大藏經白話翻譯計畫

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此句強調由散心修至定心過程，即使得一心（定之初相），若未成定力，仍易被欲界煩惱幹擾。
故須運用方便（修行方法）呵棄欲愛，進修初禪定。
。
詢問關於修習禪定時，呵責並捨棄不善心、散亂心或煩惱的方法。
。
此句教導修不淨觀來對治貪欲，認清欲界貪著帶來的過患與種種不善後果。
。
此句教導修持坐禪者，在禪修中應憶持並安住於「初禪」的狀態。
初禪具備離生喜樂，能遠離欲界煩惱，達到身心安穩、無苦惱的境地。

此句問如何透過修行觀察，認清五欲的本質為剎那變遷、不可恆定，從而生起厭離。
。
此句強調執著世間功德或怨敵皆如幻不實。
若對尚未得到的世間法起貪求心，心已散亂；若已得到且沉溺於淫慾纏縛，則更深陷顛倒，遠離禪定與解脫。
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說明欲界天與人道皆在無常之中，不可久留，以警示修行者不可貪著。
。
喻凡夫貪欲之無底，愈追求愈增長，不知止息。
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此喻貪欲之心無有窮盡。
即使獲得世間最大權力與福報，若無修止觀、未能斷欲，終究無法滿足，受貪欲束縛。
。
說明即使福報極大如金輪王，若被慾念所控制，死後仍會因業力墮落惡道。
。
此喻說明若無禪定智慧以伏斷煩惱，即使精進修習外道禪法（食果衣草、被髮求道），仍會被煩惱慾念所摧毀。
。
此句指出感官享樂的短暫與帶來的副作用（怨毒）之多，警示修行者不可貪著。
依坐禪三昧經觀點，此欲毒能害修行善根。
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此句指出因貪欲會導致交友偏差，選擇親近損友而疏遠益友，進而障礙修行。
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喻貪欲能迷亂心智，如飲毒酒，導致喪失法身慧命，墮落生死輪迴。
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以此世間虛妄貪欲行欺誑，役使他人，終致身心勞累、受苦縛，無法得心自在。
乃貪欲招致身心不自由之因果。
。
此句強調斷除五欲貪著為得安樂之因，心離欲縛則身心安寧，得殊勝定樂。
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此喻行者若以執著心追求空（無所得），非但不能入道，反而如狗咬枯骨般毫無滋味且白費力氣。
應當離執，不執著「有無」二邊。
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說明世間財物求之不易且無常易失，以此警惕修行者不應過度貪著世間慾望，免受徒勞之苦。
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此處以「假借」與「夢境」譬喻世間法之無常與空幻，強調其勢力極其短促且不具真實自性。
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說明貪欲的本質為苦本。
從追求到獲得，乃至增加，皆因無常與執著而產生種種苦受。
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此偈以火得薪與鳥競肉為喻，說明慾望會隨之增長而更熾盛，且招致痛苦爭鬥，比喻欲貪無止盡且危險。
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此句為結尾總結之詞，表示接下來即將歸納前文的核心要旨。
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以此四喻說明眾生受貪欲與外境牽引，自陷危險、招致禍害，難以自拔。
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此句說明眾生因愚癡顛倒，錯認虛妄慾望為樂，殊不知此欲即是苦因，故致使種種痛苦纏身。
此即明因果，為欲故招苦。
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以此明初禪能伏欲界煩惱，以禪定力息滅貪欲渴愛，故修定為斷欲之本。
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此段描述坐禪者透過精進與信樂，控制心思，斷除慾望與煩惱（結使），進而證得初禪定境的過程。
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此喻行者以禪定力斷除貪欲之火，身心轉為清涼自在的狀態，體會到如得蔭、得富般的大安樂與解脫。
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描述修行者進入初禪時的心理狀態。
透過覺、觀（尋、伺）的心理活動，在禪定中審察功德與境界，最終達成定境中的一心不亂。

此句為坐禪修行者詢問關於定心成就的驗證方法，尋求確認得一心相的判準。

此段描述具足禪定功德者的相貌與修養，即身心柔軟、定慧等持、遠離煩惱的坐禪三昧行者境界。
。
此句描述修行者內在心境與外在行為的自律。
由慚愧心生柔軟，心專注於佛法。
精進持戒，誦持經教並正念不忘。
行為隨順佛法，內心喜樂。
特別強調在易起瞋心之處能自我調伏，不發瞋怒。
。
此句說明修行者面對四事供養的如法態度，需簡別財物來源之淨穢，以持戒為本，並以知足心遠離貪著。
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描述修行者身心調適的輕安狀態，與利他、持戒、謙下、少言的修行表現，展現「坐禪三昧」帶來的定慧等持身心狀態。
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此句強調修行者應具備謙下心，平等恭敬大眾，並對善知識保持敬順，此為求法之基礎。
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此段描述修行者在生活與內心中應具備的戒行與心境，強調節制慾念、修習寂靜、忍辱不動以及無爭的態度，以契合坐禪所需的清淨心。
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透過觀照諸法差別相，體悟一切現象皆是由心所現，不離一心。

說明覺（粗細思維）與觀（細微覺察）雖然是欲界、初禪的心理活動，但在更深層禪定中屬於煩惱幹擾（騷擾心），需要除滅以入更深定境。
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描述修行從初禪過渡到二禪的過程。
超越了初禪的覺、觀，證得內心清淨、專注的「內淨」狀態，從而進入無覺無觀、喜樂相應的第二禪定。

描述禪定中寂靜狀態，體悟諸法實相本無所得，進而產生清淨法喜，破除執著。
。
此句描述由二禪進入三禪的過程。
修行者在二禪中觀察到「喜」仍屬動搖（如同覺觀），屬粗想，故修無喜法。
離二禪的「喜」後，進入離喜妙樂、一心不亂的三禪境。

此段描述三禪境界，已無喜的波動，而是專注於「樂」與「正念」相應的狀態，為世間樂之最。
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說明修習慈無量心能得殊勝安樂，為聖者所共稱嘆。
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此處強調世間樂受因無常故，皆屬於負擔與痛苦（患），而非究竟安樂，應修離欲。
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此句用於承接上文的法義，引出對因果關係或道理的解釋。
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此段說明初禪離欲清淨，不動轉；而三禪雖樂，但仍有樂受變動之苦，故將「樂」視為需捨棄的過患。
。
此句描述由第三禪進入第四禪的過程。
捨棄喜樂之心，滅除苦樂的意念（感受），令心護持於平等清淨的捨念中，名為「不苦不樂受」，契入第四禪。
。
此句說明第四禪（捨念清淨）的特質。
當修行者超越了喜與樂，進入不苦不樂的捨受，心念因捨而極度平等、清淨，稱為護清淨念。
。
此處闡述第三禪樂受粗動，非真寂靜，故喻之為苦。
四禪遠離苦樂感受之震動，心不動搖，故名不動處。

此句描述由色界禪定邁向空無邊處定的修行次第，透過滅除對色法與相礙念頭的執著，漸次進入更細微的空境。
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入無量空處定時，觀此處尚有色之相，故以「觀色過患」來滅除對色蘊的執著，進一步趨入無相。
屬坐禪修慧之觀察法。
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此句指在坐禪中，專注思惟無色界第一定（空處定）所具有的殊勝功德，以生起欣求心，屬於空處定修習的觀法。
。
透過專注修行禪定法門，體悟並進入遠離執著的空寂境界。

此為識處定之修行法，透過對比空處之過患與識處之功德，深化無量識處定。
。
此句描述修行禪定之過程。
透過持續專注修習特定禪法（如四念處），使心念專注不散，進而證入「識處」，即識無邊處定或相關識境。

此句描述由識處定進修至無所有處定。
識處為無所有處之所過（過失、超越對象），修行者需觀識處有過，無所有處有功德，從而捨識處入無所有處。
。
此句描述由專注修習特定之法，進而證入無所有處定（空處定後之定境，心無所依）。

此段闡述修行禪定時，有想（攀緣心）與無想（斷滅空）皆非究竟，會帶來病痛般的過患或愚癡的定境，非真正解脫。
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本句指出非想非非想處定（四無色定之頂）即是世間定中最為安隱的善處。
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此句描述由無所有處定進修至非有想非無想處定（四無色定之頂）的次第，屬於修習「止」的過程。

泛指在坐禪三昧經語境下進行修持的人。
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此句說明慈心三昧的修行次第，由淺入深，先淨自心瞋毒，再推己及人，擴大慈悲對象。
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修習慈心觀成就，獲得與慈悲相應的定境。
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此句說明大悲心（慈悲）的體、用與範圍。
悲能拔苦，因憐憫而欲拔除眾生痛苦，進而能破除種種煩惱障礙，且此悲心不侷限於特定對象，而是平等廣大遍及無量眾生。
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修習坐禪者於特定時機，成就與慈悲相應的定境，此定能生起拔苦與樂之心。
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此句描述禪定或修行功德能去除內心煩惱（不悅），並將清淨喜樂分享與眾生，此為慈悲與禪悅之體現。
。
修習慈心觀（喜心）達到專注一境的定境。
。
此段描述坐禪者修習觀法，超越二邊對立的苦樂感受，心念專注而能直觀十方眾生，進而成就守護心念、遠離煩惱的禪定境界。
。
此句說明由二禪提升至三禪、四禪的禪定修持特徵。
三禪離喜妙樂，四禪捨念清淨，故明確指出三、四禪除喜。

此句描述禪定修習中所得的殊勝果報之一。
五通（神足、天眼、天耳、他心、宿命）為依禪定而發的神通，身飛行變化屬神足通範圍，意指身行無礙。
。
列舉修行者所欲求的四種禪定修行狀態與專注層次。
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此處指導坐禪修習「輕觀」以求飛行神通。
強調心力專注才能使身輕（輕盈想）而不下墮，同時指出身心變大變小的過患（執著相），強調應專注於「輕」相。
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此喻行者定力深厚，心不攀緣外境，雖處生死煩惱（高處墮落）而不受苦痛，喻心定則身安。
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修習如意足時，依靠欲、精進、心、慧這四種心力，令其強大，能使色身在定中變小，達成神通變化的運身能力。

此處教導坐禪者分析身體由空界（地、水、火、風、空五大之一）所組成，本質非實有，以破除對身之執著。
。
此句描述習禪者精進修行特定觀法後，能感得欲、精進、一心、慧這四種力量廣大，從而使身心輕安，達成舉身的境界。
此為依《坐禪三昧經》所述，由觀力而生起四種增上力之過程。
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以風力運載重物喻止觀（定慧）之力，能將心識從煩惱處運載至解脫涅槃之境。
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此為習禪定中修習輕舉或定境觀想的步驟，強調循序漸進的自我訓練。
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比喻修習禪定須循序漸進。
在定中觀察自心力量已堪能，確信能成就深妙禪定或智慧，證得遠大果位。
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此處教授坐禪觀法，教導修行者觀身四大，透過暫時排除地大的粗重感，專注觀察三大（水、火、風），達成心念專注（定），從而體驗身心輕安自在、無罣礙的禪定狀態。
。
此處指修習坐禪觀法時，透過意念轉換，將遠境作近境觀照，使心境能突破空間距離之限制，由近而遠轉換定境相。

此處展現禪定中透過觀想（觀地種）來轉化物性，專注於「地」的種子功能（地大種），以此排除其他元素（如火、水、風），使物體性質轉化為地。
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承接上文，意指詢問前述現象產生的原因與緣由。
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說明外在物質（木）的形成，亦是由地大（堅硬性）的成分所組成，強調物質世界的組成要素。
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此句延續前文，指出地、水、火、風、空（五大）與世間寶物，本質皆為虛妄、非實有，應觀為如幻。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
。
此處以木頭具備不同分段（如根、莖、枝、節）為喻，說明眾生身亦是由地水火風諸成分構成，以此觀法破除對身實有的執著。
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指在此修禪定法門中，此為成就初期神通的基礎。

列舉四禪變異與果位，在此指稱初禪所攝的禪修狀態。
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此處承接前文，指明繫屬於心中五欲，由五種感官慾望與煩惱所構成的世界。
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此處列舉二禪天的三種果報或分位，第一即是指二禪定本身所感得的禪定境界。
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此處指五種繫心法中，若行人不取阿蘭若法，則隨其所應修習初禪等定。
。
指五趣雜居地等追求感官欲樂的眾生所居處所。
。
在此經脈絡中，此處標舉修行次第，三禪為離喜妙樂地，屬於色界定的一種層次。
。
在此語境下指稱坐禪修行中，超越初禪後所達到的第二種禪定狀態，通常伴隨喜、樂等相。
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此處指稱修習坐禪三昧經中，四禪定之第一階段。
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指眾生因貪欲而存在之世界，處於三界（欲界、色界、無色界）中。
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在此語境中，將四禪定列為五種因果報應的第一種，強調因禪定修習而獲得的果報。
。
列舉坐禪所修證的第三個層次，即離喜妙樂的禪定境界。
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指禪定修行中的第二個層次，離尋伺定喜樂生。
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指修習坐禪時達到的第一種定境，具備尋、伺、喜、樂、一心五支。
。
此處指五種眾生所依之界處中的欲界，為追求欲樂之眾生所居。
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此句指示應參照《摩訶衍論》來理解本經未詳述的相關法義，屬於引用典籍以釋疑。

此句說明在修習五門禪（五法門）以求涅槃的過程中，存在著偏重「定」的修行人。
他們因定中能生起喜樂（禪悅），故而樂於修定。
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指出修行人因畏懼生死痛苦且樂於智慧，以此作為修習禪定的動機之一。
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說明定慧等持的順序。
對於專注於修定的人，若要達到涅槃，先修禪定（止）以安定心神，後修慧學（觀）以契入涅槃。
。
在此禪法語境下，強調修習智慧能引導修行者快速證得涅槃解脫。
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強調在未斷惑、未入定境的狀態下，以專精不散的心念專注於涅槃目標，透過對愛欲等煩惱的超越，即體現趣向涅槃的修持狀態。

此偈闡述凡夫對色身存在妄執。
正觀身為「四念處」之無常、苦、無我、不淨，若心倒見，則生常、樂、我、淨之妄想。
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指出貪著肉身是導致眾生流轉下劣狀態的因緣，與坐禪修行遠離身見法門相反。
。
此句強調破除對身體的錯誤執著（淨、樂、我、常），透過四念處觀察身體苦、無常、無我之本質，以生起厭離心。
。
此句說明修習身受心法四念處中的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」道理，透過觀察此四種特性，破除對身體與五蘊的執著。
。
此處記述四念處中「身念處」的修法。
透過由內而外、乃至內外合觀的過程，建立對身體實相的定慧，達到念住於身的狀態。

在此經禪修情境中，指示修行者觀照肉身本質空寂、如幻的真實面貌。
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此句問起顛倒愛之因，指眾生對於無常、苦、無我、不淨的身體，生起常、樂、我、淨的虛妄愛執。
。
此句教導透過觀察樂受（樂痛）的虛妄性，斷除對身體的貪愛（著身），從而破除我執。
從痛（苦）與樂的生滅，觀其無常不可得。
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此句警示修行者不可貪著世間生活資具，應明瞭物慾依賴與真修行樂不相應。
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指出樂受是無常、暫時的，樂受壞滅時即會生起苦受，故世間欲樂非究竟實樂。
。
以此喻說明世間之樂多為「苦滅」之樂，而非究竟寂滅之樂。
當煩惱瘡（苦）因止觀藥而止息時，便生起相對的樂受。
。
此處說明眾生受無明所蔽，以相對的較小痛苦視為快樂，此種快樂乃基於大苦之下的錯覺，非解脫之真實樂。
。
此句指出凡夫執著於變異，對習慣性的痛苦感到麻木（以故苦為苦），卻將因慾望生起的新苦錯認作樂（新苦為樂），說明苦樂感受的主觀執取。
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比喻受陰中以苦暫息當作樂，未能解脫變易之苦，故非真常。
。
以此喻說明法性本具，不因外緣而改變，強調定慧等持的定性。
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此句辨析無常。
真正的樂（樂受）應當是恆常的，若會轉變為不樂，則證明該快樂本質為無常，非真實樂。

說明外在六塵境相對於心法而言雖可感受為樂，但其緣起性質不定，依其因緣可能招致樂果或苦果，非決定性之快樂。
。
此句說明樂受生起的因緣。
心法與貪愛（愛）結合時，會產生虛妄的樂受，此樂非真實的涅槃樂。
。
在此坐禪語境下，瞋恚心（恚）乃是苦受之因，凡心與瞋相應，即感苦果，為不善行相。
。
此句描述癡心所作用時，其相應的受蘊為「不苦不樂受」，即愚癡中伴隨的麻木、無記狀態。
。
此句強調依循前述的禪修觀察方法，能審查出禪定狀態中樂受的有無，屬於坐禪中對受蘊的檢測。

此處回應前問（隱含於語境中），以「無」答覆，表示於實相或所問情境中不存在特定的實體或狀態。
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在此經脈絡下，淫慾乃繫縛之本，非真快樂，乃是無常敗壞之法。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
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此句強調婬欲之苦根源於內心，應當內觀止欲，不應外求境緣而加深苦惱。
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此句以反證法指出淫慾非樂。
若淫慾為真實樂，人應樂此不疲，不需時時厭離捨棄。
然人常厭患淫慾而求捨離，故證知淫慾非實樂，而是苦因。
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描述眾生於三界火宅中，因無明而顛倒，在重苦逼迫下，以輕苦為樂，不知出離。
。
此喻行者於坐禪中，為了斷除更深重的煩惱，忍受如鞭笞般的身心苦痛，體悟若能減損煩惱即是暫時的樂受，喻對治煩惱之忍辱。
。
此句說明眾生因無明而貪著五欲，在年輕時不知其患，直到衰老時才體會到慾望帶來的痛苦與不實在，從而生起厭離心。
以此對比迷與悟的過程。
。
此處闡述坐禪中對境界的認知。
若定中體驗到的樂是真實不虛的，修行者應保持正知，而不應對此樂相生起厭煩與排斥心，此乃檢驗禪定修為的標準之一。
。
此句指出欲樂乃因緣和合的虛妄相，無有實體（不可得），依賴此虛妄欲樂，若失去便會導致苦受。
。
此句為坐禪受念處的觀法，旨在破除對三受的顛倒執著。
樂受易生貪，故觀其遷流必苦；苦受易生瞋，觀其如箭刺體以調伏；捨受易生癡，故觀其生滅無常以斷無明。
。
此處指透過觀察感受為苦（痛念），使攀緣的心息止，達到定境，是坐禪修習止觀的一種境相。

此句指出心受苦、樂、捨（不苦不樂）三受的運作，屬坐禪中觀照心念的內容。
。
此處詢問心之體性、相狀，為坐禪中觀心作準備。
。
此句說明心識並非恆常不變，而是受因緣條件限制而生滅，故為無常。
。
此句說明眾生因無常相似生滅而生起我執。
法相不住，剎那生滅，由於相似相續，凡夫產生錯覺（顛倒），誤以為有一個恆常不變的「一」（我或體）。
。
說明萬事萬物生滅遷流的現象，從無到有、從有到無，顯示其不恆定性。
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藉由坐禪修觀，體悟心無自性、空寂無相的道理。
。
詢問「空」之定義與體相。
。
說明眼識產生的因緣，即根（眼）、境（色）和合，並伴隨欲見之憶念條件，眼識即從中而生。
。
此喻說明諸法因緣生，火的產生需要陽光、珠子、燃料等不同條件配合，缺一不可。
以此比喻禪定或法性的現前亦需內因外緣具足。
。
此句強調「火」無自性，乃因緣和合而生。
透過分析推求，了知火不可得，以此觀照火大無常、空寂之理，屬析空觀。
。
此句闡述眼識非依眼根、色境或二者之間而實有住處，彰顯眼識無自性、不生不滅的假合幻化特質，不落有、無二邊。
。
以此因緣，佛陀教導應觀察世間事物皆無實體，如幻化般不真實，以破除執著。
。
此段指導觀心無常。
觀察過去的心念，無論是苦、樂、不苦不樂等受，或是伴隨欲、無欲等心所，都在當下生滅、相異。
以此類推至觀內、外、內外心，皆展現心念剎那生滅的相異性，用以破除對心識為恆常的執著。
。
指專心繫念於禪修對象，心不散亂的狀態。

此為坐禪三昧經中「思惟觀」的修法，透過追究心之歸屬，引導修行者破除對主宰者（我）的執著，進入無我觀。
。
此處教導觀察心法與心所法，分析名法（心與心所）並無固定不變的「我」或主宰者，即觀人無我、法無我。
。
詢問前文所述法義的緣由、因緣。
。
以此說明五陰或世間萬物皆依緣而起，故經歷無常、苦、不自在、無主宰，最終歸於空性，破除對世間的執著。
。
承接前文分觀身受心法（別相念），進一步總觀四念處（總相念），體悟不僅所觀之境無常空寂，且四念處中亦無不變的主宰者，斷除身心內外有我之執見。
。
常與無常是對待假名，若徹悟實相無生，則執著常的見解與執著無常的見解皆不可得，顯示超越二邊之空性。
。
此處運用因緣觀破除對「常」與「常樂」的執著，以「無常即苦」的道理來勘驗凡夫對常的錯誤認知，強調需時時憶持法義以破邪執。
。
此句以反詰破斥常我執。
若神我為常，則無造作殺生之業，亦無由苦入滅之涅槃。
依坐禪三昧經教理，強調破除我執以顯空性。
。
此句破斥「身神一體」的邪見。
若身是常住的神我，則身體無常毀滅時，神亦應滅；若神滅則無輪迴因果。
。
此處闡述法念處觀，透過觀察諸法緣起緣滅、無主無我，體悟諸法實相，對法住於止觀。

此句說明修習法念處止，觀世間因緣空寂，不見四顛倒（常樂我淨），深知因緣法不可得，故息滅追求之心。
。
勸導修行者將心安住在無為寂滅（涅槃）此最高善法中，此即修習無相定或滅盡定之義。
。
強調精進是修習深刻禪定的基礎。
透過努力不懈的修行，心能專注，契入「舍摩陀」（止）的境界。
。
此段描述坐禪者由定發慧，於第四念處深觀諸法苦、無我，斷除對樂的執著，明辨無樂為實，執樂為妄。
。
本句闡明苦的真正生因。
依據《坐禪三昧經》教法，苦非由外在神格（天）、自然進程（時）或物質微粒（塵）等外道所主張的因緣而生，而是由內在的貪愛煩惱與所造之業力為正因所感召。

涅槃為滅盡相，世間所有邊執妄見均無法滅苦。
原文「世界始」出現兩次，依句法為列舉妄語內容。
。
強調修行應依循八聖道，而非追求外道空有形式的苦行或非正見的禪定智慧，唯有契合涅槃之正道纔是解脫之本。
。
承上文所說之理由與因緣。
。
強調戒、定、慧三無漏學合一修行，是成就解脫、斷除煩惱（怨賊）的必要途徑，如射手持利器立於平地，能有效擊敗敵人。
。
此偈以比喻說明戒定慧三無漏學為修行之基與斬斷煩惱的利器。
修行者具足戒定慧方能破除煩惱障，得涅槃果；外道因缺乏無漏三學，故不能證得涅槃。

行者修習四法緣觀（因、緣、法、性），正觀因緣如同射博遊戲般變動不居，以此破除對因緣的實有執著。
。
此處從四個面向（無常、苦、空、無我）來觀察苦諦，強調因緣、身心體驗、無自性及無主宰性。
。
此段解釋四種緣起意義。
集指煩惱業和合；因指相似果相生；生指行運作；緣指非相似果相續。
為《坐禪三昧經》中觀緣起之法門。
。
此句解釋寂滅（或涅槃）的四種特性：封閉煩惱（閉）、息滅煩惱火（滅）、法中最殊勝（妙）、超越世間（出），說明涅槃的功德體性。
。
此處闡釋「道、正、跡、離」四種修道境界與特質，即對治煩惱、通達寂滅的正確途徑。
。
修習如實觀，感得隨順無漏慧的相似法，屬加行位四善根之第一「煖法」，象徵慧火將生。
。
此處提問煖法之定義，為坐禪修行由散入定、將生無漏智前的次第。
。
此處描述煖法（四加行位之一）的特徵，因修行者精進不懈，如同鑽木得火前煖氣先現，故名。
。
此處描述四善根中之「煖法」。
行者以無漏智焚燒煩惱，在真正現前證果前，先顯現如鑽木冒煙般的瑞相，代表見道前夕，煩惱轉輕，智慧將生的初相。

說明修習禪定者若只求定而不修慧斷煩惱，屬於未脫離生死輪迴的有漏法門。
。
此句描述修習止觀的第二種根性，透過斷除執著、追求真智，修行達到煖法位，是入見道、趨向涅槃的過程。
。
此句描述由煖位（加行位）契入一心境地。
以「實法鏡」比喻智慧能如實照見，達到無漏有為與無為交界之處，接近聖位。
。
此句描述禪修者在禪定中體驗到身心安寧，並基於現量證見（見道）而對證悟涅槃生起堅固信心。
。
以此喻修行人見到初相（如濕泥），即知離證果（得水）之期不遠，鼓勵精進。
。
此喻行者以禪定智慧擊退煩惱魔賊，煩惱消除後，心中獲得安樂自在的境界。
。
以此喻說明眾生畏苦求樂的本能，進而引導至對生死煩惱的覺知與解脫。
。
此處記述觀察坐禪假死或入定狀態下，身體是否還有「煖」（體溫）作為判斷生死的依據，煖為壽、煖、識三法相依之一，有煖則有活命之機。
。
此處形容修行者在思惟法義時，心生歡喜與專注（心著），此時內心產生熱感，此即煖法現前之相，此煖法能趣向涅槃，故稱涅槃分善根。
。
此句描述煖法（四加行之一）的內容與特徵。
煖法修行者能以十六行觀四諦，並依據六地（通常指煖、頂、忍、世第一法、學、無學等地，此處特指煖法位）的一智，作為成就無漏法的根基。
在此位修行已得安穩，不再退墮惡道。

描述煖法之後增進轉向頂法之位，喻為熟乳變酪，喻功用轉深。
。
觀法實相即能認識諸法無常、苦、空、無我，由此生起出離心而得解脫，並體認真法（佛法）能除世間根本痛苦。
。
記錄坐禪者在禪修過程中，對所修習之坐禪法門升起追尋源頭的尋思。
此處未明言主詞，僅描述心念活動。
。
確認前文所指者即是佛世尊。
。
因前述坐禪修習功德（「從是」），於佛陀功德起堅定信心，此信清淨不雜煩惱，進而生起法喜。
。
強調修持「此法」（指坐禪三昧、定法）對止息煩惱的重要性，無此法則無法調伏煩惱。
。
此句問求真實智慧（實慧）的方法，強調於禪修中明見真理之智慧的初步獲得。
。
此句描述修習坐禪法門，獲得正法修持的功德，內心清淨、喜悅。
。
強調修行中「良友」對於生起真實智慧的重要意義。
。
此句描述修行者因正法而生信心，對僧團（僧寶）產生不退轉的清淨信，心中生起無量喜悅，為入禪定之資糧。
。
此句描述修行達到清淨智慧的狀態。
以三寶為境而得定慧，達到善根的極致，是趨向涅槃的殊勝階段。
。
此句引用經典以引出下文教理，說明修持禪定需依據聖教量。

此句強調對三寶具足少分信心，即是修行之基礎與清淨因緣。
。
此處指四加行位中的第二位『頂法』。
修行者在煖法之後，善根增長至高峯，於四諦法觀察明白，雖然仍有退轉可能，但已達動轉善根之極點，故勸誡修行者應一心守護，避免退失。

詢問有關「少信」的定義，指對佛法僧及戒法信心不具足。
。
此句對比對聖賢與對凡夫（野人）恭敬供養所得的福報差距，顯明聖賢福田之殊勝與凡夫福田之劣下，以此警惕修行者應親近聖賢。
。
說明有為法具破壞散失之性，故稱之為少。
。
引述《法句經》之教證，用以佐證前文關於禪定或修行的教導。

以此二物為喻，說明有情眾生因執著貪愛而招致死亡，喻示貪欲之害與無常之理。
。
此句引用世間譬喻說明貪求不當之物或執著養身，反而招致損害或喪命，警惕修行者應減少貪欲。
。
此句描述在無明或錯誤的情境下，非正當的行為（破失）卻導致了世俗不實的名聲（名譽），反映世間名利與正法相違之現象。
。
描述修行者因生起煩惱或退心，導致原有的清淨善根（白法）消失。
在聲聞法修行位次中，『頂法』雖已達善根成就的高峯，但若因緣不具，仍有退轉、墮入惡道的可能性。

此句解釋「少」的含義，即因煩惱（結使）未斷、智慧（無漏無量慧）未成，修行程度尚淺。

用於經典中段落間的連接詞，表示更進一步的教導或說明。
在此指接續前文的坐禪法門。
。
此句強調修行者在證悟過程中，需精進專注，並透過智慧深入觀察構成身心的五陰以及四諦的十六種行相，以此破除執著，趨向涅槃。
。
描述在禪修中達到忍的境地，心境穩定、愛樂安住，此種定慧等持的狀態即是忍的善根發相。
。
詢問在此坐禪語境中，「忍」之定義與種類。
。
此處指修習四諦觀行所成就的無生法忍或信忍，能契合真理。
。
此句指出善根的成熟度或類型，依其修習的時機與力量強弱，分為上、中、下三種等級。

在此語境下詢問關於坐禪修行中忍耐、承擔的法義界定。
。
此處明示修習觀慧（觀五陰）後，內心對境能安忍不退，為修行忍辱波羅蜜的實踐與狀態。

此段闡述四諦法義。
藉由觀察世間苦空無常（苦諦），探究煩惱為苦因（集諦），透過智慧令煩惱習氣滅盡（滅諦），以此斷除煩惱為最殊勝之修持（道諦）。
。
八直道（八正道）為趨向涅槃之正途，無有超越其上者，強調修正行為與思想以證寂滅。
。
此處定義「忍」之體性，指因對佛法建立如是正信，心無後悔與疑惑，才稱為真正的忍辱。
。
此處闡述「力忍」（或定忍），指修行者定力深厚，能抵禦各種結使煩惱的侵擾，心如石山般不動搖，此種不動搖的定境即名為真好野人。
。
此句為引經語，預示後文將引用《法句經》的偈頌作為修持坐禪三昧的聖言量依據。

此句詢問在正確的世界觀（正見）中，誰能於禪定中獲得最多的利益或層次，引導思考修行的實質獲益。
。
強調修行特定禪法之果報，能得長久時間不墮惡趣，顯示禪定功德力。

指行人於坐禪中，體認苦、集、滅、道四諦之理，而生起正見，此正見能令心中安忍而不退，故名「忍」。

描述修行者在此階段精進不懈，極度厭離世間，深入思惟四諦，趨向涅槃。
此階段的心境屬於世間修行的最高位，即世間第一法。
。
此句說明在修習坐禪時，心安住在無常、苦、空、無我這四種行相，透過觀察一諦（真實理），與「苦法忍」這種智慧共同作用。
。
詢問上文法義產生的原因。
。
在此經語境下，苦法忍是指對欲界苦諦觀察思惟，深信無常、苦、空、無我，以此忍可智慧，名為苦法忍。
此忍位與相應的心、心所法同時生起。
。
本句定義「苦法忍」，即是體認欲界苦諦的真理，為斷除欲界煩惱之初門。
包含三業與心不相應行法中的無漏法。

此句描述在坐禪觀修中，依因緣次第，如實觀察苦法及其性相，從而產生智慧。
。
此句說明見道位之無間道與解脫道。
「苦法忍」為斷除欲界苦諦煩惱之無間道；「苦法智」為證知欲界苦諦真理之解脫道。
。
以此喻說明修持禪定時，若能具足安忍與智慧的修習，修行之事便能如意辦成，順利進步。
。
描述修行者在欲界修行，因見苦諦而斷結證得果位時的智、慧狀態。
強調此時雖得世間智（異等智）與無漏慧，但尚未獲得究竟的無漏智。
。
描述修行者在坐禪中，從一智逐步進修至四智的漸次成就過程，屬於小乘見道位的無漏智次第。
。
此句說明修習「盡智」（知苦已盡）、「無生智」（即道法智，知不復生）時，能促使知他心智（他心通）的成就與增長，為禪定智慧的展現。
。
此處闡述修習苦諦時的「忍」、「智」階段，藉由對苦的真正認識，能斷除欲界十八結，為見道位之修持。
。
此句描述修行者透過「法忍」（信受諦理）與「法智」（現證諦理），來斷除欲界繫縛的七種結（貪、瞋、慢、無明、見、疑、垢）。
。
指修行者依據特定的比知與忍受（比忍、比智），來斷除欲界以上之色界與無色界的煩惱結使。
。
此句描述修行者以盡智與盡忍斷除欲界繫縛的七種煩惱（七結）。
盡法忍與盡法智是無學位聖者體認煩惱已盡之智慧，藉此智慧之力，斷除繫縛於欲界的七結。
。
此句描述修行者以盡智（盡比智）及盡智的前奏（盡比忍），徹底斷除上二界（色界、無色界）的十二種結縛，顯現證得無生智後的斷結功德。
。
此句描述無學道中，以道類智（道法智）及其前階段的忍（道法忍）來斷除欲界繫縛的煩惱。
。
此句說明在修行中，以道比智及其前一剎那的道比忍，來斷除上二界（色界、無色界）的十結加上貪、慢、無明、疑等共十四種結縛。
。
此句說明須陀洹果（初果）的智慧特徵。
非泛泛之智，而是與無漏道相應、能如實觀照諸法實相（法相）的聖智。

說明見道位（十六心）中，前十五心為見道修習階段，依根性利鈍分為隨法行與隨信行二類聖者。
。
此句說明初果向（須陀洹向）的定義，即雖然修行但尚未斷除欲界煩惱的修行者。
。
此指見道位之修證。
在此之前尚未斷盡煩惱，修行者於見道時，經歷欲界、色無色界之八忍八智（十六心），完成見道而初得預流果。
。
此句描述由預流果向斯陀含果邁進的修行狀態。
斷除欲界前六品煩惱（結），在見道十六心之後的修道位中，稱為息忌陀伽迷（Sakṛdāgāmimārga，斯陀含向/斯陀含果）。
。
此句描述依隨信行或隨法行進入見道位時，若因先前的修證已斷除欲界九品思惑，於見道第十六心（道比智）時，直接證得第三果。
。
說明聖位差別。
雖未斷盡欲界貪愛（離欲），但因斷除見惑八十八使，即證得初果須陀洹。
。
此句說明須陀般那（初果）得名的原因，在於斷除煩惱，獲得無漏的果位善根。
。
此句說明在坐禪修行中，利根者依智慧觀察而證悟，名為見得；鈍根者依對佛法的信仰與樂欲而入道，名為信愛。
此為修行者因根器不同而有證入方式的差異。
。
此段解釋家家聖者的修行位階。
思惟結未盡者，依餘殘煩惱尚有七世生死；若思惟煩惱之貪瞋癡三種皆斷，則稱為家家，僅餘三世之生滅。
。
解釋須陀般那（預流）之名義，因修行聖道八分與三十七道品，趨向涅槃之流，隨順此法而行，故名預流，為初果聖人。
。
描述修行者證得斯陀含果的狀態：不墮三惡道，斷除身見、戒取、疑三結，貪瞋癡三毒變薄。
。
此句說明欲界繫縛（結）的分別與斷除方式。
九種結通常指見惑（身見、邊見、邪見、見取、戒禁取）與思惑（貪、瞋、慢、癡），以見諦斷與思惟斷分類。

此句說明修習有漏道斷欲界惑後，進入見道階位得一來果（息忌陀伽迷）的過程。
。
此句描述見道位（見諦道）第十六心時的證果狀態，為八斷中的一種情況，特指趨向不還果（阿那含）的果向。

此句說明由初果向二果（斯陀含）的修證過程，需在斷三結基礎上，進一步以思惟斷欲界思惑（六種斷），並界定此為斯陀含的特殊斷惑階位。
。
描述修行者在斷除欲界煩惱的過程中，從一來果邁向不還果的階段。

此句說明小乘三果（阿那含）的定義。
指修道者在見道位第十六心時，完全斷除欲界九種思惑結使，證得不還果。
。
指修行者在證得三果後繼續精進，斷除思惟結，並通過第九解脫道，最終證得阿那含果，不復來欲界受生。

九種阿那含是依據證入涅槃的時間、精進程度及生處差異所作的分類，顯示不還果聖者趣向最終解脫的不同路徑。
。
描述成就阿羅漢果的過程。
透過最後一重無礙道（金剛三昧）斷盡色界、無色界殘餘的煩惱（九種結），接著以解脫道中明瞭煩惱已盡的「盡智」圓滿修持一切善根，即得阿羅漢果。

依據坐禪三昧經，闡述阿羅漢因根性、修持與得解脫方式之不同，而分為九種不同的法相類別。
。
此句定義「退法」，指修行者因智慧軟弱、精進心不堅，導致退失修學禪定或智慧的五種法。
這是坐禪修行中法退的狀態。
。
指利根者修習特定的五種法，能使修行堅固、不再退失初發心或所證位次。
。
此句指出修行者心智疲軟、急躁求利，厭惡正確的禪思而導致毀壞身命的極端錯誤，此種死法無法成就聖道。
。
此句說明修習禪定能使智慧柔軟（濡智）而有長進，進而自護身心不造惡，此即為守持佛法之義。
。
此處強調修行應避免極端（增、減），持守中道智慧與力道（中智、中進），安住於此心境即是定法之行。
。
強調具備少分智慧與勤精進的修持，能獲得堅固（不壞）的心解脫，此為坐禪者應當認知的法門。
。
描述修行者因智慧增進，獲得對於佛法僧戒不生疑惑、不動搖的定心，即初步的不壞淨。
。
指雖未獲得根本定（諸禪），但能以智慧力在未到地中斷除煩惱，得阿羅漢果。
。
此句說明在禪定中不僅能入定，還能斷除煩惱（漏），這種定慧等持的狀態被稱為「共解脫」。

此處描述阿羅漢對有為法無欲，不再作意功德造作，專注於止息有餘依而入無餘涅槃的心境。
。
此段描述阿羅漢欲更進一步修習殊勝的禪定與解脫門，藉由利根智慧精進修行，深入更深細的功德，達到對於所得法不退轉、不毀壞的境界，此即《坐禪三昧經》中所指的殊勝修持。

此處描述無佛時期，修行者透過自悟修行而證得緣覺果位。
。
此句指出辟支佛果位依根器利鈍而分上中下三品。
。
說明修習坐禪三昧之下根人，依此禪法能修證小乘初果（預流）或二果（一來）。
。
說明須陀洹果（預流果）雖然極智，仍受業力牽引，若投生至無佛之世，無法依止佛陀，此為七世生死之際可能面臨的狀況。
。
此句指出辟支佛非由八世之修行受生而得，強調辟支佛修行世數之定限。
。
說明若生於賢劫（跋陀迦婆）的兩世佛出世間期，因佛法斷絕，無法修習坐禪，故不得作佛弟子。
。
此句強調若能斷除對三世投生的執著，不再三世流轉，即是證得辟支佛（緣覺）的境界。
。
描述中根器者於無佛之世，憑藉過去世善根成熟，自悟自證成為辟支佛的因緣。
。
此段描述在無佛出世的時代，根機成熟者依過去善根，自覺悟修行而證得辟支佛果，並說明其特徵為厭世出家、具備相好（部執論中提及），且明確指出其與佛陀教化之別。

在此經語境下，定義慧根較淺、未達佛智程度的阿羅漢境界。
。
此處描述辟支佛的禪定狀態，指從世間相入於寂滅的特殊禪定。
。
指禪修者深入體悟佛的名號、名相所代表的法性實相，達至名佛不二的境界。
。
喻凡夫智慧未明，僅能見到粗相（境），無法細分其差別相（法），係修行初階之定境或認知狀態。
。
此喻行者定心初步微細，尚無法全面明瞭空、假、中三觀之細微差別。
。
此句描述修行者在坐禪中，對外境生起細緻的觀察力與辨識力，是觀法成熟的象徵。
。
此句強調聲聞乘修證三法印之義：諸行無常、諸法無我（無主）、涅槃寂靜。
唯有止息有為之行，證入涅槃，方得究竟安隱。
。
聲聞乘行者止觀能力有限，僅能依教奉行進行初步觀察，對於甚深微妙的境法，無法做到細緻的區別與究竟的現量深入。
。
此句說明辟支佛智慧雖能斷煩惱，但對於法相的細緻分別與法性的深邃體悟，不及菩薩。
。
此句說明佛陀對世間、出世間一切法之差別相，皆能徹底通達、深入證知，顯示佛之無上智。

此喻外境（聲音）雖美妙，但若雜亂無章亦能成擾，猶如修行時外緣過多，即使是善法亦會干擾定心。
喻心隨境轉則生厭患。
。
此喻修行次第。
從粗想漸次減少至細想，最後連細想亦滅，達到寂滅無為的定境。
。
以此世間情境喻苦、無常，世俗榮華亦不離多事多惱之苦。
。
修習禪定至離欲境界，因獨處思惟緣起而證悟無需導師的辟支佛果。
。
描述修行者成就特殊殊勝之相，具足神通以入山專修。
。
說明中品辟支佛成就的因緣狀態。

此示修行入禪前方便，在修習佛隨念時，應摒除外境物質色相，專注於佛身，以此作為入定與觀察的境相，不散亂於諸雜法。
。
此處喻諸佛身處空無相之中，雖處生身而本質平等空寂，以喻空性。
。
以此喻形容正法、智慧或禪定能破除無明煩惱的黑暗。
。
此喻用以形容定心或功德之莊嚴、高顯與殊勝，如寶幢般耀眼聳立。
。
此段描述「觀佛三昧」的境相。
透過定力，觀想佛身三十二相、八十種好及其光明顯現，進而達到定中親見十方諸佛的境界，稱為一切悉見三昧，屬於觀想念佛的一種。
。
此句強調禪修中收攝散亂心、繫唸佛身之修法，依此專注專心能感現諸佛之顯現。
。
此句描述在坐禪觀想中，心能遍緣十方，隨念即見佛身，展現心無罣礙、定力通達的境界。
。
比喻心定意專時，能清晰明瞭地觀照無量世間諸法相狀。

此句說明修習坐禪三昧所具有的消業功德，以定力消融重罪，令罪垢滅盡。
。
此句教導修持者在得定後，應憶唸佛陀無量功德與具足的智慧、悲願、功德法，以佛為榜樣與皈依境，起敬信並破除無明，進而遠離老死恐懼，趨向涅槃。
。
此處記述修行者憶唸佛陀果地功德，進而生起效法之心，發起上求佛道之願，為坐禪修行中憶佛功德的一種心境。
。
此句強調將所有福德迴向無上菩提，不求世間人天小報，體現菩薩求道心。
。
對比眾生處境與佛陀功德，感嘆眾生迷失本性追求世間業，未發心追求佛果，由此生起悲憫心與求道心。
。
喻眾生本具佛性（貴家）卻盲目無明（盲子），墮落生死輪迴（大深坑），因缺乏法財（飢窮）而受五欲虛妄之苦（食糞泥），於無意義處妄執為有。
。
此喻喻佛陀慈悲，視眾生如子。
眾生困於三界深坑，佛陀示現種種方便教法，拯拔眾生出離苦海，以佛法上味滋養法身。
。
對比佛陀功德身與眾生沉淪生死之處境，感嘆眾生不知修行出離，流轉不淨法中。
。
發菩提心之具體願行，以悲心救度眾生，期許眾生具足功德、通達佛法，終至解脫。
。
此句說明修行者依循教理、觀行得果的次第，立誓披上三願之鎧，內外精進除魔煩惱，堅持不退的修行態度。
。
此處強調持守菩薩三願（自度、度他、證菩提）的重要性，以無量行願為基礎，迴向眾生得成佛道。
。
以此心境專注憶唸佛陀功德並發願，即能成就菩薩修行的唸佛三昧定境。

淫慾重者，觀身三十六物及九想，以不淨觀對治貪欲。
。
此句教導坐禪者對治散亂，當心念外馳於種種緣境時，應當覺知並收攝心神，使其歸還定境。
。
此喻行者以智慧（燭）照見雜染心識（雜穀倉）中種種思惑與煩惱（豆、麥、黍、粟），悉皆明瞭辨析，以正知見破除愚癡。
。
此處教導觀身六界（地、水、火、風、空、識），將身分析為四大與空、識，用以破除對身體實有（我、我所）的執著，契入無我實相。
。
以此喻說明觀身不淨時，分析身體各部分猶如支解之牛，以破除對身體整體性的執著。
。
此為「不淨觀」，藉由觀察身體的骯髒污穢，破除對自身與他身的貪愛執著。
。
此句教導坐禪者當心念外散攀緣世間境時，應行攝心，歸於內定，以止息妄想散亂。
。
描述在禪定中因觀身不淨或苦空，生起強烈厭離心，求證無餘涅槃的心境。
。
此處強調在坐禪修持中，應發菩提心救拔眾生脫離罪垢，將其安置於清淨無為的涅槃甘露地。
。
以此喻說明眾生貪著欲界五欲（不淨），迷失本性。
佛陀發願引導眾生超越污穢貪欲，證得涅槃清淨。
。
此段教導尋求諸法實相，應遠離有常、無常、淨、不淨等二邊戲論，破除對現象界（不淨）的執著，以契入中道實相。
。
此句警示修行不可滯留於觀不淨之法相，應進一步體悟不淨亦為因緣生之實相，不應妄生厭患之心，以離相之智慧通達涅槃。
。
以此喻勸導修禪者應具大乘根器，如象度水般窮究法源、體證真如（實法相），而非如二乘人畏懼生死煩惱（駛流），僅圖速疾自了（趣自度身）。
。
此句強調修習不淨觀（觀身不淨）的目的在於斷除對色身的貪欲，並強調在對治煩惱的過程中，要能善用方便，不致因過度觀不淨而產生心理上的厭棄退沒，達致空有不二的修行境界。

此句接續不淨觀，進一步教授「淨門」禪觀（可能是白骨觀或淨相觀等），並要求將心專注於身體特定部位，以定心修觀。
。
此為白骨觀之修行法。
旨在剖視血肉以破除身見、愛染，將觀想力專注於白骨架上，達到定心與觀空。
。
描述修行者在修定初期，需將散亂於外境的念頭強行收回，並專注於特定的三種所緣境中，這是一個持續與習氣、妄想搏鬥的過程。
。
以相撲喻心與煩惱境相抗。
勝負顯現時心生動搖，非真實定。
需以定力制心，使其安住不散亂，方為專注之一心。

此處強調菩薩為度眾生，起悲愍心而不急於涅槃，深入惡道教化。
重點在於觀察身體的虛妄不淨，藉此體悟空性，非單純厭世。
。
修定者若於三禪「少淨」定境生起貪著，則會障礙禪定昇進。
。
此句說明修習不淨想（觀）能對治貪欲，使行者對虛妄不淨的色身產生厭離，從而引發離欲之心。
。
此句說明由顯現的現象（法相）作為緣，而引生真實的體性或理體（實法）。
。
此段闡述「諸法實相」即是無二無別的平等法界，超越了世間法的相對概念（淨/不淨、閉/出），超越了生滅相，故名不可壞、不可動，契入此平等相即是證悟實相。

此處指示對治瞋恚的方法，透過觀想慈心遍滿、怨親平等，廣大清淨的慈悲心，來調伏對眾生的忿恨，是禪修中觀治法的一種。
。
此句延續前文，描述禪定觀想中，心念遍滿十方空間，處處皆如是空寂、無所得，顯現空間上的無差別觀。
。
此句強調坐禪時心念的攝持，透過禪修專注於慈心，以此止息攀緣外境的散亂心。
。
此句教導坐禪者當念頭散亂、外攀他緣時，應當提起正念，將心收攝歸於禪定之境，止息散亂。
。
此句描述坐禪者修習觀法，心專注於境，當心境合一，能清晰現量觀察到眾生之相，此為禪定中產生之觀慧現象。
。
此處強調在坐禪得定後，應發大乘心，以涅槃清淨法度眾生，非僅求自身解脫，而是以真實的樂（涅槃）施予眾生。
。
以慈心修習禪定，當心念專注、生起平等慈悲時，此心境相應於菩薩修行之道。
。
此偈明菩薩修慈心三昧，觀法實相。
以平等心慈愍眾生，觀察諸法空寂本性，無壞無動，並以此禪定觀慧之利益迴向眾生。
。
此句說明修習坐禪三昧者，能以禪定力生起慈心，普令十方眾生獲得佛法所帶來的安樂，展現禪定與慈悲相應的功德。
。
心境不因外緣而散亂，專注於慈心，即是菩薩慈三昧的法門。

此句為針對修習慈悲觀時，緣念眾生範圍的範圍與時序之疑問。

此句教授坐禪中對空間（方所）的觀想方法，強調由專一至普及的次第，先修一心以定心神，再循序漸進。

此句提出修慈心觀的難點，即如何在面對欲加害的怨敵時，破除嗔心而生起欲令其快樂的慈心。

此句說明慈無量心乃心所法，修行次第從親處入手，以易於發起慈心。
。
此喻貪愛執著如同烈火，不論親疏皆能令貪火熾盛，如火燒濕薪般無有分別，助長生死輪迴。

此問針對菩薩慈悲的侷限性，質疑在苦報現前時，慈悲心如何能轉化為真實的樂果。

此為對治觀修法，教導從觀察樂受的相貌下手，轉化苦受為樂受，達成平等捨心。
。
此喻行者若心生怖畏，則會將微細的煩惱魔境視為強大不可戰勝，喪失對治煩惱的信心。

此處詢問修持「慈三昧」（慈心禪）所能獲得的福德善報與利益。

在此語境下，行者出家後應以慈心為修行基礎，止息貪瞋。
。
此處強調修行人思惟「信施難消」的因果責任，應以精進修行或教化來利益施主，回饋信施。
。
強調短時間修習慈悲心（慈悲觀）的功德極大，隨順教法修持即是入道，能令信施供養不虛。
。
強調外在著染服與內心清淨的區別，關鍵在於「慈三昧」的修持。
慈三昧能破除瞋恚與染著，使心安住在不染污的境地。
。
此句描述慈定力之功德，於逆境或破法環境中，能生持法之人，行者內心安穩無惱。
。
菩薩以慈悲心修持，能化解世間種種熾燃煩惱，趨入寂靜涅槃。
。
此喻對治法門，以禪定止息煩惱熱惱，得清涼自在。
。
此句強調「慈」的修持與功用。
以慈心為鎧甲防護煩惱侵擾，為法藥對治怨毒與內心的煩惱熱惱。
。
此處強調慈心在禪修次第中的基礎作用，透過慈心觀的修持，能伏除瞋恚，作為進入更高法性、成就解脫的必經憑藉。
。
此句強調「慈」能引發福德善法，如船渡海脫離生死，喻慈心為修行的最上功德。
。
強調修行者欲證涅槃，慈悲心是不可或缺的資助與修持條件。
。
以此喻說明修行慈無量心能成為邁向涅槃的動力與工具，幫助眾生速離生死苦海。
。
此處喻慈悲心能防禦嗔恚等煩惱，具有強大力量破除惡業，使人脫離三惡道果報。
。
此句說明慈心功德，依坐禪修慈，能化解惡緣、感召善神守護。

此句問及如何護持並增長所證得的慈心定境。

此段闡述修習禪定前須具備之持戒、生活簡樸、守護根門、精進勤修、調身調息之基礎行門，以趣向慈心三昧。

此句定義「大慈」：即能將殊勝的佛法樂與究竟寂滅樂施予眾生。
。
此句描述行者轉化自利為利他的心理過程，透過觀察佛菩薩大人的慈悲利益，生起報恩心，從而確立自身修習慈心的動力。
。
此句強調菩薩行者應效法大德慈心，透過憶念眾生並令其證得佛法與涅槃之樂，作為對佛法慈悲的報答。

此句說明慈無量心能帶來的功德，不僅能帶給眾生心理的喜悅，亦能解除身體的病苦與煩惱（熱惱），達到清涼的涅槃境界。
。
此句強調透過修習慈無量心（慈福），產生度眾生心，並將此功德用於報恩，為坐禪中慈悲觀的具體應用。
。
此段描述修習慈無量心所產生的八種功德（八利），包含止息煩惱、獲名譽、積福德、得生梵天、離欲境、除怨恨、息鬥爭，屬於慈心觀的修持效用。
。
此句說明持戒的殊勝功德。
持戒者不僅得佛與智者稱揚，能生智慧、聞法獲益，更喻為具足「功德醍醐」的修行者，具堅猛之力出家消惡。
。
此偈頌強調面對逆境時以慈悲回應的功德，慈悲能降伏嗔恨，生起精進，此種修行不僅積聚世間的富貴、誠信（福報），更是通往智慧與佛法正道的基礎（法本）。

此偈闡明業報自受之理，持惡心加諸於人，因果律必然導致自身受報。
。
此處列舉坐禪者應避免的五種過惡言語，屬口業過患，會障礙禪定與修行。
。
以此喻說明心契禪定、修習善法，則不為世間惡業惡語及毒害所動搖，有如大海深廣，非小火所能熱惱。
。
引述經文以譬喻人有二種相，夫人名號具表法義，如無比為上妙相，舍迷婆帝為相應相，用以比喻禪定之境。
。
此句描述對於「無比」（或譯無雙）造作了毀謗「舍迷婆帝」（此處指稱某個對象或處所，依context可能指某位具德者或如來）的惡業，為因果報應的敘事背景。
。
此段顯示世間權力對正直者的迫害。
直人（正直之人）往往因直言而遭權貴不容。
。
此處描述禪修準備情境，舍迷婆帝指引眾人站立位置，屬於外道或特定禪定儀軌中的身儀教導。
。
此句說明慈心定力之威德。
舍迷婆帝因修習慈悲三昧，感得國王射出的箭自然墮地，無法傷其分毫，顯示慈心能化解殺機。
。
此喻行者應專注坐禪，如射箭般一發接一發，不應停頓或讓心散亂，此處喻射藝之精準或心念專注回歸禪定。
。
此句描述內心生起怖畏的煩惱相。
在坐禪修習中，若心隨境界動搖，則會生起恐懼不安，進而想再執取煩惱箭（再造業），反映心識對境的反應。
。
舍迷婆帝（即舍彌婆帝）勸止國王繼續言語，暗示無需多言，意在制止不必要的戲論或執著。
。
藉夫妻恩愛之情，喻執著心強烈。
若以無我智慧之箭（射）破執心（汝心），喻斷除煩惱與恩愛牽纏，體悟空性。
。
此段描述在修習定慧過程中，心境受外境或定相驚擾，以致失去定力（投弓捨射）而產生懷疑（問言）。
強調禪修時需調伏恐懼心，專注正念，不被異相所轉。
。
此處強調修行不依賴神通異能，而是遵循正法。
。
行者以慈心入禪定，對一切眾生生起親愛之想，故以此定力攝受。

慈心三昧依觀察對象的深淺，分為三類：親疏平等之生緣、觀法無我之法緣、自他一體之無緣。
。
指尚未斷除煩惱、未證得解脫聖道前，由受生而產生的貪愛執著等因緣。
。
指出二乘聖者（阿羅漢、辟支佛）觀一切法空而生起慈悲，不依特定對象，故稱法緣慈。
。
此處闡述佛陀慈悲的最高境界即「無緣大慈」，因無有分別的執著條件，故稱為無緣，以此心境進入慈三昧。

此句說明對治愚癡的方法。
以觀察「十二分」（十二因緣或觀身受心法等分類）為手段，分別從內、外兩個層面破除身見與眾生見，轉愚癡為智慧。
。
描述修行者體悟自身與眾生皆在六道輪迴中不斷受苦，產生悲憫心，並尋求出離生死厄難之道的思惟心境。
。
此句修習觀緣起，透過專注思惟，觀照生老病死等苦皆依因緣而生，並非無因或自生，從而斷除對存在之錯誤認知。
。
此句教導坐禪者深入觀察現象的生起，探究其背後的因緣（因、緣），以破除實有觀。
。
此段經文係逆觀十二因緣法，顯示從「生」至「無明」的流轉次第，即生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明之緣起鏈，用以思惟痛苦的根源。
。
此句探求滅除十二因緣中最後三支（生、老、死）的根本因緣，旨在尋求斷除痛苦流轉的方法。
。
此處述說還滅門之十二因緣，顯示因癡等前支滅，導致行等後支相繼滅盡的逆向因果鏈，為十二因緣的滅盡次第。

此句依《坐禪三昧經》語境，承接上文探討緣起十二支中「無明」的定義與內涵。
。
此段列舉散亂心對世間因果、善惡、三寶、四諦及諸法實相（法住法位、因緣觸、實證）全無如實知見，無法如實觀察諸法，故無法生起智慧。
。
定義無明（Avidyā）的相貌，即對於法境的種種愚癡、缺乏智慧、不能如實知見，呈現幽暗無光之狀態。

十二因緣之一。
無明即對四諦等法不明白，由此不明白而發動造作諸業（行）。
。
此處提問關於「行」（行蘊、行為、造作）的定義。
。
此處定義三業（身、口、意），即眾生造作善惡行為的三種管道。
。
詢問修行中關於身體動作、造作的定義。
。
此句說明呼吸（入出息）屬於身行，即隨身運作而有的現象，是修習數息觀等禪定時，對身體運作的認識。
。
徵問上文原因，引發下文解釋。
。
說明入出息與身體的依存關係。
因呼吸依止於肉身而起，受身體牽動，故在禪修觀察中將其定義為「身行」。

詢問修行中關於口業（語言行為）的定義。
。
說明語言說話（口行）的心理運作過程，必先經由內心的「覺」（尋，粗思惟）與「觀」（伺，細思惟）階段，此為坐禪中觀察身口意業的動機。
。
詢問意識活動的造作定義。
。
說明受、想二蘊屬於意根所攝之法，依意而起，故稱意行。
。
此處列舉三界之繫縛業行，說明眾生因煩惱繫縛而受生於欲界、色界、無色界中。
。
此處列舉三種業行，善行感欲界善報，不善行感惡報，不動行感色無色界定報。
。
詢問有關清淨、有益於修行與果報的行為定義。
。
說明善行不只存在於欲界，也涵蓋色界的三地禪定狀態。
。
此句詢問導致痛苦報應的惡行定義。
依《坐禪三昧經》語境，係指身、口、意三業中違背正道、損人利己之行為，為修行者應斷除者。
。
指能招致苦果、違背善行的法，依坐禪語境為應斷除的對象。
。
詢問不動行（如不動禪定）的定義與特徵。
。
列舉屬於世間有漏法範圍的第四禪與無色定之善行。
。
總結前述種種造作遷流之法，歸納為五陰中的「行」蘊。

此句說明十二因緣中，依前一支「行」（思、造作）為緣，而生起下一支「識」（認識、了別作用）。
。
此處詢問「識」的定義與內涵。
。
此處定義六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種認知作用，合稱為六識界。

此句問及十二因緣中「名色」之「名」的定義，即識支為緣而生起名色支中之名（受、想、行、識等心法）。
。
此句定義「名」的內容，指稱五蘊中除色蘊外的受、想、行、識四蘊。
。
此句發問，旨在引導禪修者探究「色」的定義與本質，為分析五蘊之一做準備。
。
此句定義「色蘊」。
色由四大（地、水、火、風）與造色（四大所造之色法）構成，泛指所有物質現象。
。
此句問及構成物質現象的四種基本元素：地、水、火、風。
。
此指構成身心與世間物質的四種基本元素特性：堅、濕、暖、動，為坐禪觀修分析的對象。
。
詢問地大（堅硬性）的定義與特徵。
。
此句依《坐禪三昧經》解析四大種（地水火風）的各自特徵（自相），作為不淨觀或四大觀的修持基礎，藉由觀察物質特性的相狀來破除對色身的執著。
。
在此語境下，指五根、五塵等色法，乃四大種所造，與大種有對或無對，為造色之定義。
。
說明名色（身心）的定義，指心識與物質的和合狀態。

此句描述十二因緣中，從名色到六入的相生關係，即意識與形體是六根生起的原因。
。
此處詢問並引出六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）之定義與內容。
。
此處定義「內六入」即眼、耳、鼻、舌、身、意六種對應外境的內感官，乃六受蘊處。

此句說明十二因緣中，由六入（根）與六境相接，從而生起「觸」的心所作用。
。
此處詢問十二因緣或六觸身中「觸」的定義，意指根、境、識三者和合。
。
此句列出六觸界，即根、境、識三者和合之處，從眼、耳、鼻、舌、身到意共六種情形。
。
問眼、色、眼識三者和合之狀態。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意六觸的生起，由根、境、識三者和合而成。

此處闡述十二因緣中從觸到受的生起過程，說明感受並非無因自生，而是依止於觸。
依《坐禪三昧經》觀法，藉此分析法從緣生而無自性。
。
詢問五蘊中「受蘊」的定義，即對境領納的心理活動。
。
指身心所領受的對象，依性質分為樂、苦、不苦不樂三類，此為觀察身心感受的基礎。
。
在此語境下，詢問身心產生快樂愉悅的感受定義。
。
此處指貪欲煩惱能驅使眾生流轉生死，為十使之一。
。
在此經語境下，詢問苦受（身苦或心苦）的定義與特徵。
。
指瞋恚煩惱如僕使般隨逐不捨，能驅使眾生造作惡業，為禪修中需觀察對治的煩惱之一。
。
此句詢問關於非苦、非樂的第三種感受——捨受的定義，為禪修中觀察三受的內容。
。
指愚癡的隨眠煩惱，是障礙禪定與智慧的根本煩惱之一，於此經語境下為隨逐不離、驅使心造作染污業的愚癡。
。
此句描述在禪定修習中，依循樂受的生起與安住，能暫時止息苦受。
這是依因緣法而論述樂受之功能。
。
此句描述苦受的運作，苦受生起時，身心處於苦境，會導致樂受的消失。
。
描述「捨受」的無記特性。
捨受非苦非樂，因其平淡、定境微細或昏沉，導致心識對苦樂境不具知覺，無法對苦樂生起對應的覺受。

十二因緣中，依領納（受）生起渴愛（愛），即由苦樂的感受導致貪愛執著。
。
此處提問關於貪欲、渴愛的定義。
。
說明六根接觸六塵（眼、耳、鼻、舌、身、意）而生起貪愛，此即十二因緣中「觸」緣「受」進而生「愛」的過程，是繫縛煩惱的起因。

此句說明十二因緣中，「愛」為緣，導致「取」支的生起，即對欲境產生強烈的追求與執取。
。
此句問何為「取」（Upādāna），即對欲、見、戒、我語的執著。
。
此句列舉四種執著（四取），即眾生因貪愛與無明，對於感官、觀點、規範及自我的錯誤執取，為繫縛生死之根源。

此句說明十二因緣中，「取」是「有」（存在、業力）的因緣。
因執著而造業，導致未來的果報存有。
。
此處詢問「有」（bhava）的定義，即三有（欲有、色有、無色有）的輪迴本質。
。
指三界中的生死輪迴體性，因業力招感而有之存在形態。
。
描述地獄的空間範圍，指最底層的無間地獄。
。
此句定義欲界之範疇（欲有）與其業因（能生業），涵蓋從地獄至他化自在天之果報與造作該果報之業力。
。
詢問關於色身為因緣和合而有的義理。
。
此處界定色界的空間範疇，由梵眾天至色界頂之阿迦尼吒天，此範圍內的果報體稱為色有。
。
詢問關於無色界「有」（生存狀態、名色中的名）的定義。
。
此處定義無色界四處（空處、識處、不用處、非想非非想處）為三有之一的無色有，即依附於此四處的異熟果報。

此句強調諸法非無因生，是由特定條件（因、緣）和合而生起，意指緣起性。
。
此處詢問緣起法中「生」的具體定義與義理。
。
此處定義『生』的內涵，描述眾生在輪迴中於各趣出生時，身心五蘊、六根處、執持色身的功能以及命根的起始狀態。

此句說明十二因緣中，生與老死的前後生起關係，生是老死的條件。
。
此句發問，旨在定義十二因緣中之「老」的具體內涵。
。
此句詳細描述「老苦」的相狀，從外貌的衰老（髮齒皺紋）、生理機能的衰退（根熟根破、氣噎）到行動能力的喪失（身僂拄杖），最終指出老的本質是「陰身」（五蘊身）的朽敗。

詢問死的定義與狀態。
。
在此經脈絡下，定義「死」為生命體在不同狀態下的終結與散壞，包含壽盡與各種退墮損滅。
。
解釋老死（十二因緣之一）的定義，指生命衰竭至死亡的相續過程。

強調十二因緣法是世間的正因緣，而非無因、天造、人造或虛妄不實的邪因所生，顯明緣起正見。
。
此句強調禪修時的觀法與定力，透過觀照緣起法，將心安住於智慧中，斷除外境攀緣。
。
此句說明禪修時若心向外馳散，應收攝雜念，令心安住於定境。
。
此句教導以十二因緣（十二分生）來觀察三世的因果循環，即前世、現世、後世。
。
此處強調在心安住時，運用般若智慧觀察十二分教的教理內容亦無固定實體、無主宰性，以此破除對教相的執著，證悟緣起性空。
。
此句說明十二因緣中「無明緣行」的機制，強調行（造作）非實體我所作，亦無主動認知，皆是無明（愚癡）引起的妄執與幻化生起。
。
此喻說明十二因緣生滅過程皆是法性自爾，其中並無「我」之主宰或作者，各階段法法相生卻無造作之知覺。
。
此句教導觀行十二因緣，透過觀察每一支分皆是緣起無我，破除對「我」的執著。
如草木無情物般無主，一切執著皆起於顛倒見。

此問句質疑「無我」教理與「輪迴造作」的現象如何並存。
在空性中尋找主體，引發因緣生滅的疑情。

此段說明雖然無我，但依據十二因緣中的根、境、識三事和合，觸法而起執著造業，導致生死流轉之因果過程。
。
以此喻說明因緣和合方能生法，如修習禪定須具備特定因緣。
。
說明五陰在因緣中相續生滅，非一非異，破除「我身恆常」或「完全斷滅」的執著。
。
以穀芽喻因果關係。
身（果）與前身（因）非全然相同（非一），亦非全然無關（非異），顯現業力輪迴中「不一不異」的相續因果律。
。
此偈以樹木生長譬喻因緣果報。
業報雖有，需待時節因緣方顯果報，並非無因無緣，亦非當下即得。
。
以此說明世間萬物因有生滅破壞之性，故不具恆常性（非常）與單一不變性（非一）。
。
此句以植物生長譬喻因果相續。
因果相續相生（如芽生莖、莖生葉），故非斷滅；然前後相異，非完全同體，故非不異（非一）。
此為破除斷、常二見的緣起觀。
。
此句說明因緣生滅的道理，眾生的生死輪迴亦如前述的因緣法般，循着因果鏈相續不絕。

此句描述行者修習四念處，以智慧觀察五陰、諸法皆無常、苦、空、無我，明白因緣和合而生、因緣散盡而滅的實相。
。
此偈句意指明苦集（知因愛等有）、苦滅（知因滅是盡）與滅諦道（知盡是道），屬四諦法門的修持觀行，強調從緣起愛欲的滅除來認識生死解脫。
。
此句說明修習止觀以四智觀察十二因緣，能生起對四諦（苦、集、滅、道）的正確見解，即是正見道。
。
喻眾生本具佛性（無價寶珠），卻因貪愛執著（縛著）而迷失，認假為真，流轉生死。
。
此句描述菩薩修行慈悲觀後，轉入發菩提心的過程。
透過觀想眾生受苦而生大悲，進而確立成佛度生的誓願，即以「正真法」引導眾生離苦得樂。

此引經典說明正見之義，強調諸法法性空寂，遠離生滅、有無的二邊執著，唯有體認此一相無相的平等法性，方為真智慧。
。
此處詢問將無常、苦、空、無我等觀法，視為正見的理由，強調正確的觀察視角。

此處提出大乘法義中的層次問題：若已證得諸法究竟空性與無相，則先前所修的無常、苦、空等觀法（初門或共小乘法）是否仍應被視為不實的方便。
。
此句對「空」即「實相」的觀點提出論難。
意指若實相有「不生不滅」的性狀，便非「無相」；若認同無相，則不能賦予不生滅的性狀。
。
指論辯者所言之理論、敘述前後矛盾，無法自圓其說，邏輯不一致。
。
此句說明四顛倒中「無常計常」的理據。
以「有為法無常」的教理，反襯眾生執著「無常為常」的顛倒相。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
說明萬事萬物皆由眾多條件（因緣）和合而生，並非憑空產生或有恆常主體。
。
以此因緣觀，明示因緣法即是無常法。
果由因緣而生，因緣既無常，果亦隨之無常，以此破除對果恆常的執著。
。
此句描述有為法生滅遷流的無常相，前句喻「生」，後句喻「滅」，顯示諸法生滅變異的現象。
。
藉由內在身心的生老病死與外在環境的成住壞空，論證無常是客觀存在的真理，非虛妄之說。

此句強調超越「常」與「無常」的二元對立，主張兩者皆空、非實體，體現中道與空性義理。
。
詢問上文法義產生之原因或根據。
。
此偈明空性義。
空即離常、無常對待二邊，若執實有常或無常，皆落戲論顛倒。
佛法旨在破除對相對概念的執著。

指出對方所言悖離正法禪理，不符合修持法要。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
此處詰問在「法不可得」的真空見地下，為何還認定「有」與「無」皆屬顛倒見，意在破除對「無」的執著。
。
此句強調諸法實相即空，認識諸法空寂方能契合真實，不生顛倒妄見。
。
此句強調破除執著的辯證。
不應以執著無常來對立常，若執著無常亦是「常顛倒」。
應觀無常以破除一切執著，而非建立另一種執著。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
此喻說明無常能破壞有常執，如毒攻毒、藥除病般，功成不居，以破除執著為妙。
。
喻治禪病。
前修法若未除病，若更執著後法，反成更重之病。
應對治而生法執。
。
此處強調不可執著無常法為實有，執著即是顛倒，故應破除無常法相以顯實相。
。
此句強調若能契入無常法性而無所執受，則無所謂能破、所破的相對待法。
。
強調苦諦的真實性，眾生在苦果中無法自主變為樂，突顯涅槃寂靜前世間皆苦的本質。
。
此句強調因果法則的決定性，若造作苦因，苦果必生，非外力可隨意改變。
強調對苦之因果的如實知見。
。
在此經語境下，說明苦的徹底寂滅即是諦實的終結，為不可逆轉的真實狀態。
。
此句強調正定真實不虛，乃修行正道，具有不可動搖、非外力所能毀壞之性。
。
此喻四聖諦（苦、集、滅、道）之恆定不變。
世間極限現象縱使發生，四真諦的法則亦不可動搖。
。
批評修行者未能體悟大乘實相（離言法性），卻執著於經典的文字言說。
。
闡述諸法實相理體，實相即是空性，超離名相破壞與造作，故云不可破、無作者。
。
在此經語境下，大乘（摩訶衍）即是法性真如，超越生滅，故若是可破壞或可造作的因緣法，即不屬於大乘所顯之理。
。
比喻修習禪定初期的極微細心相，唯有具備定慧智慧的禪師（明眼人）能覺知並指導初學者。
。
以此喻指坐禪者若執著於言教、名相（指）而不悟法性實相（月），則會迷失法身慧命。
。
此處指具足慧眼者對於欠缺智慧、不解禪法者之呵斥，意在點醒其執迷。
。
比喻不應執著於引導的言教（指）而忽略了所指的實義（月），應透過教法見到實相。
。
喻指修習禪觀時，所緣之像（如指）僅是趣向真實智慧（如月）的工具與緣起，不可將指引的工具執著為真實的實體。
。
以此譬喻回指修行的現狀，說明修行者的心念運作或處境亦同於前述譬喻之理。
。
說明語言文字（言音）僅是方便工具，非不可言說的「實相」（真空法性），旨在透過假名詮表真理。
。
此句警示修行者不可執著於文字音聲的假相，以免障礙對諸法實相（空性、如實相）的契入。

本句將十二因緣法納入四聖諦框架中觀察。
將十二分按時序與性質歸類，說明因緣流轉即是苦、集二諦，因緣還滅即是滅、道二諦，以此建立解脫之正見。
。
此處指透過坐禪修行，對五陰等生滅法正觀，從而證知法無常、是苦、空寂、無我之理。
。
此處列舉四種分析事物生起之因緣觀法，用以觀察諸法緣起。

此處詢問四諦中「苦諦」的範圍，質疑是否僅特定的四種果報屬於苦諦，意在釐清苦諦與非苦諦的界限。

指出對三法印（無常、苦、無我）產生懷疑是修行或認知上的難處，障礙智慧觀照。
。
此句強調無常、空、非我三者皆為真實法理（諦），於修行體悟上同樣符合佛法義理，皆無過咎。
。
此處強調四諦（無常、苦、空、無我）在禪修觀察中的重要性，並將其歸納為法，旨在於坐禪中深入體悟這四種特徵。

此處詢問苦受在三受（苦、樂、捨）中作為特定相狀的差別原因。

此段指出「苦」是眾生共有之厭患（主觀感受），而「無常」是客觀法性。
雖無常是苦的根源，但因無常能破除執著，故與苦在眾生心中的怖畏程度不同。
。
此句說明眾生因受苦逼迫而生厭離心，進而觀察苦果之無常，體悟欲求離苦的必然性。

此問句探討眾生種種行為，表面上看起來是在招致身體或心理的痛苦，從現象層面提出對「離苦得樂」原則的質疑。

此處闡述執著追求大樂而畏懼痛苦的顛倒想，導致錯誤的自殺行為，未能理解苦的本質與解脫之道。
。
解釋為何四聖諦首要強調苦諦。
因眾生最厭患苦而追求樂，故以果報層面的「苦」作為入道之門，非否定無常、空、無我之理，而是特以「苦」為果分之代表。

明確體認苦、集、滅、道四聖諦，無有懷疑，此種真實智慧即是正確的見解。
。
在此經語境下，指透過坐禪思惟，使禪定與智慧種種增長，達到正確的覺悟境界。
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此段定義正語與正業，即遠離以邪命養活為目的之語業（四邪語）與身業（三邪業），轉而攝持正確的言語（四正語）與行為（三正業）。
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此句說明遠離不正當的謀生方式，即是八正道中的正命，強調應以清淨手段維持生活。
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在此處的坐禪修觀中，若能精進不懈，即符合正道方便。
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此處強調心繫一處，憶持不忘所修之禪法，不使心念馳散，即是坐禪中「念」的正確狀態。
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在此經語境下，專注於觀照特定禪修對象（如無常、不淨等）而心不動搖，即為正定之相。
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說明道諦（聖道）如王，由七種覺支（七覺分）所輔佐隨從，共同組成通往涅槃的道路。

描述五根之首的「信根」。
當信心達到專一、真實且不再受外境幹擾而動搖的狀態時，便能成為產生後續善法的根基。
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在此語境下，指修習坐禪者專注一心，勤求佛道，此種堅固不退的修行心力，即是三十七道品中精進根的定義。
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三十七道品中，對所緣境專注不忘，生起守持正法的功能，稱為念根。
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此句說明「定根」的定義。
心專注於一境，止息妄想紛飛的散亂狀態，以此定力作為修習禪定與生起智慧的根本。
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此處定義慧根為依無常等正理進行思惟分析而產生的覺知能力，即對於苦、空、無我、無常的觀照。
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總結修習禪定能使信、進、念、定、慧五法增長，成為堅固的力用。

提問者疑惑慧、念、定已包含於八正道，為何五根、五力又重述。
這是在探討修道位次與心所功能在不同修行框架（道、根、力）中的重疊與層次差異。

此處定義修行之「根」（善根/信根等），指禪修初階段所獲微小定心或智慧的萌芽。
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指信、進、念、定、慧五根（即五力之根）成熟，產生克服煩惱的力量，才能真正稱為「力」。

此處定義八正道為初入無漏見諦道（見道位）時所得的功德，強調見真理時的純淨狀態。
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此處指在修習坐禪的思惟道中，成就七種能覺知法實相的智慧（七覺支）。
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此處四念處譯為四念止，強調透過對身受心法專注觀察，止息妄念，屬禪定基礎。
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指依止善法，修行能斷惡生善的四種正確精進力（精勤）。
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此處闡述四神足（欲、精進、定、慧）為修行之初門，其目的在於達成身心如意自在的禪定狀態。
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此句解釋三十七道品中四念處至五根等名相由來。
強調名稱並非固定的實體，而是基於修習禪定時，依據心行的淺深（少多）、時間前後（初後）以及所處的行地（修行心境與所緣處），因緣假立而得名。
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說明組成物質的基本元素（四大）互藏互具，非單一獨立，而是以勢力偏多者為其命名，顯示法法互具、緣起和合之理。
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說明地、水、火、風四種元素（種）在特定空間中的比例關係，當「地」成分佔主導時，即定義該處為地大（地元素）。
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此句延續對四大（地水火風）性質的觀察，指出水、火、風與地大一樣，皆是因緣和合，不應執著為實體。
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說明三十七道品並非截然分開，而是互相含攝的有機整體。
於單一修行法門（如四念處）中，能開展出其餘道品之功能，體現修行互攝互入。

此句描述修習三十七道品後，能令心安住於安樂的修行成果。
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承接前文坐禪法門，強調以禪法利他，並確立成佛的精進志向。
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描述禪修者在觀照中清醒地認知當前境界，並依據修行次第暫時不取證果位的心理狀態。
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此偈說明菩薩不入涅槃之原因，係由大悲願力與般若智慧所攝持，悲智雙運故能於生死中而不厭離。
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此句指出「心心數法」皆屬緣起，無有自性，故云不實。
修行者應觀心無常、無我，而不隨妄心所轉。
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行者於坐禪中，應主動思惟並深入觀察十二因緣的理體，即體悟緣起性空的道理。
。
此處列舉四緣，係坐禪思惟法相時，分析現象生起的四種主要條件。
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此處定義次第緣。
指前念心、心所法滅盡，能引導後念心、心所法立即生起，依此相續次序的關係，稱為次第緣（等無間緣）。
阿羅漢最後心後不再生起下一念，故除外。
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此句說明因緣的種類及其作用範圍，即緣緣（親緣）與增上緣（助力）能緣起世間一切諸法。
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此句探討「因中有果」論的邏輯矛盾，若果在因中先有，則非因緣生。
。
此句強調諸法若無實體，則不可說有因緣生滅，旨在破除對因緣生法的實有執著，契入空性。
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此句破斥「半生半滅」之因緣生假說。
若果體為半有半無，因緣則無法構成此相。
此處旨在從邏輯上否定「生」的實體性，屬緣起性空之思辨。
。
提問關於因緣具足的法相定義。
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此句在探討「次第緣」（等無間緣）的成立問題。
若前法已滅、後法未生，兩者之間若無銜接，則質疑前法如何對後法產生引導生起的緣力。
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此句對「妙法」的無緣性質與「緣緣」的概念提出詰問，探討涅槃境界與因緣法的關係。
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此句強調「諸法無性」即是「有法不可得」，展現空性義。
若諸法本無實性，則相待而有的「有法」亦無實體可得，契入《坐禪三昧經》之觀法。
。
此處破除執著因緣具有實體性的生果觀點，顯示因緣果並非單純的線性因果，否定實有的「此因生彼果」。
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此偈破斥因緣能生果之實有性，顯示因緣性空、果不可得的道理。
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說明因與果並非同時，因緣和合之時果尚未生起，故言因緣中無果。
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破斥「無因生」之論點。
若謂果可從無中生有，則因緣將無必然性，應可從無因處生果。
。
此句說明緣起性空。
在禪修觀慧中，若能緣之心與所緣之境皆不可得，則無執著之處。
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本句闡述因緣生法之理。
若因緣本身非自在（即因緣受他法所制），則此因緣所生之果，其主導權亦歸於其餘之因緣。
。
在此語境中，提問心未得解脫、受煩惱所繫縛的狀態。
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此句以《坐禪三昧經》觀空之意，闡述果體本非自生。
因緣能起果用，但觀察果之實體，非由因緣實有產生，亦非從無因緣產生。
若謂從因緣生或不從生，皆落邊見，真實果性空寂，不墮生滅，故言「非果」即是破除對果之實有執著。
。
此句強調若果不存在，則決定果的緣與非緣亦不成立，顯示緣起性空。

此句引用《坐禪三昧經》中十二因緣的教法（無明緣諸行）來詰難觀空者「無因果」的說法，顯示有、空觀點的辯論。

此處顯示佛法問答之理，若已解決疑惑而不依教奉行，更作異難則非修道所宜，唯若有真切疑問仍慈悲解答。
。
此句探討無明的生起機制，說明眼、色相接時，若具備癡緣則生邪念。
進而追問無明的本質及其依止處，引導修持者觀察煩惱的根源。
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此處詢問是否因眼根識妄見，而導致對坐禪境界產生錯謬認知。
。
此句延續對「我」所在處的質疑，詢問究竟是在色身（色陰）或意識（識陰）之中。
此處探討五陰非我之理，顯示主體並不實存於色、識中。
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此句教導坐禪者在禪修中，不應讓心識依附於眼睛的視覺感官，防止隨色塵流轉，破除對眼根的執著。
。
此句指出坐禪若僅執著於根（眼）而忽略塵（色）之相應互動，心則滯礙，無法如實觀察緣起，等同愚癡（癡暗）狀態。
語境為修不淨觀或觀察因緣時的心境偏差。
。
此處強調在坐禪修觀時，若心識專注於色境（色相），則此種專注不需依賴肉眼之功能，旨在說明色境相分與眼根之不相待性，為修習空觀之禪修教導。
。
強調觀心無常，若癡迷外境，則不應執著為己身之事，旨在放下對外塵的執取。
。
此句描述識蘊（意識）的無形相特質。
若以識為安住處，識本身屬於無色界或定境中的狀態，不具備物質性的特徵（色、對、觸、分、處），屬於心法之無形特徵。
。
承前文喻，說明無明如幻，無有實體可得，故不可安住執著。
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此句闡述無明為空性、無實體，非空間位置或時間相續中的真實存在，旨在破除對無明實有性的執著，說明無明體性本空，依緣而生亦依緣而滅。
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此句說明無明本無自性，透過觀照其無性，無明即轉為明（智慧）。
如癡如迷的狀態，經推究而不可得，即顯空性。
。
此句發問十二因緣中，因不明法性（無明）而造作諸業（行）的因果關聯。
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此句以虛空喻心性，闡述心性非生滅造作之法，無有生住異滅，自性本來清淨。
。
此句闡述十二因緣中的無明與老死，其體性皆空，不落生滅有盡之邊執，法爾如是本性清淨。
此處強調無明與老死皆為緣起性空，非實有生滅。

菩薩觀十二因緣，洞見生死流轉皆因虛妄執著，明白眾生本具覺性但被苦患束縛，因其虛妄性質故容易破除執著而得度。
。
此處「實相」指執著諸法有恆常不變的實體。
若執有實相，則生計度，難以解脫。
應觀諸法實相無相（空），以此智慧破除愚癡。
與下文「若無實相」成對比，強調體認空性。

此句教導以數息觀來對治尋思覺觀多之散亂心。
數息需配合入出息，專注於一至十之數字，以達成心不散亂之定境。
。
菩薩依此定門（此門）修習，能成就一心（定境），去除貪、瞋、睡眠、掉悔、疑等五種障礙修行的蓋障，以趣入禪行。

此句列出菩薩見道後為證得無生法忍所必須修行的三個層次忍力，即對眾生、對法、及契入無生之忍。
。
詢問修行中對於眾生加害能忍受的生忍定義。
。
此段描述坐禪中修習慈悲觀與忍辱行，面對眾生惡逆，不僅忍受，更以慈悲心包容並願其得益，展現不捨眾生的菩薩精神。
。
描述修行者漸次深入證悟諸法空性實相，非一蹴可幾，而是如同薰習般自然契入。
。
此喻比喻修行者修習慈心觀時，應對眾生生起如慈母愛赤子般的平等心、無厭惡心與欲令得樂之心，不論眾生有何過失污穢皆不以為意。
。
此指行者修習止觀時，對境如實知見，心安住於平等，不隨眾生種種善惡行為而起心動念或退失道心。
。
此段描述菩薩修行生忍（眾生忍）之大願，於度化無量眾生時，心志堅定、無有退怯，一心專注於無上菩提。
。
透過思惟攝心，不令心向外馳散，收攝外緣，即是生忍的修持。

詢問關於修習坐禪中，對法能柔軟隨順不生嗔礙的忍持狀態。
。
菩薩修行至生忍階段，雖有大福報，但認知到有為功德仍屬無常變遷。
為求究竟解脫，轉而追求超越生滅的常住法（涅槃、法性），並以此心願引導眾生。
。
此句教導坐禪者分析諸法類別，不執著於表相，進而觀察諸法緣起性空的真實體性。
。
此處詢問修行中所觀真實之體相狀貌。
。
此句以四對雙關語（常無常、樂苦、空不空、神無神）否定絕對的邊見，在坐禪觀修中破除二元對立的執著，顯示諸法實相不落邊見，即是顯現寂滅空性、非有非無的中道實相。
。
詢問諸法無常、非恆有之理，破除執著。
。
說明諸法並非無因或單一因素產生，而是依賴條件（因緣）而生起，以此顯示諸法緣起之性。
。
說明事物遵循生滅法則，前無今有、今有後無，故非恆常（非常），顯現「無常」之理。
。
此處詢問有關「非無常」（恆常、常）的法義，亦即尋求對「常」的界定。
。
此句說明業力果報因「業不失」、「受塵」、「因緣增」這三種因素，雖然在現象上持續作用，但在緣起性上非僅是剎那滅的無常。
。
此處詢問非苦非樂的「捨受」或禪定中超越世俗樂受的狀態。
。
此句剖析苦、無常、緣起。
在舊苦未除、新苦又生的情境下妄生樂想，本質皆是無常，且為貪欲之緣所生，故論為非樂（苦）。
。
此為禪定修持中的反詰，旨在說明禪定中產生的法喜與樂受並非世俗定義的感官之樂，而是離苦後呈現的一種不苦不樂、寂靜之樂的狀態。
。
指出追求世俗愛欲之樂，皆因貪染與執著身體而起，這類快樂含有苦的根源，故非真正的寂靜涅槃之樂。
。
此處詢問在觀空門中，何者為非空之相。
。
此段說明法非斷滅空。
內外入（六根六塵）能確實感受境界，並感招罪福果報，為眾生現量所見而信受，故非空無。
。
此處質疑為何不空，即是顯現世俗諦中諸法因緣生，雖非實有但非完全不存在（不空）的狀態。
。
說明諸法因緣和合，無自性可尋，雖無自性卻有心力轉變的假名相續，故名「非不空」（即畢竟空而假名不空）。
。
此句探問何為無我、無主宰性的「非神」理法，即非由神力所作、無常、無實體。
。
藉由觀察第七識無法自由主宰、無實體可得，說明並無一個恆常、不變的「神」（我）存在，以破除我執。
。
此處探討在五陰法中，如何理解存在著非斷滅的補特伽羅（神/我），探討假名我之存有。
。
此句列舉三種理由論證有「神」（阿特曼，自體）的存在，即後世、解脫、我執心，反對完全的虛無見。
。
此句描繪諸法實相即無生無滅的空性，超越相對觀念（不二），超越言語與思考（言亡慮絕），與涅槃本性一致。
。
指修習坐禪三昧，心法相應，信心清淨無滯，但智慧與信力尚屬淺軟，處於順理入法之初步階段，尚未完全斷惑契理。

此處詢問證悟諸法本無生滅之理，內心安住而不動搖的智慧境界。
。
修習實相法能使修行者智慧、信根、精進力具足，根器趨於銳利，從而契入無生法忍的境界，即確認諸法不生不滅之理。
。
解釋四善根中的「忍」位。
在聲聞修行位次中，煖、頂之後，隨智慧、信、精進增長而至忍位，此位能忍受、安住於涅槃與無漏法中，故稱忍。
。
此處闡述「忍」的含義，指行者於禪定中初次領悟或契入的法境，因其新穎且能忍受安住，故名為忍。
。
指對於無生法等諸法實相，能安忍而不退沒。
在此經中，同樣是指禪修中對法空性的體認與安忍。
。
描述阿羅漢由時解脫（需依時節、處所等因緣）進修為不時解脫（不依時節、處所），並從未得無生智轉為得無生智之修行提升過程。
。
說明證得無生法忍與菩薩真行果的關係，此為菩薩修行所成就的果位。
。
修習般舟三昧得定後，能生起緣眾生的大悲心，由此契入智慧解脫門。
。
描述修行者獲佛印可，得生佛國，業障消除，恆受佛護念，成就三不退的殊勝果報。
。
描述證得不動地（八地以上）菩薩的境界，肉身與法身合一，展現神通度眾、修六度、成就淨土，最終次第圓滿十地功德，證得佛果。
此為禪修進程之基礎。

強調坐禪修道需審查時機與修習方便，非盲目修持，應配合因緣觀察調適。
。
強調修行需觀機逗教，時機與善巧方便缺一不可，否則不但無益反而有害。
。
喻因緣未具足時，無法強求法果。
強調法之生起依循因緣時節。
。
此喻行事違背因果法則或時節因緣。
比喻修行若不依次第、方法錯誤，不僅無法得到預期果報（如乳），反而損害因緣（如傷牛），反映出無明智慧不足的狀態。
。
以此喻說明因緣不具足（濕木、非時），則無法生起法果（火）。
比喻修禪若方法或時機不對，無法證得定慧。
。
此喻行者若無智慧（如求火之方便），即使空有修行（如折木），亦無法證得解脫（如火）。
。
此句說明禪修者在坐禪時應具備的條件與自我檢視。
須具備適合處所與時間，並能客觀評估自身能力與方便法的運用。
。
指修行者在坐禪時，應審查自身精進程度（過與不及）以及修道環境、時間條件是否相宜，以達到禪修的平衡。
。
此偈明坐禪行者需調和心力，當心躁動時若仍一味強行精進，非但無益，反失禪定。
。
喻心專注於禪定時，雖遇外緣幹擾（大風），但因定力深厚（多薪），火（定心）不滅。
。
此句強調動靜不二的修定過程，依定修定（以定調心），待妄念動相止息，即入定境。
。
此喻行者以禪定智慧力（大水），息滅煩惱熾盛（大火、大風）之相，無有不滅。
。
警惕修行者若生起懶惰、心志軟弱與消沉厭離之心，會阻礙坐禪修行，故應當遠離這種心態。
。
喻心定力微弱（少薪無焰）時，若無外緣（風）破壞，亦會因自性散亂而難以持久（自滅），修禪定需積累福慧資糧。
。
強調精進心能增強修行力，從而加速證果。
。
喻修行者若能持續精進（多益薪）並以正知見（風）推動，即使初學定力微小（小火），也能轉為深定（熾），煩惱不復現前（無滅）。
。
此偈描述禪修過程中，雖用止調收攝等方法，但若心生捨離不持，會導致失去護持法的定力。
。
以病需調養喻修行須護持心念與持戒，若放縱不修則慧命難存。
。
此句強調在修習捨受（捨想）與平等心（正等心）的定慧狀態下，正是不放逸、精進修行的最佳時機，能加速趣向解脫。
。
以此喻說明心若經過禪定調伏（調象），則能通達佛法智慧（如意至湊），不被煩惱障礙（無躓礙）。
。
此句強調禪修的應機性。
當下煩惱極重（婬欲熾盛）時，修習與貪欲性質相反的慈悲觀（對治法），若心力無法調伏，反而容易流於愛染，故當下不宜修行。
。
此喻指對於淫慾煩惱熾盛者，若未先修不淨觀拔除貪欲，直接修習慈心觀，容易因緣錯置，將慈悲對境誤轉為貪愛對境，導致癡迷加重，無法得到定心。
。
以此句說明修習「不淨觀」來對治婬欲，使散亂心轉為定心，是「坐禪三昧經」中對治煩惱的修法。
。
譬喻修行對治法門。
行者當觀察自身過患（如煩惱），選擇適切的法藥（如對治觀）來修行，兩者必須契合，方能除病。
。
此偈明治嗔心不宜修不淨觀。
因心忿亂時修不淨，易增厭惡、忿恚心，非修定之道，當先修慈悲觀對治。
。
說明修習觀法時，若觀行對象選擇錯誤（如瞋心重者更觀人之惡），則會引發煩惱增長，而非止息。
。
此處明慈心三昧治瞋之法。
藉由修習慈悲心（與樂），對治瞋恚（欲害），二心不並立，故慈心生時瞋心滅。
。
此喻行法應心，如病得藥。
修行者若生染汙心、散亂心，當如熱病服冷藥般，運用對治法門（如觀不淨、數息）來息滅煩惱熱，令心清涼相應。
。
此句對治癡煩惱，愚癡心闇淺者，依貪瞋差別對治，若多貪則修不淨觀（行不淨），若多瞋則修慈悲觀（行慈悲）。
。
此處以風病服藥喻偏修二行之過患。
若依禪修而言，可能指不當的禪修方式導致心神散亂或昏沉，對斷惑證真無益。
。
說明以觀因緣法能對治愚癡。
依坐禪三昧經觀點，如實正觀因緣生滅，能破除對我、我所的無明執著，使心轉為清淨。
。
以此譬喻修行法行應當順應對治之道，如病與藥對應，依教修行能除煩惱病。
。
此喻行者修禪若不契合時機與次第，則無法調伏煩惱、成就定慧，如冶金失當。
。
此句比喻修禪定者若對所緣境未能掌握時節因緣，行持急躁，導致方法失當，未能如理作意。
。
此處指坐禪修定時，心境需快速、融通地觀照，若未達到明瞭融通的狀態就停止修習，過患（障礙）則無法消除。
。
此喻修定需依時節因緣，如鍊金需配合時機與火候，過早或過晚澆水、放置皆不能成就。
指修行當遵循止觀次第，不可妄求急進或拖延。
。
此句強調止觀雙運，以精進心攝持心念不散亂（止），同時放下對境的執著（捨），以此基礎觀察修行法門（觀）。
。
強調修行需依時、依正法（如法）。
若修行方便法門不合時宜，會損害修法利益；若得利而非法，則非真正福報。
。
以此喻說明定中觀察，能除滅眾生惑業苦之煩惱，如良醫治病。
。
此喻佛陀因應眾生不同的煩惱與根機，教授不同的禪法或法門，以達成修行除障之效。
。
此句說明修習禪定（藥）能對治貪、瞋、癡三毒（病），使心病消除。