大藏經白話翻譯計畫

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此為經典起首之信成就，表示阿難親聞佛語，非傳聞。

記錄佛陀說法場域，並點出此經背景為佛陀安住於獨證自誓三昧之禪定狀態中，顯現本經教法核心為此三昧的自證境界。
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描述得佛境象之靈瑞與化菩薩侍奉讚歎。
顯示「自誓三昧」境中，妙有莊嚴與教化殊勝，化菩薩顯現「五體投地」、「遶千匝」之儀軌，並「稱歎未曾有」。
「唯然」表示敬順承接佛語。
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此段描述特殊瑞相之樹象徵自性化現之妙法，具足大乘智慧與修行資糧。
光照恆沙表法性普照，樹音顯現慈悲與清淨，聽聞者生起大乘心並圓滿六度與三十七品。
此境喻修行證入平等智慧。

此段描述他方世界諸佛遣菩薩前往沙呵世界，護持能仁如來（釋迦牟尼佛）的教化，顯示大乘道法在沙呵世界由釋迦牟尼佛以法律神足等教法行持。
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此段描述諸佛對菩薩的授記與讚歎。
菩薩憑藉如來威神力，在艱困的五濁惡世中展現卓越修行，其成就不受一般階次限制，甚至在補處菩薩彌勒之前展現出殊勝的教化能力與慈悲願力。
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以此世間香華進行法供養，以期心法相應，成就道場圓滿。
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描述他方菩薩仗佛威神，入甚深禪定，以神通力快速集結至娑婆忍界。
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描述大眾對佛的恭敬禮儀及讚歎佛陀成就與度化眾生的殊勝功德，特別強調超越次第而位於彌勒菩薩之前，展現獨特的道化。
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以此花為因，成就以法為供養的殊勝因緣，表達願眾生共聚修行場域之願。

佛陀對修持正法者的讚嘆與確認。
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描述修行者承接如來智慧，達到定慧等持、法身空寂與智光圓備的境界，體悟自他一體之理。
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對佛陀所說妙法表達至誠的敬信與歡喜，契入無量法喜。
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描寫佛陀受花、放光顯瑞、以花供佛之莊嚴場面，寓意以真心清淨花供養無量諸佛，顯現自誓三昧之殊勝。
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描述佛佛道同，無量諸佛皆能以智慧光明普照無量世界，象徵佛光遍照之德。
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此句描述佛光攝受之功能，眾生遇光即得智慧，能通達因果宿命，顯現宿命通之能力。
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此句描述佛光普照，超越空間與境界差別，令六道眾生皆蒙救拔，感應道交，共同發起無上菩提心。
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此顯現如來放光神變，光繞三匝寓意圓滿佛法之相，滅於頂上表徵攝智歸本，寂滅為樂之境。
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描述諸佛感應道交，以威神力令眾生見佛，並顯現顯現神變後回歸空寂的如常本性。

記錄賢儒菩薩於佛前發起請法或讚歎之緣起，以偈頌作為法門引子。

讚歎佛陀教化之巧妙與慈悲，並明示佛果乃經歷長劫積累功德而成。
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此偈頌讚如來功德，強調每一修行項目皆有無量細目，且福德深厚（百福）方能成就一相，顯示佛陀自利利他之圓滿。
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此偈頌讚佛陀教化殊勝、悲智雙運，釋尊為世間殊勝的導師。
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讚嘆佛陀智慧圓滿（大智、聖慧），能像法船般度化眾生，表達對無上尊者的歸敬。
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讚歎佛陀教化之妙，以平等慈光化度無量眾生，使之斷除愚癡，迷情消解，濁世轉為清淨。
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描述佛陀以慈悲與善巧方便教化眾生，運用佛法幫助眾生超越生死煩惱，並表達對佛陀的敬意。
強調隨機逗教與普度眾生之行。

此句為開頭，引出聖師解釋佛陀微笑（法笑）的因緣，意指佛陀展現微笑皆有深遠的教化意義。
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承接上文，詢問所指的三種具體內容。
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此句說明佛智（薩雲若智）的殊勝，能徹知三世因果與眾生機類，並闡述三乘（聲聞、緣覺、菩薩）依各自根機、信心與本行而有所趣向。
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此句描述大乘菩薩的發心與行持。
菩薩以大誓願為根本，外披功德鎧甲，內擔眾生重擔。
透過修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），使自身道業精進並保持正知見，最終達到不退轉於佛道的位階。
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佛陀以無礙智（佛眼）普遍照見賢良儒士，並對其修持給予個別授記決斷，顯現佛陀智慧與慈悲。
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強調得佛授記並非僅限一佛，而是得到十方現在諸佛的共同印可與授記，顯示所修法門之殊勝。
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指稱上文所說的內容，為佛陀自我誓願證得三昧的緣由。
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釋迦牟尼佛再次呼喚賢儒菩薩，準備解說下一部分的教法。
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此句描述菩薩修行進程，從趨向不退轉地，修福慧，廣供養受記，展現淨土功德與平等利益眾生的慈悲。
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此句描述佛菩薩度化眾生之悲願與功德。
招請佛聖，在生死激流（四駛）中度人。
透過斷除煩惱（竭六慾、枯十二門）與超越輪迴（入五道），得清淨智慧（淨五眼）。
在禪定中（凝神玄寂）聚集大眾，於兜率宮講授不退轉的佛法。
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此句說明佛陀對此修行菩薩道的行者給予極高評價。
因菩薩功德具足，諸佛共讚其將快速成佛，且其成佛的影響力能使十方眾生離苦得解脫，彰顯菩薩自利利他的殊勝果報。
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指明前述造成特定狀態的兩種根本因素或緣由。
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承接前文，再次呼喚與會的賢儒，準備說法。
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描述菩薩補處人間前，於兜率天依定力現身之狀態，強調此三昧能究竟顯現廣大相。
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此段描述淨居天人觀察世間，尋找修行圓滿、具足德行之人，以示敬仰或護持，顯現有德者感通天人。
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描繪轉輪聖王現世時，諸天降臨護法之感應，彰顯聖王德行感召，亦隱喻修行者專註定境時的天人護持。
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描述佛陀成道過程：從厭離世俗、天人勸請、入山修行、剃髮誓願，到夜睹明星證三達智、降魔成道。
強調「自誓」主動修行與「以法為師」的自性法門。
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描述靈瑞之樹的普遍示現，以及諸佛共同讚嘆坐樹菩薩之殊勝功德，顯示坐樹菩薩在該經教法中之重要地位。
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諸佛派遣菩薩供華讚法，彰顯大乘菩薩道之殊勝與眾生同心合意。
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佛陀以此語肯定並囑咐賢儒尊者對如來獨證自誓三昧的領受。
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此句強調如來獨證三昧乃諸佛共知之法，且具備因緣殊勝的眾生聚會道場之境。
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指稱上文所說的三種導致「如來獨證自誓三昧」的原因或條件。
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說明法會菩薩皆為如來本因緣人，且因聽聞此三昧法門，證入不同層次的無生忍位，如來依各人根機授記其最終成佛。
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佛陀以此喚醒聆聽者，使其專注於隨後說明的如來獨證自誓三昧之法要。
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佛陀作為證悟者，其言行皆有深意與因緣，絕無虛妄戲論。
此句通常意指佛笑必有重大緣起。
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記錄此語在佛說法時對大眾的感應，七十億那術菩薩證入童真住（與不退轉住相當，猶如童子之純真）。
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此處指菩薩證得位不退，生於如來家，安住於殊勝的修行位次。
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此句描述大量菩薩成就特定位階。
阿惟顏（阿惟越致）意指不退轉位，菩薩於此位階修行不再退墮至凡夫地。
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描述眾多修行者達成斷除煩惱、不受後有的果位。
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描述九十億之眾（那術人）在佛陀教化下，證得最初階段的聖果（道跡）。
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描述因如來獨證自誓三昧之威德，使三界天人皆能開啟洞悉佛法的智慧眼目。

記錄此段經典中，聖師（佛陀或其代表）為闡明義理而開始吟誦偈語。

此偈闡明三昧（禪定）的實相，空即是色身真實清淨處，總持與六度皆在此法中展現，此禪定非從因緣而生，意指究竟實相。
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此偈明示佛果境界超越有無二邊，非單純之空，亦非實體之有，顯現中道實相。
因觀世間眾生迷執而生哀憫，微笑示現，勸導正士契入。

描述菩薩請法前依禮敬法（整理衣著、偏露右臂、右膝著地、長跪叉手）恭敬向佛發問的情景。
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強調唯有具備無量智慧的聖者（如來），方能開演深奧未聞的自誓三昧教法。
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佛陀對提問者表示讚嘆、認可之詞，肯定其所言或所問合乎正法。
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佛陀允許並鼓勵請問法義，表示隨順對方的意願與時機。
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佛陀允諾開示法門綱要。
具敷，謂詳盡開展；大要，指三昧要旨。

此句為賢菩薩提問，旨在探討菩薩正士如何具足修行道法，最終證得薩雲若（薩婆若，一切智）的義理與境界。

聖師（指佛）對修行正道之士的稱呼與教誨開端。
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佛陀囑咐弟子善巧聽受並專心領納即將說法之意。
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此句強調修行應從內在的啟發（起發）入手，透過端坐靜思，體悟精微的佛法。
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描述修行者專精念道，與清淨天眾感應，促使帝釋化現老病死等無常相，用以示現離欲清淨的修道境地。
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描述佛陀出家時的心理狀態與外在感應，強調憶持過去諸佛法式，信根堅固而頓悟，並得天人（帝釋）感應授剃。
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此處喻示菩薩以智慧利刀（持刀）斷除煩惱（執髮），修行目標在於去除習氣與執著，證入涅槃（泥洹）。
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描述修行者發心後堅守志向，遠離世俗羈絆，在信解與證悟上達到堅固不退的境界。
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此描述世尊於菩提樹下證得殊勝三昧時，髮墮髻現的瑞相，象徵破除世俗煩惱、顯現圓滿佛智相。
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此處展現補處菩薩（即將成佛者）依循先佛軌則，重法服之攝心作用，體現修行由外攝內、遵行法度的自律心念。
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描述修行者動念處，即感應色界淨居天子奉贈天衣法服，表徵清淨戒行感應道交。
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描述菩薩受法後，著法服以顯威儀，象徵法體合一與正念。
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描述他方世界諸佛感應交通，肯定並供養此菩薩之神聖性與修行成就。
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表諸佛所送袈裟表相雖多，實質是一，菩薩受持即總持萬行，顯現法法融通、諸佛同體之神力。
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此處指稱特定的殊勝法衣所在處所，標示其超越世間的空間位置。
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此句強調佛陀示現成道前，須歷經六年苦行以盡前世因緣，並於夜半證得圓滿戒法與智慧。
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詢問戒律所成就的證悟境界。
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描述修行者志向山林，持戒修定，觀空無我，行慈悲喜護四等法，具足解脫禪定，不依他教，終證涅槃。
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總結前文，強調唯有依此如來獨證自誓三昧而行的修行者，纔是名實相符的真持戒者。

此段描述正士禁戒的實相，為離相寂滅之戒。
強調戒體空寂，無我相、無人相，體悟無作、無生之理，遠離一切世間法執與虛妄名相，達到真正無所住的究竟戒法。
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此句闡述無著、清淨的持戒心境。
真正的持戒不只在形式，而是內心無瞋安定，不再受陰（身形、壽命）與五道輪迴所束縛，深明佛法智慧，這纔是究竟的持戒。
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描述菩薩持戒的心境達到不二的中道，超越執著與流轉的造作，如風在虛空無所障礙，顯現戒行清淨的自在狀態。
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描述菩薩初坐道場，持戒清淨，斷除慾望根源，並專注心境，遠離一切二邊與執著的妄想，達到心不動搖的定境。
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此句描述在深定中，連「無想」、「無無想」等細微的定境執著亦予以滅除，達到對一切想盡的境地，顯示超越所有想與無想的禪定境界。
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正士在樹下修行證果，成就清淨根本千八百戒的修持。
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此段描述佛陀成道前夕的瑞相與魔宮震動，象徵定慧圓滿，魔業傾頹，三界動容並皈依供養。
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描述他方世界震動並傳出佛法音聲，預告坐樹菩薩即將證得三昧境。
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描述眾生共同感應正士的示現，感官皆能親證其德行。
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此句說明由持戒清淨而成就一切智（薩雲若），並圓滿具足佛法中智慧、神通、道品、不共法、力、無畏等功德。
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描述佛陀證悟時的降魔功德展現，光明遍照一切世界，令眾生得安隱並發菩提心。

描述佛陀說法當下，大眾因聞法而證得聲聞極果的殊勝情境。
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在此語境中，指三萬天人聽聞法音後，皆見法性，得清淨法眼，能如實知見法性。
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此處記述三千修行者斷盡下分結，證得不來果，不再還生欲界。
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描述修行者證入「無生無滅」的真實法性。
無所從生，即無生法忍，指心契合無生之理，不生煩惱執著。

聖師以己身經驗為引，開示修行或佛法遊歷之境，確立教化因緣。
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描述魔眾混入正法道場，製造紛諍與誹謗，使得定力不足、未體悟真道的比丘心生煩惱，導致僧團離散。
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描述阿羅漢與修行有成者，依其所修，處於山林之中。
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時值世尊宣說三昧，呼喚賢儒之名，示入此情境。
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此段描述佛陀在夏季安居結束後的歲末，依律典儀軌與阿難單獨進行自恣受歲的過程。
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描述淨居天子在空中向佛請示的情境，顯示淨居天人對佛的恭敬與關注。
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描述僧團當下的情狀，由聚集轉為分散，顯示事件的時空變化。
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此句為結夏安居結束時的「受歲」（自恣），質疑佛陀未與眾僧同法，而是一人單獨進行，關注僧團共住與儀軌規範。
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佛陀回顧並確認天子在成道各階段皆為見證者，顯現天子與佛陀之特殊因緣，並確認在受歲時的見證。
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此句說明在廣大的三千大千世界中，有多位如來成就無上佛果，展現佛法普度眾生的普遍性。
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此句強調受持此三昧者，在佛成道至涅槃期間，具足三種證明（能證明之體具足），即圓滿瞭如來所囑的證明與弘傳任務。
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佛陀呼喚並提醒天子應當了知前述的法義。
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以此反問，強調即使是果地覺悟的佛陀，其智慧神通皆因修行證得，藉此破除凡夫不依明師指導而想速成佛道的傲慢與執迷。
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此句描述末法時期志求清淨修持者，具備貞明道心與堅定出家意願，於山林隱修。
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此處強調在無師友指導的自誓修行中，應效法摩訶迦葉的頭陀行與極致的放下，以徹底的「遠離」與「捨棄」來作為自證成道的標準。
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此句呼應前文所述之人事物，以「如是」指代前述，並以「天子」稱呼對象，結尾用呼格表示呼喚與確認。
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此段描述摩訶迦葉在獲得確證後，即行剃度受戒，其儀式與感應契合佛法自然的本質，並展現出對十方諸佛與三界神靈的敬誠告白。
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陳述自身修行證量，經三證明確後，成就比丘身分，專修十二頭陀苦行，得堅固、無起想證境。

描述迦葉尊者從修習五通到見佛成就六通的過程，強調見佛為成就最高神通（漏盡通）的契機。
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佛陀確認天子所言或所感為真。
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警誡末法比丘應正思惟，不可假借佛法貪求名利供養、傲慢自大，且須重視僧團和合與傳承依止。
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在此經脈絡下，此句指在無比丘僧團的特殊情境中，依獨證自誓三昧修行。
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強調僧寶在證明法事中的重要性，並指出能持律的比丘僧眾功德與如來相等，為三寶核心。
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佛陀呼喚天子名字，提醒其應當領納並知曉接下來所說的法義。
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指出在僧團中包含三種根機的修學路徑，雖同為比丘，但依教法修行有三乘之別。
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描述法會圓滿時，與會大眾對教法生起歡喜信受，並行禮告退的場景，顯示經文具足令人心悅誠服的殊勝力量。