大藏經白話翻譯計畫

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此偈為承上啟下之語，表明已介紹完安般念，接下來將說明不淨觀的次第，強調修持禪定需分清不同法門的步驟。
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此偈為達摩多羅禪經中，教授如何透過修習不淨觀的方便（方法）來對治貪欲，特別是透過觀察身心的退減相，在具足明智之下體證不淨觀的相貌。
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此偈描述「修行初方便」中的「不淨觀」。
修行者應自自身局部入手，透過「背淨」（破除對身體淨潔的妄執）、「開皮色」（揭示真實的身體皮色而不取相），觀察自身皮肉下種種不淨相，以破除愛欲。
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意指雖經修習不淨觀等致色身皮損，卻未如法精進修習對治煩惱的方便法，強調智慧觀照與精進的重要，而非僅在肉體上折磨。
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執著於清淨相（淨想）也是一種染污，未能遠離對淨的貪著，故稱為修行退轉。
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指修行若無相應禪法，無法調伏身心，反而會加重身體的損耗與敗壞。
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執著於「淨」的意識（淨想）屬於細微煩惱，若不除遣，即非真正相應智慧，故稱退。
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此處指示修習不淨觀以對治愛欲的方法。
前往塚間觀察死屍的各種腐敗相，以破除對身體的貪愛與執著。
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此為不淨觀（死想）的修持，觀屍體之無常以破除對自身色身的執著。
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此句教導修行者應將心專注於內，運用觀慧如實觀察身體的無常、不淨，猶如觀察塚間的死屍相，以破除對身見的執著。
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描述修行者在指導者證明下，證入真實智慧（真如實相），從此斷除顛倒妄想，不再生起顛倒見。
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說明即便依止正確的預備功法或止觀方便進行修持，若功候未足或煩惱未斷，照見法性的智慧之眼仍受遮障而不明徹。
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此句延續前文對色聲等五欲或不淨觀對治對象的觀察，指出若執著或誤認其真實相狀，即屬遠離實相的「顛倒」見；這種狀態本質上是由於缺乏勝義智慧（無智）而形成的無明（癡冥）堆聚。
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此偈教授禪修中若於特定部位（足指）產生昏沉雜亂（闇亂）導致無法定止時，應靈活調整專注處（繫念於上），以觀察力求取定境之升進。
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修不淨觀者，見壞色境時，心若未能專注安住而產生散亂，無法觀成。
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此句強調修行者需精進不懈，並運用智慧（方便）來防範禪定或戒律上的退失，以保持修行進度。
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教導修行者應警惕煩惱染污障礙解脫，當精勤修習對治煩惱的方便法門，以速證涅槃。
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此偈教導禪修者在身壞相（死亡、不淨觀）上保持正念專注，日夜精進，以此止息煩惱，為達摩多羅禪經中觀身不淨與無常之修法。
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此偈強調修習達摩多羅禪經中細緻微妙的觀想法門（微妙想），依循佛陀教導，並在日常中持續守護此正定境，則禪定功德不退。
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此句描述禪修者在四念處中「觀內身」的修行達到純熟階段，定慧等持，正念能安住於身而不散亂。
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此句強調禪修次第，從內觀轉向觀察外在境界（外緣），並透過循序漸進的練習（漸習），使心境能擴展包容更廣的對象。
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描述修行者外觀禪修圓滿，三昧堅固，預示能依序斷盡煩惱，達至解脫。
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比喻修行者若無禪定與智慧（器甲）護身，基礎不穩，欲抵擋煩惱怨敵，定會為煩惱所害。
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此偈強調禪修者應先修持內身、定心，若自身內觀未堅固而向外攀緣，會失去禪定功德。
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說明比丘若無智慧，則修習退分定，會招致其他退墮的過失，此為應當警戒的法。
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此偈揭示修行退墮的原因。
癡冥指無明晦暗，無法明辨法相；盛煩惱指猛烈的貪瞋等心所；業行指過去所造的障礙之業。
三者皆能令修持退失。
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此偈說明愛欲為煩惱退轉之因，形容貪愛外境美色會遮蔽正念，導致無法安住於禪定修行，甚至退失功德。
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此偈指出修行者若對過去世俗享樂的衣飾、寶物產生顧戀之心，貪欲一起，心逐物轉，必然會導致禪定或修行層次的退轉。
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描述修行者若執著於外在色身的端嚴與姿態，便落入計度分別，阻礙禪定與觀慧，是為愛著色身之過患。
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此句說明眾生因妄想顛倒，於不淨的身軀上生起貪染執著，為生死的根本。
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描述禪定中身根所感受到的輕軟細滑之觸，屬身輕安或色身殊勝的定境顯現。
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描述修行者因憶念過去欲境，導致煩惱慾火再度升起，顯示定力不足、未能斷除煩惱習氣的情況。
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此句描寫世間眾生種種情緒與貪著造作，皆是由於無明愛染所致之五欲相。
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描述世間欲樂的裝飾，多指身外之物，在禪修語境中用以警惕對外在華美與色身的貪著，為禪觀對象之一。
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此句強調若觀來去生滅有定止，則此流轉相仍為行者心之幻化，未達無流轉之境。
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此句描述禪修者在靜坐中對細微動作（威儀）生起愛顧執著，欲從禪定中起身，使心念從專注狀態退轉。
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此偈說明情慾熾盛者若受愚癡煩惱驅使，見色起淫，會成為修行退轉的極大障礙。
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此句說明因貪愛染著而導致心智迷失，無法保持專注於法、心不散亂的正念狀態。
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此句強調在達摩多羅禪經的修持中，定慧等持達到相、想明瞭的境界，即為堅固不退的禪定成就。
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此偈描述禪修過程中境相增長時，若未能以智慧照破境相虛妄，執著於廣大境界，則容易落入險境而導致禪定退失。
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此句指出禪修者若對色身執著愛染，會產生怖畏心，障礙修行精進。
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此句強調禪修心態的重要性。
修行若對法門產生疑心或怖畏，會破壞定心，導致修行境界迅速退失。
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此偈描述修行厭離身心不淨之際，若心依舊散亂，顯示需要進一步修止持心，非僅修厭患即可成就。
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在此經脈絡下，若修行者無法在此階段正確體達諸法空相，則必會從所證得的禪定境界中退墮，未能證得不退轉果位。
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此句總結前文，指在修習不淨觀以對治貪欲的方便法門中，出現禪定退減的狀態。
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此句延續前文，說明在修行殊勝禪道（如四諦、十六特勝等）過程中，若因懈怠或無方便而退失禪定，其過患與前述的退失相應。

此句指修習達摩多羅禪經中，有關不淨觀的「方便」修習及「退分」思惟已完成。

此偈為承上啟下之文，前已略述不淨觀之退減分，現承接上文，欲詳細次第說明此觀法安住之情狀及其產生之過患相。
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此偈明示因煩惱造業，內心煩惱增盛，復因無明（不知度法）而無法解脫，停留在生死輪迴中。
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此偈描述修行者未能修習不淨觀，反而耽著自身（皮色），因不懂禪修昇進之法，致使煩惱增長而停滯在低階位。
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描述修行者由漸修進步，從觀身不淨中體悟全身無常壞滅（壞相），從而收攝散亂心，安住於內身觀察，不再外求，此乃內觀身受的修行境界。
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此偈教導禪修者在面對外境時，心行應隨精進而靈活轉變，欲離則離，以善巧方便對治執著，不滯留於境，屬達摩多羅禪經中對治心執的修行方法。
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此偈形容修行者若未達到最終的禪定智慧究竟，卻在中途滿足而停滯，會被愚癡定境所束縛，無法解脫。
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描述白骨觀修持至堅固緻密階段，心專注於一境，不攀緣其餘眾想，亦不急求禪定進步的自然定境。
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此偈指禪修若無出離世間的厭離心與堅定志向，即使得定或有所成就，亦非清淨正道，屬於偏邪怪異的境界。
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修習止觀時，若心無法契入殊勝想（觀境），則身無法達到定中輕安、柔軟的狀態。
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此處強調禪修過程中身體柔軟與心識覺受的因果關係。
在安般守意或數息觀中，身息若未調和至輕安柔軟，則無法引發相應的止觀覺受或流暢的定心。
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意指修行者止息心識對世間流轉法產生分別覺知，此種離念無生狀態即是修行安住（住法）。

指在達摩多羅禪經的修持中，完成前行不淨觀法門的住心分段。

此句總結前文，表示不淨觀的加行法（方便道）已修習圓滿。
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指依達摩多羅禪經之前所說的禪法要點，在殊勝的修行道路中安住修行。
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本句表示即將開始闡述禪定修行中，關於觀察屍體不淨、進而升華修習的系統性方法。
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此為修習不淨觀的初步，透過總體觀察屍體等不淨相，繫縛心念不令散亂，以對治貪欲。
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此句描述禪修中「身念處」的觀察法。
從全身的觀察縮小範圍至身體的某部分（身少分），專注觀察該處的身自相（如地、水、火、風之成分），非觀察假合的全體。
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此句說明修禪者在禪定中觀察諸法空相時，所謂的「無量」可歸納為自身的「自在」（能力、主觀）與「外緣」（客觀條件）二方面，皆是依緣而起，非實有體。
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此偈描述修行者在身念處（內身）修習禪定，得心自在，透過正確的修行方法（正方便），使定慧等持達到最終的圓滿成就。
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此偈描述修行者雖能覺知外境無量且周遍，但在深細禪定（正受）中，尚未達到進出隨心所欲的自在境界，顯示定力尚需深化。
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此句強調內身觀法之殊勝，能如實觀察內在色身不淨等，由此引發無量禪法。
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此偈描述修行者觀察自身不淨，體認色身由筋、肉等眾多元素組成，明辨身體的結構組成以修習不淨觀。
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此處指色身與精神現象的組合，依據達摩多羅禪經的修多羅，說明這兩類現象各自分別有六種分類，用以分析五陰現象。

此句以果實與癰瘡比喻身中四大不調所產生的病態，描述其於體內隱伏的狀態。

此處列舉身體的構造與骨骼數量，用以觀察身體的物理實體，為禪修析色（分析物質）的基礎，破除對身體實有的執著。
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描述禪觀中對自身色身結構（骨節、脈絡）的細緻微觀，屬數息觀或不淨觀前行之身至觀。
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描述身內氣脈運作與味塵通達之數，指涉息、味與氣脈的細緻關聯。
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此為禪觀修行中對色身細微成分的數量觀察，屬不淨觀或身隨唸的數數觀法，旨在透由對生理構造的精確覺察，破除對色身整體的虛妄執著。
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此句描述不淨觀中，觀身不淨的具體現象，意指身體內部有極多種（八萬）寄生蟲在侵蝕肉體。
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此句描述受胎或色身形成中，內在因素（血）與外在因素（精氣）的和合，屬於不淨觀中觀察身分構成的過程。
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此處描述胎處結生之始，初凝結時（迦羅邏）即伴隨身根、命根，且強調此肉身本質為不淨，此為修習不淨觀之胎處分位。
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此句指出因愚癡而生起對境界的執著，從而造作結業。
在達摩多羅禪經的語境下，強調依惑造業，導致煩惱繫縛。
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此句指出愛恚癡（貪瞋癡）為深重煩惱，會遮蔽心性，使心智陷入昏暗愚癡的狀態，無法清明。
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此偈描述眾生初受生時，因無明而對自身愛著（內愛）及對外境排斥（外瞋），生起顛倒認知，為業力牽引之初相。
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描述男女因性別相（身相）差異，而在特定禪定觀行中產生相反的貪愛或執著心理。
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本偈詳述從入胎、住胎、出生、壯大、衰老至死後腐敗磨滅的十五個階段，旨在引導修行者透過觀想自身肉體的無常變化與不淨本質，破除對色身的執著。
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描述五陰身從結生至死亡的生命歷程，彰顯諸行無常，皆為衰老敗壞之相。
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描述觀修所緣境在七日期間的無常變化過程，終至空無，以此體悟諸法敗壞之相。
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指修行者過去世已有修持善根，再受生時，從胎中最初階段的「迦羅邏」凝滑狀態開始發育，強調業力牽引與胎生修行的起始。
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觀察十二因緣從生到死的流轉過程，屬世間因果的如實知見。
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此偈描述「九想觀」中後期的死屍變化景象，觀察死屍在敗壞過程中的色相、離散與消亡，用以破除對身體的執著。
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此偈描述修習不淨觀的方法，有從「因」（生起因緣）或「果」（現象結果）的角度進行觀察與方便學習。
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此句強調由禪定修習深妙智慧，能如實認知法相之真義，非虛妄分別。
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此偈描述胎兒於母胎中由「迦羅邏」開始，隨著分位成長，四大和合而產生色法中之「五情根」（眼、耳、鼻、舌、身）的過程，即是九孔禪法中觀察色身虛妄的過程。
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此句說明物質世界的構成基礎。
一切色法（物質）皆由極微小的極微（原子般的微粒）積聚而生起。
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此處指導禪修者觀察臨終時，死亡相貌依次顯現的過程，以達無常想。
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描述修行者觀察死亡過程，身體機能漸次衰敗，最終四大分離、六根作用消失，呈現屍體狀態的無常過程。
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此句描述九想觀中「異想」與「變異想」，觀察屍體死亡後經歷的腐爛、變色過程，以此破除對色身的執著。
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此句描述九想觀中的不淨觀次第，修行者觀察死屍由青瘀開始，相續顯現各種敗壞相，用以對治貪欲。
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此偈描述九想觀中之「膖脹想」、「膿爛想」、「噉想」，透過觀想死屍不淨的狀態，破除對身體的貪愛執著。
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此句屬不淨觀，觀察色身如同腐敗之食，體認其不淨、無常，藉此破除對身體的貪著。
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此句說明修禪定能克服貪欲與散亂。
心若不散亂於諸處，便能息滅具備的貪欲。

此句探討修禪時形貌端正與否非本質條件，若能具足身心條件則更佳，強調重實質而非外相。

此偈描述不淨觀中「骨鎖觀」的修習，透過觀察骨骸枯朽乾澀的實相，對治對身體滑膩觸覺的貪愛，屬離欲修法。
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此句描述色身（身體）經歷腐爛、碎裂、磨滅的無常過程，最終歸於空無，以此觀察身空、無我。
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此句描述修習禪定者成就特定的心境或禪相後，達到斷除對具體色慾執著的狀態，遠離色塵的繫縛。
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此偈闡述五欲（色、聲、香、味、觸）具有敗壞的過患，應如醫治病痛般（隨病）進行禪修對治。
教導修行者應在虛妄的五欲現象與真實的法相（如空、無我）之間，進行正向的思維觀察。
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描述色身毀壞的五種情況：色變、離散、威儀滅、羸朽、磨碎。
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指出禪修者由自身觀行，可現前證知自身即攝無量境界，體悟境由心造、身境不二之理。
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此處強調在禪修中，以正念、如理作意來覺知禪相，進而達到心無縛礙的自在狀態。
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總結前文對兩種無量定心（可能指慈悲等）、禪定自在力以及其相應禪境的闡述。
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指出修行若未達究竟自在的狀態，即屬於有礙之境，並表示對此狀態已作詳細分別闡述。
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此偈總結對治不淨念（貪欲）的修行次第，包含聽聞正法（聞）、思惟法義（思）、修習禪定（修）以及依此產生的正觀智慧，總結為三種慧或修持種類。
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指出禪觀中「有想」與「不想（無想/寂止）」兩種狀態的轉換與並存。
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描述禪修者在進行禪定思惟時，狀態不一，有時能契入法義（開解），有時則處於滯礙狀態（非開解）。
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描述禪修者達致第三階段的心性狀態，已離煩惱垢，常住清淨。
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此句強調禪定與智慧不二。
非處於意識妄想或刻意開解執著的狀態，而是由智慧修持禪定所產生的無漏境地，是不動而明、明而不動的修行狀態。
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描述禪修者在特定禪定階段，能從「身寂止樂」中起定，但未能進行其餘的觀察與思惟，表示禪修狀態的限制。
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此句指出禪修中心境寂靜安樂，即是修習慧觀的展現。
寂靜非單純枯寂，而是息滅煩惱後的安樂。
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描述禪修中息道對色身的轉化作用。
當風大或氣息調和時，能滋潤四大使身心輕安、柔軟，此種調順的狀態即是趨向涅槃寂靜的相狀。
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此句強調心與境若無法調柔（不柔軟），即無法達到止息煩惱的寂靜境界。
在達摩多羅禪經中，強調心性調柔與寂靜相應。
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此句對比禪定修行中不同狀態。
不寂靜指動搖、未定之相，安隱住指專註定相。
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說明禪定中產生的智慧是依色蘊（色身或定境）而起，強調色與慧的相關性。
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此句指出觀身不淨的禪修智慧，需以修習禪定與修行次第（十地）作為根基才能生起與建立。
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此句列舉禪定的層次，指從欲界邁向色界初禪過程中的不同定境。
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此句描述修行者依循特定的界地（如欲界身或色界身）來進行禪修，並以欲境或色境作為觀察或依止的對象，屬於達摩多羅禪經中對於身與境界相應的描述。
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此句描述化生身（無根身）之特點，壽盡即滅，不同於胎生等有不淨遺體。
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此段描述禪觀境界。
觀身不淨淨盡後，心不生厭患，轉而專注於觀察物質身體的生滅變異，體悟無常。
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此句強調欲界凡夫依胞胎而生的肉身，因有生必有死，本質即是無常、不淨的死屍，用以觀身不淨。
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此句指出修習止觀以破除「淨顛倒想」的修行方法。
眾生妄執身體為淨，故以觀身不淨之法門對治，屬五停心觀之一。
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此句強調對治貪欲的方法，非直接壓制，而是透過如理思惟「厭患」（對貪著對象生起厭離感）來進行修習。
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此句指修習對治障礙時，已達內心清淨，能以平等心面對，不再對不淨或煩惱境生起厭惡心，即《達摩多羅禪經》中對治障礙的更高層次。
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此處描述白骨觀修持法。
行者藉由智慧，在觀修不淨緣時，能令白骨流出光明，進而證得淨解脫境。
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此偈描述禪定中所現之殊勝寶樹景象，具體展現禪定修持中依序觀想或顯現的境相。
四色寶樹（青、黃、赤、白）象徵所緣境的清淨與圓滿，枝葉花亦然指色澤的一致性，顯示定中境的細緻與莊嚴。
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此處描述禪觀修習中，隨順清淨心境所感悟或顯現的微妙色相，並非世俗執著的裝飾，而是止觀進程中具備引導意義的方便境界。
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此偈描述在不淨的色身中透過禪定修行，展現出戒定慧的莊嚴，並由禪定（三昧）引發般若智慧（慧燈），描述了從凡入聖的修行次第。
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描述禪定中觀想成就，由一化多，且身相莊嚴周遍，象徵功德成就。
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透過觀照屍體敗壞之「不淨觀」以斷除貪欲，達至解脫的方便法門。
此觀法為佛陀所稱讚，修習者能得無上福德，為世間福田。
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此偈承接前文，總結修行各種禪觀相狀所得的功德，強調修習白骨、青瘀等不淨觀，能成就真實的厭離心。
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此句說明修持不淨觀（觀身不淨）作為一種方便法門，用以克服貪欲，藉此修行次第超越凡夫地乃至禪定諸地。
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此偈總攝修觀之四念處、四加行位、見道修道、直至阿羅漢漏盡智的修證過程。
強調依止此等禪修方便，能成就並度越所有功德位次。
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此偈說明修持不淨觀的過程與重要性，從起初觀身直到成就，不淨念為一切觀行之根本。
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此偈明貪欲危害極大，須以禪定正受作為對治藥，並藉由厭離觀修持來根除包括貪在內的餘煩惱。
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此偈總結前段修法，指出已說不淨觀與初步方便，並預告後續更殊勝的禪修道路，強調修行相貌（相行）依前述標準。

此句標示《達摩多羅禪經》中有關觀察自身與他身不淨以對治貪欲的「不淨念」修行階段（升進分）第十一單元結束。

承接前文，從修習不淨觀的次第（升進分）轉向說明成就決定之境（決定分）。
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此偈描述禪定修習者心境的自在狀態，遠離惡戒、煩惱繫縛，契合解脫之道，處於喜樂之中。
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此句描述禪定修習中，透過隨順對治法，使得導致身心不適的麁澁四大（地水火風）身相得以滅去。
形容因緣轉變，麁劣的身心狀態消失。
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描述依序由禪定的寂止樂生起三昧，再由定力發起智慧，終能生起對苦世間的厭離，屬禪修次第。
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此句說明修習厭患觀能斷除對三界有為法的貪愛，是趣向離欲的定慧修行。
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此句強調透過思惟（正思惟）來斷除對三有（欲有、色有、無色有）的貪愛，當貪愛息滅，通達法性的真實解脫智慧便會生起。
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本偈描述禪修者由慧解脫至趣無為之過程。
生起智故能脫繫縛，終離三有生死，此為決定成就解脫之修行。
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此偈描述透過觀修天王五威相，能對治煩惱，使煩惱漏失逐漸衰損，最終成就寂滅。
屬於「觀五門」中的觀相除惑。
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此句對比人王與獸王皆具備特定的五種相貌，用以譬喻禪定修行中不同層次的境相或特徵。
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此句說明在達摩多羅禪經的修學中，當禪修者對所修各階段的禪地相貌通達明瞭，便是達到確切不退的決定位。
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此偈描述修行者具足師子王威儀。
在禪觀中，心如獅子般無畏、自在，能運動身心觀照四方，發無上音，獨行於生死中而不染，展現佛子之威儀。
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強調修行十五種禪定相狀能產生堅固決定心，進而斷除相應禪地（境）的煩惱垢染。
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強調透過專注修習禪定，具體對治、出離各種煩惱的繫縛，依達摩多羅禪經的修多羅心要，指由定發慧。
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此句為不淨觀的修行作用。
透過正觀自身及他身之惡露不淨，打破對色身的貪愛，從而對世間產生厭離，趣向解脫。
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此句指修習「九想觀」中之青瘀想等，修行者應善加觀察、決斷明瞭身體不淨的實相，以此破除貪愛。
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此偈列出三種特殊的禪修想蘊（明、觀、空），目的在於修習能止息煩惱、趨向寂滅的智慧。
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此偈強調藉由「正觀」（如實觀察身心空無我、不淨等）來斷除淨色根與自身所依附的貪瞋癡根本煩惱，展現觀慧滅除煩惱的因果。
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此偈說明修習特定的「想」觀法時，每一主想都有三種輔助想伴隨，共構成消除貪欲等五種煩惱束縛的功用，顯現此禪觀對治煩惱的結構與層次。
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修習禪定者需對起心動念（諸想）以智慧進行精細的辨析與觀察，不被妄想所惑。
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總結前述修習對治貪欲的不淨觀法門，修行者若能內心堅定不移，則名為真實修習不淨想者。
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此偈描述白骨觀中，觀照骨骸從朽壞、破碎至終歸無常的過程，用以破除對身體的執著，體悟無常。
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此偈闡述禪修次第。
從基礎次第修行，運用智慧方便（善巧）壞滅煩惱所依的種子，依循清淨無漏慧的指導，修行定相。
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此偈描述修行從依止深妙法種、證得真實，到轉生清淨境的禪觀過程。
金翅鳥譬喻力量強大而無礙，清淨地平坦莊嚴喻禪定清淨境。
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此頌以世間殊勝之獸類比喻修行者具足勇猛、尊貴、有力等堅固的禪定與智慧相。
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此句強調身體的污穢本質，指胞胎處不淨，並依賴不淨飲食等而長養，藉此觀身不淨以破除對身體的執著。
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描述受生之初，胎兒處於胚胎期，身處母體不淨之處，強調身為不淨之依報。
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此偈描述修習定慧時，心念連續不間斷，且修行心境清明，達到決定不疑的禪定狀態，即達摩多羅禪經所詮釋的禪定果相。
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此偈描述修行者於禪定中，對四念處等身心狀態能全面了知其相貌真實義，體悟萬物念念生滅的無常性，依《達摩多羅禪經》之修觀法門。
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此句強調骨鎖想（骨想）作為禪修入手處，能引發覺悟心（覺意）的產生，即依不淨觀而契入覺性。
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此處指在修習禪定中，若能對七覺分生起正想、正念，即確立了進入聖道的決定相。
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此偈描述修行禪定過程中，依習行功夫深淺，分為始習、少習、久修三種階段，皆已趨近於獲得決定智或成就決定法（定）。
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此句說明修禪者智慧的高低決定了所能契入的禪境層次，顯現智慧與禪修境界的因果相隨關係。
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描述禪修者從初學到久習的次第，分為心初起、少習住、久修緣三階段。
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此偈形容禪定修習的四個層次：始學、增長、捨離執著與成就決定智慧。
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此偈解釋修習不淨觀時，所緣境分為共（大眾共所緣）與非共（個別專緣）兩種，用以破除對淨相的執著。
如前所說的三種眷屬是離共不淨。
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此偈描述修行者運用聞、思、修三慧，來斷除對不淨境所產生的不淨雜念，並在一切種不淨相的修行上達到真實明瞭的智慧。
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此句強調在禪修中，具備正確識別煩惱並遠離貪欲的能力，是達到確定、堅固修行的標準。

此句為卷宗標記，表示達摩多羅禪經中關於觀修身體不淨的「不淨決定分」第十二部分到此結束。

此偈總結前文，涵蓋止觀法門（安般、不淨、念）、修行四態（退住升進）及所證法性（真實相）。
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此偈概述本經接下來要講述禪定修行中關於境界、方便法門、廣略法相、以及深奧義理的次第法門。
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此偈說明禪修次第：先以安般（持息念）攝心與不淨觀破除貪欲，為基礎，再進一步觀察地、水、火、風等諸界差別，能速疾證得安樂法位。
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此句強調行者需運用相應的禪修方便，主動處理苦境，從而將苦境轉化為修行成就。
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此為禪修對治法，透過繫心一處的觀法，訓練定力，防止心念散漫。
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止為定之因，定力依止而生並增長，此即定慧資糧。
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描述禪修者身心調柔，契入安穩不動的定境，這是修習止觀的基礎。
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此句強調修行者（智者）對於使心煩惱、不清淨的染污法，具備調伏的力量，使心回歸清淨專注。
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描述修行者在初步調攝心念、止息散亂後，心不再隨境流轉，進而能穩固地安住在禪修的實踐位次或所緣境上。
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此句描述禪定修行中的影像觀。
當行者於特定所緣處生起光明（明）的觀想，定力成熟時，便能清晰顯現出身體各部分的影像。
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此句描述不淨觀或隨念觀的下手功夫，從微細單一的髮相專注憶念，為定力之始。
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此句描述禪觀次第，先觀察諸法個別之自相，再總合觀察眾多法相，藉此體悟法性。
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在此禪經脈絡下，指十六特勝或觀慧中，針對對境的自相（特徵）與總相（共相）進行觀察，此處強調第三十六種心境或觀察層次中，自相與總相的觀察方式一如前述情形。
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此句指出三十六不淨觀的內容與各別的安立處所，屬身念處修行範疇。
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此句描述修習禪定者，將觀照焦點集中在組成自身（內色身）的四界（地水火風）合聚狀態，進行如實的內在分析觀察，屬界分別觀。
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以此喻智慧能破除無明，明見諸法實相（五穀），對禪法能清晰抉擇。
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描述在禪定修習中，心境或禪定狀態出現不依循常規順序的「逆、順」現象，非依循一般次第之觀法。
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此偈描述禪觀中對界、種子及其相狀的細緻觀察，強調依序連結、明辨性質（雜色與否）並周遍觀察修持的內容。
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修習禪定時，專注於一境，心識的境界即可超越空間限制，遍及十方。
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此句強調在將心安住於定境或觀法後，必須勤修禪觀以成就智慧。
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此句形容修習禪定時，需將專注力集中於極微細的對象上，即修習數息觀或不淨觀等對境時的細微作意。
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達摩多羅禪經中，此處論述對某一分段觀察其五界構成。
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此處為禪修修法，在覺知空間（空界）之後，轉而觀察識（能知、覺知）的相狀。
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描述修行者在禪定中見到離垢清淨的妙相，喻如水泡般明淨、無有障礙，顯現心性本淨。
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此偈描述禪觀中對「四界分別觀」的實踐，透過如實觀察物質世界的地、水、火、風四種自性，體認諸界各具的特性，而不執著為常一的主宰。
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此句說明「識」的定義。
識的體性在於能「分別認知」所緣境，如同虛空無礙能容萬物，識亦能認識萬境。
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此偈描述地遍處修行中的色相觀法，即在色境上修行圓滿的禪觀。
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此頌描述定境中觀照「相」的特性。
此相堅固如虛空、金剛，喻其不易動搖，但修行者運用如金剛般銳利的智慧，最終能觀破此堅固執相，達到空性。
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此句描述依達摩多羅禪經所修之禪定達到特定階段，在觀想的上方曼荼羅境中出現修行成熟的徵相。
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以火喻智慧（或禪定力），堅固喻煩惱或執著，意指熾盛的禪慧能破除堅固的煩惱。
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修禪者於定中或因見境不清明，致使心中生起猶豫怪異之想，進而產生極大恐怖，此為禪定中對境生心之現象。
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此句強調「明」（智慧）在修學禪定與法義上的作用。
能如實知見（明）則不生疑惑（決定），進而使善法功德增長。
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描述禪修中觀照物質相（虛空界相）的破裂、變壞過程，其融散如流注，最終碎裂為微塵，顯示物質「無常」與「變壞」的相貌。
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在此禪經語境中，「見真實」指見四諦或真實空性，由此證悟解脫，彰顯解脫相狀。
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此偈形容世間成壞過程中，空界（虛空界）先壞，隨後其餘色界等上諸界也相繼壞滅，顯示世間無常。
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說明諸行無常，壞滅現象相續不斷，前壞相滅而後壞相生，顯示剎那滅的遷流。
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此偈描述禪修者在次第修習中，對剩餘的所緣對象進行界分別觀，體悟其依序壞滅的無常性質，與前述觀法一致。
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此句指導禪修者觀察特定的法數分類，即六六法（六內處、六外處、六識、六觸、六受、六愛）、六三法（三界、三受等相關組合）與四二法（四諦、二諦等相關組合），以深入理解五蘊、十二處、十八界等世間法相。
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總結前述關於地、水、火、風、空、識等不同組合的六十二種「界」（分類），為世尊所概略宣說。
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此處闡述色法的三種壞滅方式，分析物質在時間與空間上的相續與微細毀壞。
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此句說明無色界定中僅存二種定境（可能是指空無邊處至無所有處，或依禪經特殊分類），此境界屬於無為法，恆定而不生滅壞散。
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此句說明修習界分別觀（界不淨念）是斷除對身體貪著（貪欲）的有效禪修方法。
透過觀察身體由地水火風組成且無有情實體，對色身的貪染得以消除。
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透過觀察色、心等十八界的分別與無常（順界），來破除執著自我而生的傲慢心。
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此偈強調藉由界分別觀與慈悲喜捨四無量心的修行，對治心念中的瞋恚煩惱，猶如解毒。
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此句強調應修習達摩多羅禪經中所述的五種念處法門，作為禪修的基礎。
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在此禪修脈絡下，指出在五念之後，尚有第六種心念狀態。
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此偈列舉人身三十六種不淨物，屬身念處禪修內容，用以觀察人身污穢本質，對治貪愛。
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此處教導觀修三界（地、水、火）結合外在物質與內在身心之「相」，以明形色物皆由四大（此處重於前三）特性所組成，非有實我。
飄動相通常指風大，結合前三者構成物質世間。
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指修習安那般那念（出入息觀）時，氣息調和，能通達相應，在身心中如法迴轉運作。
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此句解釋風界在五種形態（相）的總攝下，表現為運動、輕飄等特性。
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此句描述禪定中修習空觀或入空定時，對於內身（根身）與外境（器世間）不再視為實有阻隔的經驗，體悟內外皆空之境。
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總結前文所列之空性特質（無染、離欲等），此類觀行與觀察法，皆屬於「空界」的範疇。
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此句描述在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）為緣下，生起對應的六識。
強調識的生起依根而有，為十二處、十八界之範疇。
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此處指識界包含眾多且無量的身心識相，將此等繁多相狀總納為「識界」。
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此處承接禪觀修行的次第，說明觀照地、水、火、風、空、識六界時，應體證其中皆無恆常不變的主宰者（我）。
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此偈闡述凡夫因不見陰界如實相（無常、無我），遂生我執（我、我所），導致心意識在生死界中流轉。
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本偈說明禪修者隨觀意識運行時，應覺察由意根所引發的各種心理感受與界限，包含受的分類與觸的對應，皆屬世尊觀照心念運行的範疇。
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指出貪愛與慢心等煩惱皆因於心或境界而生起。
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解析身體由微塵聚合的假合本質，說明其虛妄無主，體現苦、空、無常、無我之觀行。
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此句強調五陰非我、非眾生，破除對我與眾生的執著。
認為有真實的「我」是因迷妄而生的錯誤計執，非真實法。
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教導觀察身心構成的六界（地水火風空識）皆無常，破除對界的執著。
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說明界（元素/範疇）與處（根門/感受範疇）的因緣關聯，界因處而顯示起用。
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此句指在禪修中運用六種善巧方便（如「達摩多羅禪經」所說的安那般那等觀行），分時段進行細緻的觀修。
觀一即是對應當時的巧便，專注於該時段的觀察對象。
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此偈明有色、無色界之差別。
欲、色二界色法悉具，無色界定中唯有識法存續。
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此句描述相行地（四念處修行）所依的處所及其相應的禪修境界，為達摩多羅禪經中所述觀行基礎。
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修禪者需如實觀察煩惱的強度（所治）與對應的禪修方法（對治）的適當比例，即知止觀均衡。
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此處承接禪修觀察，說明四大或諸界（地、水、火、風）之種子若失調或運轉，會生起逼迫身心的苦受與煩惱。
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喻修行若執著欲愛，雖求安樂，終招煩惱苦果。
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說明四大種（能造）與造色（所造）的依持關係，造色依四大而生、而住。
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此句說明色身乃四大和合，相間錯雜而成，最終仍歸於四大敗壞之本質。
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此句強調修習不淨觀時，應先觀察由四大假合而成的物質色身（造色），如身體的器官、垢膩等，藉此對治貪欲。
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此句強調修習安般守意法門前，需先修習四大分別智，以四大為安般法門的初步方便。
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此偈描述禪修者在達摩多羅禪經的修學中，需修習止觀方便，並觀察物質身心（四大與造色）的相依和合性。
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此句描述觀行者入定後，觀智運作，首先壞散由四大所造的色身，即破除對色身的執著。
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此句描述禪修者在入定後，觀照身體由地、水、火、風四大組成，本質為無常壞滅，藉此破除對身體的執著。
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描述禪修進程，定慧二法增上，導致四念處（身受心法）的觀行圓滿，為通往聖道之基礎。
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此偈為觀察緣起性空之禪修指導。
以智慧總觀身心等和合因緣，因緣無實性，故體證一切法本性寂滅，超越生滅相。
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此句說明身內三十六種不淨物（髮、毛、爪、齒等）之本質，藉由觀照其臭穢、壞滅之相，破除對身體的執著，為身念處觀的內容。
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指持三種與十想的禪修內容，能增長對世間生死的厭惡與出離心，為修禪要務。
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指出某種心理狀態或行為模式為惡業之根源。
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此偈描述修行者透過四十九種法（指不淨觀等相關禪法）修持，生起禪定（三昧），並真實觀察自身與欲界皆充滿穢惡，以此破除對身體與世間的貪愛。
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此句描述生死流轉中，身心為痛苦所迫，猶如在熱惱的烈火中受煎熬，顯現苦諦的逼迫性。
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此句說明修習無常觀的次第，藉由觀察五陰等法變壞無常，對世間生起厭惡、捨離之心，是為生厭離知根。
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此句描述禪修者在相似色界定的層次中，觀察到細微色相顯現的定境體驗。
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此句描述禪修者在觀苦、無常後，確立求涅槃的志向，並深化對世間五欲的厭惡與警覺，屬趨向解脫的心理修行。
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描述初禪境界，心猶存細尋思（覺、觀），因遠離五欲而生起喜樂。
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描述修行者修習禪定，在寂靜中契入初禪，此時身心內在與外境皆達到清淨的狀態。
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此句喻修行當以真如為所依，以無相為境界，修持純粹無雜的禪定智慧。
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描述修行者生於色界梵天，享受禪定所生的殊勝喜樂，仍屬世間定樂。
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描述在禪定修習中，行者覺知到與初禪等相應的五支（覺、觀、喜、樂、一心）在身心狀態及所緣境界中顯現。
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描述從初禪進入二禪的過程，此階段離開覺、觀的粗細尋思，達到內等淨、心一境性。
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此處描述第二禪之相狀。
修習者捨離初禪的尋、伺後，內心純淨、專注於一，進而引發定生喜樂。
四支通常指二禪之內淨、喜、樂、一心。
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此偈以珊瑚比喻根（所依）與境（境界）皆非實體，緣起性空，以此觀察虛妄相。
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此偈描述從第三禪轉向第四禪的過程，藉由行捨、念、慧的力量，捨離三禪的喜受，達到不苦不樂的捨念清淨境界。
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此句描述初禪境界，修行者身心遠離五欲，感受禪悅（樂三昧），且具備覺、觀、喜、樂、一心之五支禪相明晰。
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描述禪定修行所觀境（青琉璃地）的淨妙狀態，指能依止之境清淨細膩。
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此偈描述禪定中由小向大、由一向多的觀法過程。
定心緣取微小境界，卻能引發無量身相生起，強調心念造作諸相的次第現象。
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描述第四禪境界，心念達到極致的平靜，捨棄了一切粗細的感受與情緒波動，稱為「捨念清淨」。
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此偈描述禪定修持中，遠離苦樂二受的捨受現前，心念清淨而專注，即達到定慧等持的狀態。
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此句說明依據《達摩多羅禪經》所修的四種禪支相貌，會具體顯現於行者的身體感受與所緣境界中。
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描述禪定境界中息住，身心極度清淨的狀態，喻為純白，此處為達摩多羅禪經中特定的禪修體驗。
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此句描述由色界第四禪超越色想、對礙想，而入無色界初處「空無邊處」的禪修狀態。
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此句描述由空無邊處定進修至無所有處定的禪修次第，強調依序超越對「識」的執著，體悟無所有相。
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此句描述無色界四定（四空處定）中，從無所有處定進至非想非非想處定的修行次第，係達摩多羅禪經所載禪定層次。
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此句說明修行者在禪觀中能如實照知十八界等諸法自相與共相，因如實知而生厭離、離欲，故能對境不生貪味，不被煩惱所繫縛，達到禪定解脫的狀態。
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指四無量心（慈、悲、喜、捨），因能感生梵天，且遠離煩惱，故稱清淨梵行，具備殊勝、寬廣、無量的功德。
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此句說明四無量心（慈、悲、喜、捨）應平等遍照一切眾生，修習禪定時以此心境廣大無礙。
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此句指出五神通是以根本四禪為依止而修習生起的。
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此句說明入定後應進行的禪觀方法。
當禪定（三昧）狀態現前，修行者應攝心不散，專注於觀察自身（通常指不淨觀、四界分別等）。
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此句描述禪修中氣脈或身心輕安的調身法門。
透過專注於輕、軟的意念（想），使身體（舉）能隨意運用且能保持安定（不令動），為禪定中的身心狀況。
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描述禪修者在特定入定階段中，所觀察到的禪相或境界與物質層面（地）之間的極細微空間距離，象徵定心初發時的精微徵象。
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此句描述達摩多羅禪經中觀想影像由微小逐漸增大的禪定過程，指導修行者依序觀修影像的尺度變化。
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描述禪修者在修習禪定中，身心輕安，對於身體的移動（或化身）能逐漸運用自如，不受障礙。
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此句描述修行者成就禪定與神通後，身心靈活自在，不受物質界規律所限制的超凡能力。
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總結前文所述的禪定功德，說明修習禪定能成就不可思議、殊勝微妙的神通力量，此力量為修行者所具。
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描述修行者透過專注於自體身的修法，使心安住不亂，進而引發禪定境界的現前。
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此句教導修持耳根禪定時，需專注如實觀察外在聲塵，不生顛倒妄想，於聲音本質皆能覺知。
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此句強調初修禪定時，需專注於身相（如不淨觀、安那般那等）以攝心，心專注後，禪定則自然顯現。
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此句描述禪定中修得他心通，能如實知見他人的心思意念，顯現心法無礙的境界。
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此句強調身至念（身念處）為基礎，當心不外散、專注於自身，禪定便會生起。
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此句描述修行者透過禪定力，宿命通智現前，回憶此世從受胎起，歷經出生、生活，乃至死後中陰身的過程。
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此句描述修習禪定後，宿命智漸次生起，能回溯並親見過去多生多劫的生身經歷與業緣，屬於達摩多羅禪經中所述之禪定神通境界。
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此句描述禪修者在禪定中具足正念正知，能清晰觀照過去所經歷的業緣而無顛倒，係屬禪觀智慧的體現。
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此句強調修習身念處（自身）是引發定境的基礎，心不外馳，專注一處。
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此偈描述依業力受生的過程，眾生因造作行業，業力依循因果律，使得中陰身在死後生前，投入五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）之一而受生。
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此偈強調藉由禪定修習，證得清淨天眼通，能無礙地觀照諸法實相，不生顛倒。
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指依止根本禪定或修行地，能生起無量無邊的殊勝功德。
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此偈強調禪修者若能成就心念的自在無礙，自然能成就禪定與智慧，令一切功德資糧圓滿。
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本經文列舉修行禪定的類別（八背捨、勝處、一切入），並特別解釋「背捨」修行中包含的五種相貌（觀境），顯示由修不淨觀至識無邊處的禪觀次第。
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此句描述修習八勝處定法中，依內身為基礎，觀察外色少而顯著的初期階段，依達摩多羅禪經重內觀修行。
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此句說明在禪觀中，將所緣的外色依照好（悅意）與醜（不悅意）的屬性進行簡化歸納，從複雜的多樣性簡化為好、醜二類。
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此句描述禪定修行中「內無色想」的專注狀態，藉由「外觀色」來警覺、分析色法無常，屬禪修觀察法門。
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此處指淨、不淨二相的相狀差別（好醜），皆歸屬於修習八勝處中前四勝處（淨解脫所緣）的觀察範圍。
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此處闡述色處的分類與歸納。
後四處（外色處）指顯色，相對於內身無顯色。
青黃赤白等外顯色，本質上皆歸屬於四大種（地水火風）所造。
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此偈明觀四界（地水火風）、空、識之「無我」與「一相」性。
觀察身內外之色法與空、識處，皆屬因緣生法，本質上皆屬無常、苦、無我，無有差別。
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此句描述禪修者成就四無礙解、殊勝願智以及離煩惱的無諍定。
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此句指出在禪修中，面對違緣（逆）、順緣（順）以及超越對立的狀態，皆是進入甚深禪定的無量法門（禪定之門）。
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此句說明修習止觀時，透過智慧確實觀察禪法，能成就五種修行上的圓滿境界。
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此處描述修習觀行時，於單一身根中同時覺知不同層次的境界（如界、入、陰之轉化），其定中心所呈現的法相是普遍且充盈的。
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此句描述禪修過程中，當第三念處圓滿，修行者需對所緣境修習喜（隨喜）、厭（厭離）、捨（平等）三種心境，以超越執著。
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描述禪修者在第四禪定階段，修行內容與所緣境界（十處）趨於明瞭與圓滿的狀態。
。
此處指修行者具備聲聞、緣覺、菩薩三乘之根機，為達摩多羅禪經中對於禪法功德圓滿的描述之一。
。
此偈描述修習界方便（十八界之觀察）成就後，破除無明癡暗，使心達到清淨無染的境界，喻如虛空。
。
此句總結前文所述禪定修行所成就的各種功德，皆已達到圓滿無餘的境界。

標示達摩多羅禪經中關於觀界的第十三單元已完結。

修習慈悲觀的步驟：先定心於特定對象（繫心所緣），再透過練習將此心擴展至無量眾生。
。
此句描述禪修者在心性上斷除煩惱，通過滅除瞋恚與過惡，達到心境的平靜與清淨。
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此段描述慈心觀的修持對象與範圍。
將親、中、怨分為九品，從自身擴展至十方無量眾生，貫穿三際，修行純一的樂行心（慈心）。
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此段描述「總觀慈」的修行方法。
遊行者需在除外器世間（國土）外，對眾生世間廣大總緣，透過平等心、滅除瞋恚，達到修慈無量的禪定狀態。

此段描述修習慈心觀的方法。
若總觀（觀一切眾生平等）仍有瞋恚，則依序從上親至怨家，針對特定對象修習別相慈，由親及疏，乃至對怨敵修習慈心，以次第調伏嗔心。
。
行者得定樂後，應發心饒益眾生，修行廣大、極遠、無量這三種層次的慈心，非僅限於親友，而是遍及一切。
。
此段闡述修行者應以慈心捨離瞋障，並依眾生根器教授佛法，循序漸進地引導至究竟寂滅（涅槃）之樂。
。
此句描述修行者在禪觀修習過程中，隨其定力與心念的相應，使過去與現在的各種內外受用、善根功德及涅槃寂滅的法樂，乃至與眾生的關聯，皆轉化為現前的境界。
。
描述禪修者從樂想中觀察相狀，透過現量親證，確信法相而斷除疑惑。
。
以此喻說明心識（明鏡）的顯現作用，係依託客觀境緣（物）而起，非憑空獨存，喻心境緣起之理。
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此處描述慈心三昧所感的相，由內在禪悅樂事為因，招感殊勝的快樂相現前，屬於禪定中所顯現的境界。

描述修行者因瞋恚煩惱幹擾修行，進而覺知瞋心為墮落惡道之因的自我反省過程。
。
此處描述因貪瞋癡所感的種種惡道果報。
若不能以禪觀智慧除滅煩惱之毒，便會持續遭受生死的燒迫苦難。
在《達摩多羅禪經》語境下，這強調了不淨觀與無常觀的修持，以斷除對身根的執著與瞋毒。
。
此處指運用特定的禪修觀行方法（方便），做為對治煩惱的手段，達到息滅瞋心、不生怨恨的禪定狀態。
。
此處運用無常觀，思惟罵者與受者皆無恆常實體，以此空性智慧化解嗔恚。
。
此句描述外在音聲擾動平息後，因緣和合下，眾生內在煩惱（如諍）又因無明而起，顯示因緣生滅之相。
。
此處運用觀心生滅之法，體達人我皆虛妄，從無常、無我觀破除對辱罵境的執著。
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此句詢問關於「顛倒」虛妄分別與「空」性如何對立爭鬥的義理，指在禪觀中虛妄見與智慧空性之交戰狀態。
。
此處運用止觀法門剖析諸根處。
說明能聞的耳根與能發言的舌根，本質皆是由煩惱業力所感的虛幻因緣。
既然兩者皆是生滅無常的法，則在第一義中，罵者與聞者皆不可得，以此破除對根身的我法二執。
。
透過思惟瞋恚之過患與慈心功德，解脫瞋恚縛，修持慈無量心，遠離煩惱垢，心獲清淨。
。
此處強調以「慈」心為基礎修習四念處，能堅固禪定與智慧，修習圓滿後可得不退轉之果位。
。
總結前文所述的修行方法，即是契合三種具體對境與方式的方便大慈修持。
。
此處強調在離欲基礎上，修習清淨慈心，此慈心不帶染污愛著，能饒益眾生，增長至無量境地，終證真實禪定果報。
。
修習禪定功德圓滿，能證得無餘涅槃之究竟果位。
。
詢問前文所說因果或道理的理由，引發下文解釋。
。
此偈強調慈心（慈無量心）的功德：具無畏、生功德、引發功德（鑽燧）、消罪障。
結勸修行者需精進修持「離欲」的大慈，即不受貪愛染著的清淨慈心。

悲無量即悲無量心，亦稱悲定。
指修行者於禪定中，平等悲憫怨、親、中人，並按此順序次第修習，從親人起，逐步擴展至怨家，使悲心無窮盡。
。
定義慈心（maitrī）為饒益有情之意，強調慈心具體的實踐功能在於利他。
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此處定義悲心為拔除眾生痛苦（不饒益）的心理與行為。
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此句描述慈無量心的修行層次。
起初主動生起饒益的意念（心），隨後以物質或精神上的種種快樂行佈施（行），最後能使眾生確實得到安樂，此種利他慈悲的顯現方稱為圓滿的「慈心」。
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此句描述在禪觀中，由生起悲心（欲除不饒益心）進而觀照到眾生苦難消除的修習過程，即由悲起智，修慈悲喜捨之悲無量心。
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此處定義悲心不只是給予世間樂，更強調拔除不饒益之「拔苦」面向，是達摩多羅禪經中關於禪修者修行慈悲觀的實踐。
。
在此禪觀語境中，慈悲依禪定境界而顯。
清淨相為慈，指心柔軟與樂；虛空相為悲，指心寂靜離相，能拔眾生苦。
。
此句說明慈悲的差別相，以樂行（施樂）配慈，苦行（拔苦）配悲，在達摩多羅禪經的脈絡中指出行持的細微差異。
。
描述修行者觀察世間眾生造作惡業、處於痛苦危險狀態之境，為生起慈悲心之觀照。
。
此句描述修習禪定者在觀照到眾生苦境後，自發產生慈悲心，進而採取庇護的行為，體現悲智相應。
。
此句描述修行者在禪觀中見到苦報眾生，體悟輪迴痛楚，從而引發不忍眾生苦的悲憫心，是禪修中培養慈悲觀的過程。
。
此說明悲心修行中，由觀察眾生苦而生起救拔意樂，為慈悲觀之一環。
。
此句說明修習悲無量心能生起殊勝善根，並感得無量功德之相狀。
。
強調修行者見苦應發悲心，悲心為修習禪定與發菩提心之根基，無悲即與佛法背離。
。
說明大悲心為諸佛修行的基礎，能依此大悲而證得佛果智慧（一切智海）。
。
強調依達摩多羅禪經所載禪法圓滿修習，必能速證禪定果位。

此句解釋四無量心中「喜無量」的修持。
意指在慈心基礎上，以自身的功德與佛法，為眾生帶來饒益，令眾生得樂，並與眾生同樂，行菩薩道之利他善行。
。
此句描述修行者見到眾生因佛法而得喜悅，心生隨喜功德，屬禪定中觀照眾生喜樂的境界。
。
修習禪定時，因心境轉向歡喜（樂受），內心的憂苦煩惱隨之止息。
。
此句描述禪觀過程中，修行者因除滅五蓋中之憂惱，心轉清淨而生起禪定相應之喜受與樂受，並生起決定性的自慶心。
。
此處描述喜無量心的成就相。
因平等觀察眾生得樂而生歡喜，心離粗重，達到輕微明淨的禪定狀態，即是喜無量三昧的體現。
。
此引經文概述四無量心與四無色定之修習，為達摩多羅禪經中禪定次第之一環。

此句說明修習四無量心中「捨無量」的修法：觀怨、親、中三品人平等，修習平等心，離親疏愛憎之執。
。
此句解釋「捨無量」的修持特徵。
捨心不應夾雜慈、悲、喜，而是以平等心對待眾生，不遠不近，為「行近」、「境界近」的親近相，乃依達摩多羅禪經所定。
。
此句說明捨無量（捨無量心）的特性，不同於世間或一般層次的捨，是體悟平等與清淨，超越苦樂對立的禪定境界。
。
此處指在禪修中若執著於因定力而生的似相，會障礙禪定深入，故應捨離此似相，方能成就捨無量三昧的平等無執。
。
此句說明修持四無量心中的捨無量，並能由淺入深，進而修習至無色界之無所有處定。
。
承接前文，指示在修習四無量心（慈悲喜捨）之後，修行者需進一步依序修習禪經中其他深奧的禪法境相。

說明具備善根的修行者，即使聽聞教導較少，也能透過過去的禪定基礎和契機，自悟五陰空義，斷除生死。
。
以此喻說明修習禪定能破除昏沉妄想（重雲），並斷除魔王之世間繫縛法（魔所樂法），顯現清淨智慧。
。
此句說明將開始解析五陰（色、受、想、行、識）的實相與義理，屬於禪修觀慧的範疇。
。
此句描述修行者透過內觀思惟，藉由離欲與禪定潤澤，使粗重的身體生理現象（麁澁四大）得到調伏與寂滅，達成身心輕安的狀態。
。
此句描述在四大假合之身中修持，透過攝心專注，使散亂意識歸一，從而趣向涅槃究竟，成就智慧。
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此偈明定心成就之境，因觀行專注清淨，定力（三昧）得以生起，進而息滅煩惱，感得相應的微妙定境現前。
。
此喻以此二物之明淨相，比喻禪定中觀慧清明，雖顯現諸相而不染汙。
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此處描述禪定中見到明淨相（似地光明）時的守持態度，需保持善心專注而不散亂，不被境界所轉。
。
描述禪觀修持從不放逸的精進狀態，轉向功德成就、相狀成熟的進程。
。
描述禪修觀照世間法「生、住、異、滅」之過程，成熟即安住異變之相，隨後即現毀壞相。
。
此句描述禪修者在臨終或觀行無常時（壞相現），不生恐懼，轉而專注於「法」（諸法空寂）的觀想，達到止息煩惱與執著的寂滅境界。
。
修習達摩多羅禪經所說之止觀法相，修行圓滿，能對世間生起強烈的出離意樂。
。
描述修行者在禪定修持中，具備堅定不移的精進力，進而證得三種甚深、堅固、不動的禪定境界。
。
此段描述修行特定三昧後，能證得五種具足明淨功德、能照化五道眾生的特殊禪定境界，為達摩多羅禪經所載禪法特色。
。
此處描述三昧由定力深淺而次第生起，從五種明淨三昧為基礎，進一步衍生出更殊勝的光明定境。

指出修行中產生障礙的五種過患相狀，能壞禪定因緣。
。
指依憑欲、瞋、癡、慢、慢相等五種破壞性心行相狀，導致諸法無法成就真淨善根而趨於壞滅。
。
描述修行者修習特定三昧，破除境界並達到清淨後，進而引發五種具象徵意義的三昧境界，代表禪定力與智慧的顯現。
。
強調修行者精進不懈怠（無放逸）的禪修心態，是顯現勇猛無畏、有力度的「雄相」之因。
。
此句描述獸王三昧的功德，如獅子王一吼眾獸皆伏，禪修者得此三昧能以平等心攝受不同根性的眾生。
。
描述禪定境界中，能觀見眾生依其類別（如男女等十相）之業力相互感召攝受，而在定中完全照見。
。
修習禪定者，對各種定境相貌能心不顛倒、不生恐懼，證得對世間、出世間法皆能自在的功德。

此句描述禪觀中對五陰生起與轉化的微細觀察，說明心念與境界的相續流動（陰流）具有共同的來源，並在運作中產生分化。
。
此指在析法觀或分析色身為地水火風空識等元素後，再運用止的工夫，將析開的境界復歸合一之觀修程序，強調觀心與境的統一。
。
描述禪觀過程中，針對細微的心念或氣息流動（流），進一步辨析其內涵的五種差別相狀。
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描述在禪定境界中，所觀之相各有其獨特性，並顯現於感官或心識之前，為緣起差別之相。
。
此指禪定修法中，將所觀之多種境界展開、辨析，而後再收攝歸於專注一境的定境過程，訓練心境從散至專。
。
此偈運用五種喻法觀照五蘊（色、受、想、行、識）的本質。
色如聚沫喻無實、易散；受如水泡喻暫時、不耐久；想如炎喻虛妄、無實體；行如芭蕉喻無堅實、不可得；識如幻喻虛誑、幻化不真。
此五者皆虛妄不實，欺誑眾生執為實我。
。
此句描述修習禪定觀行後，內心止息雜念，色身感官所產生的輕安愉悅體驗，是禪定初階的身心反應。
。
此段描述禪定中觀察內身淨相之過程。
因觀察流轉（身心流轉）之處，得見清淨相，此淨相如水泡般逐漸增長，遍滿全身，屬定境中淨除色身執著的現象。
。
強調在禪修過程中，保持心念的警覺與專注，不使心馳散，並堅守所修持的法門。
。
描述禪定修持中，清淨禪相生起並成熟，能守護身心離諸過惡的狀態。
。
此句說明依據達摩多羅禪經的修持，當修行者證得更殊勝的妙智慧時，能夠破除對前述法相的執著，契入更深的禪境。
。
描述禪定境界中，境相壞滅後的流注相續，心境明淨清晰。
。
此處描述禪定修持中，於定境明瞭後，將散於外境的心識收攝，建立心識的壇場（曼荼羅），專注於定體。
。
描述殊勝異相（如禪定、光明或妙法）從本處擴散至他方世界，並在各自安立的過程中維持特有的本質相貌，象徵禪法流佈與攝受。
。
此句描述修行者在禪定中以智慧觀察色蘊（色種）的虛妄不實，體悟色法如流水泡沫般無常、無實體。
。
以此喻說明受陰（感受）具有生滅、無常、不堅固的本質，如水泡般瞬間生滅。
。
此句喻心識之「想」如陽燄。
陽燄為春日遠望地表蒸氣所生之幻象，看似有水，實則無水。
喻心對境所生之種種分別想，看似實有，本質虛妄。
。
喻世間有為法（行）如芭蕉，外雖有形，內則空虛，無永恆堅固之體，示無常、苦、空、無我之理。
。
在此禪經語境下，觀照六識（眼至意識）的種子為無常、假合，如同幻術變現，不具實體，以破除對識的執著。
。
說明若未能體認諸法虛妄，僅在五陰上區分各自相狀，未能達空性，即是受虛妄欺誑，非真實觀慧。
。
此句描述禪修中「觀陰」的進階階段，觀五蘊「自相」（如實相）後，以智慧自我觀照身，強調「專念」即是不散亂的觀照（正知而住）。
。
此描述禪定中出現的景象，屬觀行中的相狀，「熾然」表熾盛之相，「相起身處」指所緣之相顯現，「雜華、淨妙、珍寶」表禪定所感之淨妙境界。
。
此指禪修者在禪定中親證身心轉化，顯現出如同珍寶與功德具足的殊勝莊嚴相，為內觀身相空無自性或淨相之顯現。
。
此處描述禪修者在觀行中破除幻相，智慧生起，藉由觀身不淨等法門，由表入裡地深入觀察色身本質。
。
此處修行者透過觀照外在五陰（色受想行識）的無常與如火般的苦性，對世間生起厭離，進而激發精進力，以期解脫生死。
。
此句描述禪修者從厭離五陰熾盛（苦諦），進而引發離欲、證得解脫、涅槃，乃至功德相圓滿的次第過程。

七處觀為達摩多羅禪經中特定的觀行法門，用以如實觀察五陰的苦、集、滅、道，是修行者斷除執著的重要觀法。
。
此句說明在禪定中觀察苦諦之因（愛），進而生起厭離心（厭患出離），最後於真諦（真理）中生起修行方便所修出的智慧。
。
指在七處修習自相、共相、順入法相三觀，至此處完成自相觀的修習。
。
描述禪修進階層次，先建立穩定的定力與勝解（決定堅固），方能進一步引發清淨的觀慧與安息。
。
描述禪修中如實智生起時，定境顯現清淨、平等、無雜染的狀態。
。
此句強調以清淨思慧觀察五陰念念無常，從而見到諸法真實相。
。
以此喻說明不如理作意、不善觀察而受取法塵，將導致禪定修習失敗或招致惡報。
。
此句強調五陰（色、受、想、行、識）的諸法相，應觀察其無常、苦、無我三相（或生、住、滅三相，依禪經脈絡）。
「所雜亦復如是」意指與五陰雜合的染污法或相應法，其本質亦同。
。
說明一念之間即具足生、住、滅之剎那無常，苦受與念頭生起同時，顯示無常故苦。
。
說明虛妄分別（念）為苦之根源，念起即苦生，因果同時。
。
說明心念剎那生滅的無常特性。
。
此句描述在達摩多羅禪經的禪修架構下，透過觀照五陰的生滅變異，體認其無常與過患，進而依此生起對治煩惱的八種禪觀行相（八觀），以破除對五陰的執著。
。
意指無常的法義深廣，在經典中有多種闡述方式，應依經文體悟。
。
此處強調透過觀行（如是諸相）契入諸法實相（真實），即能證得解脫。
。
行者透過賢聖定（定慧等持）觀察世間無常，從而生起厭離心，識破有為法的過失，不再貪戀三界輪迴。

執著生滅為異，則陷於二邊見，無法契入不生不滅的聖道體性。
。
此句強調禪定專注（一心一相）為基礎，以此正向解脫，進而生起無漏智慧，確立了聖者依序修行的必經途徑。
。
描述聖行（無漏道）現前時，能使一切法性空寂，斷除能招感苦報的煩惱、罪垢。
。
此句描述由定慧等持，滅除煩惱後，心境調伏，進而現觀五陰空寂，無有主宰（無我）及執著（無我所），契入空性。
。
此句說明在禪觀中，以無常、苦、空、無我等理觀察五蘊身（苦陰），體認身心受八苦逼迫，並對應此八苦修習八種殊勝行（八聖行/八行觀）。
。
此段描述對「苦陰」（五蘊）的八種觀察（八觀）。
前四種「如病、如癰、如刺、如殺」是聖者所行（聖行）的思惟方法，能對治貪愛；後四種「無常、苦、空、無我」是共世間的觀察。
修行者須對此八事在苦陰中決定思惟，契入真實。
。
此說明四諦、十六聖行是趨向真實智慧的修持方法，煖法為四加行之首，乃修行進入真諦地之初步徵相。
。
此句教導以智慧觀察五蘊皆苦、無常（如燒鐵丸，不可執著），以此無常觀作為趨向涅槃、遠離生死的修行法門。
。
此句指禪修者體達「有」與「生」的無常與苦本，從而放下對存在的貪愛與執取，以得解脫。
。
喻修行者在生死急難中，因怖畏故，猛利發心突破煩惱圍困。
。
此句描述禪修者如前述觀察世間生死真相，因生起厭離煩惱、追求涅槃的智慧，從而超越輪迴束縛。

此句描述在禪定修習過程中，由思慧（思惟法義所得智慧）的成就，感得煖法（見道前四善根之首，喻為智慧之火即將點燃）的種子萌發，象徵智慧增上。
。
此描述禪修中「煖法」的生起與成熟過程，屬於四加行位中煖位的修證層次，說明專注止修（息止）能生智慧，智慧引發身體與內心的「煖」相增長至圓滿。
。
此指在達摩多羅禪經的修習架構中，當息止（止）與修慧（觀）相結合時，修行達到暖、頂、忍、世第一法中的「頂」位功德種子開始現前。
。
描述四加行位中，煖法現前時，相應的善根（頂法）隨之增長，為頂法之因。
。
描述修行證得殊勝功德，相貌圓滿成熟。
。
此句描述加行位中，煖、忍二法之因果承接關係，煖法成就為忍法生起之因。
。
描述四加行中，從頂位修習趨向忍位，使無漏忍法種子增長。
依達摩多羅禪經修行次第，頂法為忍法之因。
。
此指在禪修中，從煖、頂位進至忍位。
忍位為見道前之最後階段，因能「忍」順真實之「理」，故稱忍地。
此處忍之體性與相狀皆已成就，名滿足。

此處描述煖法（四加行之一）的狀態，修行者對五陰（色受想行識）產生契合的喜悅，代表修行進入暖熱的加行階段。
。
此句描述煖位修行者透過觀察五陰空寂，對三寶信心增上，進而達到頂位。
頂法為四加行位之一，因轉進精進，故稱頂。
。
此處描述燠、頂、忍、世第一法等四加行位之修證進程。
修行者於頂位之後，對四諦之理進一步深信、忍可且不再退轉，故名忍法。
。
此處闡述觀法之差別。
行者於忍位觀察十二入時，雖俱觀苦、樂、捨三受，然因行者自身善根中，某種根性增上（強烈），故觀察之內容顯出差別。
。
此段描述在修習觀真諦（觀四諦）過程中，從煖位至忍位，四加行法中之相應心所（想、信、觀、喜、智慧）逐漸增長成熟的階段。

此處指修習禪定觀行時，對於觀境對象的空間指向分為三類。
。
說明三種善根（信、進、定）依附三種特定的緣作為增上緣而產生作用。

此處闡述修習「暖法」的三種依據（厭離、觀喜、平等），並說明雖修持一種，因善根增上，能通達成就此三種修法。

此為引導修行者進入禪法修習前的警示語，意指接下來將解說修禪的關鍵認知。
。
此處以「五怨賊」喻指「五受陰（五蘊）」，說明凡夫執著五陰為我，卻不知五陰本質如怨家賊害，常伺機奪取修行人之法身慧命。
。
此處描述五陰（五蘊）的生滅流轉，剎那間前念與後念互相逼迫，處於痛苦焦灼狀態，屬禪觀中觀照苦諦的內容。
。
此句強調欲得無間三昧，必須修習正法思惟，即透過對禪法如理作意來達到禪定境界。
。
此偈強調修習禪觀需以智慧為刀，斷除煩惱（陰賊），應精進修行，如勇士持杖，不應如劣夫被五陰魔所制伏。
。
此偈明修習「如是正觀」的四種殊勝目的：現法樂（現世禪定樂）、後世明（未來世智慧明照）、斷苦本（滅除煩惱因）、饒益眾生（慈悲利他）。
指出聖賢皆依此道而行。
。
此處強調若未如實理解「空」義，誤將「空」視為一無所有而放縱行為，不勤修正行，是為錯誤的知見與修持態度。

在此禪觀次第中，完成對色、受、想、行、識五陰（五蘊）無常、苦、無我之觀察。

解釋專有名詞，達磨（法）在此經文語境下特指四加行位中的世間第一法。
。
解釋梵語「摩那斯伽邏」（manaskāra）之義，即用心專注於一境的思惟活動。

六根緣六塵（境界）時，若無智慧觀察空性，會因貪著而生顛倒想，認為五欲境界為淨，從而引發貪欲繫縛。
。
此句教導禪修者在六根接觸六境時，防範煩惱非法，攝心專注於當下的所緣，繫念於境而不動搖，進而如實觀察六入處的空寂，以斷除貪愛。
。
以空村比喻五陰，若於中生起我、我所之虛妄執著，即是邪入之處，會牽引眾生墮落惡道。
。
此處以燒鐵、利劍、利刀譬喻內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）具有傷害性或破壞力，在禪觀中體悟其危險性。
。
此句強調觀察如實的修法（觀相）是斷除執著（捨離）的直接原因。
。
此句喻修行者於坐禪中，觀察六根（內）接觸六塵（外）時，妄想煩惱（惡賊）劫奪修習善法之功德（善珍寶）。
。
此句描述修行失去定慧守護，眼等諸根攀緣色等六塵，導致心散亂而無法安住於禪定。
。
此句強調修行者若心隨六境（六塵）所轉，如同被惡賊劫掠，導致持戒不淨，損壞禪定與道果。
。
比喻修禪者若缺乏相應的禪定與智慧（兩翼/兩足），欲證聖果（飛空/遠遊）是不可得的。
強調修行必須具足必要的條件（資糧）方能成就。
。
戒為慧命之本，毀戒則慧命斷絕。
止（定）觀（慧）需持戒為基礎。
無戒則定慧不生，無定慧則無法解脫生死。
。
比喻破戒者心不寂靜，無法在相續中承載與維持定法（三昧），如同破瓶無法盛水。
。
以此喻說明禪定功德能守護修行者的法身慧命不被煩惱所壞，並能出生種種無漏功德與神通智慧。
。
此句強調持戒為修行之基礎，持清淨戒能感得聖妙功德。
。
喻修行若輕毀持戒修德之身（瓶），智慧功德（珍寶）便會喪失。
。
喻持戒如瓶盛法水，戒破則法寶失，強調持戒對修行法門的重要性。
。
以破戒比丘之內心垢穢猶如破相，無法安住於清淨禪定之喜樂，喻示持戒清淨為心安、修定之基礎。
。
此喻說明持戒是一切善法功德的根基與依處，如同大地為萬物生長之本。
。
喻佛法或禪定力能除身心煩惱之熱。
。
此句強調持戒的功德，戒能防非止惡，使心不被慾望熱惱所燒，得清涼境。
。
以此喻喻定慧等持之妙用，修行者隨處皆能止息煩惱熱惱，現清涼自在。
。
以此清淨持戒之功德，能降伏並止息眾生心中因煩惱而起的狂熱，得清涼境。
。
描述持戒不精嚴者在臨終時因業力感召而產生的恐懼與憂悔心境。
。
此句強調持戒之功德。
戒律清淨能令內心安定喜悅，因無作惡而無憂悔，進而達到臨終安樂的善終果報。
。
強調戒律是開發智慧的基礎，依循清淨戒行方能深入禪慧。
。
強調戒律對禪修者的功德莊嚴作用，以及防護心念不生惡法之功能。
。
強調戒律作為修行基礎，具有導向寂滅解脫的功用。
。
以此喻說明持戒能作為修習十善法（身三、口四、意三）的基礎，如良田長出福德種子。
。
此偈以樹喻修行次第。
以教導為水潤澤信心，以無漏五陰為基幹，由四如意足生芽，慈心為枝，少欲知足為葉，七覺花盛開，終結解脫智果，以寂滅甘露為滋味，顯現禪定修行之完整譬喻。
。
意指持戒清淨所修成的功德香，能周遍感化薰染世間。
。
此處以賢聖鳥王譬喻具備禪定智慧的修行者，於禪定境界中安住。
。
以「悲」比喻為能覆蔽熱惱的厚重陰雲，形容菩薩慈悲能清涼眾生煩惱。
。
喻法師如蜂王聚集大眾，說法音聲和諧，共同探討修證微妙佛法。
。
喻修行者心境正直，不假造作，具足定慧，故能承載福德，如堅實大樹。
。
此句描述修行者透過積累善功德，藉由禪定（樹下）息止三毒（三渴患），得法喜（法甘露）而趨向解脫的漸修過程與狀態。

說明依修持層次與內容，戒律分類繁多，從單一到多數。
。
此句強調心念與持戒的關係，意指若能時時處於禪定與正念中，剎那間即能成就無量持戒功德。
。
此句描述三種相應戒體（道共、定共、俱生）與八正道中三支（正語、正業、正命）之戒法，與心王相應運轉，表現出戒體隨心而起、護持修行的特性。
。
此句教導修行者觀察戒律的相貌特徵，戒有深淺淳雜之分，對境持戒情況亦不同。
。
此句描述修習禪定者，因持戒清淨，戒體功德在禪境中顯現，心境相應。
。
此處描述禪定修行中對持戒清淨的觀察，屬於戒相觀察的一部分。
「中相」指戒行清淨且適度、相貌安穩的狀態，非極端之相。
。
此處描述禪定修行中出現的清淨景象，屬於定境中相，以此顯示內心專注清淨之果相，非指執著外在境界。
。
此喻行者修禪時對法門的極度珍重、守護之心，如同犛牛愛尾不惜生命，喻心專注而不分心。
。
比丘修習禪定前，應當極度重視戒律，如同守護性命般執持微細戒，為定學之基礎。
。
描述佛陀身相殊妙莊嚴，具足圓滿的相好，如同清淨的秋月普照世間，比喻佛身清淨光明。
。
描述修行者透過禪定（三昧）專注於清淨景象，身心獲得安定，臨終時能消除對死亡的恐懼，甚至身體的麁澁四大現象也能安然消解，達到憶念所緣的中間境界。
。
此句描述在修行禪定時，前述的三種狀態（如在此經語境下指粗、細、住等相）中可能出現「雜相」的幹擾。
這些雜相會擾亂禪修者的定力，使其忘失所緣，心不能安定在禪定境界上。
這是修行過程中可能遭遇的障礙（嬈亂障礙）。
。
此句強調持戒的精嚴，從口業懺悔、身心守護到夢境淨化，達到持戒的增上。
。
比喻持戒能如香花般莊嚴修行者，使其具備修禪的功德資糧。
。
此偈喻持戒之德，非如世間之香有方位之限，其德行能遍燻一切處，故稱諸方來。
喻戒德之香超越世間有相之香。
。
此句描述在禪觀過程中，觀察色身變異或不淨、殘缺之相，呈現諸根不具的敗壞色身特徵，用以對治對色身的愛取與常恆執著。
。
描述禪修者在觀行過程中，意識到色身受煩惱垢染或定障遮蔽，呈現沈沒或不淨之相。
。
此指修行儀容淨潔，使身心怡悅，為趣入禪定所作的身業前方便。
。
此句描述禪修者在特定依緣（所緣境）下，觀察屍羅（戒）的多樣性與行為威儀，屬於戒清淨的觀察。
。
總結前述三種戒法（通常指別解脫戒、定共戒、道共戒），並指出戒法具備深妙義理，需進一步闡述。

此句強調戒為定慧之基。
修行者在淨戒基礎上，為了破除修行障礙（入山者），需修習止（定）與觀（慧），以成就禪定智慧。
。
描述初禪前行中，因離惡法而生喜樂，進而影響生理（四大）轉化，身心契入寂止專注的禪定狀態。
。
此指修習安那般那等禪定時，專注於內身與定相，並需防護定相產生時的處所或境緣，以防漏失。
。
此指禪修者在觀察色身或禪定狀態時，若心中浮現光明清淨之定相（白淨相），為定力提升之象，應當善加護持，不可懈怠或執著，以進一步修行。
。
比喻修行者如母雞伏蛋般專注、善巧地守護戒律與禪定，勤修不懈，最終必能成就道果。
。
強調修行者需守護根門，使心不外馳，方能完成禪修的成就。
。
此處指修習十二門禪（或十二種觀行）所得之果相，在定境中顯現清晰、分明而不混淆。
。
此句強調禪修者應恆時守護根門、正念覺知，遠離不善的放逸行為，是達摩多羅禪經中對於止觀前行的要求。
。
描述禪修所得之果報（果地），心境達到純淨無染的狀態。
。
此喻觀行者在定中觀察心境相依的狀態，形容觀境之廣大與行者安處之狀態，心能周遍境，而又隨念歸止。
。
描述禪修觀法中，相狀由一轉二、二復合一的境界變化，最終成就壇場境界。
。
描述禪修者心境如「平正」一般不動，能現起世間種種現象（眾相），此景象如羣星排列後終將毀壞（無常），反映如實知見諸法緣起緣滅。
。
此句描述色法在壞滅（壞）的過程中，從原有的聚合狀態中分化而出（流出），隨後又再匯合（還合）的物理或心理色蘊現象，符合達摩多羅禪經中關於觀修色法變壞的過程。
。
描述禪定功德或法流之周遍無礙，超越時空限制，達到無量充滿的狀態。
。
描述禪定中由廣大遍緣境界收攝，歸於安穩堅固的定境狀態。
。
指修習禪定專注不散，待定境成熟時，禪相自然顯現。
。
描述禪定修行中，隨著禪定境界成熟（熟相），定中會顯現出廣大微妙、奇特殊勝的果報或幻境相貌（種種眾相、奇特相）。
。
此句教導觀行者在定境中，即便內心不動如空聚，面對外在六塵與三世善惡因果種種法時，應依智慧觀照一切法真實相（空、無我），不為所動。

此處將六根、六境譬喻為空聚與賊，意在說明若無因緣和合，根境本無實體，眾生因無明執著內外入而流轉生死，了知六入處即是生死（此岸）與涅槃（彼岸）的分界與體性。
。
此句指出十二入之妙相廣大，詳細內容載於其他經典中。

描述禪修境界從成熟（熟相）、壞滅至出現間斷（斷離相），最後相貌由動轉靜、停住一處的相續過程。
。
此喻行者修習禪定，將心專注於一境（如瓶盛水），暫時壓伏煩惱。
待定力成熟，漸次破除障礙（開瓶），顯現寂滅空性。
。
描述修行禪定在滅盡煩惱後，隨之會生起其餘殊勝的功德相貌。
。
描述禪定中，感官知覺（諸入）所對之境，相續流現並匯聚成一整體壇場的狀態。
。
修習此禪法時，於所觀想或安立的壇場中，能顯現特定本尊的自身相狀。
。
描述禪修中念頭生、住（熟）、滅的無常過程，此處指念頭成熟後迅速歸於寂滅。
。
描述禪修專注度提升後，出現更高層次的清淨禪相（輕安、光明等境界），且修行者能依序入定，體悟寂滅相，屬修行過程的境界與次第。

此三昧形容修行於六入處專注，見定相現前，如髻中明珠般明晰，故以此為喻。
。
此為禪觀法門，觀自身作二分，於眾寶藏上觀想寶蓮花，象徵修持淨心與顯現法身功德。
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此為禪觀中的境界，透過禪定心力，自見身處淨妙蓮花中，表示修行者所修清淨行感得之相。
。
此句教導修行者應依據經教所載之六道喻，對生死流轉之相進行詳盡的禪觀思惟，以斷除煩惱。
。
以狗逐物喻眼根不知止足，貪著色塵，如同狗在村落覓食。
此處指出眼根對色境的過患。
。
以此喻說明耳根（根）與聲音（塵）的相應，受外界聲境引導而生起認識作用，非自主控制。
。
此處以毒蛇比喻鼻根，意指因鼻根貪著香塵而引生煩惱危害，如毒蛇咬人。
。
此處形容禪修者對香塵之生滅處進行觀察，追隨香氣飄散的行跡。
。
以此喻貪求味欲之舌，如野幹貪食死屍般，難以饜足且招致危險。
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描述修行者精進修持（輸收磨羅）至進入深定「觸海」的狀態，精進能契入法界。
依達摩多羅禪經所處之禪修系統，描述定境特質。
。
以此喻心識浮躁、妄動，於三世法（因果相續）中攀緣而不定。
。
描述眾生因執著而受限於特定境地，無法自在離繫，依各自業力遊止的狀態。
。
此句強調禪修中「止」與「觀」的次第。
先運用「三昧正念」收攝「六根」，令心不緣外境散亂（止），接著運用「清淨智」體悟諸法實相（觀）。
。
此句強調透過如實正觀（觀空），能破除凡夫對六塵的貪著。
因貪著而自造障礙、遠離涅槃，正觀則能滅除此障。
。
此句強調禪修者為斷生死煩惱以證涅槃，首要修行在於攝心，亦即收攝眼等六根，不令攀緣色等六境，以斷煩惱根源。

承接前文，針對「愚癡」此種所治煩惱，闡述其專門的對治修法，屬於禪修教導中的修行次第。
。
緣起法為佛法核心，通達因緣生滅之理，能破除無明迷闇，證得如實知見之智慧。
。
此處指示教導特殊功德能促使修行者福慧增長，斷除無明。
。
透過觀察緣起法，體悟非斷非常的中道義，破除執著實有主體之妄想，正觀諸法因緣和合而生，不落極端見解。
。
描述修行者能以甚深智慧降伏外道，使之修學空性，達到斷除煩惱（無明）的境界。
。
此句列舉達摩多羅禪經中觀緣起的四種層次，分別從相續不斷、流變不居、分段差異及極短暫的剎那生滅來觀察緣起性。

此處論述修行中觀察心念與法相相續連結（連縛）的六種微細差別，說明法法相隨而生的連鎖關係。
。
說明凡夫眾生死後，並非直接投胎，而是經由死陰、中陰的過渡階段，這是達摩多羅禪經中關於死亡過程的禪觀描述。
。
此句描述三有輪轉的次第，在死有之後的中陰身相續之後，隨即生起新一期生命的生有五陰，即達摩多羅禪經所觀行之生死相續過程。
。
描述中陰身眾生因不覺而造業。
無明、昏亂、愚癡為因，造作有漏業為果，此業將招感來世的投生。
。
描述中陰身投胎時的心理機制。
因無明遮蔽真實，在交合境中依過去習氣起妄想，對異性父母產生瞋（害）或貪（愛）的顛倒執著，從而入胎。
。
此處描述禪觀中因欲心發動而產生的顛倒影像。
修行者若未伏除欲貪，心識會先對同性（男子）產生敵對與排斥（害心），此種排他性是欲貪相應的心理機轉，隨後導致幻覺中和合境界的現前。
。
此句描述欲愛染著的狀態，當內心被慾望所迷醉，以此為緣而起造身業，為愛緣取之展現。
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此處指對和合而成、本質不淨的身執為我所有，從中生起傲慢心與執著，即是慢起身。
此為觀察身內不淨而產生的煩惱。
。
描述胎兒在母體內依靠母親飲食攝取養分以成長、發展身體的生理過程。
。
此處解釋胎內身心形成過程，強調四大種與迦羅邏同時生起，為受報之身。

此處描述因緣生起次第，前支業因過去後，識種生起並延續，稱種子識。
。
描述胎兒初形成時的心識狀態，由業力感得的初凝階段，心力微弱，識別力低。
。
此句說明識的功能在於分別根境，因這種分別作用，導致身心被束縛於生死的連鎖中，即「生連縛」。
。
此段描述胎兒從入胎到出生後，經歷十個發展階段（十位），此生滅遷流的肉體相續，即是分段（分段生死）的束縛。
。
連縛指眾生因執著趣相而與輪迴處所連結纏縛。
修行者需依達摩多羅禪經所教，觀察五趣相（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的虛妄，從而斷除對趣的執著。
。
此處闡述四生（胎、卵、濕、化）為生死輪迴的門戶，因相續不斷而形成業力繫縛，無法出離。
。
解釋剎那為五陰念念生滅相續，此種極短時間內的連續束縛稱為剎那連縛。
。
在此經語境下，觀世間（成、住、壞、空）的起滅相續，若對此相續生起執著，即是受制於境界的連縛，無法解脫。
。
意指修習禪觀，如實了知緣起法中前因後果的相續束縛，從而斷除執著。

此處描述心識活動的極微細流轉過程，將心念的遷流細分至剎那、怛剎那、羅婆、摩睺路妬等時間單位，用以觀察心念生滅的極速與微細，屬於《達摩多羅禪經》中觀察心的遷流相。
。
此處描述胎兒在母體中由細微狀態逐漸長成肉體，並經歷生住異滅的流轉過程，屬九住心或五位之流注位。
。
此段定義「流注」，指禪定中各種心念、境界的生住異滅過程，包含六種分位，依巧便次第流轉相續。
。
描述眾生在五趣六道中無止盡地輪迴投生，如同火把快速旋轉形成火輪，持續流轉不息。
。
流注指遷流不息的現象。
此句強調觀察如瀑流般無間斷的法，皆是依緣而起，即是修觀。
。
說明修行者觀察心念流注的分段相續相，從一分段推至另一分段，如此觀察能正知分段相，即能成就對緣起法之體認。

描述無明蔽障智慧，使心處於黑暗愚昧狀態。
。
此喻行者修觀時，對過去（前）或未來（後）的因果緣起無法通達，僅執著一方而起偏頗的識見，如同瞎子摸象，未能全面洞悉，障礙解脫。
。
此處喻無禪觀智慧，無法照見因緣法（前後因果），故無法破除愚癡闇障。
。
此處二盲指障礙禪修的癡冥，離之則心無煩惱矇蔽，證得清淨智慧。
依《達摩多羅禪經》脈絡，強調禪定中破除無明、顯發定慧之意。
。
此處闡述十種癡中關於不明四諦與三寶的癡迷狀態，即對苦集滅道四聖諦及佛法僧三寶無所知見，這障礙了證得解脫的智慧。
。
依達摩多羅禪經，癡為煩惱根本，愚癡滅除即顯發智慧，癡滅與慧生為一體兩面。
。
在此禪經脈絡下，闡明無明（不明苦、集、滅、道）是造作三種業因的根本原因。
。
此句強調無明為生死根源。
不認識「無明」的過失與危害，便會在無明覆蓋下造作相應的三種業力，導致輪迴。
。
描述業力作為緣，導致識的產生，並指出識的虛妄不實特性。
。
此句描述緣起中名色依識而起。
識為認識作用的相續，名色為心心所與色法，此二者（名與色）存在於同一個體中。
。
此喻貪欲等煩惱（蟲）潛伏於色身（虛軟沮爛物）內，導致行者心境動搖，無法安定。
。
此喻行者最初依禪定力產生微細煩惱羈絆，如蠶作繭，初起微細障礙。
。
此處延續禪經對五陰、界、入的觀照，說明名色二法之相狀亦遵循前述之法爾如是、生滅變異或空寂之性。
。
此處描述十二因緣中，從受生後至六根成熟前，胎內之身心發展狀態，稱為名色。
。
此句描述胎兒或有情在母胎中根門成熟，能接納六塵境界，即六入處的形成與定義。
。
此指修行人處於感官初具功能之階段，因智慧未開，在感官與境接觸時，無法正知分別好壞。
。
此喻諸法生滅因緣，如細雨落水，剎那即生泡，喻眾生根機與法相應生起相狀。
。
此偈形容觸受的生起。
情塵為所緣境，根境相合則生觸（觸受）。
此處喻外境如刺，身根如受者，由外刺（境）與身（根）互動，而生起觸（覺受）。
。
以燃燈喻修行，觀身心（爾炎）與境相應的觸法，由因緣和合而成。
。
此句描述十二因緣中從「觸」到「受」的過程。
依禪觀而見，依於六根對六境產生的「觸相」，依序會引發苦、樂、捨的「受」法。
。
此喻世間有為法（如身）虛假不實，於剎那生滅中，因諸根對境而起五受，強調觀身如泡的虛妄性與感受的生起。
。
此句描述十二因緣中從「受」緣「愛」的過程，感受若持續，會導致對欲樂的執著。
。
以此喻說明因貪欲貪著欲境，導致煩惱增長，即是十二因緣中之「取」。
。
此處解釋「有」的定義。
依達摩多羅禪經觀點，指能引取來世果報的業（取次生有），因其能發起未來世的果報，故名為「有」。
。
此句描述十二因緣中從生到老死的過程，強調業種成熟受報的階段。
。
此句說明十二因緣中，愛、取二支促成未來世受生，此時生起之相（生支）為增上緣，即主導未來生之義。
。
此處闡述《達摩多羅禪經》中關於識的分位，當識分（識處）或未來識生起，即稱之為生，屬於五陰中識陰的生起狀態。
。
此處將十二因緣中從名色到受的過程，總結為導致老死的具體內涵，顯示眾生因身心運作而有老死。
。
說明十二因緣中，過去世的愛、取、有三支，是導致現世果報集起的根本因。
。
在此禪經語境中，將愛、取歸類為煩惱分，因愛取執著而未能明見法性，故名無明。
。
此句強調「有」（存在/構成）與「行」（遷流/運作）之不二，有即是遷流不息之體現。
。
此處闡述十二因緣中跨世間的因果關係。
現在生的「愛、取、有」為未來的果報種下種子（能種來生），配合過去世的「無明、行」，共同推動生死輪轉。
。
說明眾生因無明覆蔽，無法識破真實，導致生死輪轉不息。
。
此偈明十二因緣在三世中的分佈。
八個現在位（包含愛、取、有、生、老死、無明、行、識的現行與變異），二個過去位（名色、六入），二個未來位（受、觸），共同組成三世十二緣起，顯示生死流轉。

承接前文，預告將要介紹禪定修習中其他的因緣條件或方法。
。
此處依據《達摩多羅禪經》的修行框架，將人一生從受胎到死亡的過程劃分為十個階段（十種分），藉此觀察生命在時間流轉中遷變不居的緣起性質。
。
此句強調在禪修的各種方便階段（包含起修、安住、緣起、入定、出定等）皆需觀照緣起法，以破除我執與常見。
。
說明眼、色、眼識三事和合構成觸，進而產生受、想、思之緣起過程，稱為修行異種觀緣起。
。
此段指導修行者透過觀察「六內入」與「六外入」的緣起與空性，趨向清淨的修行境界。
。
修習禪定者如實觀察自身之相處，藉由智慧破除對於入、積聚（處、蘊）的執著。
。
描述禪修功德成熟時，其影響力超越空間限制，普遍流佈。
。
此句描述修定者已達高深智慧，需觀察此極智境界，修習安住於巧妙方便中。
。
此句描述禪定修行中智慧與定相（熟相、壞相）的次第生起，強調由聞思修三慧引發特定定境，並指明相關進程參考前文。
。
此句闡述緣起法的基本邏輯，強調法與法之間相依相待的依存關係。
。
此句描述緣起法的相依相生關係。
強調法與法之間存在著必然的因果連繫，前因生起則後果隨之而起。
。
此句描述達摩多羅禪經中關於觀身不淨的禪修步驟，藉由壞內身與觀外色來破除對色身的執著。
。
以此喻說明心識對境起用，非獨立生起，強調緣起法則。
。
此句說明內依與外境的因緣生滅關係。
內（所依）與外（所緣）互為緣起，內相生起時，外相亦隨之生起，顯現因緣和合的虛妄相。

修習不淨觀之次第，先修加行使心安住，再觀肢節分解之不淨相，藉由緣起觀破除對身體之貪愛。
。
此句說明在禪定中智慧（明）生起時，煩惱無明相即隨之消逝，顯示明與無明不並立的因果。
。
此段描述修習不淨觀時，觀想骨鎖遍滿十方，顯現有漏業所招感的雜穢相，並循次第觀修。

此處闡述苦的四種生起原因（四因），屬於觀苦諦、集諦的修行方法，即展轉因、鄰近因、周普因、不共因。
。
此句為十二因緣的逆觀（從果推因），闡述修行者觀察五陰果報的生起次第，即果生、生有、有取、取愛、愛受、受觸、觸六入、六入名色、名色識、識行、行無明，揭示因果相續之理。
。
強調「行」（造作）的業力雙重性，在此禪修語境中，強調當下的修行是對過去的總結（果），同時又在構築未來的果報（因）。
。
此句說明十二因緣的因果推演，從前因推知後果，直至老死，展現緣起法則的延續性。
。
迷執無明為實有而尋因，未契入緣起空寂，故生恐懼並落入執著毀滅之斷見。
。
此喻行者若缺乏般若智慧，僅憑微少世間智或淺定，無法破除深重煩惱闇冥，如同螢火無法照亮夜空。
。
描述在錯誤的禪觀或執著下，因不見空性而徒勞無功，反陷於無明闇蔽的狀態。
。
此句強調心念不正思惟是導致眾生流轉生死的根本因緣。
若意識與煩惱、邪見相應（與是俱），則會導致生死輪迴。
。
說明眾生因愚癡不覺（無明）而造業，導致在三界（有）中循環生死輪迴（輪）。
。
此句說明在十二因緣中，無明是根本，餘支如行、識等依此而運作，各有其獨特的相狀與功能。
。
說明無明是十二因緣輪轉的根本與主導因素。
。
本句批判「自在天（大自在天）主宰因果」的觀點。
若一切皆由自在天主宰，則應如奴僕般無自主性，導致因果滅失而不運作。
以此否定外道執著的「自在天」為因，強調法由緣生，非主宰使然。

達摩多羅禪經所列之四種死相，從壽命延長與短促的時間差異，歸納有情生死之態。
。
此句列舉剎那（極短時間）、分段（壽命期段）、種類（類別屬性）三種層次的無常變化，說明世間有為法遷流不居。
。
透過禪觀修習無常智慧，能斷除煩惱（無明）並解脫魔障，達到明相現前的智慧境界。
。
比喻禪定智慧（明淨燈）能破除煩惱黑暗，直至滅除老死，令智慧光明相現前。
。
此句描述修行破除無明積聚之果相，即證得一相清淨之境界。
。
描述禪修進境中，因身心輕安而產生的身相變化，由柔軟光澤進而顯現明淨的相貌，為持身成就的現象。
。
此句描述在禪定中修習「身念處」，達到明淨境地時，能如實觀察自身內部不淨之物（如髮毛爪齒、內臟等）的個別獨特性相，顯現不淨相。
。
此處指修習者透過禪定觀察諸界（如地水火風等）之自相與共相，當觀法成就時，能超越對界法的縛著，稱為得度。
。
詢問前文因果道理的問詞。
。
在達摩多羅禪經的禪修框架中，癡是指阻礙修定（奢摩他）的煩惱，對治相即是破除這些煩惱的禪觀方法。
。
此五者為達摩多羅禪經中所列之五種癡法，即將界（十八界）、入（十二入）、陰（五陰/五蘊）、卑賤（下劣）、垢污（染污）執為實我實法之妄執。
。
此處列舉五種禪觀法門（觀界、陰、入、增功德、第一義），對治眾生不同的執著，令觀行者得度。

描述修行者在入定狀態下（琉璃三昧），清明地觀照緣起法之體性。
。
此句描述禪修者在觀察十二緣起（枝）時，因為如實知見，對法義產生親切、容易領解的覺知與定解。
。
阿難詢問佛陀關於緣起法（十二因緣）是否容易被眾生覺知或徹見。
。
此句強調十二緣起法的深奧與難證，為達摩多羅禪經中禪觀所要體悟的甚深法性。
。
此句斥責誤將偏見或淺顯法視為究竟佛果的錯誤認知。
意指佛果是經極長劫修行而成，不可輕率以世俗見解視為深妙。
。
此句顯示導師（我）引導學者（汝）從修習禪定轉入領受、觀察佛陀所證悟的清淨法界，是修持禪定過程中的體證階段。
。
此句說明外道因缺乏正智、執著邊見，故無法契入佛陀無塵垢的清淨智慧境界。
。
指出二乘人雖證聖果、契入部分法性，但相較於大乘究竟，僅是少分契入，未盡禪定之底層體性。
。
描述佛陀說法後示現入定的過程。
此三昧名為「爾炎住」，是本經修修行體系中的核心定境，展現世尊隨念即入、安住不動且通達無礙的功德。
。
此段描述禪定中依「師子王」禪法所顯現之勝妙境界，屬於禪境的相分。
從七寶池、七寶蓮花到坐佛放光，象徵此禪法所生之殊勝禪法，境界窮盡聲聞地之極處，顯示此乃入深禪定之境。
。
說明聲聞聖者在禪定中，能徹知自身從初發心至成道前所有的修行因緣與果報善根。
。
此段描述禪定中景象的顯現過程，師子王、七寶池、蓮花與坐佛象徵殊勝的禪定境界，極辟支佛境界意指此定境展現了獨覺聖者的智慧範圍。
。
描述辟支佛從初發心至證果，其所行善法與緣起因果全數顯現，展現修行次第之清淨與完整。
。
此段描述禪定中顯現的莊嚴景象，從師子王到蓮花坐佛，象徵定心法門的層次，光明普照，達至菩薩所處之清淨境界。
。
描述菩薩修行歷程的因果、功德在達摩多羅禪觀中依緣起顯現，顯示禪修對修行成果的如實知見。
。
描述禪定境界中現起莊嚴淨土景象，師子王、寶池、蓮花、坐佛重重無盡。
以此顯現甚深緣起法，即法法互不相礙、緣起性空的微妙境界，因定力而通達萬法實相。

此段顯示佛陀境界非凡夫（甚至阿羅漢）所能輕易測知。
佛陀透過神力示現，指出在此顯現的「火焰」（可能指經中情境或定境）之中，蘊含超越世間智、唯佛與佛乃能知見的廣大境界，以此破除阿難以為容易見到的輕慢或淺顯見解，意在顯揚佛智之深妙。
。
此處強調因緣觀法深奧，修行者需具備足夠的智慧（慧根）才能契入，若智慧不足，容易輕視甚深微妙法，產生「易見」的錯覺。
。
描述禪定境界中對法相生滅的觀察，強調一切諸法由現前而歸於空寂，顯現法性清淨。
。
此句描述禪定修行過程，在達到寂滅境（滅盡定或涅槃寂靜）之後，進一步觀照殊勝微妙的法境。
。
描述炎起佛之法身隨著修證或開示，展現出超越時空、遍滿法界的體性。
。
此句強調法身本具無量功德法財，體用不二。
。
此句描述佛陀法身的特性：光明無邊，且唯有佛陀特殊的智慧（不共慧）能契入此境界。
強調這是超越二乘的佛果境界。
。
此句描述觀修緣起至壞滅時的體悟。
甚深緣起悉現在前，指觀行者明見諸法生滅之相。
壞時體達緣起性空，故名「一切皆空」與「清淨寂滅」，此時無實體可得，故云「無有處所」。
。
此句形容諸法實相或定境中無依無得的狀態，離諸依緣，如同虛空無邊無際，無任何定點可依靠。
。
比喻禪定修持必須親身證入、實實在在契合，纔算真實獲得法寶，而非僅在理論上認識。
。
此句說明依因修果的真實狀態，修行所感之果相不可改易，故稱為決定相。
。
佛陀呼喚弟子阿難，標示法語開示的開始或轉折。
。
強調如來果位功德深廣無限，凡夫與初學者難以全知，故僅能依機緣作局部示現。
。
描述阿難見佛境界之歡喜與讚歎，顯現佛法境界之深奧。
。
尊稱佛陀，意為世間中最受尊崇者。
。
此句描述在達摩多羅禪經的修持體系中，特定禪定境界（爾炎）深邃難測，難以達到徹底的了知。
。
此句強調求法者為證悟如來深妙境界，寧捨身命的堅定決心與殊勝精進。

總結前文所述之禪法，認為依此種禪觀修習名、色、緣起等法，名為修行觀緣起。
。
在此經禪觀語境下，說明時間的極微觀點，強調三世與一剎那在禪定智慧中是互即互入的，不落時間相執。
。
此句說明三世（時間）是依據「法」生起的狀態來劃分。
依禪觀而觀法之生、住、滅相，以定時序。
。
說明諸法在剎那間生滅的剎那，即具備苦與無常的特性，強調無我與無常之理。
。
此句闡述「諸行無常」與「諸法無我」。
眾行（造作）剎那生滅，無有實體停住，因此無來、無去、無積聚，破除對諸法實有來去、積聚的執著。
。
描述法之「剎那生滅」，顯示諸行無常的極短時空特性，強調法無住、遷流變異的本質。
。
形容禪定中對時間的感知，細微的時間與念頭轉換是相等的，說明時間是主觀念頭的運作。
。
描述剎那生滅的連貫性，前滅與後起無時空間隔，體現無常的連續性。
。
此處指修習禪定時，需具足親依緣、間接緣、次第緣、增上緣四種因緣，使禪法得以成就。
。
描述在禪定修行中，心念在連續剎那間所顯現的修證狀態。
。
此句教導觀行，在心念極短的剎那中，觀照其間所包含的極微細物質（微塵）之多，以此體現微細世間相的虛妄與廣大。
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此處描述現象界（微塵、剎那）在時間與空間上連續不斷地生滅相續，形容其速度極快且秩序井然，猶如連珠一般不間斷。
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以此譬喻禪定中四念處修習的同時性與精準度，喻四種正念依止。
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此喻行者修習禪定，速疾警覺，於煩惱境未生起前（如箭未落地）即能以正念斷除（如空中接箭），不使其造作惡業落地。
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此段描述不同層次天神的飛行速度快慢次第。
這反映了禪定境界越高，對物質（地）與空間（虛空）的束縛越少，超越物質運作規律（日月）的速度就越快。
健行天代表極高速、具足自在力的禪定狀態。
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說明世間有為法遷流無常，其變化速度極快，超越了常規的譬喻描述，以此令行者生起對世間的厭離心，專注修禪。
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以此身識觀察迦羅邏（最初期胎形）住胎期的極微時間（剎那），推導出住胎全期均是由無量剎那接續而成，屬觀身無常法門。
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此句描述緣起修習的結果。
透過對緣起的如實觀察，能斷除癡暗、增長智慧，於剎那間契入緣起空寂，是為禪定觀行的具體展現。

本句描述達摩多羅禪經中對於修行禪定由淺入深、由動至靜的四個境界與名稱：連縛（相續相應）、流注方便（增長相續）、分段（定力住持）、剎那（滅盡相），顯示禪定修行中識唸的細微變化。

此段承接前文，由別相觀緣起轉入總緣起，系統化說明十二因緣中兩兩為支的生起、運作與成熟機制，將其分類為十二種類型以利禪觀修習。
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在此語境下，受持此禪法者，被名為「有支」。
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此句指出禪觀修持的對象。
觀緣起指深入思惟十二因緣；五陰即色受想行識；四陰指受想行識（無色界），以此體悟無我、無常，趣入涅槃。
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此處簡述三界之構成，欲、色二界由色、受、想、行、識五陰組成，無色界則唯有受、想、行、識四陰。
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此處闡述觀五陰之行法，確定諸行法具備無常、空等特質，乃是對五陰（陰）的真實觀察。
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行者於禪定中如實觀察真理，當契入真實義時，對應之禪定相狀自然現前。
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此段描述十二因緣或緣起法之「此有故彼有，此滅故彼滅」的因果相續關係，強調諸法皆依緣而有，無有自性。
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此喻行者如鑽燧之人，以方便（禪法）勤行，依緣（薪）而生智慧之火（熾然）。
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以此喻說明世間萬物皆非憑空而有，而是依賴條件（緣）而生起，詮顯緣起性空的道理。
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無明與行是十二因緣的連鎖，無明愚癡為因，發動身語意三業（行），但無明本身並沒有主觀的造作意圖去宣告生起行。
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此句說明「行」的本質為無常、無我，無有自主的「我」體，亦無主動宣說自身從無明而生的自我意識。
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此句強調觀察十二有支皆無實體，體認其「空、寂滅、無所有」的實相，從而證知無我，無造作之主體。
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說明緣起，眾生因無明與造作諸行和合，導致惑業感果，產生有漏世間法。
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此句說明十二因緣中，由「受」而緣起「愛、取、有」，運轉生死輪迴（有支輪），並生起貪瞋等結使束縛。
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此句描述在禪觀修習中，不同層次的煩惱（結、縛、使、纏）與十二因緣中特定支分對應增長，表現了煩惱與生死流轉的機制。
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描述修行者若隨順流轉，其投生的動力（結）、繫縛（縛）、隨眠（使）以及對境產生的癡煩惱都會隨之增益，強化生死輪迴的根源。
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說明煩惱與業力作為因緣，繫縛眾生招感後有生果，在三有輪迴中恆常流轉。
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說明眾生因無明而執著煩惱的差別相，事實上一切細分修行境界皆未脫離根本煩惱的纏縛。

此句說明《達摩多羅禪經》中，以六種觀行觀察十二緣起（十二支）的修持與教授方式。
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此句說明安般念如何透過觀察身、口、意三行（與十二因緣之業支、有支相應）來息滅業造作。
指出出入息為身行，覺觀為口行，想思為意行，安般念依序對治這三種造作。
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此觀法藉由觀察識支、生支與處胎的因果關係，理解七識界之增上力，以破除對此緣起結構的貪著，故稱為對治。
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以此五陰（五蘊）方便行觀，能觀察名色支與老死支的自性，因透徹瞭解此二支之虛妄，故此觀法能對治（斷除）名色與老死，趨向解脫。
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此句說明在修禪定中，若執著於表象的入出觀（息入出等），應轉而觀察六入支與觸支等十二因緣法，以深層的智慧觀察來破除對方便觀的執著，故說入方便觀是彼對治。
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此句說明緣起方便觀如何透過觀察十二緣起中的「無明」與「受」支，來對治相應的煩惱。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
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此句指出煩惱的來源在於受與無明，並以智慧作為滅除煩惱的對治手段，突顯修行中轉化認知與感受的重要性。
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此處明示修習不淨觀能對治貪愛與執取，愛取皆屬染污，以觀身不淨為對治手段。

本段說明觀察十二因緣的多種進路（度），包含順觀（從因度）、逆觀（從果度）以及從中間特定支分切入的觀察法，展現了禪修中對因緣鏈條的靈活運用。

此處將四念處作為觀察十二因緣的修持方法，身、受、心、法四念處與六入、受、識名色、及其他緣起支分別對應，以達觀行增上。
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此句為經典中常見的承轉語，表示長行（散文）解釋義理結束，準備轉入偈頌（詩句）總結。

描述修行者運用方便法門修治心地，終至成就佛果，並傳承教法之過程。
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此偈表達整理禪經的動機，藉由聽聞與結集佛法深義，使其莊嚴圓滿，目的在於弘傳正法，令眾生長久依教修學。
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此頌表述佛法法海深廣、修行門徑無邊，自知智慧微淺，卻仍盡力弘傳無量佛法之謙辭與誓願。
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喻佛法深廣微妙，非凡夫小智所能窮盡。
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此句強調需修行斷除煩惱、度越生死縛後，方能證得究竟（涅槃）。

此處列舉達摩多羅禪經中特定的六十二界組成，強調貪、恚、癡為染污覺受，屬禪修觀照的對象。
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此句說明與染污心相反的狀態為三淨覺（淨心），並列舉對應的六種受（六受身），即苦、樂、捨、憂、喜、捨，係達摩多羅禪經中關於禪修心境的分類。

本句列舉諸法分類：包含界（欲、色、無色）、三界（色、無色、滅）、品類（軟、中、上）、善惡性（善、不善、無記）及修證位（學、無學等）。
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此處列舉禪觀中觀察思惟的範疇，透過六對範疇（食非食、漏無漏、依欲依出要、有為無為，原文列四對但語境意含觀法）來分別境相，以區分染污與清淨、世間與出世間，從而破除執著。

此處列舉修習不淨觀所依據的人體三十六種構成要素，旨在觀察身體本質污穢不淨，以對治貪欲。

此文說明達摩多羅禪經所採用的時間細分單位，從極短的剎那累積至一日一夜，顯示時間的微細積累與恆常遷流。
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此句描述特殊天文現象與時間度量，在一年中特定的二時（如二分）二日，晝夜長度相等，時間單位為摩睺路妬。

此處明確指定了受持特殊戒法或修持特定禪法（如八關齋戒）的時間，即指八月上半月（白分）的第八日。
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此句說明修持禪定或舉行特定法會的特定時間點，即陰曆陛舍佉月（約當四、五月間）白分（上半月）的初八日。
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說明特定時間單位下，晝夜劃分出的摩睺路妬數量。
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描述時間單位羅婆流與摩睺路妬在晝夜增減中的變化與數值關係。