骨鎖堅固如金剛，象徵定力穩固，破除身見。
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此形容禪觀中火大境轉盛，摧毀前所現之相（金剛、溫水），顯示定境由相入無相，或業障相現前，需專注正念，不生取捨心。
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此為禪祕要法經中「觀身心內果報樹」的禪修影像。
修行者透過白骨觀等法門，心內定境現前，顯現出苦、空、無常、無我的法義，以此修正對身心的執著。
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描述修行禪定所感得之殊勝境界，色聲香味皆具足，為妙果相。
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此句顯示禪修者根據身體狀況，於禪坐間隙進行適度的飲食調養。
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此句描述禪修者在特定觀想完成後，在定境中或出定後的身行反應，為修持中體驗之情節。
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描述在禪定觀想中獲得相應境界，果實之美象徵修持所得的法味，形容禪悅之樂難以言喻。
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描述禪觀中定境果相的變化。
樹乾枯象徵無常，剩餘三果有光象徵定境中仍有少許善法光明，顯示禪定境界的階段性變化與因果相續。
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此形容禪修者食用特定果實（應指禪修輔助食物）後，身體輕安，內心寂靜，遠離情緒波動，處於止的狀態。
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修習觀心，認識到心識無常、終歸敗壞，並深知此身心苦惱是由苦業而招感。
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此句指出痛苦的根源在於識，識即是流轉生死、造作諸業的主體，是感招諸苦的關鍵因緣。
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此處運用觀法，揭示心識的生滅無常，快速變異，如泡沫般不實，以破除對心識的執著。
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此句教導觀身空寂，破除對色身（四大、身）與心識（識）的執著，體認色心皆無實體、無主宰、無依處，歸於空寂。
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此乃《禪祕要法經》觀心無常之修法，通過多次深入觀察，體認心識念念生滅、敗壞之本質，非是恆常。
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此為白骨觀觀想成熟之境，見自身白骨淨潔，且骨節結構清晰，喻心念專注、淨除煩惱。
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此乃禪法中的不淨觀與白骨觀，透過撫摸身體實感，觀想肉體與骨骼終將粉碎化為塵土，以破除對身見的執著。
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此為觀身不淨與無常之法，透過數息觀察身如氣體般空虛，且像氣囊般遷流不息，體悟身體的無常與不實，以破除身執。
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此為白骨觀修行的一環，指示修行者在不同觀法間切換時，應反覆使心念歸於白骨之觀境，以堅固定心。
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此為白骨觀之「散壞觀」，觀想自身與外境皆非實有，終歸於破碎分散，以破除對身體的執著。
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此乃禪定觀想之步驟，透過觀見青瘀骨人並將其化作塗地之物，深化對身體不淨、無常的認知，藉以破除對身相的貪著。
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此為禪祕要法經中的白骨觀禪修過程，透過觀想身體變為青色、黑色之枯骨，進而碎骨，以破除對身體的執著，觀身不淨。
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此為禪祕要法經中白骨觀的黑闇觀境，四黑蛇象徵四大（地、水、火、風）的不調與毒害，眼赤如火表瞋毒之性。
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此為不淨觀或禪定境中的化相。
描述行者透過禪觀力使外在或內心的毒害消解，毒蛇（象徵煩惱或外障）因無法撼動具定力的行者，其惡業轉而自焚其身。
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此顯現為修行禪定中境界，空中有聲乃業感或定境所現，恆說四諦、三法印等教法，助修行者觀行。
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此處喻修行觀法時，火觀成就，燒滅見惑（八十八使）。
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此為白骨觀中，滅除瞋恚毒蛇障礙之境。
以白骨觀功德，自然能止息心火（瞋火），使妄想執著（毒蛇）消滅。
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描述修習禪定者在定力初出時的生理與心理狀態。
因定力攝心，故身心安穩舒適，無雜念紛擾。
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此乃禪修觀法，強調破除我慢想（無高大想）後，心境轉化而見身心光明清淨之相，為心境相依的禪觀體驗。
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此句延續前文修持禪定之法，指示行者在特定時機應再次修習空觀，以契入空性。
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此為觀空法門之定境。
觀蓮華與七寶光，表心中空明澄澈，身心柔軟快樂，乃至七支七色（表功德支、殊勝色）圓滿，為空觀定力之顯現。
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此乃禪觀修行中色身與心境轉化之相。
觀身空、無雜想為入定基礎，因空觀而得定光明現前，光色變幻象徵定境加深，光覆摩尼珠象徵智慧與定力相應。
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此處強調修持特定禪法（如白骨觀等）至純熟境地，定中常現法相，依此殊勝觀慧，自然能持守五戒，不造惡業。

此句說明修習特定觀法（禪祕要法）的功德與果位，指明四眾弟子若依教奉行，能成就初果須陀洹。
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此處強調實修禪觀需符合三藏（經、律、論）標準，以身離五惡來驗證禪法之真實性。
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此句說明修行禪定所顯現之相狀，即是得初果須陀洹的相貌。
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記錄聽法大眾（阿難）聞法後生起信心與信受奉行的態度，為結集經典的結尾公式。

此句強調禪觀修法屬於祕密殊勝之法，宜密修而不可輕易對未發心者顯露，以防魔障或輕慢，應專注於實修。
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此處延續修行次第，在精進修持後，進一步教導修習「地大」觀，即觀身中堅硬性，屬禪祕要法經的四大觀之一。
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此句承接前文，指示地大觀（身地、身骨等觀）的修習方法與前面所講的觀法相同，皆為禪祕要法中觀身不淨的修持方式。
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此處為禪祕要法經之白骨觀修法，在觀完地大後，教導觀修水大之觀想訓練。
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此為水觀法，藉由觀身內水成分的特性（流動、凝聚），令心專注，生起身體如琉璃般堅固的覺受，破除對身體脆弱的執著。
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此為禪祕要法經的觀法，觀想若陷入停滯或偏執（如自身全為水），應依照修行進度調整觀想內容，避免執著於特定景象。
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此為禪祕要法經的觀法，身化琉璃後，進一步觀地大轉化，由琉璃身轉細微氣，復觀水大從眼現，此乃轉化身境之修持。
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在此禪修語境中，指行者觀照地、水、火、風四大種變異分明，且極為微細，故稱細微四大觀。
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此為禪祕要法經所教導的白骨觀觀想境界，透過觀想水滿頭部並從眼出，以達到止觀相應的境界。
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此為禪觀中觀行者自身之眼根，猶如水泡般空虛不實，非有堅實之自體。
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此指禪修者觀想頭上白光化水，心境調柔，身心覺受趨於平衡，非真正外在溫水。
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此指修行白骨觀時若出現水溫現象，非真實定境，是妄想所作，應當警覺勿生執著。
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描述禪修觀想中水想的狀態，處於淨相，無燥熱亦無寒冷，顯示境界穩定。
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此為禪祕要法經中「水觀」的細節指導，透過觀想水溫適中，調整定境中身體的感受，以達到心定專注。
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此為禪修觀法，觀想水流在體內依序下注，透過保持水流澄清與特定路徑，訓練定力與內觀覺知。
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此句描述禪修境界。
在觀水法中，若能真實感覺到水溫由寒轉溫，代表觀力成就，非虛妄想像，名為真觀。
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此為禪修中身觀的進階步驟，藉由觀想清水遍滿骨節，消除身垢，以琉璃喻指觀想的清淨分明，屬禪祕要法之「白骨觀」修行法門。
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此句描述在禪修觀想過程中，所緣境由小變大，從心內影像轉為真實顯現的過程。
景象擴大至滿牀且能為外人所見，象徵觀境已趨成熟，顯現「境相」。
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此處強調禪修觀想中水大相的準確性。
真水相為清冷，若非此相則為虛妄境，對修行者在境相上的檢證至關重要。
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描述修習水光三昧時，定境由小至大，景象從室內擴展至遍滿三千大千世界，且水光清淨明徹的禪相轉變過程。
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修習禪祕要法見相時，需尋求寂靜環境，確保身心清淨與同修護持，以防散亂障礙。
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此處描述禪定中出現的景象，教導修持者於境中保持警覺與自我檢視的禪觀方法。
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此處詢問如何滅盡煩惱妄想，是修行者欲證斷煩惱的關鍵。
依據禪祕要法經，當觀心無常，以定慧力使諸漏窮盡。
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此處運用無我觀來破除對身體的執著，即便是假定身體為水元素，其本質仍是空無主宰的。
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此處質疑在觀境（如水觀）中，若已破除實體感（無法），則所觀之境的生起因緣為何。
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此為禪祕要法經白骨觀中的水觀（觀水大性），描述觀想身體水份氣化消失的過程，唯留身皮的景象。
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此乃白骨觀中，體悟自身虛妄、不實的微薄之相，用以破除對身體的執著。
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此為禪修中身受的虛妄幻相（火光三昧景象），描述身內火大作動的相貌，屬觀行破除身見之過程。
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此句教導修禪者觀察身心空無自性，從身空進而體達我空與眾生空，契入人無我（法空觀），以破除執著。
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描述禪修者在禪定狀態下，心意識達到極度平靜、細緻，超越物質界比喻的禪相。
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此處描述禪修成效，將前述觀法視為無我真理的實踐，能滅除水大之執著，並對應向斯陀含果（二果向）之修行位次。
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承接前文，指修習禪法所得之殊勝智慧與境界，超越凡夫認知，屬於「難勝」的微細法門，無法用言語詳盡描述。
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強調透過坐禪修習三昧，斷除我執（無我），由定發慧，自然感應見佛現前。

佛陀囑咐阿難受持「水大」觀法，此為禪定中修習真實的水大微妙境界，並需弘傳此法以利益未來眾生。
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記錄聽法者聞法後生起信心並決意依教奉行，為結經之常規。

此句為禪觀教學的傳承，說明在某一觀法（前文）成就後，需依序修習水大觀，展現禪祕要法中對於身界（地、水、火、風）的次第修持。
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此乃《禪祕要法經》中觀想水大與火大交融的過程。
透過極細緻的專注，使身相產生虛幻如氣、如琉璃的覺受，再觀火大升起，此時火與水觀相互交織，產生如日映的明亮體悟，為體認身相虛幻之法。
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此為禪祕要法經中觀火相之情境，描述白骨觀或類似禪定中，由於心念專注，覺受顯現身內火光（暖氣）現象，為火光三昧之兆。
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此為禪修觀行中觀火相的境界，描述行者在定境中自見身體孔竅出火的禪相。
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此為「禪祕要法經」白骨觀修持中，火光三昧影像轉化過程的描述，象徵定境中色相的生滅變化。
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此為禪修觀法，觀察身內水火二大不調或交融之相，從而證知身體無常、無我，即是觀身無身。
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描述白骨觀或不淨觀修持至定境時，身心感受平靜平衡，冷熱水火四大調和的境界。
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說明此禪觀境界即是斷除欲界前六品思惑的斯陀含果，其體性即是真實的境界相。
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此句描述禪修者入深定見境時，身體感覚消失的禪境現象，屬於「身業不見」的定境。
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描述修禪者在特定定境中引發的色法變化，其水火交融的異象不僅是內在觀想，亦能被外界所感知。
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此為禪祕要法經中觀想貪欲者所受火燒業報之不淨觀，用以對治貪心，見火為境。
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以此喻指觀想中水大之相的生滅變幻或特定觀境，與前述之法呈現相同的規律或性狀。
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此為禪祕要法經所教導的觀禪法門之一，透過觀想頭頂金光與身下七寶，達成內心清淨、遠離世間雜染的禪定愉悅。
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描述禪定成就時，出定當下身心的安樂狀態，以及此種成就顯現為金色光芒，能令見者安穩。
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此句描寫欲界天主帝釋與眾天人向佛陀表示恭敬，請求教導。
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此句預示修行者已斷除前階段煩惱，即將證得二果斯陀含，意為一來果，尚需一往天上、一來人間。
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此句描述修行者聽聞禪法後，修習身禪定達到身心輕安，並能自在（遊戲）入於無我、空、無願、無作之「三解脫門」。
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描述修行者在禪祕要法經所教導的禪定中，對於所顯現殊勝景象的一種自知自明之覺受，屬禪定境。
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強調即使根機愚鈍，佛陀亦會因材施教、親自度化。
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描述修行者因見佛聞法之功德，當下證得二果斯陀含，即一來果，修斷欲界修惑。
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此為禪修細行，透過重複與專注前一階段的觀想法（前觀），使定境影像從模糊轉為清晰穩定，達到「明利」的禪相。

佛陀叮囑阿難持守禪觀法門，強調修行中專注與記憶法義的重要性，以成就水大觀。
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此段描述修行特定觀法能契合二果（斯陀含）的境界，名「善往來」意指能自在於生死往來而修善法。
強調需過去善業因緣遇善知識指導清淨觀行，方能證得此果。
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經典結尾的常規奉持，顯示聞法後的信受與實踐。

此處指示在修習水大觀成就後，應接續修習火大觀，展示觀法由柔轉剛、由淨轉煖的次第，以安隱、微妙、最勝、奇特形容火大觀，代表其能破除煩惱、具殊勝功德。
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此為觀火輪的禪觀景象，強調觀境之明亮清淨，象徵內在智慧之光。
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此指在禪定中見到特定景象後，進一步修行身內之火的觀法，屬禪祕要法之觀身修行。
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此為觀心無常與清淨的觀境。
藉由觀想內心定力所生的火焰（內火），體悟自心本具的智慧光明（心光），並對照其清淨本質。
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以此喻形容定中境界明晰，如持火珠雖在暗中或為防他見而藏，但持者自知其明。
意指定心專注，內心明瞭光影顯現，不假外求，旁人則無法察覺此定境。
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描述禪修者在觀境中達到內心澄澈，能明見身心空靈、無垢的狀態，象徵定慧等持的顯現。
。
此處描述禪修者因心生恐懼恐慌，產生虛妄的幻覺，以為外人知曉其境，實則外境無人，此為心魔所現。
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描述禪定中因心明淨而現起的境界（定中境）。
所見皆屬三千大千世界之麁相，而非究竟實相，此即禪定中之影像現前。
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行者觀禪境後，佛陀教導由淺入深、無間隔的九種禪定修行次序。
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指依序修行四禪、四無色定及滅受想定（九無閡），配合八背捨（八解脫），總括修定之層次。
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強調此等禪觀感應道交，由佛親受，非關世俗豫修。
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此句描述利根者修行九無礙道時，能快速證果。
九無礙道指斷除見思惑的九種智慧狀態，能於此中斷盡煩惱，證得阿羅漢果，超越第三果阿那含。
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此處針對鈍根修行者，進一步教導觀風大（呼吸、氣息）的禪修方法，以期開悟。
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此句說明修習風大觀（觀地水火風四大之一）之法。
觀照風大的極微細相需運用定心（心眼），此種真實的細微境界超越言說表達之範疇。
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描述禪觀中風、火、水三種元素（界）交融互動，隨修行者觀想力在身毛孔中自在運轉的現象，屬於禪祕要法中觀身四大種性的修法。
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此處描述禪修中出現的「風大」變化現象，屬於地、水、火、風四大（或色蘊）在身體特定部位的運作狀態，為禪觀境界之一，不可執著。
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強調觀風大（風元素）是產生與攝受賢聖禪境的依處。
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此處描述修習「風大觀」所產生的微細觀境，該相貌殊勝微妙，非一般修行者所能盡知，唯有斷惑的阿羅漢方能廣泛分別。
文中指示修行者於坐禪中會自然顯現，強調觀境之真實與修證的次第。
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此句說明修習禪觀達到特定階段後，能轉化、斷盡欲界煩惱，進而證得不還果位。
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此句說明在禪觀中，觀想風大景象屬於阿那含（三果）階位所對應的修證境界。

佛陀囑咐阿難持守此殊勝的風大觀修法，此觀法專門對治煩惱，與三果阿那含的清淨境界相應。
。
此為經典結尾的常見「流通分」，顯示聽法大眾信受佛法，樂於修習，確保佛法能傳承下去。

經典開頭的結經語，證實此經由佛陀親口所說，阿難親自聽聞。

此為經典的「證信序」，表明說法時間、地點、教主及聽眾，代表此經為佛陀親口所說。
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描述阿祇達多修行十二頭陀行，證得不還果（阿那含），但受限於過往習氣或特殊根機，未能進一步證得阿羅漢果的過程，反映修行過程的差異。
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此段描述弟子見尊長時的敬禮儀軌，從起座、前往、整理儀容到叉手頂禮，展現對長老、善知識的恭敬態度。
言「和上」亦作和尚，指親教師、尊長。
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描述修行者跟隨導師，行持不懈，以如同救火般的急迫心境修行禪法。
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描述修行者證得三果後，因身心疲憊而停滯不前，未能發起智慧趣向無餘涅槃。
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此句表達弟子求法心切，祈請和尚（指導禪修的老師）迅速講授禪法內容。
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記錄尊者以禪定神通觀察修行者因緣，依據其煩惱斷除程度（諸漏未盡），判定其往生之天界果位。
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此句描述修行者從定境出定後，對弟子進行教誨。
顯示定慧等持後進行教法傳授。
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此段描述尊者以定力觀察眾生宿世因緣，說明修行成就與過去世所造業力、今生身心狀態之繫屬關係。
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記錄阿祇達多聽聞教誨後生起悲痛的情緒反應與敬稱。
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此句顯示修習禪法者心境的轉變，體悟世間最高欲樂（生天）皆為無常，故不生希求，專注於出世間解脫。
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以病患求脫病苦的急切，比喻修行者對生死輪迴的恐懼與渴求出離之心。
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迦葉尊者於禪定教學情境中，稱呼修行者為法子，以示法身慧命之承傳。
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佛陀對阿難或大眾所問、所說表示讚嘆與印可。
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佛陀對修習禪法者的親切稱呼，指具足信根、善根的修持者。
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此句強調三界生死流轉為「惡」，猶如烈火焚燒萬物，摧毀善根，故修習禪定者應生起強烈的厭離心。
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此句顯示觀行者根機未熟，需引導至導師（佛）處求證或求教，強調修行需依止師教與契理根機。
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描述修行者在獲得初步禪修境界或受教後，威儀具足地隨從大德前去覲見佛陀，展現身心收攝與對法尊重的態度。
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此描述禪定中見佛相，身如金山喻顯赫顯耀，威德自在喻解脫相，三十二相八十種好為佛陀圓滿報身之表徵，乃禪觀所緣之殊勝境。
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此為禮敬佛陀的儀軌，表示極致的尊重與恭敬。
透過繞佛與胡跪，表達請法者的虔誠。
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此句說明阿祇達多雖修頭陀苦行與深禪定，但止於三果阿那含，未能斷盡煩惱證阿羅漢果，顯示禪定與頭陀行若無智慧契入，亦有其侷限。
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請求釋迦牟尼佛（此處尊稱為天尊）開示深奧的修持法門，此法門如同甘露般能淨化修行者，使之解脫生死。

佛陀對於阿祇達先前所請或所行表示讚許，準備進一步開示禪法。
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呼喚阿祇達（Ajita）之名，此為此經禪觀修持的受持者。
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釋迦牟尼佛讚歎請法者所問契理，並允諾詳細開示禪法要義。
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此乃聞法前之叮囑，要求修習禪定者需審慎聽受，並於心中深入思惟經義。
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此處列舉佛陀的十個名號（十號），依《禪祕要法經》語境，顯現大光明如來之功德，為後續教授禪法作序幕，強調佛陀福慧具足。
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描述佛陀以示現方式教化，並圓滿度眾的過程。
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描述禪祕要法經所述情境發生的時空背景，顯示佛法於像法時期仍在流傳。
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描述太子忍辱鎧發菩提心、行菩薩道之因行，展現大乘修持之慈悲（不殺）、持戒（十善）與六度精進。
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此處描述因宿業或外緣導致業報現前，如風大入心等病苦，致使眾生喪失理智而造作殺業。
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長者因慈愛深切，不惜傾盡家財求醫，反映「愛別離苦」與「求不得苦」之情境。
發願與奉施象徵以願力與財施尋求解脫困境。
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描述太子見慈心長者為子祈願的場景，引出慈心與重病（業報）的對比，以此為情境教學。
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此處祈請有神通力者發心救拔陷入禪修險境（如白骨觀中白衣人景象）的長者子，體現悲智力之運用。
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描述大仙人現神通而至，為長者子診斷病因，顯示因緣和合。
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此處記述外道仙經中關於治癒特殊風病的方法，強調以「無瞋」善心之血髓作為藥引，隱喻消除風大（動亂、嗔心）需以清淨善法對治。
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此處指示治癒特定病痛（鬼神病）之特殊因緣，強調藥引需具備「慈心無瞋」之修行心境，暗示心境與法藥之關聯。
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此處展現為母者極端的愛執與犧牲，欲以身肉骨髓養育子嗣，反映世間情執之深。
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此句為請求之詞，表達對太子聽受允許其所求的期望，體現修行人在進行禪法修持或相關申請時的恭敬與申請態度。

此句為經典記述情境的開端，太子對長者發言，顯示聽法者身分。
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此句強調孝養父母的重要性，苦惱父母即造作重罪，將招致地獄果報。
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此處質疑以身作則或苦行求果的因果關係，詢問自殘身體如何能使他人（子）病癒。
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此句顯示修行中面對定境或身心苦受時，須暫時忍受，佛或導師將以殊勝的權巧方便引導修行者開悟或脫離苦境。
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長者聞法敕生喜，遵行禮敬並順應緣起處所，表達對上位者教導的恭敬與依從。
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此段描述瑞相。
醍醐象徵最上味，在此處隱喻佛法甘露灌頂，象徵以此殊勝妙法教化、攝受眾生。

描述治療病症需要特定時日與條件，在此處為因果轉變的前置情節。
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此為《禪祕要法經》中修持不淨觀中膿血觀的前行條件之一，要求特定的物質作為觀想緣起，強調持心與無瞋的特殊需求。
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描述太子禪修時的內在思惟，觀察眾生易生瞋恚的情境。
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菩薩發大誓願，上求佛道以利他，期許成佛後能以不生不滅的法身慧命恆施眾生，救拔生死苦難。
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此舉展現為度眾生不惜捨身之猛利大悲心，欲破除對方執著。
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此處描述依法修習禪觀（喻為服藥）後，心病或業障消除的過程，呈現修行後的效果。
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此處描述修習《禪祕要法經》中「破骨觀」時，因心力強烈導致身心不適而悶絕的生理與心理現象，為觀法深入的過程。
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描述太子行菩薩道之殊勝，感應天人同心敬仰，並以身供養濟度眾生，試探其心所求。
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此句列舉世間至高的福報與權力主宰，詢問修禪者是否以此為目標，暗示此等仍屬世間有為法，非究竟解脫。
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警醒修行者欲界、色界、無色界皆是無常幻有，非究竟追求之處。

此句描述太子向帝釋天表明其修行志向，強調其出離心，不為三界內的世俗名利與權力所動搖。
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行者發起菩提心，以證得究竟佛果為修持禪祕要法的唯一目標。
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帝釋天詢問修行者在經歷極痛苦的「刺身破骨」修法後，內心是否生起後悔之念，以此考驗修定者的心志與對身苦的觀察。
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此處展現修行者以真誠誓願，激發心力克服業障的過程，強調無悔心（無慨恨）在修持與身心轉換中的重要性。
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此句描述修行者在禪觀中立誓後，身心狀態恢復正常，顯示依《禪祕要法經》觀法，誓願力能調伏身心之障礙。
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帝釋天讚嘆太子因殊勝禪觀所現的威德，預言其必將成佛，顯示發心與定慧的力量。
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此為對未來佛（太子）發下的誓願，請求在其成就佛果時，優先接引度脫，展現對解脫因緣的期盼。
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描述太子發願後，以偈頌形式表達心境，屬敘事場景描寫。

此偈為行者發殊勝誓願，展現菩薩道精神，致力於自他身心解脫，最終使眾生證得無上寂滅之樂。

描述太子宣說偈語後，因法力或感召而出現的天降花、寶之瑞相，表示供養與財寶豐盈，象徵教法殊勝。
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此處強調太子（菩薩）行佈施持守不懈，藉由圓滿佈施等波羅蜜行，具足福慧而成佛。

此句說明宿世因緣，闡述佛陀於過去世與現世父王的宿緣，顯示因果相續。
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此句說明宿世因緣，指出摩訶迦葉尊者即是過去世的月音長者，強調佛法中因緣果報的延續性。
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此句說明過去生與現在生之人物對應關係，顯示因果相續之事實。
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說明釋迦牟尼佛於因地修行時，即以忍辱為鎧甲，累積福慧，證得佛果。
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說明過去世與現世的因緣身分，強調佛法中人物轉世與因果身分的認定。

說明阿祇達比丘過去世發狂之因係風大不調，今世修習四大定中的風大定，但因心存疑惑導致定力無法深入。
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此處描述錯誤修習定境所導致的生理與精神障礙（色身破裂），強調在未能正確調控四大（特別是風大）的情況下禪修的風險。
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此處為禪法指導，指示對特定修持者應傳授慈心觀，以對治瞋恚，進而成就禪定。

此句說明觀察五苦是禪修基礎，促使修行者認知輪迴之苦。
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教導修行者在禪觀中以慈悲心為基礎，欲拔除眾生痛苦，是修行禪祕要法的重要心境。
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此句教導以五蘊觀察身心當下即是「無常、苦、空、無我」，是修習禪觀的基礎，旨在破除對身心是常、樂、我、淨的執著。
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此句描述修行者聽聞佛陀教法後，契入法性，隨即斷除煩惱，證得小乘最高果位及相應的神通與禪定解脫功德。
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描述修行者現出神通，顯示所得禪定神力。
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描述修行者成就神通用作示現，並以禮敬佛陀的儀式來請示法義。
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記錄佛陀應請，敘述過去世因緣，並教授慈悲觀與四聖諦的禪修教理。
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描述修行者因佛力加持，迅速斷除欲界、色界、無色界的種種結使與惑業，證得無學果位。
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此處詢問在五濁惡世中，因惡業報生、雖修苦行禪定卻卡在初、二果之間（疑）的眾生，如何修持更殊勝的法門來突破瓶頸，證得不還果（阿那含）並最終離苦。

此句為佛陀說法前的警示，要求聞法者必須在專注攝心的狀態下聽受並內化法義。
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如來應阿祇達之請，為未來眾生講述從阿那含果邁向阿羅漢果期間，修證過程中細微的心理與境界變化，應自行如實察覺。
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修習禪定若專注於風大，體內風大增加，可能導致心神不定產生狂躁症狀，此時應當將專注力轉向觀佛，以佛力安撫心神，平衡體內能量。
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此句指出禪修者在進行觀佛三昧時，應具體觀想如來所成就的殊勝功德法，包括十力、四無所畏、十八不共法等共二十三種智慧與慈悲功德。
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此句描述依禪祕要法修行觀行法門，定心純熟時，即能顯現佛身無量相好之果報。
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此顯諸佛為度化眾生，示現種種不可思議的神通變化與殊勝莊嚴，彰顯佛身隨緣應現、變通自在的境界。
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此處教導在禪修見境時，應以誠敬心進行觀想供養，依《禪祕要法經》的觀像修行方法，培養清淨心與福德。
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此句教導修持者依禪法觀察自身五陰四大與煩惱（結使）的無常生滅，屬析空觀，以此滅除對身的執著。
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此偈以「寶珠映瓶」喻「功德莊嚴色身」。
佛陀色身由智慧功德所成，雖具種種妙相（寶瓶盛珠），但處於無我執、無所住的空性智慧中。
顯示體（寶珠）與用（寶瓶）雖映飾顯現，實則緣起性空，珠與瓶皆不執著「我有此功德」或「我處於此處」。
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此處闡述佛身非實有色相，乃法身清淨解脫之義，順應眾生因緣而示現。
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行者觀佛相好時，應專注於如來功德（十力、不共法），若見無量色像，可能為魔境或心識造作，故發此質疑。
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此為禪祕要法經中觀真金佛像之定境，由心作觀，見佛像說苦空無常無我之法，令修行者深入諦觀，破除對世間之執著。
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教導在禪定中見到佛像時，不可執著實色，應當作功德法身想，破除色身執著，以法身理體觀諸佛。
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此句教導觀佛三昧的深化階段。
從「有相」觀進入「無相」觀，破除對佛身相的色執，體悟佛身如虛空般的無障礙境（法身），達到「不取於相，如如不動」的定境。
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此句描述在禪修觀行中，證得身如雲之虛妄，並依此認識五受陰的無我空性，因斷除我執而生大歡喜。
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此為禪修中觀境之變化，顯示心識觀想身體與清淨蓮華相應，且廣大無邊，境界周遍。
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此處描述禪定中見佛現身於華座，並宣說與三三昧（空、無願、無作）及聖賢境界相關的深奧法門，意指空觀禪定之境。

見此不淨景象後，應修習慈心以對治嗔恚及怖畏，為轉化境緣的關鍵。
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此處慈心觀之修習，乃藉由觀想地獄眾生之苦境，以激發行者內心深切的慈悲拔苦之心，非一般空談慈愛。
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此處描述因禪觀力，見地獄受苦眾生皆為宿世眷屬，旨在激發大悲心，為修習慈悲觀之前行。
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描述禪修者在定中觀照到眾生因造作極重惡業，墮入無間地獄（阿鼻地獄）受猛火燒身之苦報。
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此處描述地獄業報景象，因生前造作極重惡業，致使神識感受劇烈的身心痛苦，節節火然乃至挑眼等皆是果報體之苦相。
禪觀此相旨在觀身不淨與惡道苦，生起畏懼而斷惡修善。
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此乃禪定中觀見餓鬼道苦相。
餓鬼因慳貪業報，受此長大、火焚、膿血融銅之慘苦，形容其罪業深重，渴飲融銅之苦。
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此乃禪觀中所見之不淨觀或地獄變相，顯現鐵圍山內眾生因業力感召，受羅剎身而互相殘殺之苦相，用以警惕因果。
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此為禪修中觀想白骨觀時可能出現的恐怖境相，屬鬼神眾之化現，象徵惡業之業報身。
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此處描述禪修者在白骨觀中，見畜生道因貪瞋癡殘殺、受苦之景，揭示輪迴因果。
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此為禪修中觀阿修羅道苦相。
阿修羅好戰，鬥爭失敗時受割耳鼻等身心劇苦，示現世間爭鬥果報。
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此句描述眾生因貪欲而受因果報應，在三界中輪迴受苦。
慾念為使喚者，眾生為受苦者。
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此偈指出無想天屬於色界無想果天，雖無想但壽盡仍墮，以此為虛幻不實，且因無想修持非真解脫，故壽盡將墮地獄。
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說明凡在二十五有中流轉的眾生，皆造作過墮入三塗（地獄、餓鬼、畜生）的苦業，皆有苦報之因。

行者修習禪觀，心能澄明徹照，見三界眾生苦相，因明瞭其苦而生起慈悲憐憫，此為發菩提心之觀行基礎。
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此句描述在禪修觀行中，見到眾生因業力受報的悲慘景象，產生大悲心卻因定力或業力限制而無法救度，體悟因果業報與救度之難。
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此段描述修行者在禪觀中生起悲心，並因深刻體悟生死痛苦而產生急切的出離心與恐懼感，是對生死過患的真實體驗。
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描述修行者見行者受苦，慈悲心起欲拔濟，卻因宿業或法力所限，無法立刻解除其苦的無力感與修持狀態。
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行者體悟十二因緣（無明至老死）為眾生受苦的根本機制，展現有情因迷妄而生死流轉的因果鏈結。

行者觀無明之根源。
無明非實體，是由煩惱種子滋長遍滿於三界迷境之中，為生死輪迴之根本。
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此段描述「無明」的運作狀態，觀行者觀察無明並非獨立存在，而是如地、水、火、風四大般假合運作、相互依持而生動搖、堅固、照育、和合等相狀。
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此處描述身行動作時，意識到色身由四種物理特性（四大）組成，各具「動不住、隨流、炎盛、堅鞕」之體性，以此觀察身空無我、無常。
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描述禪修觀境中，地水火風四大種性依其特性而有上行或下行的狀態，通常指火風上升、地水下沉的狀態。
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此處闡述觀五方對應五陰性（色、受、想、行、識）之修定法門，將空間方位與五陰法相結合，成就陰性定境。
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闡述五受陰（五蘊）的虛妄生成因緣：根源於無明，直接因緣為觸。
此為十二因緣中從無明、行、識、名色、六入、觸至受的流轉過程。
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此句說明由樂觸起惑、造業、受生的十二因緣與結縛過程。
樂觸導致感受，引發貪愛（愛）、執著（取），進而形成業力（有），最終導致三界流轉與煩惱（九十八使、結業）的纏縛，此即眾生無法解脫的原因。
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業力非無因生，乃基於無明執著與癡愛渴求而造作，為生死輪迴之根本。
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此句探究無明之生起處與作用。
無明並非無因自生，而是依「本相」（真如實性之反面或依他起性）而起。
無明具遍三界之廣與纏縛眾生之深，為輪迴之主因。
。
此句為修觀之指令，教導行者專注觀察煩惱意識（無明識）的生起處，旨在破除對我執識的實有感，體悟其緣起性空。
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詢問無明是否為地大物質性元素，探討無明與物質的關係。
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在此禪修語境中，詢問觀修者是否因契入空性而遠離了對地大（堅硬性、色身）的執著與依賴。
。
詢問修行觀想是否為追求身地合一的境界。
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此句為禪觀中對影像生處的詰問，審查定境影像是否由地大（物質性）所生，用於破除對幻象的實有執著。
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詢問修行禪定時所觀察到的「地大」相是否已滅盡。
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此句延續不淨觀中對色身的觀察，透過析空觀理解構成肉體的地大（骨肉等堅硬物）並無實體與主宰（無我），藉此反問並破除因無明、愛、行而衍生的妄執。
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此句探討十二因緣中的行、愛、取、有是否由風大引起，質疑物質層面（風）與心靈造作（行、愛、取、有）的因果關係，依此經禪法脈絡，引導觀照業力與物質的關係。
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此句為觀想禪法中，針對定境所現影像產生的質疑，意在審查所觀之境是否由水大假合而成。
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此處詢問觀想境中是否出現光明，為禪觀中對境象的辨識，屬於火光三昧觀的初步過程。
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修持者應針對構成色身的四大元素，依序進行深度的觀照，以明瞭其相狀與本質。
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說明四大皆空，體性虛妄，與空性真如平等無二。
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此句為設問，探討眾生流轉生死的動力來源，說明煩惱如火，能使眾生困於三界獄中不得解脫。
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行者修習禪觀，思惟生死輪迴之苦，進而對生天之樂產生厭離心。
透過如實觀察，體認天宮境界無常、虛妄，本質空寂，從而破除對欲樂的執著。
。
描述眾生於三界六道中循環輪迴、無法脫離苦境的狀態。
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此句描述修習禪觀者見世間無常遷流，猶如急水，故生起厭離心，精進追求剎那間的解脫（涅槃）。
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此處教導由少至多、由短至長的數隨法，旨在調伏散亂心，將氣息與心念攝持於定中，不令馳散。

此描述白骨觀中「蓮華想」成就之景象，由觀想身如枯蓮，經風吹化為琉璃，象徵轉穢為淨，心境澄澈通達，並觀心成大樹，寓意身心清淨乃至證果。
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此處形容修習禪定所得之殊勝果報，如意珠比喻具足妙用，六種光與照耀三千大千世界顯示光明無礙之相。
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此為禪修中見到清淨妙相的定境描述，展現佛土莊嚴與諸佛攝受。
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此描述諸佛示現十八變之神通，於虛空展示水火互置、東西南北中方位跳躍沒入的神變，藉以彰顯佛法神通自在、無礙之境。
。
此形容禪觀中顯現的種種自在變化，表示觀慧成就，能隨心轉變身相，大小自如。
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此處描述禪修者在「四大定」（特別是火大增益）中的定境現象，顯現火光三昧的相狀，金筒盛色水形容火光奇特明亮與色彩繁複。
。
此句為禪觀中見自身亦入定境之景象，屬禪祕要法中觀想的一環。
。
此處教導行者將所見化佛、聲聞境，觀為「無相」、「解脫」、「無學」，是由相入空、解脫執著的禪觀方法。
。
此句教導在禪修中攝心專注，運用數息觀的方法來調伏散亂的心念，保持正知正念。
。
指出禪修數息法門的細分門類繁多（十六特勝之意），非此處能盡述。

描述數息定境成就，達到心離妄想、寂靜不動的狀態，為進一步修行禪觀的基礎。
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此為禪觀修法，透過觀想心蓮華化作寶樹，結出如意珠果，顯現六種光明，來淨化心境、修習定慧。
。
描述禪定光明所感，能遍照三界，象徵光明超越三界空間，達到極致的堅固地際。
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此形容在禪觀中見到心識所現之華樹根部雖狀似欲斷，卻深根蒂固，象徵微細煩惱未斷而能生起種種心法，亦隱喻自性深廣。
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在此禪修情境下，應當專注觀察諸佛離相的法身，以明心性。
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此處強調法身與色身的因緣關係，法身依色身顯現，顯明體用不二之理。
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此喻對比色身之有形有限與法身之無形圓滿，色身如瓶盛物且易損，法身如珠顯現智慧光明。
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此句教導修行者在觀想中，從現象肉身轉入觀想佛果功德境界，說明清淨法身功德具足於內，非物質之眼與意識所能測量，藉此超脫對色身的執著。
。
此句闡述諸法實相，指萬法本性空寂，無來去、生滅的實體，皆歸於平等不二的真實理體（實際）。
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此句說明凡夫因無明而處於老死怖畏中，生起妄見。
老死如賊，追逐眾生，損害善法功德。
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此句描述眾生因無明顛倒，造作惡業而感召三塗苦果，並在愛欲與三界中沉淪。
駛水比喻貪愛迅猛，沒溺指無法解脫。
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此句反省行者應以禪觀如實見佛，而非落入凡夫顛倒想像之執著。
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此句敘述釋迦牟尼佛因地修行時，行難行能行之內外財佈施與苦行，以證得解脫果位，顯示佛果來之不易。
。
此句描述修行證果之狀態，達到了生死的解脫，契入永恆寂靜的涅槃境界，斷除後有。
。
此句描述證悟法性之狀態，即「如」過去佛之境界。
此境界超越三世智執，身心不動，處於恬靜無為的真如狀態。
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在此禪觀境中，行者透過智慧觀察身如幻化，應以此智慧為因所成就之法身，檢視當下心念所處境地，不取相執著。
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詢問修行禪定過程中，心中妄想動搖的現象。
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此句說明凡夫所見之色相，皆非真實，乃是妄想與因緣和合所生，屬於虛妄不實的境界。
。
此句描述在禪定觀想特定境界時，所緣之諸佛聖賢景象隱去。
在《禪祕要法經》中，此為觀境轉變之現象，意示禪者應專注於當下觀法，不執著於境相顯現。
。
描述佛陀在世時，由四位大弟子負責侍奉侍候的情況，顯示佛陀身邊的僧團規律。

世尊針對修持禪觀者，強調地、水、火、風四大本質為空、清淨，教導觀法以對治煩惱。
。
此句強調此禪祕要法中觀風大的法門為聖賢共通的修證路徑，修行至此自然相應。
。
此為禪祕要法中「風大觀」的起始觀法。
心華樹為禪修者在特定定境中化現出的身內意象，風由心生，象徵風大之運作與心識動態密不可分。
。
此句描述禪修中氣息動相的演變，從細微逐漸增強並擴散，為觀身風息的過程。
。
此句描述禪修者在白骨觀中，光明或白骨景象充滿自身，進而擴展至外部環境，代表觀想成熟、身境合一的境界。
。
描述禪修者觀想微風充滿房舍庭院的境界，象徵觀想境之擴大與微細風大之觀照。
。
此處描述白骨觀中，所觀不淨相（如白骨）由小範圍擴大至大範圍的過程，屬禪修景象的轉變。
。
描述禪觀中定境影像之範圍隨觀行加深而擴大，象徵觀行者心量由小至大之漸次修持。
。
描述觀想中景象的擴展與圓滿，從一由旬擴展至二由旬，表禪定觀想之境界層次。
。
描述禪定中景象或光明範圍的擴展過程，由二由旬增至三由旬。
。
描述禪觀中光相等相狀範圍的擴大，從三由旬擴展至四由旬，表示定境的深化。
。
此處描述禪定觀想中，心量或光影擴展的層次，從四由旬進展至五由旬，表示觀行深入。
。
描述禪修中白骨觀影像由小變大的過程，由五由旬擴展至十由旬，表示觀想力成熟。
。
此段描述禪定修行中，風相（息風）轉化身心的景象。
風息遍滿與內觀身如琉璃通徹，象徵業障逐漸消除、內心趨於清淨的淨業境界，是心樹華葉凋落所現的內觀定境。

此句延續前文禪觀指導，教導觀身內之水大特性，為身觀修法之一。
。
此為《禪祕要法經》水大觀的修持步驟。
行者依止心識（心華樹），在身內觀想水大特性（清淨、流潤），由微至著，使定心專注於水大影像，以調伏心識，遠離身心熱惱。
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描述禪修中白光觀想的境界，光從體內充滿散發至六根，表示觀法成就。
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此形容禪修中觀想所生之光明境界，描述光明的運轉相狀，屬禪祕要法經中觀境的白光行相。
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描述禪修境界中出現的淨水相，柔軟表示心境柔和，盈滿一牀象徵禪定力圓滿。
。
描述白骨觀中，觀想的白骨像由小變大，從牀鋪擴展至充滿整個房間的修持階段。
。
此句描述禪修境界中，觀想之光明或景象由小範圍擴大至大範圍，象徵禪定力增強、心量擴展的過程。
。
此描述白骨觀等禪法修持成就時，定境中景象擴大，從庭院擴展至城邑，顯現心力漸廣。
。
此為《禪祕要法經》中不淨觀境界的擴展，描述行者觀想膨脹、膿血等相由點到面，隨定力加深而使觀境範圍逐漸擴大。
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此句描述禪修觀想中，地大相由小而大，從十頃擴展至百頃的漸進過程，屬於禪祕要法中地大觀的相貌。
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描述禪定境中光相範圍的擴大，從百頃擴展至一由旬。
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此為禪觀修持中，對於「水大」與「色相」清淨顯現的描述，代表觀想境界的澄澈與明亮。
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描述禪修中出現的微妙境相，屬於凡夫肉眼無法察覺的微細物質或能量狀態。
。
此句描述在禪觀中，所觀境像由小變大，擴展至二由旬之量，顯示定境的深化與放大。
。
描述白骨觀修持中，定境影像由二由旬擴展至三由旬的漸進過程。
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描述禪觀中白骨觀影像的範圍擴大，從三由旬擴展至四由旬，表示觀想景象的逐步顯現與擴張。
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描述禪觀中白骨觀影像由近及遠，光相範圍不斷擴展的次第現象。
。
描述禪修中白骨觀影像由小變大的過程，由五由旬擴展至十由旬。
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描述禪修影像由小變大，從十由旬擴展至百由旬的觀想過程，為禪祕要法中白骨觀或影像觀的量化過程。
。
此句描述禪觀中景象的擴大過程，由小而大，表示定境的深化與所緣境的擴展，非實體變大。
。
描述觀想境界由小而大，從閻浮提擴展至整個三千大千世界，涵蓋欲界、色界、無色界頂（有頂）至最下層之金剛際，象徵心識觀照範圍的極致擴張。
。
描述白骨觀修行中，水觀成相後，氣息自頂門入的定境景象。

承接前觀，教導修行者觀想火大的特性，屬於地水火風空識六大觀之一，旨在觀行成空，不執著火大為實有。
。
此為禪祕要法經中觀火大的法門，透過專注內在身心的「心華樹」生起微細火光，修習對火大的覺知與定境。
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此句描述禪定修持中，光相從心處湧出並充滿全身的禪境，即《禪祕要法經》所教授的觀想過程。
。
描述白骨觀中，毛孔中生出白骨並擴張至遍滿牀蓆的觀想情境，係禪定中由微至著的景象。
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此為《禪祕要法經》白骨觀中擴大觀想範圍的修持步驟，由局部（牀）擴展至整體（房），深化白骨觀的定力。
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此描述禪定中定境（光明或所緣像）由小而大、由內而外逐漸擴展的相狀，顯示定力加深、境相擴大。
。
描述禪修者觀白骨影像由小至大，充滿庭院乃至城郭的修持境界，象徵觀想力逐漸純熟。
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此處描述景象充滿的範圍，由一城擴展至十頃地，用於禪觀中定境的擴大與觀想專注力訓練。
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描述修行者在禪觀中填平土地的境相，象徵修習福德或平治心地，數量由少至多。
。
描述觀想光明範圍擴大，從百頃擴展至一由旬，象徵定境中定心與所緣境的廣大化。
。
描述禪定中白光觀成就時，火光變得極其明亮潔白，比世間最明淨的寶物（頗梨、雪山）更勝一籌。
。
此句描述禪修中出現的紅光幻境，光影交錯形成圖案，是心識產生的影像，不可執著。
。
描述修行者在禪定中觀想白骨影像由小變大，最終擴展至二由旬之廣的過程。
。
描述觀想白骨或身量擴展的距離，從二由旬進展至三由旬，顯示禪定觀行之深化與範圍擴大。
。
描述禪觀中影像範圍或距離的擴展。
。
描述禪觀中白骨觀影像由小變大，從四由旬擴展至五由旬的觀想過程。
。
此處描述禪定修行中，所緣境（如光明）由小變大的過程，展現禪相的漸次增廣。
。
描述觀想境由小變大，從百由旬擴展至整個南贍部洲，象徵禪定境界之擴展與深化。
。
描述白光觀景象，白光由小變大，充滿大千世界，隨後再收攝還入，象徵心法觀想的擴展與收攝。

此句為《禪祕要法經》觀地大修法之步驟，指示在特定禪觀影像（此事）後，進一步修習地大觀。
。
此為禪祕要法經所載「地大觀」之境界，透過心智專注於「心樹諸華」生長，象徵地大堅固、轉化色身的淨化過程。
。
此句描述白骨觀中，觀想身內膿血盈滿，流溢至牀榻的景象，用以破除對肉體淨相的執著。
。
描述修行者觀想景象從局部（牀）擴大到整體（房間），表法境由小至大、境界逐漸增勝。
。
描述禪定境界中，所觀想之光明或物由內而外，從一室擴展至庭院的景象，表現觀行成就的漸進過程。
。
描述禪修觀境由小範圍擴大至大範圍的過程，象徵觀慧力漸強，光明遍照。
。
此描述禪觀境中由小至大、由近及遠的相貌變化，為白骨觀等觀法中意境擴張的定境描述。
。
描述禪修觀想中，所緣境（通常指白骨觀或光明想）由小範圍擴大至大範圍的境界增長。
。
此句描述禪定中觀想景象擴大，從百頃擴展至一由旬，象徵心量與定境的擴展。
。
此處描述禪觀中光明色相的變化與擴展過程，由定力引發青相，並隨修習擴大範圍。
。
描述在禪定觀想中，光明景象由小至大，由二由旬擴展至三由旬的過程。
。
此處描述禪觀白骨觀的景象擴展，從三由旬增加到四由旬，用於定心與增長觀慧。
。
此處描述禪定觀想中影像的範圍擴展，從四由旬逐漸變為五由旬，顯示定心所緣的境界層次變化。
。
描述禪修境界中，觀想的光明或形體由小變大，從五由旬擴展至百由旬，象徵心量或禪定功德的增廣。
。
描述禪修觀境的擴展景象，從局部範圍擴展至整個世間，象徵觀慧的增長。
。
此描述禪觀中光明景象的擴展與收攝。
光影先充盈人間（閻浮提），再擴大至整個三千大千世界，極言空間之廣。
三界頂指色究竟天，金剛際指持世間之最下層。
光影擴散後，復又收攝，從禪修者頂門而入，象徵境智交參，此為禪祕要法中觀想的一環。

此句為禪修指導，指在特定的幻境景象之後，需將定力與覺知轉向地大的修持，屬五門禪法中觀地大的一環。
。
此為禪修觀法，觀察自身地大（骨骼、肌肉等堅固性）本質堅固難壞，引發對身體執著難以斷除的思惟。
。
行者於禪定觀境中見佛與聖眾，專注於滅諦（涅槃）之讚歎，代表觀行與佛智相應。
。
教導觀法，藉由觀察身體（地大）乃因緣所生、無明所持，體悟無常無我，破除對身體的執著。
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此段闡述「無明」與「愛取有」等十二因緣支皆無實體，因緣和合而有虛妄名相，為空性之體現。
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此為禪觀境，修習者心內顯現華樹被火焚燒之相，雲火合一，表現出火觀成境，色身與意境交互作用之景象。
。
此句描述禪修者在進行白骨觀或類似禪法時，觀想的內相光明圓滿，體內地火二大相發動，出現遍滿牀榻的境界。
。
此句描述禪修觀想境由小而大、由局部擴展至整體的過程，觀想所見物（如白骨）逐漸盈滿空間。
。
描述禪觀中白骨觀影像由局部擴展至整體的過程，表示觀想景象趨於成熟。
。
描述禪修境界中觀想對象（如光明、影像）由小而大、由點至面擴展的過程，顯示禪定力增長，所緣境漸次充盈。
。
此描述禪定中白骨觀影像的擴展過程，從一城範圍逐漸擴大至十頃，顯示定心由小至大、由局部至整體的專注狀態。
。
此處描述禪觀修習過程中，觀想之境（如不淨觀或光明等）隨心力定力增長而產生的量變，顯示觀境由小範圍向大範圍的擴張與延展。
。
描述修行觀想中，光相填滿不同範圍的景象，顯示禪定境界的擴大。
。
描述觀想中景象的範圍與程度，由一由旬擴展至二由旬，表示觀行深入與境界擴大。
。
描述禪修定境中光明景象或觀想範圍的擴大與圓滿過程。
。
描述禪修觀境中，所觀色相（如地色、水色等）由三由旬擴展至四由旬的量度過程。
。
描述禪修境界中光明相或所緣範圍的擴展，由四由旬擴大至五由旬。
。
此為不淨觀中「不淨流溢」或「光明遍照」的空間擴展過程，描述禪觀境界由小漸大、由近及遠的定力成就與境觀延伸。
。
描述禪觀中光明影像由局部擴散至全域的過程，象徵觀慧的增廣。
。
此處描述地火二大交互震動的禪觀境相，二大性質相異但在此處交感，運作範圍遍及宇宙，且處於循環狀態，屬禪祕要法中觀大不淨處之境。

承接前文景象，指導修行者進行風大的觀想修行，屬禪觀次第。
。
此為禪祕要法經中觀風大的具體修法。
透過觀想風大生起，再以水大融入，使色身內外風水互動，體悟四大之變異，達到廣大充遍的禪觀境界。
。
此處描述禪觀境相由小範圍逐漸擴大，從牀鋪擴展至整個房間，表示禪定專注力增強，觀境擴大。
。
描述觀想景象由局部（房）擴展至整體（庭），象徵禪定觀法深入與範圍擴大。
。
此描述白骨觀等禪法修持成就時，定境中景象由小範圍擴大至大範圍的現象。
。
此句描述觀想境界由小而大，從填滿城邑擴展至一由旬之廣，意指禪觀定境的擴充。
。
描述禪定觀境中，風大與水大交互作用，風吹水起，呈現如琉璃泡沫般的熾烈火色，並擴展範圍的景象。
。
此處描述禪定觀想中，地大相由小漸大的擴展過程，以增強禪觀定力。
。
描述坐禪觀想中，所見境界範圍的擴展過程，從三由旬擴大至四由旬。
。
此句描述禪修者在白骨觀中，將白骨影像從四由旬擴展至五由旬，意指觀想影像的範圍逐漸增大、增廣。
。
此為禪祕要法經中白骨觀或類似觀想成就的過程，描述觀想境由小變大，境界漸深，象徵心識專注力擴展至廣大境界。
。
描述禪修觀境中，所觀白光由小變大，從百由旬範圍擴展至遍滿閻浮提，象徵定力增長與所觀境相的擴大。
。
描述禪定影像之光或觀想境界，從局部逐步擴展至覆蓋三界（欲、色、無色界）頂點與最底層金剛際，象徵定力擴散與法界體性之周遍。

此為禪修中「火光三昧」觀行的定中影像，象徵淨除煩惱與業障，顯現本具光明，遍滿三界代表法性無障礙。
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描述佛陀發出果地光明，並於光中宣說核心教理（四諦、十二因緣），用以引導眾生超越生死輪迴。
。
此為禪修中觀想身內水大生起、流佈之境，象徵水觀成就，水大周遍，屬於《禪祕要法經》觀身無常與地水火風之修行。
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此描述禪觀中光色變幻之相，水光表柔順定力，火光表智慧，光入果中象徵定慧等持，修持境界深入。
。
此為禪祕要法經所載觀行之境，描述身內風大運作之相，由身內風息運作轉化為金雲狀，象徵行者觀行中風息風大之轉變及投射至火光菓之境。
。
此處描述禪定中觀察「地大」的細相，說明微薄的地氣能遍佈四大（地、水、火、風）之中，乃是觀地大相的一種境界。
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此處指示在修習特定禪觀後，進一步要求觀行者審慎觀察五陰（色、受、想、行、識）的虛妄，以深入禪祕要法。
。
此處指在禪定中審觀色身五陰中之色蘊，辨識其無常、苦、空、無我，屬禪祕要法之修行觀門。
。
此句說明色陰（五蘊之一）以地大為物質基礎，並指出名色（物質與精神）的虛妄生起與無明因緣相關，強調地大本身並非絕對由無明直接產生，但名色之妄見則源於無明。
。
此句修習觀空門，透過觀察色相虛妄不實，體悟因緣所生法無自性，以破除對色身的執著。
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說明五蘊中之色陰，同樣依因緣而生，並無不變的實體（性空）。
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此句強調五蘊中的四蘊（受想行識）不論是內在特性（性）或外在表現（相）皆為空性，體現諸法無我的道理，非為真實恆常。
。
在此禪觀中，體悟五陰（五蘊）本身非因緣和合所生，亦無真實的受體，即觀五陰空無自性，不生不滅。
。
此問在禪觀中，四大假合之身如何從業感緣起而增長，並因虛妄執著而遍滿於三界依正之中。
。
此為禪祕要法經中之觀火定境，形容火大遍滿觀。
心、境互現，顯現火光從毛孔出入之禪觀現象。
。
此為禪觀中色身地大轉化之相，描述修行者在定中心識與大種色法的交互運作，地大化為堅固且流動的金剛雲，展現出入自在的觀境。
。
此乃白骨觀修行中，水大觀成就之相。
觀自身毛孔出入水大，代表觀者明瞭物質性（地水火風）的空性與遍滿性，不執著於身體之邊界。
。
此乃觀風大身分之相。
風大在體內羸劣，雖能遍佈三界，實則行跡顯著，亦隨眾生妄執而入毛孔。
。
描述禪修者觀察體內地水火風四大假合之相，於毛孔處出入運作，是觀身不淨或觀四大虛妄的禪修過程。

此為禪修閉氣法門，於觀境後要求特定的持息訓練時間，以精進修行。
。
描述禪觀中大地顯現空相的過程，為地大空觀之初步現象。
。
此為禪修中觀無常之景象，由近而遠，由侷限至廣泛，觀察物質存在之滅盡相。
。
此為禪修中白骨觀或不淨觀所生之空觀境象，觀想處所由實轉空，象徵對物質實有執著的破除。
。
此為禪修中經歷的一種定境觀相，由實相轉為空相，顯示城地無常、空無的現象。
。
此處描述禪定觀想境界中，所見景象從城郭演變為開闊空地，暗示觀境的轉化與空相的顯現。
。
此為禪修中觀地大虛幻之假想觀，由少漸多，觀地大性空，以破除對地大實有之執著。
。
此為禪修中觀境的變化，從廣大影像漸轉為空寂，象徵定境中對物質相的放下與空觀的修習。
。
此處描述白骨觀修行中景象的變化，由小範圍擴展至大範圍的景象空寂，象徵定境中對地大空相的觀察。
。
此為禪修中觀想地大由實轉空的過程，顯現身心與境地皆無常空寂之相。
。
此為禪祕要法經中白骨觀所修觀境的演變過程。
隨觀想深淺，見到地上景象空曠，指示心境漸漸空寂的相貌，為地大觀想的過程之一。
。
此處描述禪定修持中影像由小變大，進而顯現「空」境的觀想過程，屬於禪祕要法中由假想觀轉向空觀的過程。
。
此乃白骨觀中，心境變化從近至遠，由實轉空的修持境界，象徵對物質世界執著的減損。
。
此處描述白骨觀修行達到一定程度，心眼觀察地大（大地）漸漸顯現空相（不淨觀或色空觀之象徵），範圍由十由旬擴展至百由旬。
。
此為禪修中觀境的擴展景象，從局部的百由旬擴展至整個閻浮提地，並觀察到其由實轉空的虛幻本質，是白骨觀或地大觀的進程景象。
。
此為禪修冥想中觀察地水火風四大分離的觀想內容，依序觀見東方大陸弗婆提的境域趨向空盡。
。
此為禪修中觀境之顯現，隨定力轉深，所觀色界大地顯現虛空相，象徵觀色空無常。
。
此為禪觀修修行中，觀想四大部洲依次化為空相的過程，藉由觀想地大境界的消散，引導禪定者進入空觀。
。
此為禪觀修修行者在觀想過程中的境界轉移。
在觀照特定的器世間（如北俱盧洲）後，進一步擴大到整個須彌山系與四天下，並觀照這些物質性的堅礙物皆歸於空相，屬不淨觀或白骨觀後續轉觀物質空性的過程。
。
此為禪修中觀境之深化。
由空間觀想擴大至三千大千世界，進而體悟空性，達到心不執著於實體物質的境界，即「無所寄」的空性定境。
。
描述觀行修持至特定階段，境界中顯現金剛際與金剛輪的景象。
。
此形容定中境界之顯現，由下而上，相觸顯現，乃禪修者觀想金剛輪法相之境界。
。
此乃白骨觀修持至特定階段，觀心中妙花火起，象徵外在執著被心火燒毀，果實象徵觀成境象入心。
。
描述禪修者在觀境中障礙消除，心識通達，超越空間阻隔而覺知外境。
。
此處描述禪定修行中可能出現的異相（象徵），六象亦可能比喻特定煩惱或魔境之相。
強調其黑色與破壞力，提示修定者需識別此幻境。
。
此為禪祕要法經中白骨觀或類似觀法的一種境界，描述觀境中景象變化，象徵對象的毀滅或心識的轉變。
。
此句比喻在禪定境中，意識到身體地、水、火、風四界運行時的危險性，如同毒蛇在樹梢，提醒修行者觀身不淨、苦、無我。
。
此境描述觀行者觀想（或定中見）大力士拔樹，象徵破除根本煩惱，使有情身心之根本（樹）發生震撼，下極金剛地際，上窮三界有頂。
。
此為禪修中觀想火光燒毀業障幻境的過程，象徵以明珠所生之火，將根本煩惱（樹荄）徹底斷除。

此段指導行者在禪定中對四大（水火風）進行「析空觀」，體認依報環境與身相皆是因緣所生，轉瞬即逝，藉此破除對肉身與世間的執著。
。
此為禪觀中對色身成分的觀察，透過觀照構成肉身的四大元素（地、水、火、風）之動態與無窮變幻，體察身內生理機能的本質。
。
闡述無明實相為空、虛假顛倒，為三界結使（煩惱）之根源。
修行者應觀此無明如虛妄的「霜炎」，明白結使九十八（見、修煩惱）與枝條種子（煩惱的枝末與根本），藉由析觀九百九十轉的粗相，認識煩惱彌漫三界的現象，以期破除。
。
此句描述由煩惱結使造業，而導致輪迴受報，特別是墮入地獄遭受火焚之苦的情景。
。
描述餓鬼道果報。
因生前貪婪暴虐，死後受吞銅食鐵之苦，甚至連水穀的名號都聽不到，形容飢餓之甚。
。
此句描述造惡業者因業力投生畜生道，受愚癡果報，種類繁多。
。
此句指出人道為眾苦所集之處，有各式各樣的災難與障礙，非單一現象。
。
指出生死苦果之因緣，眾生因無明（癡）與渴愛（愛）而造業受報，導致無量苦果。
。
以此智慧觀照癡愛（無明與貪欲）並無實體，不可得，從而破除執著，此為觀空之禪修方法。
。
描述修行者定境成熟時，感得佛陀顯現放光，佛陀眷屬圍繞，並對修行者發問，顯現佛光照耀、定中親聆聖教的殊勝境況。
。
此句闡述五蘊皆空之理，觀五蘊（色、受、想、行、識）自性空寂，不生不滅，即是修觀法門中體認諸法實相的階段。
。
教導修行者深入觀照三解脫門（空、無相、無作，此處合為一組對治），以斷除對世間相的執著。
。
此處指示修習空觀，透過觀照五蘊中的「色」及其本性，乃至一切法皆無實體，以契入空寂的禪定境界。
。
此句解釋禪觀中體悟諸法性空，為空三昧之定義，係「三三昧」之一。
。
在此經禪修情境中，指示修行者觀涅槃相，因無所願求而入三昧。
。
此句教導觀行者，在修持禪觀時，要能悟入生死虛妄的本質與真如理體平等無二，生死即涅槃。
。
此處描述禪修者在特定觀法中，超越對世間（生死）的恐懼與對出世間（涅槃）的執著，處於不取不捨的平等心境。
。
透過觀察生死與涅槃本質均空，無可欲求與和合，體證三解脫門之一的無願（無作）三昧。
。
此句描述無作三昧（無願三昧）的空寂境界。
修行者證入此定，因體悟諸法無自性、因緣空寂，故對於身、心、威儀、修行及涅槃法，皆無所作相、無生滅相，直見滅諦空寂之理。
。
行者因聽聞三三昧教法而專注安住，在此禪定境中速斷煩惱結縛，體證無學位阿羅漢果，具足漏盡與智慧，通達真如法性，證得涅槃之境。
。
指六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）的具體修習、類別與定義，詳見阿毘達磨論典的廣泛解說。

此處描述佛陀完成關於修定心境與定境類型的教導後，進入平等寂靜的禪定，並展現神變放光，顯示所說法之殊勝。
。
聞法後心得清淨，煩惱盡除，證得小乘聖果阿羅漢。
。
描述五十位優婆塞修習禪定，斷除貪、恚、癡等煩惱（二十億洞然結）中之見惑，證得初果須陀洹。
。
記錄聽法大眾聞法後的歡喜信受，顯示法義契機契理。

記錄結集經典時的現場情境，阿難尊者啟請佛陀說法。
。
此句列舉佛陀針對不同修習者根器，教授對治貪欲、散亂及身見的三種禪修入門法門（不淨、數息、四大）。
。
此句為請問之詞，詢問受持修行《禪祕要法經》中眾多微妙禪法的方式。
。
詢問修行法門的名稱，以便結集流傳。
。
此句列舉本經的七種異名，顯示此經典涵蓋禪定要點、白骨觀、九想觀、數息方便、斷惑證果及分別諸法境界等修持法門。
。
勸誡行者遵照前述禪觀方法堅固修持。
。
此為佛陀對修禪者最後的誡勉，強調在觀行過程中保持正念、時刻憶持法相的重要性，以防境界消散或走火入魔。

此處明確指示七眾弟子修學觀行法門的動機與目標：即是斷除煩惱生死，體證涅槃。
。
此喻行者修禪祕要法，心境澄明，所感功德殊勝宏大，能破除無明黑暗，照耀世間。
。
意指修習本經禪觀，能證得沙門之果位，與前述諸觀功德無異。

此句為學習禪祕要法的前行條件，強調修持前需持戒遠離四種惡行，為清淨法器。
。
詢問具體的四種法門或分類。
。
強調修行禪定前，必須先以持戒清淨為基礎，確保身、口、意行為的如法與端正。
。
此句強調護持戒律的重要性，若毀犯五眾戒，需藉由真誠懺悔（至心）來回復戒體清淨，以利禪修。
。
持守淨戒，身心無犯，以此殊勝功德莊嚴殊勝的修行生活。
。
此句說明修習禪定者應具備的處所與心境條件：遠離喧囂（遠離憒鬧）、安住寂靜（獨處閒靜）、專注一心（繫念一處）、減少言語（樂少語法），以利定心。
。
此句強調行者修持十二頭陀苦行時，應具備堅固心與精進心，以急迫的心態（救頭然）來剋期求證，不生退悔。
。
此句強調透過勞動服務與奉獻（清掃、灑掃、清潔用品、苦役）來懺悔修福，以此具體行動去除障礙修行的罪業。
。
此句描述頭陀行（苦行）的一種心境與生活方式，旨在破除對色身的執著與貪愛睡眠，以精進修行坐禪。
。
指能依此經所教之四法修持者，即符苦行定義。
。
此句強調若依此禪法精勤修持，能迅速證得預流、一來、不還、阿羅漢等四種修行果位。

此句為《禪祕要法經》的觀骨髓白骨觀法，強調從細微的手指、腳指骨開始觀想，令相分明。
。
此處強調因修禪定心力敏銳，感得往生欲界兜率天之果報，滅除惡道苦。
。
描述修行禪法者，雖尚未斷盡煩惱證得涅槃，但因修持正法，能感得不墮落惡道的果報。
。
此處強調修持禪觀之功德力，即便是初步修習者也能依此功德遠離地獄、餓鬼、畜生之苦，若能進一步成就白骨人觀，其功德更為殊勝。
。
此偈頌旨在強調修持白骨觀的殊勝利益。
儘管尚未即身證果（無漏），但其觀行功德已能感召免墮三惡道、得值佛住世之果報，並能於彌勒初會中得解脫，顯示此法門在《禪祕要法經》中對解脫的保證。

此句揭示修行者若因貪求利養與名聞，而假借坐禪之名行身口放逸之實，屬於偽飾修行，違背戒律與禪定精神。
。
此處指出在特定禪觀修持中，若違犯了特定的戒律或行為規範，導致犯下「偷蘭遮」（重大違犯，僅次於波羅夷）。
。
此句說明在修行中若對於戒律的違犯不即時如法發露、懺悔，過時而不改，將導致罪業加重，構成需要僧眾共同治罪的僧殘罪。
。
此處警示修行者若未及時糾正錯誤（如未如法懺悔），將會招致嚴重的業果，斷失善根，猶如毀壞天人利益的賊與羅剎。
。
此句警示禪修者不可因貪求利養而虛假偽裝、行為放逸，背離禪定清淨之法。
。
此處指出若修習禪觀的比丘尼違背特定戒律要求，其罪業程度屬於重罪等級的偷蘭遮。
。
此句強調在禪修或持戒中，若有過失（指特定罪行）應當及時發露懺悔。
若拖延時限又不改悔，罪業即成，需受僧團處分以求恢復清淨。
。
指若修習不當禪法而執著沉溺，若經一日至二日無法出離，則破戒損德，如殘賊與劊子手，罪墮惡道。
。
此警示修習禪祕要法者，若未實證白骨觀與持息念卻妄語虛報，屬大妄語，壞修行人善根。
。
此處指假借修定名義欺誑大眾的修行者，屬魔眷屬。
所言「得不淨觀乃至頂法」意指虛構證悟層次以造妄語罪。
。
此句強調妄語惡業感報迅速且慘烈，直墮無間地獄，警示妄語罪業極重。
。
此句描述眾生因惡業力，在地獄報盡後仍有餘報，轉生餓鬼受吞食熱鐵之苦，強調業報的持續與慘烈。
。
描述餓鬼業盡墮入畜生道，受負重、剝皮之苦，闡述因果報應與輪迴之苦。
。
此句描述因作惡法而招致的業報。
指在五百世中投生為人，皆受殘障與百病纏繞之苦，依報與身心皆受折磨。
。
描述禪觀中因不淨觀或業障所顯現的極度苦受，非言語所能完全描述。
。
此句警示修行者不可大妄語，若於禪定與清淨行（梵行）上虛妄不實，會障礙修行。
依禪祕要法經脈絡，此屬破戒之妄語。
。
此偈意指修行者若毀犯戒律（失意罪）且不思懺悔修正（不淨有作不起），將墮落至惡道或身心骯髒卑下（臭旃陀羅）的境地，修行善根斷絕。
。
此處描述因貪欲而導致的心性狂亂，為利養而妄稱得禪定果位，屬於根本煩惱所引發的嚴重惡業。
。
此處明因果。
惡人行惡，實由魔力攝持，其行止如同暴虐者（旃陀羅）、殺生者（屠兒）與惡鬼（羅剎），因造業深重，果報必定墮三惡道。
。
因受持戒法不精勤或造作惡業，臨終時顯現相應地獄惡境，顯示業力牽引必墮三惡道之因果。
。
此句描述修行者未證言證的增上慢罪業。
在禪法修持中，未實證卻妄語宣稱，屬於大妄語，會障礙真正的修持並墮落。
。
此處指受持禪法卻造作惡業的在家居士，因失守戒律，其危害如賊，欺騙世間守護正法的神祇。
。
此句強調因果報應的速度與嚴重性，造作重罪者若不懺悔，死後必墮無間地獄受苦。
。
此明因果報應，地獄罪畢，餘業未盡，轉生餓鬼，受熱鐵丸食之苦。
。
描述餓鬼道眾生業盡後轉生畜生道之苦報，強調在畜生道中即使死後仍受苦果，說明因果業報的延續性。
。
此處描述造作惡業後，在漫長的轉世中墮入人間並受殘疾等惡報，呈現罪業報應之慘狀。
。
意指禪觀中所見之業報痛苦景象極為慘烈繁多，難以用言語詳盡描述。
。
此指修行人若虛張聲勢、欺誑眾人，以虛假相惑亂人心，不僅非真修，更造妄語罪。
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此處形容因禪修心念不正，導致煩惱垢重，感得卑下不淨的果報，形容修行墮落的狀態。
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指出行惡者為魔眷屬，因業力感召，必墮惡道，警示應當遠離惡友。
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此處記述優婆夷犯戒後不如法懺悔的時限情況，強調心念執著未即時發露改悔，依禪祕要法將對禪定修行造成障礙。
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此處指責修行者在《禪祕要法經》所教導的戒律與禪法上虛妄不實，貪著世間名利而妄語，背離真修。
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強調惡業因果，造作極重惡業之人，依業力牽引，必定墮落惡道。
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此處描述因增上慢而妄語的過失。
修行未達定境卻自稱證得，特別是在大眾中宣說，會誤導眾生且障礙自身修行。
應依實際修行層次（不淨觀至暖法）為準，不可妄稱。
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此句指出該女性修行者因修行心態不正，對持戒與禪修產生極大破壞，故被稱為天人之賊。
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此句描述因作惡業，命終後迅速墮落阿鼻地獄受報，強調業報迅速且果報時間長久。
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描述業報輪轉，從地獄苦報餘罪，轉生為餓鬼道，持續承受噉熱鐵丸的報應。
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描述從餓鬼道轉生畜生道，因宿業而受苦難，特別是受人類驅使負重與死後皮肉受損的果報。
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描述因造作惡業，雖得人身，卻受身心殘缺的果報，喻病苦如衣服般隨身纏繞。
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此句總結前文所描述之種種禪修觀境中的苦受，強調其深廣難言，意在警策修行者。

此段說明修持禪法的基本預備工夫與定中狀態，強調透過繫念與端坐，達到收斂五根、心不外馳的初步禪定境界。
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強調修行定力即便未見境界，因專注正念，亦能感得往生彌勒內院之果報。
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描述行者修禪觀成就後，未來將與彌勒菩薩同時降生人間，並在龍華初會中率先證果。
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在此處用於引出下文，開啟新的教導內容。
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此段經文點出在末法濁世，修行者應以梵行、頭陀行、專注禪定及白骨觀為修行依歸，以此四法莊嚴內在法身，體現禪祕要法經之核心修持。
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此句描述修習「不淨觀」深入禪定後，心智明瞭，對禪法產生定慧等持的通達能力。
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強調修行者為護持正法，必須嚴格守護三業，不造惡業，以維持佛法久住。
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以醍醐喻大乘究竟微妙教法，能治身心煩惱重病。
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此段描述醍醐（喻深妙法）之難得與受持之儀軌。
服用深妙法藥需在「密屋無風塵處」（喻遠離煩惱幹擾的定境），服後需「閉口調四大氣」（喻止語修定、調伏身心），強調修習禪法需嚴謹遵循正法儀規，方能成就。
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此處強調修持祕要法門（甘露灌頂藥）的保密性。
為了避免未經指導而盲修瞎練導致入魔，禁止向未受教導者妄傳，僅能對知法教授的導師言之。
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修持禪祕要法時，不可炫耀或告知他人所得境界，以免損減禪定功德並觸犯戒律。
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此處強調修行人應韜光養晦，不炫耀神通，以防增長我慢並避免世俗紛擾，符合禪修隱祕修持的原則。
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此處強調修行證量應保密，不可為求名利而妄語宣說，以免障礙道心與禪定。
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此處強調修行所得境界不可輕易向外宣說，以免境界受損且令他人因未親證而生謗法之疑。
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此處禁止速成之禪定境界（如不淨觀至暖法）向未經教導者廣傳，旨在保護修行者心境未穩時免受外界幹擾，應密修以求心智清明，僅向導師確認。
此為防墮慢心或外緣損害所制。
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此指修行人若為貪求名利而向人炫耀或宣說禪法祕要，因動機不純且違犯教誡，當下便構成了僧團中較重的僧殘罪。
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強調懺悔的時間限制與誠心。
若逾期不懺且毫無慚愧心，罪業深重，無法消除。

此處強調在佛滅度後，無佛住世時，修習不淨觀（觀屍體等白骨相）所得的定境與法門，因法性甚深且易遭誹謗，故特別要求祕密修持，不對外炫耀或展示。
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此喻行者若無禪法引導，如處貧窮濁世，心無所依且受煩惱魔軍控制。
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此喻行者修禪觀時，雖根機淺薄（貧窮），但因過去世修持福德因緣（宿世因緣），在觀行中若能契機，便能發掘自身法財（遇伏藏大獲珍寶），得證功德。
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此為譬喻，描述凡夫因畏懼煩惱魔王或外境幹擾，將禪修觀行中所得之境界或心寶私自領受，尚未能廣大顯發或分享。
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此處強調禪定修行體驗應審慎對待，避免未達具足之際廣說而致障礙。
當依照修行次第密護持之。
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此處強調禪修境界需保密，若隨意向未得戒者廣泛宣說祕要，會導致嚴重的破戒果報。
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此為佛陀再次呼喚阿難，用以引導聽眾注意接下來關於禪修方法或境界的進一步說明。
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此喻行者修習觀行，如獨子遇病，需精勤對治，若不精進則如髮眉落盡，喻觀行不成之態。
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此句描述長者因身遭衰禍，從而引發內在對境的思考，是禪修者面對境界現前時的心念活動。
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描述愛子病重的情境，引發後續的憂悲與觀修因緣。
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此處喻指在修習禪定中，若心散亂或著魔，需尋求通達禪法、能指導破除禪病的大善知識。
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此句描述在面臨生死或極大痛苦時，採取世間的積極救治行動，顯示對身命的執著與求救心切。
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說明感得良醫治病乃因宿世福德所致，呈現因果關係。
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此句為長者請求阿若憍陳如尊者（大師）慈悲攝受，以此發心為修行前提。
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此句說明在禪修情境下，因親情牽絆或外緣所生的煩惱障礙。
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行者請求大師救治禪修中所產生的病苦患難。
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此句描述病癒後財富豐盈的景象，以此喻修行者得禪定或身心安樂後，福德具足。
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此句顯示為求親人病癒而不惜傾盡家財的強烈執著，屬世間貪愛。
在禪祕要法中，此類劇烈情緒與貪著常被列為修行障礙，需對其觀空。
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此處喻修行需於嚴密封閉的特定環境下，在斷除外緣幹擾的定境中進行觀修。
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此乃禪修服藥攝心之規矩，旨在防止外緣幹擾、破壞持戒持咒之功德。
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此處描述禪修觀境中病相治癒所需的時間，顯示業報因緣之修復需依特定時日。

此處強調在佛滅度後，修行禪定者應遵照佛陀教導的觀法，選擇遠離喧囂的處所，如「阿練若」（靜處、遠離處）進行深度的禪觀修行，以期解脫。
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此句強調止觀雙運，以防護身口為基礎，透過修習三十七道品及定慧禪法，使心入空寂三昧，最終證得神通。
此處密身口為禪修前行，專注內修。
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此處強調在修習《禪祕要法經》的觀行時，重在「密行」——不求人知、專心專意地修行，嚴禁未證言證，在眾人面前誇耀境界以招致魔事或妄語業。
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此處指未證言證的「大妄語」，因欺誑眾生、破壞正法，果報極重，故墮地獄。
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釋迦牟尼佛預言佛滅後初期，依不淨觀法門攝化眾生，導歸四諦修行。
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此處強調在無常中修持智慧，能迅速證得解脫，其功德與佛在世時無異。
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描述佛滅度後一定時期，四部弟子中部分修行者透過觀行無常而證果。
此處強調無常觀為修證解脫之法門。
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此句描述在佛陀滅度後特定的時間點，部分修行者依循「無常觀」修法，能破除我執，證得解脫聖果。
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記錄佛滅後特定時間點的修行成果，強調修習無常觀為解脫之門。
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預言末法初期仍有依無常觀證果者，強調無常觀為解脫之門。
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在此經典語境下，六百歲為時間狀語，描述眾多修行者中少部分人依觀無常而證果。
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此句強調人壽減劫時，雖環境惡劣，但精進修習無常觀仍能證悟解脫，契入禪祕要法所傳之解脫法門。
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時值末法或教法式微，修習無常觀能破除執著，趨向解脫。
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時值減劫，眾生根機淺薄，僅極少數能修無常觀證得解脫。
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在此經脈絡下，描述末法時期修行成就者稀少。
無常觀為修習禪觀之基礎，需專修方能解脫。
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時至末法，法雖流行，但能依此無常觀真實修持而成就解脫者寥寥無幾。
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描述佛滅後末法時期，持正法者遭逢阻礙與惡害的情境，顯示修行無常苦空無我觀需面臨世間嫉妒與迫害。
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此句問及四念處觀（無常、苦、空、無我）的修習處，意指在禪定修習中，對世間法之實相觀察。
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此處質疑為何修習白骨觀等不淨觀法門時，對顯現白淨相的身體卻判定為不淨，顯示修行者對色身清淨相的執著。
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此句指對於破戒、障礙修禪的重罪惡人，依律應予以驅擯，不令共住，以維護道場清淨。
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指修行禪定過程中，觀想境或定相顯現出來的時刻。
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此句標示受眾範圍，指在廣大眾多的人羣中。
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此處感嘆眾生未修習如實觀照諸法無常，無法生起出離心。
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描述禪修中若生起魔境而墮落，象徵修行者內在法身慧命的喪失與智慧的毀滅，如同正法毀滅。
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此處描述禪觀境界中出現的異象，修行者見到佛弟子所著的袈裟失去本色，轉為如木頭幡般的白色，象徵法味衰退或特定觀行中的色相轉變。
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此處形容未能持守戒律、心懷淫慾之出家眾，心念貪著，如世俗貪欲之人，故以淫女喻之。
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此處形容毀犯戒律之優婆塞，其殺業深重，行為如同以殺戮為業的旃陀羅，毫無節制。
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此句描述破戒優婆夷行為不端，身口意皆染污，遠離佛法正道，造作墮落惡趣之因。
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此處描述禪修中若現魔相而不識，會導致正法斷滅之景象。

此句強調受持與弘傳佛陀教法的重要性，特別是針對未來的四部弟子，應精確地分別、宣說教義，不可遺忘。
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此為經典語句連接詞，表示佛陀將繼續講述下一個教法內容。
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佛陀囑咐弟子在佛法將滅之際，傳告眾生佛法難遇，應速修持，表達法運將盡的警示。
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此句教導修禪者在禪修中觀照四諦與四念處的真實義，以對治執著，從苦中解脫。

描述聽法大眾聞法後，證悟無常理，消除煩惱執著，初證聖果（法眼淨）的瑞相。
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描述禪修者依此禪法即座證果，意謂不執著世間諸法，煩惱盡除，心意解脫。
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大眾聽聞禪祕要法中之無常觀後，從內心深處契悟世間苦空無常的實相，進而生起歡喜信心，奉行佛法。