大藏經白話翻譯計畫

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此句總標禪法綱要，首列五門中的第一門——安般守意，即專注於呼吸的修行方法。
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五門禪之一，觀察自身及他身虛妄不淨，以對治貪欲。
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五門禪法中，針對瞋恚煩惱所修的對治禪，旨在培養平等愛護眾生、給予安樂的慈心。
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在此禪法中，專注觀察緣起道理，以破除對事物恆常、獨立的執著。
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此指五門禪法中之念佛觀，透過繫唸佛陀相好功德，以止息妄想、制心一處，破除眾生惡障。
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在此經中，修行這三種禪法時，所對應的修持對象或心理狀態存在著關於自身（內）或身外（外）的觀照範圍區別。
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此句指出修習唸佛禪與慈心觀時，心念需依附於外在的對象（如佛像、眾生）作為所緣境。
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此段指出五門禪法係因應眾生不同煩惱（病）而設。
散亂心多者，宜以觀息的安般守意法門來攝心、定心。
。
針對貪慾煩惱較重者，運用觀察身心不淨的禪修方法（不淨觀）來對治。
。
此句為五門禪法中對治瞋恚的教法。
瞋恚為五蓋之一，亦是妨礙禪定的煩惱。
慈心能息滅瞋恚之火，故教導修行者觀想慈悲，愛念眾生，以消弭忿恨。
。
此句針對我執深重者，教導觀察因緣生滅之法，以破除實有我體之謬誤，為對治性教法。
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此指禪修時若陷入昏沈、心力無法提振時，藉由唸佛的功德與名號力量，警醒妄心，恢復正念。

此句說明在修禪過程中，若已有善心基礎但未入三昧，應修習觀佛相之法，以期定慧等持。
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此句教授觀佛三昧的下手方便，強調由觀外在相好轉入內心憶持（攝心），在五門禪法中屬於治貪慾之觀法。
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此乃修習五門禪法時，對治觀想不清晰的方法。
若於閉目觀想時心中不明晰，應暫開雙目視物，待定心清明後，再回歸原處坐禪，此即止觀中動靜調和的教示。
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此處教導禪修者透過端正身姿與專注心念，修習觀像法門，將心繫於佛相，達到身心寂靜、佛像清晰顯現的境界。
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記錄弟子在禪修中專注於見佛（繫念）的體驗與老師交流，此處呈現境相與平時無異的修行狀態。
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此處教導止觀禪修的具體行法。
透過「係念額上」控制心念不散亂，藉由「一心」專唸佛號，達成繫緣修心，避免外散。
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此描述禪修中出現的瑞相，額上現佛表禪定力顯發，見佛像數目漸增象徵功德漸深，為禪定境界。
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此處描述禪修中出現的定境相貌，佛從額出或出而復返，屬於求聲聞解脫道而非求菩提心之相。
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此處形容修習禪定者心境所至之處。
指禪定修習中，心緣至小乘境界之遠處而返還，屬求辟支佛果之修行者。
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此處指在修習禪定中，意識能離開對境而又能即時覺知返回，並非指地理上的遠去，表示禪定修習中具有警覺與定力，符合大乘觀行。
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此處描述禪觀中化佛入地、大地轉淨的景象，象徵禪定深化後，內心外境趨於一體、清淨平坦的境界。
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透過觀想法門，使心清淨，內外明澈，以此定境與佛心相應。
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修禪者於五門禪法中若證得相應禪境，應向導師報告求證，以防偏差。
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禪師確認弟子在坐禪中出現的相貌為良性，非魔境或妄境，可繼續修持。
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說明五門禪法中，當前所習禪觀的階段位次。
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此句強調禪修次第，先修定（繫念在心）以專注，後修慧（觀佛）以入觀。
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此為禪定中見佛相，諸佛從心而出象徵佛果與心不二，琉璃杖與光焰象徵禪定智慧的照用。
三乘人顯現表示定中見法多樣。
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此段描述禪觀中佛陀出入心間的影像。
觀最後一佛執杖而立，象徵持戒與警覺，最後佛與諸佛返回心間，象徵諸佛攝受與歸於自心自性。
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在此語境下，小乘修行人以「盡定」為禪修的終點，入此定後便不再作進一步的觀行。
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此描述盡定中之光明身相，光明遍滿四海與欲有、色有、無色有界，象徵慧光普照與定慧等持的成就，身心明淨如琉璃。
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此處解釋光明入身的禪觀現象，象徵行者在禪定中證得勇猛健疾的定境相貌。
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描述學人於教法信受後，依規矩向傳法師長回報。
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解釋一切念處之義，因其為能生諸禪定之處所，故以此功用立名。
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指修行者在禪修初期，初步契入五門禪法或對應的禪定境界。
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此句強調此禪法乃正法，為佛弟子因修持所得，非世間神仙邪道所得。
闡明正知見與正禪修之區別。
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此句說明在修習禪定時，觀想杖上舉等境相，屬於「定相」的一種。
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以此經典語境，相光指禪觀中智慧之相的顯現。
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指禪修者已離外凡，進入內凡位（五停心、別相念、總相念）所顯現的修證相貌。

此句教導禪修者轉變所緣境，放棄之前的觀法，轉而修習繫心於臍的專注訓練，為調整觀行方便的指導。
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意指受教後，摒除雜念，專注於師長所教導的觀法，達到定心與觀慧的平衡一致。
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此為禪修中觀臍法的過程，從專注觀察到發現氣動，強調在動相現前時，仍需保持專註定力（諦視不亂），不隨境轉。
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此為禪修中見色相之定境景象，描述禪觀中出現的鮮白光影相。
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描述行者完成前置動作後，立即向導師（師）稟告情境，體現尊師重道與請示修持之修行次第。
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禪師指導修行者進一步審視心念或境界生起的具體處所，以達攝心守意之效。
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此為禪觀修法，透過心識觀想蓮花與佛，象徵清淨心地與自性佛顯現。
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此描述禪觀中化佛相續化現的景象，象徵佛法相續不絕或禪定中生起種種妙相。
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描述佛身幻化相生相入之境，展現神通變化之展轉無礙。
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此為五門禪中「持息念」之觀想法門，藉由觀想佛入身、蓮花出生遍滿，以轉化身心執著，修習觀像法。
此處強調觀想的殊勝境相，以證諸法如幻。
。
此描述禪修中觀想淨土景象，蓮花出生與同時盛開，象徵禪定境界之顯現。
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此處描述禪修者在修持過程中產生的色身覺受與內視光影（相狀）。
「身體柔軟輕悅」是得定前或初受定水的徵候；「明淨如雜寶色」則是心念專注、清淨後映射出的內在色法相狀。
向導師報告（白師）是禪修體系中確認境界性質、避免偏差的重要步驟。
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師長對於弟子修習禪法所得之證相表示認可與讚歎。
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此處指導修習身受念處，透過專注觀照身體，使心識專注不散，達成定境。
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此處指示禪修者在觀心法門後，進一步集中專注力於臍輪部位，為修習安那般那或觀身不淨等前行的一種定境訓練。
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此處描述禪定修持中產生的瑞相。
行者依據教法精進修行，達到定境時，頭頂現出五色光焰，象徵禪定功夫與智慧的顯現。
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描述修行者將禪觀所見之境界或現象，如實向指導禪修的老師報告，以便師長勘驗印證。
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此句延續禪觀指導，指示修行者在初步見光後，進一步深入觀察光芒所顯現的特殊瑞相，屬於五門禪法中觀慧的修持內容。
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此段描述禪定觀境中現佛，修行者在觀察到佛像後，進一步觀察光明中的佛所顯現的瑞相，屬於五門禪法中觀佛瑞相的階段。
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此形容禪定中見到佛示現，口中出蓮花遍滿大地，象徵佛法廣佈之瑞相。
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此為禪定觀想之內容，透過心念專注於光中佛境與師子顯現，屬於修習定慧的影像觀法，藉由師子食花還入之境，觀照影像生滅。
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此形容禪定修持中，身心契入寂靜（師子入），繼而感通佛光與佛力加持（五光及佛入頂），象徵禪定境界與佛法相應。
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形容此禪定如同獅子奮起震迅的威力，能除一切煩惱，顯現相狀。

此為五門禪法中之觀像禪法，觀光入身象徵身心與佛同化，顯現清淨福德之相。
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此為禪定中見到身相光明與體內異相的境象，屬五門禪法中之「觀身不淨」或「觀色相」等禪觀境界，在此經中指涉內觀修持之禪相。
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行者在禪定中若見到禪相，應依教法向指導禪師匯報，以確認修持情況。
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老師指示弟子對於所修禪觀的對象，進行進一步的觀察、深入體會。
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此描述禪定中見佛顯現的境相，四佛象徵禪觀修持中身心特定部位的顯現。
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描述禪定境界中見佛顯現，且佛身光明熾盛，象徵智慧光明普照，佛果圓滿。
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描述禪定中獲得清淨天眼通的能力，能於日光映照下，徹見欲界至色界頂之四天下色相，毫無滯礙。
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此處指稱修習前述禪定所達到的清淨、無染著之解脫狀態。
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描述禪修中見四佛顯現後又隱沒的境界，顯示佛像的相應與變現，屬於觀像禪境。
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此描述禪定中見到佛像與光影交錯穿梭的景象，屬於禪觀所見之境界，顯示白焰光與四佛的相應與轉化，應專注觀照而不執著。
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此為五門禪法中修習息道禪後，心定神凝所顯現的身體明淨與水光圓滿之禪相境。
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指修習五門禪法中，心離垢染、澄澈清淨的定境相貌。
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此句描述修習唸佛禪定時，見光之相，標示唸佛三昧與四禪相應的修證階段。

此為修持前行要求，意在攝心、調伏煩惱與觀察修學者之心性，以「七日端坐」作為止息躁動、清淨身心的入門工夫。
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此為五門禪經中，觀呼吸、身息相依時出現的定境相貌（身受、明相）。
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此句描述禪修者在五門禪修法中，將體驗到的境界如實向導師匯報，以求驗證與指導，符合求師印證的法規。
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此處強調在禪修中，於四種基本姿態（行住坐立）中維持覺知與修持禪法，為動靜一如之基礎。
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此句描述禪修者內在定境與外在顯相的對應關係。
內在禪觀深細（內境界多）時，心神專注於高遠處，能洞悉外在複雜的緣起現象。
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此句描述禪修中「行禪」的狀態，透過專注與細緻的觀察（視佔審諦），將心安住於內在的境緣，是五門禪法中對治散亂、修習止觀的方法之一。
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此指五門禪中針對貪慾過重者，教導觀察死屍之「塚間觀」，屬於不淨觀的一種。
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此處為禪定修持的步驟。
修禪者在觀想景象後，返回靜室，開始內觀自身，培養禪觀的專注力與內省力。
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此為五門禪經中白骨觀的修持進程，由定心觀察自身白骨，漸次擴展至他人，最終遍滿大地，旨在破除對色身的執著，觀無常、無我。
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此處喻修行者依止何種禪定之相法，能契入深廣如海的甚深禪定境或成佛境界。
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此處教導觀水之法，透過觀察波浪起伏的現象（緣見水波），推尋並了知波浪產生的源頭，隱喻觀禪中從現象追尋法性本源。
屬五門禪中「觀門」之一。
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此為禪觀中的不淨觀與變相觀。
透過意想將白骨與裝飾物結合，並藉由大水灌頂流出成血河的過程，觀察身體的虛妄與不淨流溢。
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指對五陰等身心現象產生厭惡、離欲的禪定修習狀態。

此句描述禪修中觀境的過程，透過專注力深入觀察，發現臥倒的色身如幻，體悟身空無常。
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指弟子將修持禪定時所產生的境界或問題，稟告指導禪修的老師。
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指引修行者透過內觀方式，將身體或禪定狀態析分為五類（五門），是五門禪法中觀身不淨或分析身心的實踐指導。
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說明五分禪的目的是透過內外覺受來驗證禪修進度，內覺指內心覺觀，外覺指外境對應。
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透過觀析身如五陰（五分）壞散的法門，破除對身體有「我」的執著，從而契入無我定境。
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此為禪定中顯現的「骨鎖觀」或「白骨觀」之異相，非外在實物，意在破除對身體（我執）的貪愛與執著，體悟支節無我。

此為白骨觀之進階景象，經由繫心專注，白骨景象上生起光明（明星）與金丸，象徵觀法深入，定心轉明。
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在此禪觀中，「星」象徵修持禪定時，心中顯現的明淨澄澈影像，為禪相之一。
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在此禪法脈絡下，金丸象徵一種特定的智慧光明境界，數量為二十五種。
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修習白骨觀，從足至頭，一節節由細而粗，乃至全身，最後觀全身骨骼明亮分明，即是觀境成就。

此句說明在修行十種禪觀（十想）時，以白骨觀為其中一種代表性的修習內容，用以對治貪欲。
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此句說明在禪觀中雖觀白骨，若愛執未除，仍需深入觀察身體三十六種不淨處，以三十六物不淨觀對治貪欲，為「五門禪經」中針對貪欲所設之治惑法門。
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此為五門禪中繫緣觀想的具體操作與瑞相。
繫心額上能攝心，明珠現前是定中顯現的瑞相，守護明珠不墮是為了訓練心念堅定住於禪定狀態。
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此句解釋禪觀中出現相貌的原因，強調此相非外來，而是現法（當下體驗、現前所修之法）之功德流露。
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此處描述禪修過程中對「地」大（Pṛthivī）的觀修，教導將所緣影像放入地下，並觀察影像進入地界後的清明狀態，屬於禪定境相的觀測。
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此句描述禪修者在觀定中見到「身」與「凍凌」之相，屬地水火風四界觀或地獄想的觀法，顯示超越了風界的微細相狀，進入凍冰等相的觀察。
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此句描述禪定中氣脈調柔、色身變異的現象，因禪定力使身體四大調和，柔軟度超過水的流動性。
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此句描述禪觀中「水大」的觀相，見自身處於水，有水泡生成並觸及風界，觀察水大的生滅屬性。
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此句說明禪修者在特定觀法中，體悟自身體性如虛空珠般清淨、無障礙，明見自性。
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此述五門禪法中觀空定之境。
心不執著於相（空），當心念由外返內時，禪定所感之明淨光明與定心標的（珠）相應而現。
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此指觀禪法中，心觀寶珠入臍，進而能觀身不淨的三十六物，達到明瞭無礙的智慧境界。
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指修習對治淫慾的禪定，使心中對男女身相的貪著得到穩定、清淨的圓滿成就。

此處指稱修持死屍白骨化之禪定觀行，藉此消除淫慾、體悟無常。
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此段描述白骨觀（五門禪法之一）中「骨鎖觀」的修持境象。
透過觀想自身皮肉盡除，骨骼相拄，白淨如雪，來破除對身體的貪愛與執著，進而生起觀智，達到身心輕安。
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此喻意指若未能如實知見修禪要法，如同癩病不得正治；需依善知識教導之法（色同乳血），方能除卻禪病。
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此為《五門禪經要用法》中針對特定禪病（或血病）所施作的觀想或治病儀軌，「白」象徵清淨或對治，飲乳喻以法乳滋養以除病障。
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此處描述禪修者觀察病相（不淨觀或身受觀察），病人直陳所見為血，顯示對身體血分不淨的具體認知。
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此處指在修習禪定觀法中，針對心中所顯現的白色影像（白物），運用相應的觀想或捨離方法進行治理，屬治病或對治煩惱的觀門。
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此句說明在五門禪修法中，若未能淨除罪業，禪定中所見境相會因心境染污而變現不淨，此為惡業力所致。
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此為白骨觀中關於持相的教導，在觀想白骨流出白乳時，應專注於淨相（乳），不應執著於污相（血），以定力轉變對不淨的認知。
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此段描述禪觀過程，由色相轉白，喻修持淨觀，顯現心性光明。
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描述白骨觀修持中，定中影像（骨人）顯現，且覺知到識心生滅相續的快速運作，體悟諸法無常、念念遷流。
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此句教導觀行者將觀察內身的空觀，延伸至觀察外在色身（他身或自身之皮囊），同樣視為如幻不實，以破除對身的執著。
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以此喻說明持戒修定若能恆常精進，必能速獲禪定智慧之果。
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此處描述白骨觀修行達到定境的狀態，心念專注（靜住）使觀想的白骨清晰顯現，如清水明鏡般分明，能進一步觀見面部形像。
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此處喻示禪定修持中，心若有煩惱妄想之濁，便無法正知正見，無法明瞭禪境或實相。

此句強調「唸佛」在禪修中的基礎地位。
透過唸佛觀，能攝心並引發修行者生起種種定慧善法，故為坐禪之首要。
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此處強調唸佛能消除業障、得禪定，且為感應道交的雙向互動，非單方面祈求。
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修習此禪法可得護法尊貴護持，使魔障與怨敵無法危害。
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此句說明修習唸佛禪定時，因心專注於佛，正念堅固，故能防禦種種雜染煩惱（惡法）的幹擾。
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此句提出對於無佛世時如何進行唸佛禪觀的疑問，關涉因緣法與依教奉行。
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此句強調在禪修觀像法門中，運用眼根攝心。
透過專注觀想佛像，令心安定，其效用與親眼見佛無異，以此建立對佛法之信心。
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此句為觀佛三昧經法，教導修行者觀想佛陀身相的順序。
從頂至足、由足至頂，來回細緻觀照，以安住定心、成就觀慧。
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此句教授禪修中的攝心方法。
強調在寂靜處透過專注於特定影像（像），訓練心不散亂。
若心跑走（餘緣），應即時警覺並將心帶回專注對象，是調伏散亂心的基礎。
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描述在禪定修習中，心念專注能自主觀察禪相，達到觀像顯現、契入定境的狀態。
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此處闡述禪定中境由心造的原理。
修行者觀想佛像時，心不外求，景象亦不外來，唯是心專注於一境（定想住）所產生的定中影像，強調境由心定而現。
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此處闡述由觀佛定（觀法身/相好）進而觀生身（報身/化身）的禪觀次第，強調定力成熟後能親見佛身相好。
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比喻攝心守意，警惕散亂心攀緣惡法，需如乳母般警覺守護，不令心造作惡業。
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此為禪修中調伏散亂心的方法，透過觀修無常與苦迫（老病死苦），生起警覺心與迫切感，迫使散亂的心回歸禪定。
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此句說明生天雖樂，但若耽著五欲，會喪失修禪定、對治煩惱的道心，對修持佛法反成障礙。
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描述惡道眾生因身心受苦，業報熾盛，無法修行善法、生起善心。
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強調應把握當下身命，以真誠心修持唸佛法門。
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比喻末法修行機會難得，如囚犯遇開門之機，法欲滅時猶如鼓聲漸止，應當警覺自知，把握時機求出生死牢獄。
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此句敘述眾生於無始生死中，受無明業力牽引，歷經種種苦報，顯現苦海無邊之境。
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強調修行尚未成就前，容易因壽命無常而中斷，導致長劫輪迴的危險，以此警惕行者應速修定慧。
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此段描述禪修次第，先透過責心、制心（責心令住於相）專注於所緣境，達到能常時見佛的禪定境（見佛），最後再進一步修習生身禪定。
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此句強調禪定為修觀的基礎。
得定後，心專註明靜，因此能轉而修習觀慧，即觀察自身之觀法，這是由定發慧的過程。
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此處闡述法身觀的修持途徑，藉由前階段的觀像禪定基礎，將心念斂定，進而能親證佛法身。
強調觀想成就後的定中見佛。
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此句教導修禪者藉由具體的佛像作為「緣」（對境），專注觀想佛陀的色身生相，以培養對佛的憶念。
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此為五門禪法中修習特定禪觀景象，藉由觀想菩提樹下成道的光明景象，以專注心念、破除障礙。
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此句描述佛陀初轉法輪之處與對象，四諦為小乘修行基礎，即苦、集、滅、道。
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以此山喻佛陀化緣已盡，以光明與般若法門接引大眾，顯示智慧光明普照。
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此處強調攝心止觀之法，透過繫念專注於一處，心安住後即可現前見佛，得到身心輕安的禪悅。
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此喻形容禪定之樂遠勝世間享樂，無法比擬。
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此句教導從色身相（生身）進入法身理觀的方法。
意指透過定中見佛生身，進而引發智慧，觀照佛內在真實的功德法身，即具足十力、四無所畏、十八不共法及無量善業的本質，體悟法身非形相。
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比喻行者先觀察到粗顯的禪相，再深入觀察到細微、殊勝的禪定境界或自性功德。
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說明法身非物質存在，超越空間（遠近）、難易，具備超越性智慧，能於當下遍知一切世間與出世間法，無所遺漏。
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此句強調禪修中「攝心」的關鍵，需對治心識散亂，保持對禪境的專注。
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說明臨終時「諸根」功能喪失的現象，屬身念處中死相觀察的一環。
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喻處於極大痛苦或危險境地（火坑），發出的求救聲極其迫切、響亮，形容急迫呼救之貌。
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死賊最為可畏，因死能斷人命根、止修善法。
唯有佛陀擁有救拔眾生脫離生死、趣向涅槃的智慧與力量。
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此句強調佛陀修行的大悲菩薩行，為了利他而不畏身命施捨，為五門禪中修習大慈悲心、無緣大慈的體現。
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此段描繪太子見病苦而思救拔之情境，喻世間追求解脫病苦之急切，然外在尋求不死之血髓非究竟治本之道，隱喻需尋求出世間法之妙藥。
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描述太子於禪觀或思惟過程中，生起對特定對象稀有難得的作意。
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此處描述禪定修持若方法錯誤導致病患無法去除的嚴重後果，警示禪修者需嚴謹遵循正法。
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此句強調為了修行或求法，即便身體受到傷害、供養或處置，也要堅持定慧禪法，不因外緣而退縮。
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強調佛陀度化眾生之深恩，勝過世間父母之愛。
因佛能引導眾生出離生死苦海，故教導行人應一心念佛，報答佛恩。
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此句強調在修習五門禪法時，應憶念修禪所得的種種功德，並依此功德因緣修持行事，以深化禪定。
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論述此種禪修念頭成就時，能破除惑結的功德，最高可證入無生法忍。
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修習禪定期間若身體不適，應即時處理，不可帶病強行修持，以順應色身調和。
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此句說明禪修者若未入定，依持戒等善業可生六慾天享勝報，且感召宮殿隨身之福，或因修學善法之因緣，感生佛前聽法，此為修禪過程中業果之不同呈現。
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比喻修習禪定智慧，若未能達成最高的禪定成就（如金），也絕不會退失基本的修持功德（如銀）。
強調修行不虛，定力必有累積。

此處「觀」指依五門禪法觀察諸佛所說之教法及佛果功德，「十方諸佛法」指盡虛空遍法界佛陀的教化與法身理體。

此為念十方佛法門中觀東方佛的禪境，透過心念專注，觀想無障礙的明亮境界，進而見佛說法。
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此為唸佛觀法中成就「心明」的實踐步驟，強調觀像清晰（畫然）與攝心不散（係心）。
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此句強調依持正確的禪觀見地，能感應十方佛陀的加持與照臨。
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描述禪定中由見一佛轉為見多佛，象徵定力深厚、觀照力提升的次第景象。
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此句描述禪定修持中，觀想境界的擴展，由近及遠，達到光光相接的禪境。
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此句說明在白骨觀修行中，當心專註明瞭，在東南方觀想成就後，再將此觀法依序迴向觀察。
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此句延續前文修習禪定觀想空間方位的過程，將觀法擴展至西北、四維及上下方向，顯示觀想成就的普遍性。
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此段描述禪定中由方次觀察進階至同時頓觀十方諸佛的境界，強調以一心（一念）遍緣一切所觀境，展現心力集中與空間障礙的超越。
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此句說明修禪定成就後，能感通佛力在定中見佛聞法，因深信而斷除一切疑惑，並契入無生滅的真理（無生忍）。
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此句說明業障重者當修三種修行（懺悔、勸請、隨喜）以淨化心識，進而能感得見佛之境。
六時指晝夜六時。
漸自得見指障除慧顯。
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強調對法執之放下，即使未得說法，因心境清淨，亦能獲得身心輕安之果報。

指初學者開始修習止觀的禪定方法，為五門禪之開端。

此為不淨觀（骨鎖觀）的初創修法，透過心識觀想特定部位的腐爛變化，破除對色身的愛執，進而引發定力。
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此指修行禪定者已成骨鎖相後，應將此骨觀法門廣泛教授他人，使其觀身不淨。
。
此句指對於定功深厚（滿一天下）的修持者，應進一步引導其修行大乘法門，以求福慧圓滿。
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此處指根據修行者的根基不同，應靈活運用五門禪中的小乘禪法（如數息、不淨等）進行教導，以循序漸進。
。
此為五門禪中「觀鼻不淨」與「白骨觀」的初步修習，藉由觀想自身血肉污穢與白骨不淨，來對治貪欲，體悟色身虛妄。
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此處教導觀骨白法，針對所見骨相異狀，以白骨觀令心定於白骨想，達到消除雜念、定心一處的禪定效果。
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對於修習白骨觀若未能速成者，教導依九想觀法持續修習，強調定力專注以達成見白骨之觀境，不可急躁，需經一段時間的薰脩。
。
此文指示修習白骨觀時的攝心法。
若教導對象於修觀中見到其他境象，應引導其排除雜念，專注於白骨觀，以求熟練、定心。
。
此指修行白骨觀時，由極冷觀轉向定境產生的生理反應，白骨觀修習成熟之徵兆。
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此處指禪師指導弟子於前一禪修觀法後，接續進行下一個禪觀訓練，強調禪修心念的延續。
。
描述四加行中煖位的禪修體驗，指心境由不安轉為清淨安隱，產生煖相的覺受。
。
此為白骨觀之修持，藉由觀想白骨節節解散，破除對自身色身堅固恆常的執著，進而生起無常、苦、無我之想。
。
此為白骨觀禪修指導，強調攝心專注於骨鎖，排除雜念與外緣，以成就解離觀。
。
此句描述修習心住禪觀時，因專注特定部位而產生的相應禪相（頂上火出），屬於修定過程中的現象。
。
此句指在禪修指導中，對於未能體悟的境界，教導修行者重覆進行觀想，以深入理解。
。
此處描述禪修者在頂門處觀察到火光現象，屬於五門禪法中關於身受與定境的觀察。
。
修習禪定時，身心安穩平靜，進入四加行中之「頂法」境界。

此為五門禪法中白骨觀的修持過程，將觀境從具體骨骸轉為分散、如雪、如土等不同顯現，藉此破除對身體的執著，達到心專注於白淨境。
。
指引修行者運用禪觀之法，對境進行更深入的觀察。
。
描述禪定中出現定境與樂受的相貌。
。
此為禪修對治法門，透過憶念貪愛對象來察覺貪欲生起，從而觀察貪愛之虛妄，達到厭離與修定之目的。
。
此句描述修習不淨觀者，透過觀想昔日所愛之人轉變為膿血不淨之相，以破除對身軀的貪愛執著。
。
此為五門禪法中之不淨觀或身受心法門，藉由觀身之虛假脆弱（如草束）與無實（如空囊），破除對身見的執著。
。
此段描述將身見視為如草束、空囊般虛妄，若經由智慧之火燒盡執著，便能體悟無我之理，屬觀察自身無常、空無的禪修法門。
。
此為禪修中導向內省心念來源的觀法，旨在令行者透視心法之生處，進而悟入心無自性。
。
詢問修行者在心行滅盡、或觀察諸法滅去時的觀照處所或心境，屬五門禪中「滅觀」的實修詢問。
。
此處描述「覺」（念頭、粗顯覺知）的生滅過程，生起依於意根，滅盡則歸於鼻頭（禪修觀境的聚焦處），顯示覺知由意而生，最後收攝於外境處。
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描述禪修時呼吸相消失、粗重執著息滅的「定」境，此時身心安和，能破除我執，但定境依然清晰、非昏沈。
。
此為五門禪法中之觀法指導，教導透過觀想身體廣大與水流，達到身體盈滿的特殊禪定體驗，以對治特定禪病或修持定力。
。
此為五門禪中「不淨觀」之水觀法，觀想身中水出、再入，以調伏身心、對治細想，此處特指令觀境身體變粗大。
。
此處描述禪定中「水觀」的影像，透過觀想身體與水交融、放大，來對治貪欲或修習禪定力。
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此處描述一種修持觀法，以酥油灌頂的方式來觀想進入體內，屬於特定禪法或修持儀軌的過程。
。
此句引用世俗外道之見，形容以物質（酥）作灌頂法，期許身體產生誇張的廣大變化，藉此顯示執著於色身形相的邪見。
。
此句強調對禪修對象進行正確、如實的觀察，是為「諦觀」，非虛妄分別。
。
此為禪修觀想方法，觀皮火熾然欲燒身，再觀水滅火，意在對治身體躁熱或相關煩惱，使心恢復平靜安樂。
。
此為五門禪法中之「觀池」法門，要求禪修者將意念專注於所觀想的池水影像上，以止息散亂。
。
此句描述禪定中觀想（或定中境）所見的景象，顯示定境中化生的境界，與外在感報有關。
。
此句描述在禪定中修習觀身不淨及慈悲觀的過程。
當修觀者見到餓鬼或飢餓眾生乞求時，應當生起慈心，進而透過觀身以實踐佈施。
。
此為五門禪法中「不淨觀」的修持情境，透過觀想自身膿血不淨，生起厭離之心，破除對身體的執著。
。
此句為五門禪中「不淨觀」的修習方法，透過觀照自身與他人的身體是不淨的，來破除對身體的執著。
。
此句描述禪修中出現餓鬼道的幻境，因飢餓感而感受生命極度危險之身心狀態，屬禪定中對餓鬼道之觀想或幻相。
。
此句強調修習慈心觀後，進一步實踐「身施」的利他行，體現菩薩道精神。
。
此句指出一種執著於身施的心理狀態。
在修持禪觀或佈施時，若執著於「我」在施、「有身體」可施的相狀，即為有相佈施。
。
此為禪修指導語，指示禪觀過程中，若需深化或重新確認境相，應再次提起正念進行觀察。
。
此處描述禪定中出現的景象，若執著於見到眾生圍繞，可能產生見縛，需依禪法觀察幻象。
。
此句強調在禪修中若起妄見，應立即運用「觀身」的禪法（五門禪）來破除對身體的執著與虛妄分別，使心專注。
。
此句描述不淨觀中，觀自身死後膿血腐爛、眾生爭食的情境，用以破除對身相的執著。
。
此為五門禪經中「不淨觀」或「火光觀」的修持情境，透過觀想火起燒盡罪人及自身，以破除對身相的執著，觀行身心皆空。
。
此句強調在五門禪法中，觀察見處（所見景象）需要符合真實義，不生顛倒，是修習對治觀的重要步驟。
。
此處描述禪觀中境相恢復常態的心理狀態，呈現觀者與境相間的認知關聯，在五門禪法中用於檢視觀境的平復。
。
此為五門禪法中修習不淨觀或緣起觀的內容，要求行者如實觀察他人與自身的情況。
。
此處描述禪觀中出現罪報相的景象。
修行者見自身乳流不為眾生所得，以此罪報境顯現自身罪業深重之業力。
。
教授修行者觀察慈悲心，對眾生生起樂欲，用以對治瞋恚煩惱的禪修法門。
。
此處描述不淨觀或類似觀修中，自身化作不淨（膿），滿足眾生飢渴，隨後生起火觀滅除境相，意在破除對肉身之貪愛。
。
此句教導修持不淨觀等禪法後，因知世間虛妄痛苦，應當堅定發願，截斷生死輪迴。
。
此為禪修作觀的程序，指引修行者將注意力轉向觀想先前設定或顯現的池水影像，以安定心神或進行特定觀法。
。
此處描述禪定中依觀想而現起的影像，為五門禪法中之「觀境」。
。
此為五門禪經中關於火光三昧或地水火風觀的修持描述，觀自身內火與外火交融，觀一切由心造作，體悟火大與空寂。
。
此指在禪修中，依循教理指示，進一步對所緣境進行細緻的觀修（如觀不淨、無常等），以深化定慧。
。
此句描述禪修者在觀想禪定境界中出現的假想影像（禪境），屬於意識所造作的影像。
。
此句描寫禪修者在境中見樹、食果的景象，屬觀想所得之假境。
。
此指禪定修行中，心受禪悅法喜充滿，身心體悟到清淨、安穩與快樂的禪定境界，非世俗物慾滿足。
。
此句教導修習淨觀（清淨心觀察），將池水與自身皆視為清淨，為五門禪法中治貪欲的一種修法，對治不淨想。
。
此句形容不淨觀中，貪愛的身相迅速變壞，從鮮活轉為枯朽，旨在破除對色身的執著。
。
描述禪修者見境驚恐而請教導師，顯示修行中對境境相轉變的心理反應與師徒間的指導關係。
。
此處教導觀身不淨與無常的禪法，透過觀察身體如同泡沫般無實體，破除對身體的執著，從而生起厭離心以斷除苦本。
。
此為五門禪經中不淨觀之修行心境描述，藉由觀想自身虛妄不實（泡沫、骨）以及對不淨之境進行定力改造（摩如麵平），來破除對身體的執著。
。
此為五門禪法中觀身不淨、虛假之修持。
透過觀想身體如氣囊般空虛、為氣所充，以破除對肉體執著之身見。
。
此為五門禪法中「骨鎖觀」的具體觀想內容。
行者觀身內骨骼，從粗至細，最終化為青瘀之色，用以破除對身體的執著，觀身不淨。
。
此處指在五門禪中，繼前修習後，進一步教授以身體為對象的觀行法門，多指觀身不淨。
。
此為五門禪法中白骨觀的修持情境，透過觀察自身骨骼黑色之相，將其磨成地相，以此思維身體不淨或無常。
。
此句教導初步禪修觀法，即自身不淨觀與地大（四界之一）的觀修，藉由觀察自身與地大的特性以破除我執。
。
此為五門禪法中「觀空」或「觀燒」的禪境描述。
透過觀想池中之蛇（象徵嗔恚或煩惱），因緣逼迫變為火，自燒其身，體悟煩惱自性空，能燒所燒皆無所得。
。
指修習某種禪觀方法時，重複進行七次，通常用於觀想或數息的次數要求。
。
此指修習禪定觀法時，若生蛇觀恐懼，觀境中自然出現淨水灑身，蛇的幻相隨即消滅，顯示觀慧能破除幻境。
。
此句教導修持地大觀，從自身肉體中體悟地大的堅硬性質，以破除對身相的執著，屬於五門禪法中觀法之一。
。
描述禪修者在觀境中出現的光明景象，這是禪定修行中出現的光相境。
。
此為五門禪法中觀身的延續，隨順禪思次第，重新檢視自身實相。
。
此描述禪定中由調和身心（和適）而生起樂受，進而進入精進無懈、光明盈滿的定境徵兆，屬於止觀修持中的內在體驗。
。
此處指禪修教導中，反覆強調觀身不淨的修法，藉由多次教導讓修行者深刻體認並觀察自身真相。
。
此描述禪修者在禪定中出現的身光景象，屬於定中境相。
。
五門禪法中，修習治病或特定觀行，在基礎條件具備後，初步觀察與觀火的禪法便告完成。

此為五門禪中「觀身不淨」或「地水火風空」四界分別觀的一環。
旨在透過禪觀，認識身體本質為水大（潮濕、凝聚性）的組合，非實體我，從而破除對身體的執著。
。
此處對人體組成進行觀想辨析，探討水大的屬性。
。
此句指禪師教導學人對先前所緣之境再次進行思惟與觀察，以深化禪定智慧。
。
此處指修習水觀時，若能在閉眼或開眼時真切見到淨水影像顯現，屬於修持進步的現象。
。
此句為五門禪經中「觀水」修法的一環，教導修行者以特定觀想（頭部出水）來對治心散亂或特定煩惱，重點在於不執著於相（不著）。
。
此處描述定中幻境，描述水從眼出而不下墜之相，亦為定心所現之境，非實物。
。
此處運用不淨觀或觀察身心虛妄之法，以「水沫」比喻眼與頭的本質虛幻不實、轉瞬即逝，藉此觀破對色身的執著。
。
此句為五門禪法中「水觀」的導引過程。
師長引導弟子檢視禪定中現前的水相，以確定觀想是否成就。
。
詢問修行者從禪定狀態出來時，所顯現的生理或心理相狀。
。
此為修行者在禪觀中向師父回報境界。
描述在觀想過程中，頭部觸受呈現平衡、中性的狀態，無火大偏盛（溫）或水大偏盛（冷）的偏差。
。
對所聞法義或禪修指導表示極大讚歎與認可。
。
此句教導水觀修習，從世俗感知的冷暖對立中抽離，觀察物質（水大）不落邊見的真實體性，即空性之理。
。
此為五門禪經中治病或修定之水觀法門，強調意念的專注範圍，水滿腹中意在定心或特定調息，不可漫延至四肢，以免散亂或導致病氣擴散。
。
此處教導禪定觀想之水色，應如清澈水晶般澄明，代表心境澄淨。
。
此處指示修持水定時，應以感覺到溫和的「水溫」作為正定之覺受標準，在此情境下，若有其他非溫和的雜相出現，則非正定真境。
。
此為五門禪法中，觀身通達的具體內容，透過禪觀意識使身體四肢（臂、腳）虛通，以破除對肉體實有之執著。
。
此處描述禪觀中對自身色身（皮囊）的執著或認知，將肉體視為包皮之袋。
。
此為禪修中可能出現的影像（定境相）。
水滿代表慾念或心境不安定的象徵，在禪定修習中需明瞭此為心識所變現，不應執著。
。
此處指示在禪定觀想中，冷觸的真確性。
符合修持境相的冷觸才對，其他不符合的皆非。
。
此處指修習五門禪中見到水相的定境，象徵禪定功夫進步或即將證得殊勝功德。
。
此為五門禪中「觀空」的禪修步驟，引導行者思惟水性無常，觀察水元素滅盡之處。
。
此描述在禪觀中滅除「身見」的過程，透過觀想水、火二大消逝，體悟身體無我，屬於身念處禪修的範疇。

此句為五門禪經中，水大觀想修持階段的結束語。

此為五門禪中「觀四大」的火大觀修法，透過觀察自身火大之性，破除對身體實有的執著。
。
此處描述禪定中出現的臍火相，屬五門禪經所修之假想觀，用於觀心入定。
。
此處描述修習氣息禪定時，觀行者對光影或氣息出處產生不同執著，導師教導重新觀察以破除此執，回歸真實境。
。
描述禪修中出現的光影定相（光）與身體感受（觸），屬五門禪法中對治散亂、契入定境的徵兆。
。
指出在此禪修脈絡下，特定的一種觀法（一法），需要重複或更深細地運用止觀進行觀察。
。
此指禪修觀想火光三昧時，依據個人定境所見，火光從頭頂（上行）或下部（下行）發出的不同相狀。
。
此處指在五門禪法中，針對所緣境指示需重複或進一步深入觀察，以期明見法相。
。
描述修習火光觀時所顯現的定中景象，由火相的顯現而生起禪定輕安的感受。
澹愉安隱代表身心輕安之境。
。
強調這一種特定的修行法門，目的在於引導修行者重新或深入觀察肉體、五蘊的本質，以達禪定或智慧。
。
描述禪修中觀境生起，此為觀身內火光的三昧景象，象徵禪定中產生的光明與清淨相，亦即「火大」之觀法。
。
此句說明在禪定修行中，教導以「觀身中火」作為對治或觀行的方法，屬五門禪法之觀火法。
。
此句描述在禪修過程中，動靜皆見火相的現象，為坐禪觀行中可能出現的異相。
。
此為禪修中出現的火光相，通常屬於地、水、火、風四大模擬或禪定之光，喻行者心中定光顯現，若能保持定境而不執著，有助於明辨定境。
。
此句描述修禪定過程中，由於定力而產生的特殊身心體驗（暖觸），以及對外界認知的一種境相。
。
強調對特定禪修對象（法）需長時間專注觀察，以深入定慧。
。
此描述禪定中景象。
大海喻心識或慾海，摩尼珠喻自性清淨心或禪定所現境界，焰如火喻定力發明、智慧光輝。
。
此處以「珠」喻指所觀之法，強調該法體即是禪修觀境的一法。

此句標示五門禪法中關於「火觀」修行階段的總結或完成。

此段指導在修習五門禪的「觀五大」中，對於風大的觀法特色，強調風大特性細微難觀，不同於前述元素之條理分析。
。
強調坐禪觀行的基礎在於對四大（地、水、火、風）的觀修。
縱使在定中顯現其他瑞相或境界，也應當專注於四大的修觀，不被外相所動搖。

此處強調在修觀前，先修止（定心），以對治散亂，此為觀佛法門的初步基礎。
。
此處修行專注於佛像之相好，藉由定心觀察外在佛像（假想觀），來培養止觀能力，為禪定修行的一環。
。
此為五門禪法中「唸佛門」的具體作法，強調由外在佛像之相好轉入心念觀想，以對治沈淪、散亂等業障。
。
描述禪修者在觀像法門中產生「見像」的階段，並自以為影像清晰。
。
指前文所述之禪法修習屬於同一法門或同一範疇。

此句說明禪修次第：先修身觀（安住坐姿），次修佛觀（繫唸佛相），藉由身安坐來輔助內心安住於佛相。
。
此處描述禪定中出現的見佛景象，需檢視是否心生執著。
。
指前文所述之二種禪法要素或事項。

此句描述禪修過程，從對自身色身的調伏與觀察（身安），轉向觀察佛相，依此次第建立正定與正念。
。
此句描述在禪定修習中，行者自稱達到見佛的境界，明瞭指清晰分明，顯示一種禪觀體驗。
。
指前文所述的特定三種禪修事項。

此句說明在修習五門禪經的過程中，先藉由觀自身以達到身心安穩清淨，隨後將觀想的對象轉向佛，屬於由自身安立進而親近佛智的修持法門。
。
此句描述禪修中見佛境界的進階階段。
從前述的少數佛轉為較多佛的觀想或禪定顯現，強調「明瞭」即心境明淨澄澈，境界穩定清晰。
。
指上文所述之四種禪修所需之護持因緣或資具。

此句說明由觀身入觀佛的禪修次第，藉由觀察身息令粗心轉細，進而能觀佛像或佛身，即是依據《五門禪經要用法》的身觀轉佛觀法門。
。
此處描述禪修者在觀佛過程中，定境進一步擴大，見佛數量增多，但所見諸佛之特徵與前述觀想標準一致。
。
指稱前文所列舉的五種具體禪修事項或對治法。

此處指示禪修次第，先修身受念處令心細，後修觀佛三昧，使心趨入深細寂靜。
。
此句描述禪修者在禪定中產生影像或境界，若自稱見佛數量多且明晰。
在《五門禪經要用法》中，此類境界常被視為修行過程中的禪象，需保持定慧觀察，不可執著。
。
指稱前文所列舉的六種禪修相關事項（五門禪經要用法中所述的修習細節）。

此句為五門禪經中的修行步驟，透過觀身（不淨觀等）令散亂粗心變細，心細後再從事觀佛（唸佛三昧），是由身入心、由粗入細的禪法訓練。
。
此指禪定中見佛的境界，隨修習深入，見佛數量增加，智慧明瞭程度超過前一階段。
。
指稱上文所列舉的修禪定或修行相關的七個具體項目。

修習止觀的前方便，透過觀身使妄心變細，再由觀身轉向觀佛，為轉依佛法而得定之次第。
。
此處描述禪定中出現的境相，四百至八百佛形容數目之多，相好轉明指見到佛的身相愈發清晰殊勝，屬於禪修過程中的「見佛」境，依此經觀點為禪法中相應的體現。
。
指稱上文所列舉的八種特定禪修對象或修行內容。

此段描述禪修次第。
身為依報，初觀身令粗心轉細，心細則易緣佛法，故次教觀佛，心佛相應。
。
此處指禪定中出現的種種影像，此句描述見佛的數量範圍。
。
總結前文所列舉的九種修行事項或禪修內容。

此段指導禪修者先觀佛相好起敬信，再反觀自身不淨以斷除貪愛，為五門禪之不淨觀修法。
。
此處指導在禪修中若現白骨影像，應立即專注於白骨的不淨、無常，以破除對身相的貪著。
。
此處教導見眾生受苦時，應立即以「慈心」為觀想內容，培養欲令眾生安樂的意願，是禪觀的一種技術性應對。
。
此乃五門禪經中，若修行觀相未成就時的補救方法，強調以至誠心透過觀佛、懺悔來滅罪除障。
。
此句指出上述所言之禪法為初學禪定者觀照佛法的一種方式。
。
此句教導修定者在進入禪定場所時，應致力於修行觀佛法門，以禪定力觀察佛影像。
。
此處描述禪定中出現佛相的境界，需審查是否為幻境或真實相，相好明瞭是定中景象的描述。
。
總結前述之禪修內容，此為十事中之最後一項。

此句說明禪修方法：先從自身作不淨觀或觀身明淨，進而觀佛相好，以此修行發起菩提誓願與供養心，即觀身、觀佛、發願、供養之次第。
。
此句描述禪定中見佛供養的境界，花與供養皆由心識感得，顯現供養周遍的功德。
。
總結前文所列舉的十一種修行事項或禪法內容。

此句描述五門禪法中觀身與觀佛的次第。
修習者需先透過觀身法使自身淨化，再進一步觀想佛身，以身之明淨為基礎。
。
此句描述禪修者在觀想或禪定中生起喜受的情境，需檢視是否執著於定中境界。
。
此句說明在修行中，從專注觀佛的禪修狀態，進而引發欲供養佛的虔誠心行，是定慧等持的初步工夫。
。
此處描述禪觀中所見之淨妙境界，乃「花樹」、「花」之幻象，行者因定力所感而見，非外在實有之境，旨在引導行者體悟色法虛妄。
。
總結前文提及的修習禪定所需的十二項要素或觀察點。

此為五門禪法中之觀想修行步驟。
先安坐攝心，透過明淨觀令身心安定，再依序修習東方佛觀，藉由心念的運作（意行）專注於佛，以達止觀雙運。
。
總結前文所列舉的十三項禪修修持事項。

此句描述五門禪法中，觀想禪定境界的次第與方向，為前行基礎。
。
此處描述禪定中虛明心境的幻象，心隨境轉，遍觀無量佛，意念專注過度導致疲勞，雖見佛相仍屬因緣生滅之象，非究竟法。
。
此為禪修中觀想意境旋轉與設定邊界的方法，用以訓練定力與定中幻象的邊界感。
。
總結前文所列舉用以觀修的十四種法門或對象。

此句為五門禪經中「觀身支節」的修持指導，旨在修習禪定時，透過對自身骨節、肢體細節的專注觀想，達到對身體構造的完全明晰，為「不淨觀」或「白骨觀」的前行步驟。
。
此句假設提出「我見」的概念，作為後面破斥的對象，指執著有實體的自我。
。
此為禪修觀法中的轉移或回歸步驟，令心專注於佛身特定部位以繫念攝心。
。
此為禪修觀想佛像時，對光明與諸佛化現之相狀描述。
在禪經觀法中，此境界反映心識對佛德光明與遍滿法界之觀成相。
。
總結前述五門禪法中與呼吸相關的十五種禪修細項。

此為五門禪法中之觀像禪法。
教導修習者心生喜悅以觀佛像，並專注審諦地觀察佛足部，藉此息止散亂，成就觀相定。
。
此處描述觀想或定中見佛放光之相，光無邊際象徵佛光普照與佛法之廣大。
。
指導禪修者依據禪定中現前光明之相，進而修習特定觀法（如緣起觀等），此處強調依光為緣以起觀。
。
此句為假設語句，描述光明遍照使眾生離苦得樂的禪修境界或願力。
。
總結前文所述禪修觀察之十六種事項。

此句強調「教觀」，即教理與禪觀結合，用以清淨自身並觀想諸佛同體之理，屬五門禪法之修行內容。
。
此描述禪定中見佛放光照耀十方，佛住於光明之相，顯示佛光普照與佛力加持。
。
總結上文所述的十七種禪修觀法或相關法數。

此為五門禪法之一，藉由觀察心識所顯現之光相來修習禪定，屬於調心、發慧的方便法門。
。
此句描述禪修中出現的光明瑞相，行者見到眾生在光中得樂，為禪定境界的一種現象。
。
指前文所列舉的十八種修行禪定或觀察的內容。

此為五門禪法中之觀像法，透過由自觀身至觀佛像的階段性訓練，以淨化心識，專注於佛身相好。
。
此處描述禪定中出現的特定相貌，強調光影中見佛的境界，以辨識定境的虛實。
。
總結前述五門禪法中與病相應的十九種調伏事項。

此處開始教授五門禪中的尋光觀，屬禪定修行方法。
。
此句描述禪定中產生的光明境象，以及對此境象的見聞。
在五門禪法中，應明瞭此為禪相，不應執著。
。
總結上文列舉的二十種禪修所緣境或相關因緣事項。

此為禪修中從觀自身明相轉向觀佛相好的法要，透過色身明淨的定心，進而繫唸佛陀的白毫特徵。
。
描述禪修中出現眉間放光的境界，光影由小變大、向上升空，屬觀像境的描述。
。
詢問修行尋光觀時，應當隨順哪一種特定的光明境相。
。
描述在禪修觀想境中，心識在執著尋求境象時的疲勞與持續狀態，反映念頭不停歇的動態。
。
描述禪修中尋求光明境界，直至極限。
。
總結上文所述禪法用具或修習相關的二十一項內容。
。
此處指在禪定修習的相關細項或條目中，有二十二項在現存的文獻本子中原本就是缺漏的。

指引修行者尋求特定的「花佛」，其搜尋的方位順序以東方為起點。
。
此句描述禪修中見光之境，強調細微光相的普遍觀察，需保持如實知見，不生執著。
。
描述禪定中見化佛境界，佛光遍滿東方，顯示化佛化現的空間相距。
。
此句描述禪修者在觀境中的行持，意指禪觀之教法延續，並於行進中觀察東方之景象。
。
此處指修行者若宣稱自己修行時親見無量佛陀。
。
此處指在五門禪修法中，若禪定中產生心力疲倦，應適時停止禪修以養身心，不應強行堅持以防禪病。
。
此句描述修行禪觀時，境界的擴大與遍滿，指觀境不侷限於一處，而是遠處、四方皆能顯現禪相，代表觀力成熟與空間感擴展。
。
指總結前述內容共計二十三項。

此處教導禪修者透過觀察自身，體悟身體的本質，為修習五門禪的前行基礎。
。
此句描述禪修中出現的身光景象，形容心身相依而生的光明感，通常作為檢視禪定程度的定境。
。
此句說明禪修中對於佛身觀想、禮拜與供養的儀軌次第，透過依序的觀行，生起恭敬與觀慧。
。
此描述禪修者在定境中見佛供養之境，屬心識所現之境，為五門禪定中之見佛境，當作幻化觀，不可執著。
。
總結上文所述，指明修習五門禪法中與所緣境相應的二十四種具體觀法或事項。

此句為修習不淨觀或花觀的指導，透過意念專注於供養的鮮花，觀察其相，以修定慧。
。
此段描述禪定中見花墮形成莊嚴花帳的境相，為白骨觀或觀佛三昧中可能出現的景象，形容定中幻境的莊嚴次第。
。
此句描繪禪定中顯現之境，諸佛顯現於定境所現之帳牀中，表諸佛法身同在。
。
總結前面列舉的修禪或相關事項共有二十五項。

花帳是指在禪定觀察中，由功德力或種種行相所呈現的殊勝境界（如花結成的帳幕）。
此句指依教法修習，觀察此種禪定境界。
。
此處描述禪定中出現的影像，花帳由法性所現，高出、湧空、合成一蓋，象徵法供養具足、顯現廣大清淨之相，覆蓋諸佛代表供養無上。
。
指總結前文所列舉用以修習禪定、對治煩惱的二十六種具體事項。

此處指禪修者應依教理，觀察自身不淨、苦、無常、無我等，以破除身見與執著。
。
此句描述禪修者在觀自身時所產生的一種粗顯的光影影像，屬於觀想初步的景象。
。
此處為禪修中隨觀佛像的儀軌，要求專注有序、周全，並結合觀想佛尊處所（寶蓋）來安定心神，是五門禪中「觀佛」的修法細節。
。
此處描述禪修者在禪定觀想中產生的相狀或幻相，屬於修行過程中的境界描述。
。
此為禪觀中化現供具或心識作意，透過教導使此供養行為擴及十方佛土，達成無所不至的普同供養。
。
總結前文所列舉的二十七項禪修觀察事項。

此句描述禪修前的準備工作，完成禮拜後，教導坐禪者將心專注，在佛前安坐，攝心入定。
。
描述禪修時心中所現的瑞相，意指若執著於此種禪境瑞相而生取供養心，即落入妄想境界。
。
指稱前文所述之二十八種禪修禪法或相應之事相。

此處強調在禪修中對於身體（身念處）的觀照，需達到通達明瞭的境界，也就是禪修所要求的清晰禪境。
。
教導修行者在佛旁坐下，專注觀察所供養的花，意在從供品中起觀，修習禪定與無常觀。
。
此為禪觀中出現的影像相，觀見花化為琉璃座，意指證得淨妙境界，顯示心隨境轉或境由心造的禪境相貌。
。
描述佛國淨土莊嚴清淨，道路以寶物莊嚴，象徵修行心地法門之正道正直、無雜染。
。
總結前文所述與禪修、觀行相關的二十九項內容。

五門禪法中，指導修行者透過觀察自身色身不淨等特性，來破除對身體的執著。
。
此描述禪定中產生的身見異相，屬定中幻境，非實體身。
。
此句為指示修行方法，強調將心念從境轉回，專注於觀佛的相好或法身。
。
此句描述在禪定中見到佛身相融無礙的殊勝境界，顯示諸佛本體法性相同，在定心觀照下顯現互入互融而無邊際限制的情境。
。
總結前述三十項修行內容已修習完畢。

說明為了使修行者能專注觀想，從眾多佛事中精選出三十種具體方法作為修持指南。

修習慈心觀前之基礎準備，重點在於透過懺悔淨化三業，並發願與專注內觀。
。
此句描述在禪修觀想過程中，禪觀者對所顯現的自身影像產生執取或虛妄的宣稱。
。
此為五門禪法中修不淨觀的步驟，在觀自身不淨後，進而觀察他身（死屍）同樣具不淨相，以破除對身相的貪愛。
。
此處描述不淨觀或地獄觀中的「苦相」，藉由觀想眾生受罪情形，激發菩提心或對輪迴之恐懼。
。
此為禪定中見到景象，象徵禪定對心識的攝持與防護，城代表守護防衛之處。
。
總結前述的修習內容，將其定義為五門禪法中的第一階段事項。

此句強調修行應由發心與慈悲為基礎，配合諦觀智慧，對眾生修習憐憫與正觀。
。
此段描述地獄業報景象，罪人因業力感召，雖入膿血池企圖解熱，仍遭化火之報，顯示苦業牽纏，無有止息。
。
指稱禪定修行中需要特別注意或修習的兩種具體事項。

此為五門禪經中針對怖畏心所作之觀行指導，強調以救拔眾生的慈悲誓願來對治自身的恐懼心，透過替眾生代受苦難的觀想來破除我執與恐懼。
。
此處喻假借力量令眾生暫時脫離苦境（坑），非究竟解脫，重在「代」與「令」的因果關係。
。
指五門禪經所教導的特定禪修內容，為修持禪法的基礎要素。

此句強調在五門禪法中，應對所緣境進行如實、深入的觀察，而非虛妄分別。
。
此句描述禪觀中生起慈悲心，欲救拔火坑地獄眾生之情境。
透過觀想代眾生受苦，引導其離開火坑，安置於安穩處（涅槃或善處）。
。
指比丘修行所需之四種資身物品，即衣服、飲食、臥具、湯藥。

此句強調修習禪定時，需運用專注力，對觀想對境作審慎、不顛倒的觀察（諦觀），以成就禪定智慧。
。
描述禪觀中見到眾生因業力牽引，不斷出入於不同情境或境門，並在其中承受巨大的痛苦，顯現輪迴之苦相。
。
此處展現禪修者因修習慈心定力，消除敵對瞋恨心，使物質障礙（門壁）崩解，象徵慈悲能破除內在與外在的執著障礙。
。
指修行禪定時所應注意的五種對治或修行事項。

此句為五門禪法中對治瞋恚的教導，藉由修習慈心專注觀察，破除瞋恨心，生起慈悲。
。
此處描述定中影像或慈心禪觀的境界，以悲心力量（淚）對治業火（火坑），象徵以禪定之慈悲力平息罪苦。
。
指修習禪定時的六種事項（如安那般那念之數、隨、止、觀、轉、淨）。

此處指示在五門禪法中，對於所緣境應重複觀修，以深化定慧。
。
此為不淨觀（膿血想、水想）修行過程，由火大滅盡、膿血盈滿，轉至自身出水（水大）淨化，象徵觀行由垢轉淨、火相化為水相，心念由濁轉清。
。
指修習五門禪法中，與禪定相關的七種事項。

此句強調在修習五門禪法時，須依教導進行如實、不顛倒的觀察（諦觀），以破除虛妄執著。
。
此句描述禪觀中出現花樹影像，並伴隨眾生取用的情節，屬於定中境相的描寫。
。
此處強調在修禪前，藉由外在的飲水洗浴達到身淨，為入定作準備。
。
指五門禪經中所列舉修習禪定時的八種情況或事項。

此處描述教導禪法的方位或起點，指明在花臺處授課。
。
此為五門禪經中關於禪境虛妄不實的譬喻，描述修行時心境隨念轉動，產生主客二體與攀緣執著。
。
此為禪修觀想過程中的心識轉變，透過意業與觸像的作意，化解觀境中的障礙，使所觀之華座與身相契合。
。
此處指五門禪經中，對治貪欲等煩惱的九種禪修觀察事項。

此為五門禪經中不淨觀轉為淨觀的修法過程。
於除遣身體不淨相後，進一步引導心識顯現明淨之相，作為攝心入定的過渡。
。
此段描述在禪定修持中，因慈悲心所產生的境相，能化解罪人飢餓之苦，境隨心轉。
。
指修行禪定時需觀察或避免的十種情境。

在此禪法脈絡下，指導師教導修習者對禪修對象進行正確、確實的觀照，為五門禪之初步。
。
此段描述禪定中景象的轉變與安置心識之過程。
花臺層次增長象徵禪定境界提升，登高與安坐意指對定境的把握，喚下人安住象徵心念、心所（下人）全部安頓於所緣境，得定法樂。
。
描述修行者對受苦眾生生起悲慈心，施予飲食並依因果道理說法，揭示宿世惡業導致現世果報的道理。
。
勸導修行者透過發露懺悔的修行方式，消除過去世積累的業障。
。
指修習禪定所依循的十一種具體要項或範疇。

此句描述在禪修或觀想中，透過教導使心念轉向良善，並感得殊勝的境界（華臺）之過程。
。
此處描述以資具攝受與法施來教化眾生，藉由解說因果報應使心開悟解脫。
五道報應意指眾生因業力於天、人、地獄、餓鬼、畜生五道中受生果報。
。
指修習禪定時應注意的十二種具體事項，用於規範禪修者的日常行止與修行狀態。

此為五門禪法中觀花之教導，指導修行者於花上專注觀察，為散心止住之法。
。
此處描述禪觀中關於身心輕安、昇舉的境象，喻菩薩行者欲使眾生脫離苦境（下重），獲得定慧（上）。
。
此為禪定中生起喜心所見之瑞相，指因禪定力而自然化現供養資具，表示禪定心專注所得之殊勝境界。
。
描述天人因善心感得天樂自然之妙境，並即時接受佛法化度，顯現善因速獲喜樂果報的道理。
。
總結前文提及修習禪定所涉及的十三個具體事項或要點。

此句描述禪定境界中，因修習教法生起法喜，顯現乘蓮花上升的瑞相。
。
此處描述禪修觀想中，修行者次第登上華臺的情境，並以此引導他人隨學，達成集體的觀想成就。
。
此處指示禪定修法中，以「花」為對象的觀想練習。
。
此處描述禪定中出現幻象的狀態，警示不可執著於所見幻境，以免障礙禪定。
。
此句為禪定中見到花果成熟的境界，喻修習禪定（花）終能結得善果，香味具足象徵功德圓滿。
。
此喻行者於修禪時，心識生起錯謬認知，如見無果之樹而錯認有果，雖欲取食而終不可得，用以警示禪修者須辨別幻象。
。
此喻世間凡夫執著色身受用為樂，未解無常與苦諦，用以引導禪修者觀照身心執著。
。
指明修習禪定或觀行時的十四種具體具體項目。

意指修習五門禪法時，教理的理解與實際的觀行在心中相輔相成，達到成熟豐碩的狀態。
。
此句描述禪定中出現的景象，華中寶臺自然而出表自性清淨中顯現法報，智慧經卷表真理之顯現。
。
強調對宣說三乘法經典的尊重，應以禮拜、恭敬與供養心來對待。
。
此示修持供養以敬法、引導專注之法，藉由燒香散花等外在供養，象徵內在敬心與清淨心，為聽法前之資糧。
。
供養三寶是修福，聽聞正法是修慧。
修行應福慧雙修，行者於修法中福慧並重。
。
此句強調受持禪法者需具備清淨心境，以身心不清淨之狀態無法相應受持佛法。
。
此處強調修習相應之禪法或教法，能對治身心煩惱，達到離垢清淨的狀態。
。
行者當下聽聞禪法後，如實信受遵循。
。
此為禪修指導，強調身體端正（身正）、閉目專注（心一境性）與去除妄想（除亂想），為修定之基礎工夫。
。
此形容禪修得力，身心獲致輕安、清淨的境界。
。
此句顯示說法者語勸受法者應當專注攝心，以真誠心聽受妙法，乃進入禪修教導的準備。
。
意指聽聞禪法後，當下心領神會，接受並依循所教導之禪要。
。
此句描述佛或說法者慈悲化導的具體作為，透過口頭宣說使眾生獲得聞法的機會與利益。
。
聞法後，因法力顯現光明華臺，使身處其中的修禪者消除障礙，體驗到身心清淨的境界。
。
描述禪修者見到光明瑞相，生起歡喜輕安的禪悅，並依此相進修。
。
指《五門禪經要用法》中列舉的十五種修行、處事或禪定相關的內容。

此為五門禪法之開頭，教導修行者以正確的智慧（諦）對自身進行審細觀察，通常是指身不淨觀，用以對治貪欲。
。
此處描述禪定中出現的「光相」幻境。
修行者若生起「我能推動光明」的主觀執著，即是定中異相，須保持正念觀察，不應生起慢心或執為實有。
。
此處展現禪修者於禪定中成就慈心，並能外化為利他行為，感應光明來人並滿足其需求，體現慈無量心。
。
描述佛菩薩善巧度化眾生，說法後眾生歡喜信受，並展現神通自在離去，顯示禪法受用與神力。
。
此處指稱五門禪法中，關於修習不淨觀或類似禪法所涵蓋的十六個具體要點或階段。

此句教導修行者在禪定中如實觀察華臺之相，屬於華臺觀的修持方法。
。
描述禪修時所見境相滅去，進入空淨狀態的景象描述。
。
說明修習五門禪法過程中，會產生種種身心相應的境界，經中僅簡略列舉。

慈心觀修習的順序，應先以慈愛心平等觀察自己，安定內心，再擴及他人。
。
此句接續前文所見影像，指示「觀苦」之禪修次序，旨在培養慈悲心與觀察世間苦痛，為五門禪之特定觀法。
。
此句描述禪觀中顯現的罪苦境界，四山隱喻生、老、病、死等迫壓，地獄為惡業果報之相。
。
描述地獄受報情境，鐵蓋為業力所感，遮蔽受苦情境使之無法顯現，或喻障蔽本性。
。
指五門禪法中，第一種修行事宜或法門的入門基礎。

此段描述慈心觀修行至成熟時，能以廣大的慈悲願力破除象徵無明牢獄的鐵蓋，展現慈悲心為佛法修持之核心，能解脫痛苦。
。
此段描述禪觀景象，強調心念造作與因果業報的感應，觀想破碎鐵蓋象徵突破業力束縛，進而見到地獄景象。
。
此處描述禪定修行中若不依正法，可能觀想或感受到的地獄業報景象，強調鐵輪壓身所致的劇烈苦受。
。
描述地獄果報，因造作惡業而感得刑具治罰的極大痛苦，警示因果。
。
指稱禪修或對治中所需的兩項具體事項。

此句強調在禪修過程中，需結合願力與悲心，使觀照力（智慧）更深細，為五門禪法中結合悲願的修持。
。
此句描述菩薩或修行者對受苦罪人發起大悲心，欲減輕其痛苦，為慈悲觀行的一部分。
。
在此經語境下，指代禪定修行中需要專注的關鍵事項。

此句說明慈心修法，透過代眾生受苦、安頓罪苦眾生，來體會並修習慈悲禪定。
。
描述禪修境界或感通顯現的快速與普徧，人人皆能成就前文所述之境界。
。
指供養比丘的四種基本生活資具：衣服、飲食、臥具、醫藥。

此句強調在修學禪法時，需依據佛陀的教授教導，進行更深一層或進一步的觀照修習。
。
此描述地獄受苦之境相，為禪觀中顯現的罪報相，藉以警惕業報不虛。
。
描述禪定中產生慈悲心（憐愍）後，因定力顯現變現（身邊手出清水）以息滅業火（火漸滅）的禪境，此乃定中神通之運用。
。
指修習禪定所需的五種準備或要素，在此經典脈絡中通常指五門禪法所對治的五種煩惱或禪修助伴。

此句指導修習禪定者，對於觀境需反覆深入觀察，不可草率而止，以期契入實相。
。
此處描述禪修者在定境中見到眾生因惡業而墮入地獄受苦的景象，以此作為觀照因果、生起悲憫與出離心的緣起。
。
此為禪修觀想中慈悲心的具體化現，透過建立救度之具（栰）來轉移受苦眾生的處境，展現修行者憐憫眾生受報之苦而行拔苦之業。
。
指凡修習此五門禪法者，皆應體悟此理。
。
指修習禪定所依循的六種特定法門或事項。

在此語境下，指引行者依五門禪法，真實審諦觀察緣起空性或禪相，非虛妄分別。
。
描述禪修者在特定禪境中觀察到眾生受苦的相貌，用以檢視苦受的因緣。
。
此處展現禪修中慈無量心轉化障礙的力量，喻慈心能消融嗔恚所成之業障。
。
指依五門禪經所修持的七種禪法事項，用以對治煩惱。

此段描述慈心觀成就後的幻化身行，藉由修持慈心，能在禪定中顯化身相，並以此慈悲能量潤澤眾生（池水）。
。
此處描述定中觀想景象，以水清洗膿血池，象徵以禪定智慧清淨業障。
膿血表不淨業，澄清表心境清淨。
。
此處描述禪觀中所見景象，以火燒膿血喻智慧火燒除不淨觀之執著與垢染。
。
指五門禪法中修習不淨觀時所緣的八種特定對象（八背捨或相關禪修項目，依文脈為修習專注的八種事項）。

此為禪修指導，教導修行者發起悲憫心，透過觀察（可能為不淨觀或水光觀）來對治貪愛。
。
此為修行中產生的境界景象，描述從恐怖的鐵輪刑具轉變為安穩座的禪觀心境。
。
此乃不淨觀或火光三昧之觀境，觀火燒毀臺宇與四方，意在觀空、觀無常，令心不著色身與處所。
。
指修習禪定所依循的九種具體項目與法門。

此為禪修作觀的處所或對象說明，引導學人將心念專注於特定之觀像空間（池中）以達成定境。
。
此為五門禪經中，對於水觀成就時所產生的定中幻相描述，藉由觀想景象的廣大與變大，象徵心境的開展與定力的增進。
。
此處描述禪定中景象，修行者引導無量眾生（象徵煩惱或修定者）去除垢染，令身清淨，意指修定時需先滌除塵勞煩惱，使身心安和。
。
此句描述禪定觀想中，修行者身心清淨後，化現的蓮花展開並接引大眾登上花臺的景象，象徵禪定境界中清淨身心與接引眾生的觀行。
。
指稱五門禪經中所要修習或觀行的十種具體事項或範疇。

描述禪修觀想對象（教觀池）的空間界限。
。
描述禪定觀想中，因修行者心境轉化，自然化現出安樂的樓閣情境，寓意禪定中所得的法樂與暫時的定心休憩。
。
描述眾生在世間五欲中尋求快樂，卻未認識到其無常本質，執著於虛妄的自我感受。
。
此指禪修者在經歷心念專注（止息）的狀態後，恢復生理需求並尋求飲食，說明定力與生理需求之間的交替過程。
。
此段描述禪定中變現神通以濟度眾生，顯示禪法中攝化眾生之方便力，與經中觀法之奇特感應。
。
總結前文所述關於不淨觀或禪修法門中的十一項具體觀察或修持要點。

此為禪修觀想法門的具體指令，引導心識專注於特定的觀想境界。
。
此處描述禪定中出現的種種境界（花臺、重樓），顯現景象廣大增勝，需如實觀察而不執著。
。
此句描述在華葉間建立上達的階梯，象徵修習禪定過程中，於微細處開啟方便門徑，指引眾人得以向上進升。
。
此為五門禪法中之「觀想」練習，藉由固定方位與樓宇觀想，修行者建立特定心境與專注力，此處應為觀想處所的細節。
。
此段描述禪觀境界中，觀想蓮華化生資具（自然所須之物）佈施給四方眾生，體現慈悲與化生之用，反映禪觀對境的運用。
。
說明身體為苦、無常（無牢強）的本質，揭示身體受苦的因果關係源於宿世惡業。
。
勸誡修禪者應在此時針對所犯過失進行懺悔，以清淨身心，進而修習禪法。
。
此句強調對過失的認清與即時悔改。
尋，隨即。
如所言，指前文所述不合法的禪修或行為。
懺悔是五門禪中清除修行障礙的關鍵步驟，強調當下改過。
。
指前文所述的十二種禪修觀察事項。

此句比喻教學與禪修的完美結合。
教是理論指導，觀是實際修持，兩者共同奠定成佛的基礎。
。
此描述禪定中幻相之生起與執著。
禪修者若見華臺生樓閣，本應視為幻化，若尋上並施設梯橙，則是對幻境產生實有執著，此乃觀定中可能出現的「相」與對相的執取，為禪定心境的轉化過程。
。
描述在禪定境（華上）中佈施所需物品，展現禪定中隨念化現物用以行佈施的特殊情境。
。
此句描述教化過程，由說法生信心，進而持戒奉行，體現從聽聞到修行以獲得利益的因果。
。
列舉修習禪定所依據的十三種特定事項或條件。

此為禪觀修行中的指導語，指示修行者轉移觀察對象至花臺樓閣，屬定境中的觀想訓練。
。
此句描述禪定中出現的類似宿命通或對境記憶的境界，若心生執著以為殊勝，即是禪境中的執相。
。
此句描述在禪修觀想中，共同上樓後獲得身心所需，象徵禪定中獲法喜充盈、物資不乏的境界，隱喻修習此經禪法能得定中境緣之滿足。
。
此處展現佛法教化之即時性與效果，修行者受教後能立刻獲益。
。
指修習禪定所涉及的十四種具體情境、事項或修持項目。

此為五門禪法中修習觀像或觀蓮花境，藉由喜心令心專注，進而觀想蓮花開敷等情境，屬定境修習。
。
此處描述禪觀中所見之華臺與樓閣重疊境相，並描述主體與大眾共上、坐於花上之歡喜心境，為禪定中「識」所顯現的假境。
。
此描繪禪定中所得之殊勝定境幻相，轉變清淨且得大自在，顯示五門禪法中「唸佛觀」或「不淨觀」修持深入後，轉粗色為妙色的境界。
。
描述佛陀或說法者再度教導佛法，聽法者如理領納並付諸實踐的景象。
。
列舉修行或觀想的十五個項目。

此處為禪修指導，指引修習者將觀想對象聚焦於華麗的寶臺，以修習禪定。
。
此為禪修中觀想所得之境，花臺、樹、高樓、藥草皆為禪定所見之相，需觀此境如夢幻泡影，不可執著。
。
此段描述五門禪經中不淨觀或類似觀想境界之景象，觀者見下樓閣破落（象徵無常與業報）而產生恐懼，隨後依花（象徵轉化或清淨依報）得定或處於特定境地。
。
指明五門禪法中，關於五門中個別禪門所涵攝的十六種修行具體項目。

此處強調在禪修或教化中，培養慈悲心以行救拔，對應五門禪法中對治瞋恚或培養慈心之教導。
。
此處描述一種在禪觀意境中進行佈施與引導的行為，透過甘果滿足他人，象徵禪定中帶來的法喜與滿足感，並非現實的物質佈施。
。
此段描述透過禪定修行淨化身心，達到煩惱消除、得大自在的境界。
。
列舉修行禪定時所需注意或修習的十七種具體細項。

此為禪修觀法中，於定心中化現花座，並以此為立足點向外發散觀察之方位修法。
。
此描述禪定中出現的瑞相，為禪修者修習「光相」時可能遇到的現象，屬定中境界，需以平常心看待，不生貪著。
。
指修習五門禪法時，在特定狀況下所需注意或運用的十八種細項。

此句為坐禪法門中「尋光」的引導，教導修行者在禪定中從東方尋覓光相，作為入手處。
。
此段描述禪定中見光所生之境界與行處。
尋光東行至光住處，喻定心循光尋找光影所依之境。
。
此句敘述在禪修指導中，除了教導修行的次第與儀軌，亦需照顧修習者的基本生活需求，使其無後顧之憂而能專心修道。
。
描述禪修者得定通力後，聽聞法要而生歡喜心，身心輕安並得飛空自在，且於四方皆能如此自在無礙，顯現禪定與神通的功德。
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列舉修行禪定時需觀修或注意的十九個具體事項。

此為五門禪法中觀法之一，透過觀想來調伏心念，消除身見，體悟身如虛空般廣大無礙。
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此為禪修中觀想慈心入定之境，藉由慈心遍滿，觀無量眾生入身，象徵慈悲攝受與心安止。
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此處描述禪定中或殊勝處的福報感應，心能感物，隨意施捨，得無匱乏的安樂狀態。
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此句描述佛菩薩教化眾生之情景，透過說法使眾生獲益、開悟（開解），並隨其根器意樂而有所證得與安置。
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指修習特定禪法時所對應的二十種具體心理、生理狀態或觀察對象。

此句總結前文，表示示範之法門甚多，在此僅略舉修行受法者之事，以彰顯五門禪法之應用與效驗。
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此處說明身體四大不調所致的疾病等級，指出風寒熱三病在程度上較輕。
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此句指出凡夫心存三毒（三病），造業受報，唯有依循佛陀法藥修行，方能脫離生死苦惱。
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此喻行者修定時，若能守護自心，專注不亂，堅固不移，外在的煩惱魔賊自無法擾亂。
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以惡賊譬喻能破壞修行者善法心念的煩惱心，強調其危害與前文所述類似。
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此處描述白骨觀中，觀想肉體腐爛僅存骨架的階段，用以觀察不淨。
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本句以火燒身喻修行的迫切感。
修習禪觀者應具備如救頭燃的精進心，並在過程中忍受外在生理與內在心理的種種逼惱，不因苦患而退轉。
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此句強調修行應遠離喧嘩混亂的環境，選擇寂靜之處，以便於攝心、專注，利於禪定修習。
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承接上文因緣，引起下文對義理的具體解釋。
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此喻心若無禪定，在嘈雜環境中會被紛亂的境相干擾，難以修行，就像進入棘刺叢林般無法安身。

此處指修習慈、悲、喜、捨四種廣大心境，對治瞋恚、害心、嫉妒、執著，為五門禪法之一。
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此處指示修行佛道者需修習慈、悲、喜、捨四種廣大心境，以此對治煩惱、涵養菩薩行。
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此句說明心器與果德的對應關係。
依《五門禪經要用法》之觀行脈絡，修持時心念若能離於限礙、遍周法界，其相應而生的福德與定慧功德亦隨之廣大無窮。
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此處將眾生依與自身關係的親疏逆順，分為親、怨、中三類，作為修習慈悲觀、觀察眾生相的基礎。
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此句說明慈心觀的修持法要，透過將眾生平等視為親眷（親裏），消除人我隔閡與嗔恚，使慈心周遍。
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說明親怨依緣而生，並非實有。
因緣結束，親怨關係就會改變，親疏無常。
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此為設問句，用以啟動後續針對禪修法要或因緣結構的進一步解釋。
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此句說明因緣果報的轉變，冤親平等，業力牽纏，因果循環下怨親關係會互換。
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此句強調瞋心對修行的危害，並教導以修習慈心觀來對治。
將怨敵視為親裏，是為了破除自他執著、熄滅瞋火。
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此為徵問語，用以引發下文解釋前述道理的原因。
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怨親平等，怨敵能激發修行者生起無上菩提心，是成就佛道的逆增上緣。
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此句說明忍辱法門需依賴違緣逆境方能修持，藉怨敵之惡行來成就修行者的忍辱波羅蜜。
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於禪修中修習慈悲觀或安般守意時，將違逆之境視為成就修定者修持忍辱行之助緣，即為「善知識」。
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此句描述修習慈悲觀的過程，從對怨敵生慈，擴展至對十方眾生普施慈愛，見眾生受苦（不自由、不安全）而生起拔苦之悲心。
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此處修行喜無量心（喜無量禪），見眾生因福德或修行而得樂，發自內心歡喜，不生嫉妒。
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此句描述捨無量心之修持。
不執苦樂相，不生愛喜，依慧不染，於眾生平等視之。
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總結前述慈、悲、喜、捨四種平等心境，對眾生無量無邊，故名四無量心。
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此句解釋四無量心中之「慈無量」。
修行者觀十方眾生皆得樂，慈心不侷限於特定對象或區域，平等遍滿，因對象無盡故稱無量。
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此句強調禪修者對瞋心（瞋恚）應具備的警覺與對治力。
因瞋恚能毀壞善根，如同毒蛇與烈火損害色身，故對治之法為「急除」，不可令其持續。
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此句教導修禪者若心散亂，應運用智慧明辨五欲五蓋之過患，配合精進力將心收攝於定境，以修正馳散的心。
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此句說明修慈心禪的功德。
慈心能對治瞋恚，進而定心，使修行者能脫離世間五欲貪著，並破除貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種障礙定慧的蓋障。
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描述修習禪定者在初禪的境相。
透過定力遍滿喜樂，善法相應，並現前微妙色法。
此定境與相應境是禪定修行的開始，故稱初門。
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此處闡述從修定發心到成就眾生忍的過程。
以禪定福德為基礎，生起四無量心，進而對境不起瞋心，達到對有情眾生的忍辱。
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在此經禪法脈絡下，修習禪定成就「眾生忍」（於眾生無恚、能安受）後，能進一步依此定慧基礎證得「法忍」（安住於諸法實相）。
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此處法忍指確切體認法本不生滅之理。
本句詮釋空性空相，非實有生滅。
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此句強調對五門禪法能信受不疑，安住於緣起性空的無生之理，即是證得無生法忍，並因此得到成佛的授記。
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此句強調欲求佛果者，須依前述五門禪法或經中所示之觀行方法進行實修。

此句強調在進入禪定前，必須依序修習對治煩惱的觀法，作為入定的基礎。
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以此修行次第，以四無量心為基礎，能幫助修持者更容易契入初禪定境。
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此處教導利根者透過觀察欲界五欲之過患，以及思惟初禪之功德，來對治五蓋煩惱，從而契入初禪禪定。
屬於五門禪法中之離欲觀。
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此處描述不淨觀的修習。
透過觀察死屍膨脹爛臭，體悟自身亦不免腐朽，以破除對身體的貪愛。
在幽靜處專注於此觀想，心定則能成就初禪。
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此處記述修禪情境，寡聞比丘求法，引出後文關於修禪得道的法門。
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此乃五門禪經中所述之基本戒律，教導修行者應清淨身口意，不取非己之物以防貪心，為修禪基礎的持戒法門。
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此處強調在禪修中若能透徹理解法空（世間萬法無實性），便能契入聖道，證得初果。
依五門禪要用法之意，是由空門契入。
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此處顯示空性智慧尚未相應，故於「所得」法相產生疑惑，顯示仍有法執。
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此處以洗石為喻，強調修行前應當先淨化所緣的對象或自身心境，透過特定的儀軌（君持水）來達成淨化，為修定做準備。
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意指比丘依照所授之五門禪法如實修習。
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佛陀以此對比，引導大眾思維數量與虛妄相的差別。
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此處運用恆河沙喻，用恆河水之多也無法相比，來強調所說法數極多，無法計量。
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此喻行者修禪若不依循正確的「止觀」方法（指），僅在表象上費力（多用水），無法去除煩惱（洗垢）。
喻修行需得法。
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強調修行需動靜等持，依智慧定力斷除煩惱（心垢），對應五門禪修之法。
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強調必須依照前文所說的禪修方法與正見行持，否則無法達成離苦的目標。

此句說明「三毒」（貪、瞋、癡）是導致身心疾病與煩惱的根本原因。
修行不淨觀即是為了對治愛著肉身所引發的貪欲，並破除因顛倒見所產生的愚癡，從而消除瞋恚。
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此處教導以不淨觀對治對於身淨的執著。
因久遠以來習慣貪著身體淨相，需藉由觀身不淨的修行，破除邪執，進而遠離貪欲。
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說明瞋心屬於緣起，因有外境觸動而生，相對於內在煩惱糾結，外緣引起的瞋怒在禪修中是可以透過覺知與對治來控制的。
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以此喻修行初期克服煩惱習氣最為艱難，比喻禪修剛開始難以定心。
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此處強調貪為三毒之首，修習禪定若能制伏貪欲，因緣相續的瞋與癡亦隨之不生。
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此段描述修習不淨觀的「觀相元」，透過觀察自身從胞胎污穢處出生，且內部充滿不淨之物，以破除對身體的貪愛與執著，體認身乃四大所造之不淨物。
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此為五門禪中「不淨觀」的修持方法。
透過如實觀察自身從頭到腳皆是穢物組成，由外層薄皮包裹，內無一處清淨，以破除對身體的貪愛與執著（身見）。
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此喻行者修習禪觀時，能清楚辨識各種煩惱、境界與修法，如同農夫明辨穀物，不相混淆。
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此為三十六物不淨觀。
行者透過智慧觀察自身與他身皆為不淨物所構成，藉此破除對身體的貪愛與執著，體認身為苦、空、無常、無我。
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描述禪定初期，心專注於禪相（住相），進而引發身心輕安的現象。
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教導修行者自覺妄心作祟，隨順妄想導致流轉生死，應透過「自責」來調伏心性、止息散亂，以期安住於禪定。
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此處展現禪修者（或修行人）在調伏心性過程中，暫時妥協以求內心調柔的過程。
非指永久的絕對服從，而是「供伏」即順從煩惱而先止息抗爭，再循序漸進調伏。
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此句強調禪修中收攝散亂心念的重要性，是達到定慧成就的基礎。
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此處教導針對身體極度勞累的修行者，運用白骨觀此一對治法門，將散亂疲憊的身心專注於禪定對象上，從而達到初步的禪定狀態。
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此句說明修行大乘法門者具有隨願往生的力用。
只要修行者具備堅定的發心與志願，在其捨壽之際，能依憑其願力感應，生於十方諸佛國土。
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此句強調若能具足前述修行條件，即可感得往生兜率內院親近彌勒尊佛之果報，展現彌勒淨土法門的殊勝與確定性。

此句指出初禪禪定尚未遠離覺觀（尋、伺）的粗動，且依欲界業力，定力若不足仍會受到水火風三災中火災的毀壞，故為「過患」。
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此處闡述二禪天境界的風險，內在定喜雖勝但仍屬動搖的過患，外在則對應水災，顯示二禪易受水損。
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此處說明三禪雖無前二禪的粗雜心（覺觀），但仍未離呼吸之動（內喘），相對於四禪的「不動地」，三禪仍屬較不細緻的禪定，且在器世間壞劫時會遭風災破壞。
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指四禪天遠離苦樂，不被火、水、風三災所壞。

本句列舉「二十五有」之組成類別。
在《五門禪經要用法》的框架下，這是修持觀想時所需瞭解的輪迴範疇，涵蓋欲界、色界與無色界的所有生存狀態。
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此處描述色界第四禪中特有的五淨居天，為證得三果阿那含聖者所生之處。
文中提到的『二十五有』是指生死輪迴中的二十五種生存類別。