治禪病祕要法
治禪病祕要法卷上
宋居士沮渠京聲譯
治阿練若亂心病七十二種法
經典之首，標明阿難親聞佛陀所說，象徵結集經藏的信實。
- 如是：指下方所說的祕要法門；我聞：阿難親聞。
如是我聞：
和一千二百五十位比丘一起住。夏天五月十五日，五百位釋子比丘在竹林下修行阿練若法，專注於修習十二種心法，
在安那般那中進入毘琉璃三昧。
此為經典的序分，交代說法之時間、地點及聽眾。
舍衛國為中印度古國，祇樹給孤獨園為佛陀長年駐錫的精舍，常隨眾一千二百五十位比丘則顯示法會之盛大。
。
時值夏安居，眾比丘修習阿練若寂靜行及安那般那定法，藉由毘琉璃三昧修持以淨化心性。
- 一時：說法時節之稱，指師徒感應、機緣成熟的特定時刻。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國之都城名，意譯為聞物或豐德。
- 祇樹給孤獨園：由祇陀太子佈施林樹、給孤獨長者購地所共同建成的精舍。
- 比丘：指受過具足戒的出家男眾，含義包含乞士、破惡、怖魔。
- 阿練若法：在此經典中指在寂靜處修行的方法。十二：指十二門禪或相關修心法門。安那般那：持息念、呼吸法。毘琉璃三昧：在此語境下指淨明寂靜的禪定狀態。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與千二百五十比丘俱。夏五月十五日，五百 釋子比丘在竹林下行阿練若法修心十二， 於安那般那入毘琉璃三昧。
此段描寫毘琉璃太子與眾人遊樂，屬於世間戲論，顯現未入佛法智慧前的享樂心態，為後文因緣做鋪墊。
- 波斯匿王：拘薩羅國國王，佛陀時代著名護法。毘琉璃：又譯琉璃，波斯匿王之子。長者子：富貴長者之子。香象：珍貴的大象。祇洹：祇樹給孤獨園，佛陀講法處。那羅戲：那羅為力士之義，指角力或搏擊類戲耍。鬪象戲：鬥象遊戲。
時波斯匿王有 一太子，名毘琉璃，與五百長者子乘大香象 在祇洹邊作那羅戲，復醉諸象，作鬪象戲。
此為修行者於禪定中因心魔所現之怪異景象，象徵業力與執著所產生的魔障。
- 一行蓮華黑象：特殊名相，指禪定中業力所化現之具象魔境。
有 一行蓮華黑象，其聲可惡，狀如霹靂，中間細 聲如猫子吼。
此處描述因修習「風大觀」不當，未能善調身心而導致風大擾動（風大發）之禪病相，心狂亂如醉象，屬禪定修行中的障礙。
- 釋子比丘：釋迦族出家修道者；風大觀：觀身中風大性空或修習風息的禪觀法門；禪定：攝心不散亂的修行狀態。
釋子比丘——禪難提、優波難提 等——心驚毛竪，於風大觀發狂癡想，從禪定 起，如醉象奔不可禁制。
此處形容修習禪定者若因禪病導致心智失常，行為失控，故應嚴加防範，保護自身與他人。
- 釋子：釋迦牟尼佛的弟子。發狂：指因禪病導致的顛倒錯亂、心智失常狀態。傷壞：傷害與毀損，指身體或禪定功德受損。
尊者阿難勅諸比丘： 「堅閉房戶，我諸釋子今者發狂，脫能傷壞。」
記錄僧團成員向智慧第一的舍利弗尊者求教的場景，顯示請法請示的儀軌。
。
比喻智慧（慧學）具足廣大威德，能破除一切煩惱障與所知障，猶如幢幡能伏怨敵，無所畏懼。
。
此處請求佛陀以慈悲力，治療因修禪不當導致精神錯亂的釋迦族比丘。
- 比丘僧：受具足戒之出家男子團體；舍利弗：佛陀十大弟子之一，智慧第一；大德：對尊貴僧人之尊稱。
- 大德：對受持祕要法者之尊稱；天帝釋：帝釋天主；第一勝幢：喻智慧無上，能摧伏煩惱魔軍。
諸 比丘僧即往舍利弗所白言：「大德！大德所知 智慧無障，如天帝釋第一勝幢所至無畏。唯 願慈哀，救諸釋子狂亂之苦。」
此為經典中典型的啟請儀式。
舍利弗與阿難代表僧團大眾，禮敬佛陀並準備啟請法義，顯示對佛法與師長的恭敬。
。
此句為請法文，針對阿練若（寂靜處）比丘因禪修環境幹擾或自身內外風大所引發的狂亂病症，向天尊請示五種治禪病的方法。
。
請求尊貴的覺悟者（天尊）解說治禪病之法，展現求法心切與尊師重道之意。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，智慧第一；阿難：佛陀十大弟子之一，多聞第一；遶佛三匝：最隆重的禮節，右繞三週；長跪：兩膝同時著地，挺直上身。
- 阿練若：意譯寂靜處、無諍處，指適合修行比丘居住的清淨處所；亂聲：嘈雜吵鬧的聲音；利養：為求名聞利養而生貪著；外風：外界物質與環境之風；內風：體內氣息紊亂之風。
- 天尊：此處指世尊、佛陀，為尊貴覺悟者之尊稱。
爾時，舍利弗即 從坐起，牽阿難手往詣佛所，繞佛三匝為佛 作禮，長跪合掌白佛言：「世尊！唯願天尊慈悲 一切，為未來世諸阿練若比丘因五種事發 狂者——一者、因亂聲，二者、因惡名，三者、因利養， 四者、因外風，五者、因內風——此五種病當云何 治？唯願天尊為我解說。」
佛陀現瑞示現微笑、五色光繞身入頂，預示將宣說重要、深奧的治禪病法門，並以「諦聽、善思」告誡弟子應心無雜念地領受法音。
- 五色光：佛陀發出的光明，象徵智慧與瑞相；諦聽：專心聆聽；舍利弗：佛陀智慧第一的弟子。
爾時，世尊即便微 笑，有五色光從佛口出，繞佛七匝還從頂 入，告舍利弗：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝 分別解說。
此處描述因修習安般守意（持息念）時，若持心過於急促緊繃，加上外在惡聲幹擾，會引發內在生理機制（四百四脈）的動亂與禪病。
。
此句描述治禪病祕要法中，因體內風大不調所引起的狂亂症狀與行為反應，風入咽喉導致發作時顯現惡口行。
。
此為治禪病祕要法中對治特殊狂亂心性之觀法。
先藉服食調身，再以繫心一處之定力，運用影像觀想（想作頗梨色鏡）來覺知並轉化內在的瘋狂心境，以達定慧等持。
。
此為治禪病祕要法中，觀鏡像以破除顛倒妄想之觀法，藉由鏡中幻象警醒自身妄心，令知一切境相虛妄不實。
。
佛陀教授對治禪病中狂癡亂心的具體方法，並囑咐修行者務必銘記在心，此為修行關鍵。
。
對治禪定中聲障的修行方法，避免心隨聲轉。
- 行者：修行之人；阿練若：寂靜處、遠離人間喧囂處；修心十二：依《治禪病祕要法》之十二門禪修心；阿那般那：持息念、數息觀；心根：內心感受的根源；四百四脈：指四大不調引發四百四種疾病的脈絡。
- 五風：此處指身體內亂動不調的五種氣息；惡口：因狂亂而說出粗惡語句。
- 酥蜜：酥油與蜂蜜；呵梨勒：訶子，能治腹部疾病的藥物；繫心一處：專注一境；頗梨：水晶；色鏡：色相如鏡。
- 明鏡：比喻能顯現心識狂癡之境，以此觀心妄想；狂癡事：指心中因禪病所生之顛倒妄想狂亂行為；不祥之事：指心中所現之不吉祥、惡報幻境。
- 狂癡：指因禪病而產生的心神狂亂、愚癡執著。
- 聲：指禪定中幹擾心境的外部聲音或對聲音的執著。
「若有行者行阿練若修心十二，於 阿那般那因外惡聲觸內心根，四百四脈持 心急故一時動亂。風力強故，最初發狂，心脈 動轉五風入咽，先作惡口。應當教是行者服 食酥蜜及呵梨勒，繫心一處，先想作一頗梨 色鏡，自觀己身在彼鏡中作諸狂事。見此事 已，復當更觀而作是言：『汝於明鏡自見汝 身作狂癡事，父母、宗親皆見汝作不祥之事。 我今教汝離狂癡法，汝當憶知。先教除聲。』
此為治禪病祕要法中的觀想法。
藉由觀想特定境界（摩尼珠、醍醐），將心專注於定相，從而隔離外在聲音的幹擾，達到耳根不納聲的禪定狀態。
。
此句教導在禪修中面對外在巨響（大聲）時，心應保持安穩不動。
以「膏油潤」比喻心境的柔軟、專注與滋潤，在此定境中，即便聽聞巨響，心亦不隨之散亂。
- 摩尼珠：如意寶珠。醍醐：喻指最上甘露。聲法：聲音引起的幹擾
- 膏油潤：比喻心細膩專注且柔軟，不被外境所幹擾的定境。
「除 聲法者，舉舌向腭，想二摩尼珠在兩耳根中， 如意珠端猶如乳滴，滴滴之中流出醍醐， 潤於耳根使不受聲。設有大聲，如膏油潤終 不動搖。
此為《治禪病祕要法》中之護身觀想，透過觀想如意珠王所化之金剛蓋與蓮花，以此殊勝境界護持禪定中之行者，免受邪魔外道侵擾，亦象徵清淨與加持。
。
此描繪修行禪定時的境相，金剛山喻定力堅固，七佛說法喻觀慧成就，以四念處破除執著。
。
描述禪修時遠離外緣幹擾的定境狀態，透過修習特定法門去除對嘈雜惡聲的執著與亂想。
- 此想：指前述的觀想境界。如意珠王：即摩尼寶珠，象徵佛法能化現一切。九重金剛蓋：表極致的堅固防護與威德。金剛華：指如金剛般堅固清淨的蓮花。
- 金剛山：喻定力堅固；四念處：身、受、心、法四種觀慧。
- 除亂法門：指治禪病祕要法中用以消除外聲幹擾亂想的修持方法。
「此想成已，次想一九重金剛蓋從 如意珠王出，覆行者身，下有金剛華，行者坐 上。有金剛山，四面周匝繞彼行者，其間密緻 靜絕外聲，一一山中有七佛坐，為於行者說 四念處。爾時，寂然不聞外聲，隨於佛教，此名 除亂法門去惡聲想。」
佛陀叮囑舍利弗及其徒眾，對於治禪病祕要法門要勤加修習，並特別警戒要時刻持守，不可遺忘。
告舍利弗：「汝等行者宜 當修習，慎莫忘失。
此為佛陀再次呼喚舍利弗，準備宣說下一個治禪病祕要法門的開場語。
。
此處指示禪修次第，從外境的止息進一步深入到內心妄念的止息，外聲指外在聲音，內聲指內在意識的聲音。
- 外聲：禪修時外在的聲音幹擾。內聲：意識中產生的妄念、思惟聲音。
「復次，舍利弗！既去外聲已，當去內聲。
此處指修禪定者因外境聲響引發內在根識波動，進而導致心識妄動、生理脈絡不順的病態現象，需覺知此聲乃外緣。
。
此句描述禪修中因心脈受損，導致惡風擾動，引起神識失控，產生歌舞等禪病相。
。
教授消除內心貪瞋癡煩惱的禪觀修習方法。
- 內聲：由外境引動而生的內在聲相。六情根：即六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。心脈顛倒：心識妄動且脈絡紊亂。
- 五種惡風：指禪修不當導致的五種損害性氣息；心脈：與心識活動相關的氣脈；變：禪病引起的異常神態與行為。
- 洗心觀：治禪病祕要法中，針對心垢之禪定觀察法。
「內聲者， 因於外聲動六情根，心脈顛倒。五種惡風從 心脈入，風動心故，或歌、或舞，作種種變。汝 當教洗心觀。
此為《治禪病祕要法》中觀心、觀脈之修持，藉由觀想心明如火珠，能量薰染四百四脈，以排除身心疾病與障礙。
。
此為治禪病祕要法中之觀想修法，藉梵王（清淨光明之表徵）與摩尼鏡（能照徹明淨之義）照耀行者，意在破除心中之癡暗與煩惱。
。
此為治禪病祕要法中的觀心法門，透過觀想火珠明淨之相，來對治執著污穢或昏沉的禪病。
。
此為治禪病祕要法中的觀想境界。
透過觀想大梵天王手持轉輪印與白蓮花，藉由天童子持如意珠王所流出的乳汁灌注身脈，象徵清淨、滋養脈絡，以解除修禪時的病症。
。
此為治禪病之觀想法，透過乳藥下行與童子針刺金花的意象，化解禪修者心中積聚的結使或四大不調，使心念回歸調柔。
- 梵王：清淨之色界之主。摩尼鏡：寶珠所造之鏡，象徵光明與明瞭。行者：修行之人。
- 如意珠王：象徵清淨自在的寶珠；火珠：此處指光耀明淨、能燒除煩惱的觀想對象。
- 大梵天王：娑婆世界初禪天之主。轉輪印：象徵轉輪聖王福德之力之手印。如意珠王：能隨心所欲顯現珍寶的寶珠。諸脈：身體內的脈絡。
- 心端：指心臟所在的位置或心尖部。
- 二針：觀想中用於調治心病的工具，金色與青色分別代表不同的對治功能。
- 心還柔軟：指原本因禪病而僵硬、燥動的心，重新回到定慧修持所需的調柔狀態。
「洗心觀者，先自觀心，令漸 漸明猶如火珠——四百四脈如毘琉璃，黃金 芭蕉直至心邊——火珠出氣，不冷、不熱，不麁、 不細，用熏諸脈。想一梵王持摩尼鏡照行 者胸。爾時，行者自觀胸如如意珠王，明淨可 愛火珠為心。大梵天王掌中有轉輪印，轉輪 印中有白蓮花，白蓮華上有天童子手擎乳 湩，從如意珠王出以灌諸脈。乳漸漸下至 於心端，童子手持二針——一、黃金色，二、青色——從 心兩邊安二金花以針鑽之，七鑽之後心還 柔軟。
此為治禪病祕要法中之觀想法門，藉由觀想乳水洗滌體內臟腑、餵養體內諸蟲，使蟲飽滿而不嚙食身體，以調伏身內病竈與不安。
。
此為《治禪病祕要法》中之觀想修法，藉由「乳池」、「白蓮花」、「兜羅綿」等潔淨、柔軟、清涼的意象，觀想自身於中洗濯，以消除身心病患與熱惱，達到定心清淨的作用。
。
此段描述治禪病中消除魔障與安定散亂心的過程。
藉由梵王（欲界清淨主）的乳水漱口與蓋覆，象徵清淨能量的加持，使修行者從狂亂的幻境中恢復正常的定心。
- 八萬戶蟲：觀想中體內生起的眾多蟲類。三百三十六節：指人身骨骼細分的節數。
- 乳池：觀想中充滿乳汁的池子；兜羅綿：極柔軟細緻的棉花；七匝：環繞七圈。
「如前，復以乳還洗於心，乳滴流注入大 腸中，大腸滿已入小腸中，小腸滿已流出諸 乳，滴滴不絕入八萬戶蟲口中，諸蟲飽滿 遍於身內，流注諸骨三百三十六節皆令周 遍。然後想一乳池，有白蓮花在乳池中生， 行者坐上以乳澡浴，想兜羅綿如白蓮華繞 身七匝，行者處中。梵王自執己身乳令行者 嗽，行者嗽已，梵王執蓋覆行者上，於梵 王蓋普見一切諸勝境界，還得本心，無有錯 亂。」
五百比丘修習五蘊「無常、苦、空、無我」的觀法，斷除世間貪愛，契入空性智慧，從而證得清淨本心。
。
描述修行者在治禪病祕要法中，斷除重重煩惱結使，依次證得聖果，最終成就阿羅漢的殊勝功德。
。
記錄聽法大眾聞法後生起歡喜心，並發願依照佛陀的教導修行，常作為經典結尾的「信受奉行」句。
- 五百釋子比丘：釋迦族出身的五百位比丘；五蘊：即色、受、想、行、識，為無常苦空無我；本心：清淨自性。
- 烔然：烔音同洞，熾盛、極熱之意，喻煩惱痛苦。結：煩惱結縛。須陀洹：初果聖人。阿羅漢：無學聖果。三明：宿命、天眼、漏盡。六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。八解脫：八種離煩惱貪愛之解脫禪定。
佛說此語時，五百釋子比丘隨順佛語一 一行之，心即清涼，觀色、受、想、行、識，無常苦空、 無我，不貪世間、達解空法，豁然還得本心。破 八十億烔然之結，成須陀洹，漸漸修學得阿 羅漢——三明、六通、具八解脫。時諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
佛陀以此句開啟另一段法語，呼喚尊者舍利弗專注聆聽。
。
強調在入定前需知曉自身色身（四大）的變化，避免因身法不調導致禪病。
。
此處指示在春季修習火光三昧（治禪病祕要法中的火定），以特定的禪定觀想來溫暖因修行而生寒的身體，屬於治病對治法之一。
。
此指修習禪定中出現「火光三昧」相之偏差，致使身體虛火燥熱之病，需依祕要法門對治，以恢復身體平靜。
。
此為「治禪病祕要法」中的觀想法，透過觀想火光、珠寶、蓮花與化佛，以此淨除心垢、療治禪定過程中的執著與病痛。
。
此乃治禪病法中之觀想修法，藉摩尼珠之光明，象徵清涼、破除闇障、調伏心火。
以特定寶珠觀想照拂頭部與雙肩，用於對治禪定中熱病或心性躁動。
。
此為治禪病祕要法之觀行，藉由觀想三珠之清涼光明，調伏身心熱惱，達致入火不焚之禪定境，體現境由心造與三昧力。
- 四大：指地、水、火、風四種構成物質的元素；增損：指四大的增強或減弱損害。
- 火三昧：火光定、火觀，治禪病祕要法中專門用來對治身寒的定境。
- 火光猛盛：指禪定中見火光過猛的虛妄境界。治：對治禪病。
- 如意珠：喻功德圓滿之寶珠。化佛：佛陀化現之身。治病法：對治禪病之修持法。
- 月精摩尼：月光寶珠，喻清涼。星光摩尼：星宿寶珠，喻光明。水精摩尼：水晶寶珠，喻清淨。想：觀想、心象作意。
- 三珠：觀想中之三顆寶珠；三珠光：三珠所發之光；入火三昧：在火中而不被燒毀的禪定狀態。
「復次，舍利弗！若行者欲行禪定，宜當善觀四 大境界隨時增損。春時應入火三昧，以溫 身體。火光猛盛，身體蒸熱，宜當治之。想諸火 光作如意珠從毛孔出，焰焰之間作金蓮 華，化佛坐上說治病法。以三種珠，一者、月 精摩尼，二者、星光摩尼，猶如天星，光白身青， 三者、水精摩尼，想此三珠一照頭上、一照左 肩、一照右肩。見三珠已，想身毛孔出三珠光 極為清涼，身心柔軟，入火三昧不為所壞 。
此為世尊接續前段教法，再次呼喚上首弟子舍利弗，以啟示後續關於治禪病之祕要法。
。
此句指導依時節修觀，秋季主肅殺、堅凝，故教導修行者修習以「地大」為對境的禪定，屬於治禪病祕要法中的觀地法門。
。
此屬《治禪病祕要法》中地大觀禪病之景象。
行者入地三昧時，若因觀想不當或妄想執著，見身內生出諸多堅固山嶽等魔境，甚至骨節化山、山神巖崿，皆為禪病，需疾疾治之，以免受其纏縛。
。
此句教導以「芭蕉」譬喻觀修治地大法。
芭蕉外表看似厚實，其實由葉捲成，無有實心，用以譬喻諸山及外境虛假不實，藉此打破對物質現象的執著，從而平息因執著外境而起的禪病。
。
定中見大地如白琉璃與白寶花，顯現清淨瑞相。
四尊者說地無常、五破五合，令行者破除對色身與大地的執著，從「地」大入手觀修無常。
。
描述禪觀過程中，透過正確的觀想除滅障礙，使原本僵直或散亂的身心狀態轉為堪忍調適，恢復清淨的禪定基礎。
- 復次：表示承接前文，再次、另外之意。
- 地三昧：此指地大相（地大假合）的禪定觀法，透過觀想地大來治病。
- 入地三昧：觀地大而成之禪定狀態。鐵圍山：地界障礙之相。山神巖崿：地大妄相產生之變態怪異景象。疾疾治之：迅速運用對治法門治療觀境偏頗。
- 治地大法：修習止觀時，針對外在現象（地水火風等）所做的假想觀法；芭蕉：喻萬物外實內空、虛幻無實；十譬：指佛經中常喻世間如幻的十種譬喻（芭蕉亦為其中之一）。
- 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。白琉璃：喻清淨明潔。舍利弗、目連、迦葉、迦旃延：四大聲聞弟子。白金剛窟：堅固清淨的禪定處。五破、五合：分析地大無常的禪觀法門。
- 柔軟：指身心遠離剛強、暴戾或執著的狀態，變得易於調伏且具備禪定堪能性。
- 本心：於此經典語境中，指修行者尚未受禪病或妄想擾亂前的安定心狀態。
「復次，舍利弗！秋時應當入地三昧。入地三昧 見此地相：百千石山、鐵山、鐵圍山、金剛山從 頭至足，三百三十六節各為百千山，山神巖 崿，爾時應當疾疾治之。治地大法，想此諸山 一一諦觀猶若芭蕉，如是次第，如經十譬，一 一諦觀。爾時，但見十方大地如白琉璃，有白 寶花，見舍利弗、目連、迦葉、迦旃延坐白金剛 窟，履地如水，為行者說五破、五合，說地無常。 行者見已，身心柔軟，還得本心。
此為世尊接續前文，進一步宣說治禪病之法要。
。
此處描述水觀修行中產生的身見幻象，骨節流散及見諸色水，皆是識心所現之境，非實有體，意在警惕行者莫執為實，需以禪法對治。
。
此為治禪病祕要法中的觀想法。
透過觀自身為容器寶珠，藉由觀想的水流來對治體內的水大不調。
。
描述吉祥瓶顯現奇特景象，具象化顯現修習七覺支（擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念）之修行境界。
- 水三昧：入水觀之禪定境；大涌泉：比喻色身如泉湧流散之幻象；三百三十六節：指人身骨節數；十方地：謂所見之地無處不滿；急治：指需立即以止觀對治此異相。
- 七覺支：修行者觀照諸法以開悟的七種方法。吉祥瓶：象徵福德與顯現法相的容器。
「復次，舍利弗！行者入水三昧者，自見己身如 大涌泉，三百三十六節隨水流去，見十方地 滿中青水或白、或赤，宜當急治。治水法者，先 當觀身作摩尼珠，吉祥之瓶、金花覆上，使十 方水流入瓶中。此吉祥瓶涌出七花，七莖分 明，一一莖間有七泉水、一一泉中有七金 花、一一華上有一佛坐，說七覺支。
承接前文，再次呼喚舍利弗以引導聽眾注意後續的修持方法。
。
此為禪修中風大增盛所顯現的病相幻景。
行者因心識與風大相應，於定中化現龍形與出風之相，若不採取治法，將導致風大失調之禪病。
。
此為治禪病之觀想法，透過觀想金剛座與金剛輪的堅固性，以特定意念定住體內運作的「風」（氣息），達到止息身心擾動的治病效果。
。
此描述禪觀中金輪生華及化佛、六頭龍之瑞相，表徵風大（氣息）平息，禪定境界穩定。
。
此段描述修行者在禪觀中見佛與大聲聞加被，藉由七覺支與八聖道修正身心，並透過特殊的「擁酥觀」調柔四大，逐步契入聖者淨妙的智慧境地。
- 風三昧：以風大為觀修對象或由風大引發的禪定狀態。
- 九頭龍：禪定異境界中所化現的特定色身影像，象徵風大散亂之相。
- 宜急治之：指應立即採用經中所教示的觀想法或對治手段來平息風大病患。
- 金剛座：喻身如金剛般堅固不壞。四金剛輪：四方觀想金剛輪之形。風：指體內擾動之氣（禪病因子）。
- 金輪：禪觀境界中出現的金色輪寶；金剛華：金剛石般堅固的蓮華；化佛：佛陀變化的身形；澡灌：洗手用的器具，在此為瑞相法器；十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
- 七佛：毗婆尸佛至釋迦牟尼佛。七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。八聖道分：八正道。擁酥觀：治禪病祕要法中，觀想酥油塗身以調和身心柔軟。爾焰境界：指清淨之智慧境界。
「復次，舍利弗！若行者入風三昧，自見己身作 一九頭龍，一一龍頭有九百耳、無量口，身毛 孔、耳及口如大溪谷皆出猛風，宜急治之。治 之法者，當教行者自觀己身作金剛座，從於 四面想四金剛輪以持此風。金輪復生七金 剛華，華上化佛手捉澡灌，澡灌中有一六 頭龍動身吸風，令十方風恬靜不動。爾時，行 者復見七佛、四大聲聞，重為解說七覺支，漸 入八聖道分， 擁酥觀柔軟四大，漸入聖分爾焰境界。
承接上文，再度呼喚舍利弗尊者，準備宣說下一個法門。
。
此處描述因禪修四大不調引起的心理與生理反應（禪病），強調此類躁動行相應迅速依祕要法對治，以免障道。
- 四大麁澁：地水火風四種元素不調和，導致身心粗重不柔和。行者：禪修者。
「復 次，舍利弗！若有行者四大麁澁——或瞋、或喜，或 悲、或笑，或復腹行、或放下風——如是諸病當教 急治。
此為治禪病祕要法中白骨觀的一環。
藉由觀想薄皮虛幻不實，破除對身體的執著，進而以此定力對治心魔障礙。
。
此為治禪病祕要法中之「觀皮不淨」，觀身皮層重疊如芭蕉，以破除對身體外表厚實的執著。
。
此為治禪病祕要法之觀行，藉由觀想自身膜如重翳欲潰，破除對色身的執著，體悟其虛妄不淨。
。
此為「治禪病祕要法」中不淨觀之「觀肉」修行階段。
細觀色身內在肉體構造（九十九重如芭蕉葉，喻薄而多層），並觀想肉中有細蟲存在，此處詳述蟲之形態（四頭、四口、九十九尾），旨在令人於禪修中專注於肉體之虛妄與不淨相，生起厭離心，斷除對身軀的貪著。
。
此為白骨觀之進階，觀骨白淨、經脈細密，用以對治貪愛執著，並明瞭自身骨骼結構與脈絡。
。
此為治禪病祕要法中之觀身不淨法。
透過觀察骨髓的層次結構，破除對身體淨妙的執著。
- 薄皮：白骨觀中骨骼上的薄皮層；泡氣：喻虛幻脆弱如水泡之氣。
- 厚皮：觀身之皮層；芭蕉：喻物體外實內虛，可層層剝離。
- 眼上翳：指眼膜遮蔽視線的病症，喻膜之不淨與遮障。九十九重：形容膜極為深厚，亦喻煩惱積聚深重。潰潰欲穿：形容膜潰爛欲破之相，顯不淨觀。
- 芭蕉葉：喻肉重疊且薄，質不堅固。秋毫：秋天鳥獸新長之細毛，形容極細。蟲：觀想中肉體所生之蟲，象徵不淨。
- 九十八重：指骨骼結構之細分層次；四百四脈：依印度醫學觀點，人體有四百四種脈（病脈）；白琉璃：形容骨色皎潔通透。
「治之法者，先觀薄皮，從半節起見於薄 皮，九十九重猶如泡氣；次觀厚皮，九十九 重猶如芭蕉；次復觀膜，如眼上翳，九十九 重潰潰欲穿；次復觀肉，亦九十九重，如芭 蕉葉，中間有蟲細於秋毫，蟲各四頭、四口， 九十九尾；次當觀骨，見骨皎白如白琉璃， 九十八重，四百四脈入其骨間，流注上下猶 如芭蕉；次當觀髓，九十八重，如蟲網絲。
此為白骨觀的一環，藉由觀想自身頭骨構造及其微細脈絡，以專注心念、破除對身體的執著。
。
此段為「治禪病祕要法」中白骨觀或五停心觀之身觀部分，具體描述人體頭部之生理構造，藉由分析腦部膜、分、重與脈的細節，使觀行者對身體生起不淨觀，破除對身體的執著。
。
此為《治禪病祕要法》之不淨觀修行，透過觀想體內臟腑皆空、潔白、琉璃通透，以破除對肉身之執著，達致淨定。
- 四百四脈：此處指頭皮下微細且密集的脈絡，非指醫學上的特定數目，而是形容脈絡極細微繁多。
- 腦膜十四重：指腦部組織細微構造；四百四脈：泛指體內脈絡系統。
- 肺腴：指胸腔內的膈膜或肺下肥脂；生熟二藏：指胃部未消化與已消化食物之處；八萬戶蟲：指體內寄生之蟲；諦觀：細心觀察；白琉璃：喻體內清淨明徹之狀。
「觀 諸節已，次觀頭骨，一一髮下有四百四脈直 入腦中；其餘薄皮、厚皮、骨與身無異，唯有腦 膜十四重，腦為四分，九十八重，四百四脈流 注入心。大腸、小腸、脾、腎、肝、肺、心、膽、喉嚨、肺 腴、生熟二藏、八萬戶蟲，一一諦觀皆使空 虛，皎然白淨，皮皮相裹，中間明淨如白琉璃。
此句說明白骨觀的修行細節，要求對骨骼結構一一精細觀察，達致心專註明瞭的定境。
。
指示行者對治禪病之法需重覆修持，以期產生定力與除病效果。
。
此為治禪病祕要法中的觀想法門，藉由觀想梵天尊者降臨授刀，來調伏禪修時的身心病障與雜念，藉此定心。
。
此處描述禪觀境象，觀自身頭骨置於梵瓶中生蓮，象徵心法轉化與清淨不染。
。
此處描述禪觀中所見景象，童子、白蓮、白玉身、醍醐瓶皆表徵清淨法藥與智慧。
醍醐在修持中象徵極致的禪定滋味或醍醐定法。
- 半節：骨節的一半；諦觀：真實如實地觀察；心停住：心專注不散亂。
- 馬珂：一種大蛤蜊；梵瓶：指清淨之瓶；九節九莖九重：形容蓮花極其莊嚴。
「如是一一半節諦觀，使三百三十六節皆悉 明了，令心停住；復更反覆一千九百九十 九遍。然後當聚氣一處，數息令調，想一梵 王手持梵瓶，與諸梵眾至行者前，捉金剛 刀授與行者。既得刀已，自剜頭骨——大如馬 珂——置左膝上，於梵瓶中生白蓮花，九節、九 莖、九重。有一童子隨梵王後從初蓮華出， 其身白色如白玉人，手執白瓶，瓶內醍醐。
此段描述治禪病祕要法中的觀想法門，藉由梵王如意珠藥與醍醐，象徵清淨藥力灌頂，從頭部流注全身脈絡，用以療治因禪修引起的脈絡病患。
。
此句描述治禪病祕要法中，白骨觀從骨節局部盈滿、滋潤的觀相，逐漸擴展、深化至骨皮及完整骨節的修習過程。
。
描述白骨觀修持過程中，觀想影像（如白骨色相）逐漸擴大覆蓋身體上半部的次第階段。
。
此句描述治禪病祕要法中，觀想光明清淨之白骨觀法，光明顯現由半身漸次擴展至全身的次第。
。
此為觀行法，觀想清淨藥氣流注全身脈節，用以治除禪定引發的生理疾病。
。
此處描述治禪病祕要法中的觀想或外治法，行者將頭骨復位並敷藥，象徵修復禪病所致的虛妄身見或身體受損感，青色藥滴入毛孔寓意清淨藥力調伏病苦。
- 半身：指身體的上半部，為修習白骨觀時觀想景象擴散的範圍。
- 滿：指光明顯現，充滿身分。
「梵 王髻上如意珠中出眾色藥置醍醐中，童子 灌之從頂而入，入於腦脈，直下流注至于 左脚大拇指半節。半節滿已津潤具足，乃至 薄皮，復至一節。如是，漸漸遍滿半身；滿半 身已，復滿全身；滿全身已，四百四脈眾藥 流注，觀身三百三十六節皆悉盈滿。爾時，行 者還取頭骨安置頭上，童子復以青色之 藥布其頭上，此藥滴滴從毛孔入。
此段描述治禪病祕要法中，梵天王教導以特定製作的酥、醍醐治風病，透過藥敷、建構特殊法界（酥窟）的方式，輔助行者身心安穩，屬於禪修治療中的物理與加持防護法。
- 雪山酥：特定製法之白色酥油；醍醐：乳品精華，喻佛法微妙或治病聖藥；頗梨：水晶；七七四十九遍：象徵完整圓滿次數；行者：修行之人；梵王：梵天王，教導治病法門；慈藥：梵王所施之慈悲良藥。
「恐外風 入，梵王復教作雪山酥皆令鮮白，醍醐流 注如頗梨壁，持用擁身七七四十九遍，復更 廣大作醍醐池，白酥為華，行者坐上酥蓋酥 窟，梵王慈藥布散酥間。
此為治禪病祕要法中的觀骨鎖法，透過細緻反覆的專注觀想（諦觀），以定力斷除對身體的貪愛，此處特指觀想第二骨節。
。
此為《治禪病祕要法》中觀想修法之一，藉由觀想紅色童子散藥，象徵除滅禪定中因四大不調產生的身心障礙，達致心明身柔的境界。
- 諦觀：真實、審慎地觀察。想：修習觀想、禪定專注。第二節：骨鎖觀中的第二個骨節。
- 紅色童子：本經觀想境中象徵清淨除障之法體；薄皮：皮膚表層；明：心境清明、無障礙。
「如是諦觀九百九十 九遍，然後復當想第二節。蓮華中有一紅色 童子，持赤色藥散於髮間及遍身體一切 毛孔，使赤色藥從薄皮入乃至於髓，使心下 明，遍體漸漸軟。
此為治禪病祕要法中的觀想修法，透過觀想金色童子施藥，藥力由外而內滲透至骨髓，治癒身心疾病，達到身體柔軟的境界。
- 金色童子：治禪病祕要法中觀想的化身；心下：指心窩處；軟：禪修中身體遠離粗重障礙、調適柔軟的現象。
「第三節中，蓮華復敷，金色童子持黃色藥，散 於髮間及遍身體一切毛孔，使黃色藥從薄 皮入乃至於髓，使心下青，遍體漸漸增長，復 更增長軟。
此為治禪病祕要法中的觀想修行法，透過毘琉璃童子持青色藥觀，以青色藥力由表入髓，顯現心下赤色，用以對治特定禪病（通常與熱病或執著相關的病相）。
- 毘琉璃童子：觀想中持藥治病之童子名；青色藥：觀想用以治療特定禪病的藥物；心下赤：觀想深入髓後，心下部位所顯現之紅赤色相。
「第四節，毘琉璃童子持青色藥， 右手持之，散於髮間及遍身體一切毛孔，使 青色藥從薄皮入乃至於髓，使心下赤。
此處描述禪觀中觀想受苦刑罰之境，用以對治禪病執著，屬苦想之修持。
。
此為治禪病祕要法中的觀想法門，透過觀想火珠紅光，以火大之煖性溫暖心胸，藉此對治特定禪病（如心寒冷病）。
。
此為治禪病祕要法中之修治法，針灸特定部位調和身體氣脈，以緩解因坐禪不當產生的病症。
。
此為《治禪病祕要法》中針對修定時產生腸脈閉塞病症的觀想治療手段，以五針刺脈來排解滯礙。
。
此段描述治禪病之法。
藉由不思議薰脩之力拔除病針，再經由摩觸令身心安穩，體現觀想與特殊療法對治禪病的過程。
- 毛孔：皮膚上的細孔；刺：以銳物扎入。
- 三蓮花：觀想中用以承載火珠的法相。火珠：能放光、發熱的觀想物。赤色光：火大溫暖所現之光相。
- 五針：觀想中用於治療禪病的五根針；左腸脈：經脈名稱，禪病觀想治療部位。
- 不思議燻、不思議修：指依觀想力而得的特殊修持力；五爪：指手部的特殊作法位置；行者：修行禪定的人。
「一一 毛孔各下一針，從於足下上刺二針。心上作 三蓮花，三花之中有三火珠放赤色光，光照 於心，令心下漸漸暖。然後兩掌諸節各下三 針，隨脈上下調和諸氣，生四百四脈，不觸 大腸、腎脈增長。復以五針刺左腸脈。如是， 童子調和諸針，以不思議熏、不思議修，挽 出諸針置五爪下，以手摩觸遍行者身。
此為《治禪病祕要法》中觀想綠色童子（代表地大淨行）以藥水淨化體內（五藏諸脈）之治病修法，藉由觀想藥水洗滌來治癒禪定所生之病。
。
以此譬喻禪觀中雖有雜穢之妄想煩惱（蟲）隨慧心（水）而流動，但不損真性醍醐，妄盡真現。
。
此為治禪病祕要法中，透過觀想藥物內滲以治身病、轉粗重為柔軟的修持過程，象徵病苦消除與身心調柔。
- 綠色童子：修習地大觀所觀想之清淨童子形象；五藏：指心、肝、脾、肺、腎；糞門：肛門。
- 雜穢諸蟲：譬喻煩惱妄想；醍醐：譬喻佛法真性或禪定智慧；蟲止水盡：譬喻妄念止息、妄水盡淨。
- 綠色乾藥：觀想治病之藥物；薄皮：表皮；心下白：觀想心口白光顯現；柔軟：禪定身心調柔之相。
「第五 節，綠色童子手捉玉瓶，從於糞門灌綠色藥 遍大、小腸、五藏諸脈，還從糞門流出此水。雜 穢諸蟲隨水而流，不損醍醐，蟲止水盡。復 散綠色乾藥，從於髮間及遍身體一切毛孔， 使綠色乾藥從薄皮入乃至於髓，使心下白， 遍體漸增柔軟。
此為治禪病祕要法中觀想除蟲治病之法。
觀想紫磨金色童子以玫瑰珠瓶淨水洗脈，意在以清淨法水洗滌身內因禪病所生之蟲，令從毛孔隨水排出，喻指清淨內身與治除病根。
。
此為治禪病祕要法中之特殊色身觀想或藥理運用，透過特定藥物由表及裡（皮至髓）的滲透，達到身心輕安（柔軟）與心境明淨（白雪光）的禪修境界。
- 琥珀色乾藥：特定顏色之治療禪病藥物；薄皮入至髓：藥力從淺表滲透至深層；心下：心胸處，指意地感覺；白雪光：心境明淨清涼的象徵；柔軟：身心調柔的輕安相。
「第六節，紫色童子捉玫瑰珠 瓶，盛玫瑰水遍洗諸脈，令玫瑰水從一切 毛孔出，毛下諸蟲皆從水出。復以一琥珀色 乾藥，散於髮間及遍身體一切毛孔，使琥珀 色乾藥從薄皮入乃至於髓，使心下轉明如 白雪光，遍體漸增柔軟。
此為《治禪病祕要法》中觀想修法，藉由金剛鑽與如意珠王（觀想物）淨化行者六根與脈絡，使其身心柔軟以入深禪定，象徵遣除禪病、去除身心粗重，得清淨喜樂。
- 黃色童子：象徵觀想中所化現之清淨守護者或智慧相。金剛鑽：觀想中用以破除煩惱障、疏通脈結之物。如意珠王：比喻智慧或佛法能滿足修持者之清淨珠寶。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。禪味樂：禪定中所得之輕安喜樂。
「第七節，黃色童子捉 金剛鑽，鑽兩脚下、鑽兩掌、鑽心兩邊，然 後持如意珠王摩拭六根，諸根開受最上禪 味樂，諸皮脈間如塗白膏，一切柔軟。
金剛色童子手裡拿著兩個瓶子，用金剛色的藥灌進兩隻耳朵裡和所有毛孔，像按摩一樣讓各個關節安定調和，身體就像被鉤子和鎖鏈牽引一樣在各個關節之間活動。
此為《治禪病祕要法》中觀想金剛色童子運用金剛色藥進行身調的具體步驟，藉由金剛色童子的力量來調伏色身之病。
- 金剛色童子：特定之本尊，主色身調伏；金剛色藥：觀想用之治病藥物；勾鎖：比喻身節相連之相。
「第八節， 金剛色童子手持二瓶，以金剛色藥灌兩耳 中及一切毛孔，如按摩法停調諸節，身如 鈎鎖遊諸節間。
此為《治禪病祕要法》中之觀想境，用以治禪定病。
童子與藥皆由心觀想而生，意喻清淨法力治癒行者身心疾病。
。
此處描述禪觀中內視之相，由觀想藥物作用後引發身心清淨之境，脈道透明清澈，超越世間珍寶之光澤。
。
此為治禪病祕要法中的觀想境界，透過觀想童子授與清淨蓮莖並流出甘露，消除修行者內在的熱病與煩惱，得清涼定境。
。
此段描述修行者服用藥物後，感得梵天之尊持牀相授，象徵禪定境界之顯現與清淨天福的接引。
。
描述修行者修禪入定時，得梵天守護與慈心法門之加持，象徵心境清淨與慈悲相應。
。
描述修行者因梵天力招感諸佛示現，透過慈悲喜捨四無量心對治瞋恚禪病，藉由禪法調伏四大（地水火風），恢復身體功能。
- 諸脈：指體內的氣脈通道。
- 頗梨：指水晶，佛教七寶之一。
- 摩尼：指如意寶珠，象徵極其清淨明亮之色。
- 童子：象徵清淨智慧或本尊化身；行者：修習此禪觀法門之人；蓮花莖：喻清淨無染之法味；甘露：喻佛法甘露，能除煩惱熱病。
- 莖：指治禪病藥物之莖；梵王：色界之主，此指定中感得的聖尊；梵王牀：梵天所用之坐具，象徵殊勝定境。
- 七寶：金、銀、琉璃等七種珍寶。梵王：色界梵天之王。慈法門：慈無量心定。行者：修行之人。
「第九節，摩尼珠色童子從 瓶口出至行者所，內五指置行者口中，其五 指端流五色藥。行者飲已，觀身及心乃至諸 脈淨若明鏡，頗梨摩尼色不得譬。童子授蓮 花莖令行者噉，噉時如噉藕法，滴滴之中 流注甘露。食此莖已唯九華在，一一華中有 一梵王持梵王床授與行者，令行者坐。坐此 床已，七寶大蓋覆行者上，梵王各各說慈法 門以教行者。梵王力故，十方諸佛住行者 前為說慈悲喜捨，隨根授藥柔軟四大。」
此句為佛陀囑咐舍利弗受持並弘傳特定的治病修法。
柔軟四大指調伏身體地水火風成分；九十八使指見思煩惱；此法與梵王灌頂相關，強調以此特殊法門治癒身心疾患。
- 柔軟四大：調和身體的地、水、火、風；九十八使：見惑八十八使與思惑十使，合稱九十八根本煩惱；四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；擁酥灌法：指一種以酥油灌頂、保護身體的特殊治病修法。
告舍 利弗：「汝好持此柔軟四大伏九十八使身內 身外一切諸病梵王灌頂擁酥灌法，為四 眾說。」
記錄聽法大眾聞法後生起歡喜心，並發願依教奉行，此為經典結尾之常見儀軌。
爾時，舍利弗、尊者阿難等聞佛所說，歡 喜奉行。
治噎法
此為佛陀接續前一段教法，再次喚起舍利弗的注意，準備宣說後續修持治禪病法之內容。
。
此處描述因禪修不當（用功過急、作法錯誤）引發體內風、血、氣紊亂，進而導致身體產生四大不調的病痛。
此法門強調修禪定需身心調適，不可急躁，以防病發。
- 阿練比丘：指阿蘭若比丘，即在寂靜處修行的修行者。激血氣：血氣因風邪激盪而紊亂。諸筋攣縮：筋脈痙攣收縮。
「復次，舍利弗！若阿練比丘用心大急、數息 太麁、眠臥單薄，因外風寒、因動脾管、脾、腎 等脈，諸筋起風、逆氣胸塞、節節流水停住胸 中，因成激血氣發頭痛、背滿諸筋攣縮，當 疾治之。
此為《治禪病祕要法》中治病所依的觀想法。
透過服用滋補藥物調身，再以數息調心，最後觀想阿耨達池的清淨影像，藉此種種清淨觀行來療治因禪修導致的病痛（如治氣病、水病）。
。
此段描繪阿耨達池邊的莊嚴景色，四獸頭出水象徵不同力量，七匝表圓滿，為修定者觀想境。
- 治之法：指治禪病祕要法。數息：數出入息。阿耨達池：意譯無熱惱池，傳說在香山南、大雪山北，水清冷且不生熱惱。由旬：古印度長度單位。四寶：指金、銀、琉璃、玻璃等寶物。金輪：指池底寶物之形狀或轉輪聖王之輪寶。
- 阿耨達龍王：指住於瞻部洲之阿耨達池的龍王。七寶：指金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、瑪瑙等七種寶物。
「治之法者，先服肥膩世間羙藥，然後 仰眠，數息令定，想阿耨達池其水盈滿，滿一 由旬，底有金沙、四寶、金輪，生黃金華大如車 輪。花中有四寶——獸頭象鼻出水、師子口出水、 馬口出水、牛口出水——繞池七匝，阿耨達龍王 七寶宮殿在四獸頭間。
此段描述治禪病祕要法中由龍王力所幻化出的殊勝淨土境界，用以顯示定力與龍力合和之神通景象，尊者賓頭盧等大阿羅漢顯現於中。
。
此處描述禪定中見到的殊勝境界，顯示修行者得定時身心清淨的莊嚴景象，金蓮花與七寶莊嚴象徵清淨因果。
。
此段描述在特定禪觀境界中出現的瑞相，象徵修定者內心清淨、智慧顯現，並得聖眾護持。
- 淳陀婆：沙彌名；沙彌：指息慈、勤策男，未滿二十歲之出家男子；七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙等珍寶。
- 紅蓮花：禪觀中顯現的殊勝景物；優波難陀、和須蜜多：大阿羅漢名；眷屬：跟隨者或化身；七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙；比丘：出家修行者。
「龍王頂上如意珠中， 龍王力故生一千五百雜色蓮華、青蓮花五 百，尊者賓頭盧等五百阿羅漢各坐其上，日 暮則合、晝時則開，有七寶蓋在比丘上、有七 寶床在蓮華下。五百金色蓮花，淳陀婆等五 百沙彌各坐其上，日暮則合、日晝則開，有七 寶蓋在沙彌上、有七寶床在蓮華下。五百紅 蓮花，尊者優波難陀、和須蜜多等大阿羅漢， 或言是大菩薩眷屬五百，各坐其上，日暮則 合、日晝則開，有七寶蓋在比丘上、有七寶床 在蓮花下，有七寶高臺長八千丈從下方出。
身真金色，第一童子名曰闍婆、第二童子名
曰善財，第五百童子名灌頂力。
描述阿耨達池龍宮前神聖莊嚴的景象，五百金身童子為守護或環繞宮殿的殊勝存在，此處作為觀修或敘事中的聖境呈現。
- 灌頂力：具備灌頂加持功德之力量，亦為此經中特定童子之名號。
「當阿耨達龍王宮前有五百童子在其臺上， 身真金色，第一童子名曰闍婆、第二童子名 曰善財，第五百童子名灌頂力。
此為治禪病祕要法中，治噎病之觀想法門。
藉由觀想尊者賓頭盧及聖眾前來，導引前往阿耨達池取龍王藥，以符咒力與龍藥治病。
。
此句描述依「治禪病祕要法」服藥後，禪修中產生的氣噎障礙消除，色身四大調順，進而產生身安息定、眼明淨的禪修效驗。
- 賓頭盧：十六羅漢之一，此處指受囑咐護法的尊者；闍婆童子：指受賓頭盧尊者指引的對象；阿耨達龍王：居於阿耨達池的龍王；菴婆陀藥：一種治病的藥物。
- 噎病：指修禪定因氣滯導致的噎塞病症；四大：地水火風，構成色身的四種元素；調和：不增不減，平衡狀態。
「王若欲治噎 病者，先念尊者賓頭盧等一千五百人——如上所 說——令了了見已，尊者賓頭盧當將是闍婆童 子取阿耨達龍王所服白色菴婆陀藥。服此藥已，噎病得差，四大調 和，眼即明淨。
發大乘菩提心者，感得善知識（五百童子）為說大乘法，依此修行力見賢聖僧與菩薩，喻修行大乘法之殊勝功德與感應。
。
菩薩因發起求取佛果的菩提心，進而修習並具足佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度行。
。
此句說明修學聲聞乘法，由聽聞四念處至八聖道分等三十七道品，能得阿羅漢果。
- 大乘心：求無上菩提心。闍婆善財：此處指修學之童子。跋陀婆羅：賢劫十六賢之一。賢劫：現在佛世之劫名。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意為無上正等正覺，佛陀的智慧。六波羅蜜：菩薩修行的六種解脫法門。發心：發起求證菩提之心。
- 發聲聞心：發起追求聲聞果位的菩提心。四念處：身、受、心、法四種觀慧。八聖道分：八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。阿羅漢：聲聞乘的最高果位。
「若發大乘心者，闍婆善財等五 百童子為說大乘法，因是得見跋陀婆羅等 十六賢士，亦見賢劫彌勒等千菩薩。因發阿 耨多羅三藐三菩提心、具六波羅蜜；發聲聞 心者，尊者賓頭盧為說四念處法乃至八聖 道分，經九十日得阿羅漢道。」
佛陀特別囑咐舍利弗受持對治特定禪病的方術，強調正確持法與保持正念的重要性，以免修持禪定時受身心障礙困擾。
- 治噎法：治療因禪定不當導致嗝逆、噎塞的專門方法
告舍利弗：「汝好 受持此治噎法，慎莫忘失。」
結經句，標示聽法大眾聞法後生起信心並依教奉行，象徵法義於心中深植。
時舍利弗及阿難 等聞佛所說，歡喜奉行。
治行者貪婬患法
釋迦牟尼佛承接上文，繼續向舍利弗開示修行法門。
。
此處描述因禪定中貪欲起，導致體內氣脈紊亂（風動），進而引發心神不寧、癲狂的生理與心理病竈，屬於治禪病中「風病」的一種。
。
此處描述因禪修執著幻境而產生的精神錯亂與淫慾執著，屬於禪病中著魔的表現，需速以對治法治療。
- 鬼魅：附著於心境不正之修行者而致發狂的非人力量；救頭然：喻情勢緊急，須刻不容緩地處理。
「復次，舍利弗！若行者入禪定時欲覺起，貪婬 風動四百四脈，從眼至身根一時動搖，諸情 閉塞動於心風，使心顛狂。因是發狂，鬼魅所 著，晝夜思欲如救頭然，當疾治之。
此處指示治禪病之法，觀不淨相中之子藏，以破除貪愛。
。
此句描述《治禪病祕要法》中觀身不淨的子宮（子藏）結構，以死豬胞形象化膜的晦暗污穢，屬於不淨觀的生理具體化描述。
。
此句描述胎兒體內脈絡生成的起源與擴散方式，強調脈絡與胞胎的直接因果關聯，喻如根系分佈。
。
此句在治禪病祕要法中，用以觀身不淨，詳述身體內部為不淨物所充斥（屎囊、蟲圍）及生理構造（脈、子藏），破除對肉體的執著。
。
此處描述不淨觀中對於不淨物之相貌描寫，透過觀察馬腸、臂釧、貝齒等形狀，以生厭離心，斷除貪欲。
- 子藏：不淨觀中所觀之白骨、身內不淨相。行者：修行禪定的人。
- 臂釧：臂環，一種飾物。貝齒：潔白而排列整齊的齒列，此處形容形狀。
「治之法 者，教此行者觀子藏。子藏者，在生藏下、熟 藏之上，九十九重膜如死猪胞。四百四脈從 於子藏，猶如樹根布散諸根；如盛屎囊，一千 九百節似芭蕉葉，八萬戶蟲圍繞周匝四百 四脈及以子藏；猶如馬腸直至產門，如臂釧 形，團團大小，上圓下尖，狀如貝齒。
此段描述治禪病祕要法中觀想業報身內蟲的景象，意在警惕身內不淨與業力之雜染。
。
此處描述禪病或色身不淨的觀想，藉由觀察飲水中微細蟲入脈至產門，闡述肉體內部不淨，用以對治執著身相的禪病。
。
此為「九想觀」中膿血想的具體觀想內容，用以破除對身體淨妙的執著，觀察身體無常、不淨、腐爛的實相。
。
描述禪病（特定身蟲）的細微狀貌與寄生狀態，強調其幽隱難見。
- 四百四蟲：指人體內能引發四百四種疾病的蟲類，象徵業力所感之病根。
- 水精：此處指水中肉眼難見的微細蟲。毘羅蟲：依文意為體內寄生蟲名。產門：女子胞宮之出口。不淨水：指體內排出的不潔液體。
- 九十蟲：指體內諸蟲，寓意不淨；十二蟲：體內諸蟲之分類；敗絳汁：比喻膿血腐爛之狀。
- 秋毫：喻極細微。諸蟲：指治禪病祕要法中所觀之身內蟲。
「九十九 重，一一重間有四百四蟲，一一蟲有十二頭、 十二口。人飲水時，水精入脈布散諸蟲，入毘 羅蟲頂直至產門，半月半月出不淨水，諸蟲 各吐猶如敗膿；入九十蟲口中，從十二蟲六 竅中出，如敗絳汁。復有諸蟲細於秋毫，遊戲 其中。
此處說明禪病成因與生理現象，指因宿世業力導致身體生病，病脈循行路徑為眼根、四肢至腹內消化器官，屬《治禪病祕要法》中對於心因性或業障病生理機轉的描述。
- 宿惡罪：過去世所作惡業。四百四脈：佛教認為人體有四百四種病脈。生藏：胃。熟藏：大腸。
「諸男子等宿惡罪故，四百四脈從眼根 布散四支，流注諸腸至生藏下、熟藏之上。
此處描述人體內部的生理構造與寄生蟲分佈，為治禪病祕要法中觀想體內蟲害的內容，屬於不淨觀的一部分。
。
此段描述禪病中因貪欲引發的「蟲聚」景象，象徵貪執不捨、纏縛造業之相，以此修習不淨觀，破除對色身的執著。
。
此處描述禪定中觀想身體內部構造（陰藏）及其病變因子（風蟲），係依治禪病祕要法所述之特殊生理與病理觀法，用以對治氣血失調之禪病。
- 綩綣相著：形容糾纏繚繞、互相黏著的樣子；野豬精：喻指極度污穢、引發貪欲的身體分泌物；叵堪：不可忍受。
- 至陰藏：心臟底部之處；風蟲：因氣血運行障礙所生的微細病蟲；毘蘭多鳥：傳說中之鳥類，此處比喻風蟲形狀。
「肺 腴、腎脈，於其兩邊各有六十四蟲。蟲各十二 頭，亦十二口，綩綣相著，狀如指環，盛青色 膿，如野猪精，臭惡叵堪。至陰藏處分為三 支，二支在上，如芭蕉葉有一千二百脈，一一 脈中生於風蟲，細若秋毫，似毘蘭多鳥𭉨。
此處描述禪觀中對於自身不淨的觀察，特別是身內蟲的種類、數量與形態，用以生起厭離心。
。
描述禪修者若觀法不當，導致身體氣脈紊亂，氣向上衝逆，產生劇烈痛苦的生理現象。
- 筋色蟲：筋脈色澤的蟲；瞿師羅鳥眼：形容蟲羣形狀如瞿師羅鳥之眼。
- 九十八脈：此處指因禪病而紊亂之氣脈；頂髻：頭頂上方髮結處，指氣衝頂部。
「諸蟲口中生筋色蟲 七萬八千，共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅鳥 眼。九十八脈上衝於心乃至頂髻。
眼睛接觸到色相，風動心根，四百四條脈絡被風所驅使，
不停地動轉。八萬戶蟲同時張口，眼中流出膿液，注入各條脈絡，乃至於蟲的頂部，諸蟲崩裂、狂亂，毫無知覺，觸碰到前方的女性根部——男性的精液青白色是諸蟲的淚水，女性的精液黃赤色是諸蟲的膿液。九十八種煩惱使所熏染修行的法；八萬戶蟲，地、水、火、風，動作形成這些現象。
描述眼根對境時，內在風大隨之擾動，進而影響身體脈絡的動轉，說明禪病中「風大」與「心根」的相互關係。
。
此段描述在治禪病過程中，觀想自身體內八萬戶蟲因膿血流注而崩動，並以精液為蟲之淚膿，用以觀照不淨，破除對男女肉體的愛欲執著。
。
指由見惑、思惑等九十八種根本煩惱（九十八使）燻修而成，屬於凡夫生死流轉之法。
。
此處解釋禪病來源，在於體內寄生蟲（蟲）活動與四大不調（動作）所致，屬生理層面的禪修障礙。
- 九十八使：指三界見惑、思惑總計九十八種隨眠煩惱；燻修：因煩惱燻習而引發修習。
「諸男子等， 眼觸於色，風動心根，四百四脈為風所使， 動轉不停。八萬戶蟲一時張口，眼出諸膿流 注諸脈乃至蟲頂，諸蟲崩動狂無所知，觸前 女根——男精青白是諸蟲淚、女精黃赤是諸 蟲膿。九十八使所熏修法；八萬戶蟲，地、水、火、 風，動作作此。」
強調修行者需具備慚愧心（慚愧衣/藥）作為防護，以此為基礎修習滅除禪病的法門，能得到如甘露般的清涼解脫。
- 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；慚愧衣：以慚愧之心防護身心；甘露：喻殊勝、不死之法。
告舍利弗：「若有四眾著慚愧 衣、服慚愧藥、欲求解脫度世苦者，當學此 法，如飲甘露。
此為治禪病祕要法中的不淨觀修法，透過觀想自身種種不淨，以對治貪欲妄執。
。
此為治禪病祕要法中之白骨觀法，透過反覆觀察白骨影像，專注一心，以定治散，進而觀空。
。
此句描述在禪定觀想修持中，將所成之定境影像固定於身體特定部位，並持續維持觀想狀態的具體操作法。
- 數息：調和呼吸以令心定。觀：觀察白骨觀相。
「學此法者，想前子藏乃至女 根、男子身分，大小諸蟲張口竪耳、瞋目吐 膿。以手反之置左膝端，數息令定，一千九百 九十九過觀；此想成已，置右膝端，如前觀之。
此為《治禪病祕要法》中觀想白骨觀或不淨觀時的具體操作步驟，旨在通過觀想不淨物覆頭，破除對身體淨相的執著，治癒禪定中的貪愛執著病。
- 眾不淨物：指觀想中腐爛、蟲食等不淨狀態的身體成分。
「復以手反之，用覆頭上，令此諸蟲、眾不淨物 先適兩眼、耳、鼻及口，無處不至。
此為治禪病祕要法中的不淨觀修法，透過對世間美好色相產生如對惡鬼、瘡蟲、地獄火般的厭惡怖畏感，來對治貪欲禪病，以修持淨觀。
。
此句教導修持不淨觀，透過觀察自身與他人身體的污穢不淨，破除對色身的貪著，進而認識欲界眾生色身的本質。
- 那利瘡蟲：比喻腐爛生蟲之狀；半多羅鬼神：地獄中受刑之鬼；阿鼻地獄：無間地獄，極苦處。
「見此事已， 於好女色及好男色、乃至天子、天女，若眼視 之如見癩人那利瘡蟲、如地獄箭半多羅鬼 神狀、如阿鼻地獄猛火熱。應當諦觀自身、他 身，是欲界一切眾生身分不淨皆悉如是。」
佛陀對舍利弗發問，引起下文對治禪病的教導。
。
指出眾生因業力導致身根不淨，教導以數息與觀想（治禪病法）來淨化身根。
。
此處以「服藥」喻修持治禪病法，能破除貪欲煩惱（淤泥、使水、恩愛河）與幻象幹擾（妖鬼），成就自利利他之聖者人格。
- 身根：身體的感官功能（前五根）；根本種子：阿賴耶識中招感身根的業因；數息：修習安那般那，計算呼吸；一心：專注不散亂。
- 大丈夫：喻指能修持殊勝法門的修行者；天人之師：指能教導天與人的導師；調御人主：能調伏慾望的人中之主；使水：指煩惱結使如同流水漂溺眾生；幻色妖鬼：喻貪欲所生之虛妄幻象。
告 舍利弗：「汝今知不？眾生身根根本種子悉不 清淨，不可具說，但當數息一心觀之。若服此 藥，是大丈夫、天人之師、調御人主，免欲淤 泥，不為使水、恩愛大河之所漂沒、婬泆不祥 幻色妖鬼之所嬈害。
他的身體香潔，就像優波羅花一樣，是人中香象、龍王、力士，
連摩醯首羅都比不上，是大力丈夫，受到天人敬仰。
此段描述修行禪病祕要法者，雖未斷生死，但因禪定功德，身心清淨，獲得殊勝的香潔果報與威德，為眾生所敬。
- 優波羅：青蓮花；摩醯首羅：大自在天；香潔：香氣潔淨，喻身心清淨。
「當知是人未出生死， 其身香潔如優波羅，人中香象、龍王、力士， 摩醯首羅所不能及，大力丈夫，天、人所敬。」
佛陀叮囑舍利弗受持、轉述治禪病祕要法，並叮嚀須確實記住法要，不得遺忘，強調此法門對修行者的重要性。
告 舍利弗：「汝好受持，為四眾說，慎勿忘失。」
記錄聽法大眾聞法後信心堅定、如實修行的態度，顯示法義契機契理。
時舍 利弗及阿難等聞佛所說，歡喜奉行。
治利養瘡法
承接前文，再次呼喚舍利弗以引導聽聞下文內容。
。
此句喻修行者因貪求名聞利養（毒箭），受到煩惱惡風的煽動，導致內心被貪欲燒灼、破壞定慧。
。
描述禪修者若不善調心，生起貪毒，會如貓捕鼠般專注於貪念，如同被劇毒之七步蛇所噬，喪失禪定法身。
。
此喻貪著世間利養細滑，必生熾烈貪瞋心，猶如身中蓄毒，煩惱無間。
。
描繪修習禪定者若貪著世間利養，煩惱便如烈火般焚燒定心，毀壞修行功德（善根）。
。
此句描述因禪定不正而產生的黑鬼病態，見他得利生起劇烈嫉妒與痛苦之相。
。
描述禪修者因心閉塞，導致五陰（蛇）、四界（毒龍）、五欲（拔刀賊）、六入（羅剎）障礙同時爆發，心失正念。
此為《治禪病祕要法》所述身心狂亂之相，需速作對治。
- 貪火：貪欲如火燒身；利養：名聞與衣食供養；毒箭：喻貪求利養損害慧命；惡風：喻能煽動煩惱之環境或念頭。
- 七步蛇：喻貪毒之烈，能使禪定修行者速死於煩惱。
- 利養細滑：指世間名聞、衣食、受用等享樂；剎那：喻極短時間；毒火：指貪瞋癡煩惱。
- 六時：晝夜六時；利養：貪求世間名聞、衣食等滋養；善根芽：喻修行人初生之善心與定力。
- 狂亂黑鬼：指修禪病中出現的惡鬼毒害，導致心識狂亂；熾盛：指黑鬼猛毒力量猛烈。
- 諸情：指諸根與情識；五百五蛇：喻五陰身中種種煩惱；四大毒龍：喻地水火風不調的巨毒與破壞力；五拔刀賊：喻五欲之賊；六村羅剎：喻六入處或六根所對之境如羅剎欲啖功德；治：指對治禪病。
「復次，舍利弗！若有行者貪火所燒，利養毒箭 惡風吹動以射其心。以貪因緣心或顛倒，晝 夜六時思念貪方便，如猫伺鼠心無厭足、如 七步蛇吐毒覆身。如此惡人利養細滑，五百 毒蛇集在身中，剎那剎那頃其心毒火熾 然不息。晝夜六時煩惱猛風吹利養薪，在其 心內熾然不息，諸蛇競作燒善根芽。以是 因緣，狂亂黑鬼猛毒熾盛，見他得利如箭射 心、如刺入眼、如釘入耳。諸情閉塞，五百五 蛇、四大毒龍、五拔刀賊、六村羅剎一時競 作，因是發狂，當疾治之。
此為對治禪病初期，藉由數息安頓散亂心，並觀佛三十二相以息貪欲，結合定與觀的修持。
。
佛陀或指導者對修持禪定者的一種親切稱呼，強調其為佛法之子。
。
此偈描述貪著資具者之果報，因對衣物等生貪，致使未來世受地獄刑罰，物化為刑具，喻貪愛即是痛苦之源。
。
此句描述治禪病祕要法中，針對生前犯重罪之禪修者，於地獄中所受之業報境象，強調不淨觀、持戒之重要。
。
此句描述造作惡業者於地獄中所受之業報飲食，展現業力感召下地獄的慘烈刑罰與苦受。
- 法子：指修學佛法、繼承法身慧命的修行者。
- 六物：比丘持有的六種資具；劍樹、鐵釘、鐵𭉨：地獄刑具與罪蟲；貪人：執著於資具之修行者。
- 融銅鑊湯：地獄鐵鍋中熔化的銅汁。坐具：原指僧侶坐臥之具，此處諷喻地獄刑具。
- 沸屎：地獄處名亦為飲食；鑊湯：燒熱的大鍋湯；刀林劍戟：地獄業報景象；棘刺：帶刺植物；流銅：鎔化的銅汁。
「治之法者，先當數 息，繫心令定，想一丈六像——身紫金色，三十二 相——在耆闍崛山七寶窟中坐寶師子座，與 諸四眾說除貪法。告言：『法子！汝觀貪人所著 袈裟、六物、眾具，如棘刺林針縫之中，當生劍 樹、百千鐵釘、鐵𭉨諸蟲啄食其身。融銅鑊湯、 鐵鋸、鐵床是汝坐具；沸屎、毒蛇、鐵丸鑊湯、刀 林劍戟、百億棘刺、火河流銅、灰漿膿血是 汝飲食。』
此乃治禪病法中觀想地獄罪報之相，旨在讓修行者自見業報而生恐懼、發露懺悔，以破除妄執。
。
此句描述治禪病祕要法中，針對妄語、毀謗等口業罪報，墮入地獄所受之刑罰情景，展現業報因果的真實不虛。
。
此處描繪地獄景象，說明罪業因緣所感之鐵牛、鐵卒及種種膿蟲之慘狀。
。
描述禪修者在觀想過程中，因見到特定的負面境象或不淨相而產生強烈的驚怖反應，這是禪觀中對治貪欲或覺察過患的心理表現。
。
此為修行治禪病時，觀境由淨轉穢之境，用以破除對身體與衣著的執著（淨想），修習不淨觀。
。
此為禪修不淨觀中對食物與身內蟲的觀想。
透過觀照食物轉化為蟲與不淨排泄物的過程，以此對治對飲食的貪著與對身體的愛染。
。
描述地獄果報。
因生前業力，所食之物變為熾熱的鐵丸與銳利的劍戟，用以警示貪欲之苦果。
- 世尊：釋迦牟尼佛。行者：修行之人。羅剎：食人惡鬼。鐵城、鐵鉗：地獄刑具。
- 劍樹：地獄中枝葉如劍之樹，此處用以形容鐵犁之利；耕其舌：形容以犁耕舌之慘烈刑罰。
- 鐵卒：指地獄中執行刑罰的鐵獄卒。融銅：熔化之銅，形容地獄熱苦景象。
- 觀見：指在禪定修法中透過心眼觀察與照見所顯現的境界。
- 心驚毛竪：形容恐懼到了極點，生理與心理同時產生劇烈震撼的狀態。
- 出定入定：定中與定外。鐵𭉨諸蟲：地獄中食人肉之蟲。莊嚴：此處指修觀所見之景象。
- 八十𭉨蟲：指人體內極其細微且數量眾多的寄生蟲類。
- 風火水地蟲：指依附於四大元素特性而生的各類身內微細蟲體。
- 鉢多羅：僧侶用以盛放食物的食器，即飯鉢。
- 鐵丸劍戟：地獄中變現之痛苦刑具，喻業報之劇烈。
「爾時，世尊說是語已默然無聲，令於 行者自見己身臥七重鐵城內，見五羅剎張 口兩向，以八十鐵鉗拔舌令出；無量鐵犁 狀如劍樹以耕其舌；鐵牛甲間流注融銅，鐵 卒身內有百千色膿，膿中諸蟲不可稱數。 觀見此事，心驚毛竪。出定入定，見所著衣如 膿、屎和血，鐵𭉨諸蟲、刀林劍戟以為莊嚴；見 所食物猶如蛔蟲，百千小蟲耳生諸膿、屎、尿、 諸血，八十𭉨蟲、風蟲、火蟲、水蟲、地蟲、地獄 蟲，一切諸蟲吐膿、吐毒滿鉢多羅；鐵丸、劍戟 以為果蓏。
時機成熟，佛陀以偈頌形式總結或宣說教法。
「爾時，世尊而說偈言：
此偈揭示貪欲是生死輪迴與感受痛苦的根源。
貪著世間境味，如同養怨，終致命終投胎（入丘塚），冤枉受苦。
在治禪病脈絡下，警惕修定者須斷除對色身與境界的貪愛。
。
此偈運用不淨觀，破除對身體的貪著。
揭示身體本質臭穢、九孔不淨，眾生貪愛此身如同廁蟲愛糞，應生厭離以對治愚癡貪慾。
。
此偈明慧觀身相，藉由觀察五蘊身心虛妄，破除對世間的貪著，遠離繫縛與慾望，達到心無執取，即是體證真實涅槃狀態。
。
此偈強調遵照佛法，透過在寂靜處修習數息觀（安般守意）來實踐頭陀苦行，以除禪病。
- 嗜味：對貪愛境界的執著。丘塚：比喻死亡、墳墓或投胎處。
- 九孔：眼二、耳二、鼻二、口、大便道、小便道；不淨：身體流出之污穢物；愚貪：愚癡與貪愛。
- 智者：懂得觀身虛妄的修持者；世間：五蘊身心及其所處的染污環境；無累：沒有身心負擔與繫縛；涅槃：寂滅無依、貪愛永盡的境界。
「『生死不斷絕，貪欲嗜味故， 養怨入丘塚，唐受諸辛苦。 身臭如死尸，九孔流不淨， 如廁蟲樂糞，愚貪身無異。 智者應觀身，不貪染世間， 無累、無所欲，是名真涅槃。 如諸佛所說，一心一意行， 數息在靜處，是名行頭陀。』」
警示利養之害，並指示以數息法門（治禪病之對治）來對治名利心與浮躁。
。
此處喻服行此祕要法藥者，能斷煩惱（使水、恩愛大河），離欲界貪泥，遠離貪欲過患，成就智慧身。
。
描述修行者修習特定禪法後，雖尚未證得究竟解脫，但因戒定力殊勝，身體能散發出超越世間香象、大力神祇的香潔氣息，感得大力天人恭敬。
說明依治禪病祕要法得殊勝身相。
- 利養：名聞利養，指為求名利而得的供養。善根：增長佛法的本力。數息：數呼吸。一心觀：專注觀察。
告舍利弗：「利養傷身、敗人善根，不可具說，但 當數息一心觀之。若服此藥，是大丈夫、天人 之師、調御人主，免欲淤泥，不為使水、恩愛 大河之所漂沒、貪利不祥之所燒害。當知是 人未出生死，其身香潔如優波羅，人中香 象、龍王、力士、摩醯首羅所不能及，大力丈夫、 天、人所敬。」
佛陀叮囑舍利弗受持並廣傳此治禪病法門，令四眾弟子皆能修學受持，強調對法門的重視與傳承。
告舍利弗：「汝好受持，為四眾說，慎 勿忘失。」
記錄聞法大眾依教信受，總結本經修持法門的結尾處。
時舍利弗及阿難等聞佛所說，歡喜 奉行。
治犯戒法
此為佛陀再次向舍利弗尊者傳授禪法前的呼喚，表示教法之延續與轉換。
。
此句描述受戒者雖持戒，但若不能剋制心猿意馬，導致禪定或戒體受損（搣枝毀根），即無法生長法身慧命，強調持戒需與攝心並重。
。
此喻行者若不持戒，戒體未生而造作諸罪，如同醉象般無明破壞善根與戒行。
。
此喻破戒之人如同瘋狗，不僅自身毀壞淨戒（青蓮花池），更會傷害眾生與環境，造作猛烈惡業。
- 比丘/比丘尼/式叉摩尼/沙彌/沙彌尼/優婆塞/優婆夷：七眾弟子；佛禁戒：佛所制戒律；猨猴：喻心躁動不安；種植之法：喻修持善法戒根；搣枝毀根：喻破毀戒體與善根。
- 七眾：出家與在家之七類弟子（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷）。禁戒：佛所制止之規範。突吉羅：三惡作罪，輕罪。波羅夷：極重罪，意譯斷頭、不共住，犯此戒體斷喪。戒色：指戒體，受戒後於身心生起之防非止惡作用。
「復次，舍利弗！若比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、 沙彌尼、優婆塞、優婆夷受佛禁戒，身心狂亂 猶如猨猴，種植之法未及生長搣枝毀根； 七眾亦爾，於佛禁戒戒色未生，犯突吉羅乃 至波羅夷，猶如醉象不避好惡、不識諸方，蹈 壞一切諸善好物；四眾亦爾，蹈破淨戒青蓮 花池，破戒猛盛猶如狂狗，見人、見木、乃至鳥、 獸隨逐齧之。
此處描述誹謗清淨持戒者（福田）的惡果。
意指毀辱聖賢將自招劇烈苦報，如同自身飲毒，體現血光與火燃之惡報。
。
此句比喻愚癡眾生被結使煩惱所煽動，以貪瞋癡三毒的姿態，在世間行惡業，並傳播惡法。
。
描述修行者若生起特定瞋恚邪見，死後墮入地獄，與地獄獄卒冤親對立卻又共處的因果景象，此處將獄卒反諷為「善知識」。
- 福田：比喻敬事持戒清淨者可生福德；節節火然：喻指誹謗聖賢所感之劇烈苦報。
- 結使：煩惱纏縛；貪婬：貪婪欲求；瞋：瞋恚忿恨；愚癡：不明事理；惡子：惡因惡報。
- 羅剎：惡鬼名；牛頭阿傍：地獄牛頭鬼卒；劫火惡鬼：燒燬世間惡鬼；劍林之神：掌管劍林地獄之神；十八獄主：閻羅王及其部屬；上善知識：此處反語，指帶領墮落者。
「犯戒惡人見佛、羅漢、清淨比丘 功德福田，隨逐罵辱、誹謗毀之，自飲毒藥遍 體血現，節節火然。狂愚無智，結使猛風動煩 惱山——貪婬為眼、瞋為手足、愚癡身體——踐蹈世 間，植種惡子，既自種已，復教他人求覓。地 獄獄卒、羅剎、牛頭阿傍、劫火惡鬼、劍林之神、 閻羅王等十八獄主，常為己作大親友上善 知識，必定當與如是獄種晝夜遊處。
此句說明破戒者因貪利養名聞，內心已失守，外表偽裝善好，去欺騙知法者。
喻其行徑如同幻師惑人，毫無實質修行。
此在禪病祕要法中，揭示破戒者外現善相之虛妄。
。
描述破戒惡行者虛假修持，雖具頭陀外相，內心卻充滿罪業與毀謗，身心皆被不善法所染污，違背真修行。
。
描述修禪者若心存偽雜，其身心如臭穢的伊蘭，無法得定，所現境界皆為虛假。
- 破戒：違犯佛陀所制戒律。猛火：喻惡業熾盛。利養：求取財物供養。名聞：求取名聲傳播。阿練若：空閒處、寂靜處，適合修行的地方。幻師：擅長施展幻術的人。
- 頭陀：意為抖擻、抖擻煩惱，指艱苦的修行方式；不善心香：比喻內心充滿不善的念頭與行為。
- 伊蘭：喻臭穢、惡業。數息：數息觀，禪定修法之一。
「此破戒 人，諸惡猛火已來入心，為利養故、為名聞 故，自稱善好、威德具足，詣阿練若知法者所， 猶如幻師幻惑他目。此幻偽人詐行頭陀，破 戒惡風吹罪業華常散己上，惡口誹謗，不善 心香以熏身心。此人身心猶如伊蘭，似百千 蟲狗，雖行禪定，偽現數息所見境界。
此句描述治禪病祕要法中，修觀時可能出現的魔境或定中幻象，屬於「見相」，應如實知而不執著。
。
此為禪修中因四大不調或魔擾所現之幻相，描述禪觀境界中相狀的變異與不安之相。
。
此為《治禪病祕要法》中觀想修行可能出現之境界，藉由觀想不淨相以對治禪定中產生的貪染或幻境，屬於「不淨觀」的變相觀想。
。
此處描述禪定中因病相或障礙所見的飢餓、醜陋景象，象徵貪慾與惡業果報。
。
描述因外境惡鬼擾亂，導致修行者心神失常、身心受損的情境，為《治禪病祕要法》中需治療的禪病病相之一。
- 黑色佛：指黑色象徵的魔境或定中幻相；比丘頭破腳折：指比丘形體殘損，象徵破戒或魔境景象；比丘尼莊嚴花鬘：象徵貪欲或魔境所現的莊嚴色相。
- 天象：指天界的象，於此經脈絡中常代表禪觀中的勝妙幻相。
- 觸擾：指幻化的境界對修行者身心的觸碰與幹擾，障礙定心。
- 野幹：似狐之野獸，叫聲淒厲；百千尾：形容數量極多；無量諸蟲：喻眾多微細煩惱與業障；雜惡：象徵貪、瞋、癡等不淨雜染。
- 鳩槃荼：鬼名，又稱魘魅鬼，能厭魅人使人作夢或生病。羸瘦：飢餓瘦弱。
- 夜叉：惡鬼名，多兇暴；羅剎：食人鬼；魁膾：常指處刑或兇暴之鬼類；打撲：毆打；當疾治之：應速予治療。
「始初之 時，見黑色佛如黑象脚、見如灰人，見諸比 丘頭破脚折、見比丘尼莊嚴花鬘。見諸天 象化為獼猴，毛端火然來觸擾已。或見一 野狐及一野干有百千尾，一一尾端無量諸 蟲、種種雜惡。或見羸瘦駝驢、猪狗、鳩槃荼 等。諸惡夜叉、羅剎、魁膾，各持種種武器、惡 火打撲比丘，因是發狂——或歌、或舞、臥地糞 穢、作種種惡——當疾治之。
在此祕要法中，治病需配合懺悔，對智者誠實發露罪咎，以消除心障。
。
依本經修行法，透過次第憶念七佛名號，依佛力加持以對治禪定中生起的障礙疾病。
。
為懺悔滅罪、修習禪定，依序念誦七佛與三十五佛，以期消除禪病與業障。
。
此句教導在修行治禪病時，透過憶念菩薩的慈悲行持與生起大乘利他心，來對治執著於小乘或個人的禪定病。
。
此為治禪病觀法，藉由深入空觀對治執著，並透過觀想諸佛灌頂消除業障、增長福慧。
- 治：指治療禪定中產生的身心病症；智者：具指導能力之導師或善知識；惡不善業：身口意所造作損人損己之罪障。
- 空法：觀一切法空之理。澡罐：僧人飲水、洗手之用具。灌頂：以水澆頂，象徵授職、傳法或加持。
「治之法者，向諸智 者至誠自說，懺悔所作惡不善業。智者應當 教此比丘念釋迦牟尼佛，乃至次第念於七 佛；念七佛已，念三十五佛；然後復當念諸菩 薩、念大乘心。觀於空法深自慚愧，想一一佛 捉澡罐水以灌其頂。
此段描述禪病治療中的觀想修行，藉由在極苦境界中憶念三寶與六念，感應佛光救拔，轉變心境以消除業障與禪病。
。
描述因病（業障）見境後，應發慚愧心，卸下莊嚴衣物，以苦行、禮拜、懺悔及為大眾服務的方式來滅罪消業。
- 阿鼻地獄：意譯無間地獄，極苦之處。六念：唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。白毫光：如來眉間放光，象徵智慧與救拔。
- 僧伽梨：大衣，九條至二十五條；安多會：下衣，五條；五體投地：兩肘、兩膝、頭頂著地；執事：為僧團承擔事務。
「復自想身墮阿鼻地 獄，十八地獄受諸苦惱，於地獄中稱南無佛、 南無法、南無比丘僧，修行六念，諸佛、如來於 其夢中放白毫光救地獄苦。見此事已，如 負債人心懷慚愧應當償之，一心一意脫僧 伽梨、著安多會、詣清淨僧所，五體投地如 大山崩，心懷慚愧懺悔諸罪，為僧執事作 諸苦役——掃廁、擔糞——經八百日。
此句強調修持儀軌後，恢復清淨身，保持著衣威儀，是禪病對治法中的日常修持儀軌。
。
此段描述治禪病者依特定儀軌入塔觀想佛白毫相，藉由佛光加被生起懺悔心，以消除禪修障礙。
這是一種觀像懺悔的修行方法。
。
指導治禪病者告誡修習禪定生病之比丘，強調依智指導與比丘身分。
。
此處喻四大（地、水、火、風）為四毒蛇，因身體不調易生煩惱、病苦，故需觀身不淨、苦空無常，對治妄執。
。
此為「治禪病祕要法」中之觀想法門，藉由觀想惡毒景象來對治特定之禪病（如色受等病），透過觀想幻化景象的產生與幻滅，以證悟諸法無性，達到破除執著而治病的目的。
。
描述禪修者在特定禪病境界中，由嗔恚或惡境所引發的火大（煩惱熱惱）現象，以象徵障礙重重。
。
此處指示修禪定者在定境中見到「金瓶」象徵，應辨識其本質為地大之氣，非真實珍寶，為明辨定境虛妄之教導。
。
此句說明修禪者若起瞋恚，觀想心中生出青蛇，象徵體內風大失調，形成毒害之病。
。
在此經中，禪修者若見綠色蛇，觀想為水大（地、水、火、風四大之一）所生，代表體內水大不調引起的病相與毒害。
。
此處描述禪觀中因地大不調所顯現的白蛇相，屬於地大毒所致之病相。
。
此處解析禪觀中因火大增盛所產生的黃蛇幻象，為治禪病祕要法中的觀法內容，屬火大之毒。
。
在此祕要法中，將六頭龍比喻為構成身心虛妄假合的五陰與空法，觀此身如龍之無實體。
。
此句延續不淨觀與治病法，強調身體本質是毒害不淨的，以此警惕行者不可隨順煩惱造業，應及時修法對治。
- 澡浴：洗澡。僧伽梨：九條至二十五條之大衣，又稱雜碎衣。
- 眉間白毫大人相：佛三十二相之一，代表智慧；智者：指教導此治禪病法的導師或具智慧之修道者；求索懺悔：依儀軌求哀懺悔罪障。
- 四毒蛇：喻地水火風四大，不調則生病與煩惱。金瓶：喻人體外表看似美好，實則內藏不淨四大。
- 三界：欲界、色界、無色界。金瓶：修行觀想的依止處或容器。龍、蛇、毒：皆為觀想的破法素材，象徵惑與病。
- 黑象：喻指嗔恚、貪欲或惡魔等障礙禪定的煩惱；樹：喻指禪定之根本；四面火起：喻指熱惱煩惱熾盛。
- 金瓶：指定境中出現之金黃色瓶狀景象，表地大精華；地氣：地大精華所凝聚之定境影像。
- 青色蛇：禪觀中由瞋心所現之異相，象徵風大不調；風大：四大之一，指體內之氣息。
- 水大：四大之一，指身體的水分、濕性；水大毒：水大不調所產生的毒害
- 白色蛇：禪觀中地大不調所顯之相。地大：四大之一，指堅硬性。地大毒：因地大增盛而不調所產生的病相。
- 黃色蛇：火大增盛所顯現之幻相。火大：四大之一，指熱能與燃燒之性。毒：指妨礙禪定、損害身心的力量。
- 六頭龍：喻五陰與空；五陰：即五蘊，色、受、想、行、識；空：指空性或五陰假合之空理。
- 不淨：指身體由三十六種穢物組成，本質污穢。
- 對治：指修行者針對煩惱或過失，運用特定的法門來修治、糾正。
「然後復當澡浴 身體，還著僧伽梨。入於塔中，一心合掌諦觀 如來眉間白毫大人相光一日至七日，還至 智者所求索懺悔。智者應當告言：『比丘！汝今 自觀汝身，猶如金瓶盛四毒蛇——二上、二下——吐 毒可畏。復觀一龍六頭繞瓶，龍亦吐毒滴蛇 口中，四方大樹從金瓶出遍三界。黑象復 來欲拔此樹，四面火起。』見此事已，應當告 言：『比丘當知：金瓶者，是地氣也；青色蛇者， 從風大生，是風大毒；綠色蛇者，從水大生，是 水大毒；白色蛇者，從地大生，是地大毒；黃色 蛇者，從火大生，是火大毒；六頭龍者，是汝身 中五陰及空。如此身者，毒害不淨，云何縱 惡、犯戒不治？』
此段描述透過掃塔、塗地等勞作來消除業障，並藉由觀佛光摩頂的觀想方法來治癒禪病，展現戒律修持與禪觀法門的結合。
。
此句強調在修行者尚未成就修習不淨觀、心中仍有煩惱障礙之前，不應參與僧團的說戒儀式，須待修持得力方可。
- 苦役：此處指打掃塔廟、抹地等修福業處；觀佛：觀想佛陀身相的禪修法；摩頭：佛陀摩頂接引或加持的動作。
- 不淨觀：觀想自身及他身之不淨，以對治貪欲的禪修方法。說戒：僧團定期集會誦戒，以檢視是否犯戒。
「說此語已，復教掃塔、塗地、作諸 苦役，更教觀佛，見佛放金色光以手摩頭。然 後方當教不淨觀，不淨門徹無有諸障，然後 可與僧中說戒。
此處記述治禪病行者在說戒時的自我宣告，透過特定的觀想修行（毒蛇觀、地獄想）來對治禪病，此為「治禪病祕要法」中的懺悔與禪定法門。
。
此段描述禪修者在禪定境界中觀見佛陀教授對治貪欲、罪障的修行法門，進而通達禪觀。
不淨觀對治貪愛，無我人鏡對治我執。
。
此處描述佛陀以象徵清淨的澡罐水灌頂，象徵消除業障，天神現夢證知修行者身心已得清淨，意指修持治禪病祕要法後病苦消除、身心安和的瑞相。
。
此句描述行者在發覺禪病或過失後，誠心表達懺悔之意，並請求佛菩薩或大眾印證其悔改之心。
- 說戒：比丘僧團定期舉行的誦戒儀式；毒蛇觀：修習不淨觀或對治煩惱的一種禪修觀法；地獄想：觀想地獄苦相以生厭離的觀想法。
- 不淨觀門：觀察屍體腐爛等相，對治貪欲的修法。無我人鏡：指無我之空觀，猶如明鏡映照萬物空無自性。境界：此指禪定修觀的境相。
- 澡罐：僧人隨身攜帶用以洗澡或洗手的器具，常象徵清淨。灌頂：本指國王繼位之儀式，佛教引申為佛或菩薩以水灌弟子頂，象徵授記、消除罪障、清淨身心。清淨：遠離惡行、煩惱、病苦，身心無染之狀態。
- 慚愧：內省覺羞為慚，發露向人為愧，是修行除障的重要心理狀態。
- 證知：指內心切實的體認與覺知。
- 聽許：佛教律儀用語，請求對方同意或認可自己的陳述。
「欲說戒時應唱是語：『某甲比 丘、某甲比丘尼，已八百日行於苦役、七日觀 佛眉間白毫，作毒蛇觀、地獄想成。復觀一佛 說懺悔法、不淨觀門、無我人鏡，還復通達 境界中。佛以澡罐水灌比丘頂，天神現夢說 已清淨。今已慚愧，我所證知，唯願聽許。』
強調在治禪病前，須依戒律檢視修行者的持戒狀況與心性，透過律師輔導與受持戒本來調伏身心。
。
此處強調通過特定次數的持誦或修持（八百遍）特定禪觀法門，能達到與證果聖者（如淨比丘）同等的定慧功德。
強調精進修持的量變引起質變。
- 律師：精通戒律之僧人。律：指佛陀所制之戒律儀軌。戒：即戒條、具足戒。
- 如淨比丘：本經中提及的一位證悟聖者，常被作為禪觀成就的對象或標準。
「爾時， 律師復應以律撿問此人，復教誦戒。經八百 遍，然後方與如淨比丘得無有異。」
強調輕戒亦須及時懺悔，否則障礙禪定與修道。
。
此句說明造作重罪者，依因果業報需歷經地獄、畜生惡道，漫長受報後方得人身。
。
此處描述因宿業導致雖得人身卻墮入惡劣果報，無法修行，屬於「八難」中之瘖啞、根缺及長壽天（此處指長劫受苦）等類似處境，受業力障礙。
。
此句強調修行者應對微細罪業保持高度警覺。
突吉羅雖屬輕罪，但在治禪病的修持框架下，不論罪業輕重皆會障礙定心，故須以如臨利刃之心的「慚」、「愧」來防護心念。
。
意指輕罪尚且不可犯，若為重戒（波羅夷罪等）則後果更為嚴重，強調持戒的重要性。
。
以此藥喻持戒，能治破戒之病。
持戒者具慚愧與忍辱，故稱最上丈夫。
- 重戒：指破根本戒等重罪；地獄：惡道之一；畜生：惡道之一；劫：指極長的時間單位。
- 癩病：指惡瘡、痲瘋等具傳染性或頑固性皮膚病；諸根不具：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不健全、殘缺。
- 突吉羅：梵語 duṣkṛta，意譯為惡作、輕垢罪，指律藏中細微的違越行為。
- 持戒藥：喻持守戒律如同服藥治病；慚愧：恥於作惡為慚，羞恥於他人為愧；丈夫：喻堪任修行的修行者。
告舍利 弗：「若有七眾犯於輕戒，過二夜不懺悔者， 是人現身雖行禪定終不獲道。若犯重戒墮 大地獄，從地獄出受畜生身，如是具足，足滿 三劫然後為人。雖得人身，貧窮、癩病七十七 身，不見佛、不聞法、諸根不具。是故，智者若 犯佛戒，於突吉羅應生怖畏，如被刀斫，極懷 慚愧。何況重戒？若能服此持戒藥者，當知是 人最上慚愧忍辱丈夫，無能過者。」
說了偈頌：
說了以下的偈子：
時值說法因緣成熟，佛陀準備以偈頌體裁總結前文或帶出教法。
爾時，世尊 而說偈言：
到處只想獲取利益和供養，最終被貪心所害。應該服下慚愧這帖藥，把忍辱當作衣服，
用懺悔來莊嚴自己，如同薰染善心的香氣。要專心觀想佛的形相，消除痛苦就不再有煩惱，
同時也要思惟空法，修習觀察不淨之心。這就叫做諸佛如來的甘露灌頂之藥，
服用的人心中無憂愁，可以到達涅槃的彼岸。應該依法修行，不合法的事不該去做，
無論今生還是未來世，修行正法的人都能解脫。順從佛陀所教，持戒修行頭陀行，
身心都沒有惡行，很快就能得到解脫。
警示修行者若毀犯戒律，心存垢染，貪著世間利養，將因貪毒而斷送法身慧命，無法成就禪定與解脫。
。
此偈為修行者應具備的內在心境與外在行持。
以慚愧自責防非止惡（藥），以忍辱護持心性（衣），以懺悔清淨業障（華），以修善法薰脩心地（香），對治禪定過程中的煩惱與懈怠。
。
本偈教導對治禪病的方法：透過觀佛相好以消除痛苦與憂苦（止息苦受），進而修習空觀與不淨觀以破除執著，此為《治禪病祕要法》中之對治心病與身病之法。
。
此偈頌將如來所授的法要比喻為甘露藥。
在《治禪病祕要法》的語境中，特定的禪觀與對治法門能消除修行者的禪病與熱惱，使心清淨，最終導向解脫。
。
強調治禪病需遵循正確的修持方法（如法），遠離邪見非法，則不論此生或後世均能獲得解脫利益。
。
此偈明示修行治禪病之基礎。
需依教奉行，嚴持戒律，修習苦行以消解煩惱，確保身語意三業清淨，方能迅速證得解脫。
- 一心：專注不散亂。佛相：佛陀的三十二相、八十種好。空法：觀諸法緣起性空。不淨觀：觀自身及他身虛假不淨，對治貪欲。
- 如來：佛的十號之一，此處指傳授治病法門的諸佛。
- 甘露：梵語 amṛta，意為長生不死之藥，比喻佛法能滅除生死熱惱。
- 灌頂：原為古印度王位繼承儀式，此處比喻佛法之水能洗滌障礙、啟發法身。
- 涅槃岸：比喻解脫生死的圓滿境界，如彼岸般安隱。
- 如法：符合治禪病祕要法中所指導的標準與規矩；行法者：遵照本經禪法修行之人。
「破戒心不淨，猶如偷賊狗， 處處求利養，為貪心所殺。 當服慚愧藥，忍辱為衣裳， 懺悔莊嚴華，熏用善心香。 一心觀佛相，除苦無憂苦， 亦當念空法，修心觀不淨。 是名諸如來，甘露灌頂藥， 服者心無憂，可至涅槃岸。 如法應修行、非法不應作， 今世若過世，行法者得度。 隨順佛所說，持戒行頭陀， 身心無惡行，疾至於解脫。」
世尊囑咐舍利弗受持對治破戒過患的法門（喻為藥），顯示戒律對於修行者淨化心境的重要性，必須謹記在心以防忘失。
爾時，世尊告舍利弗：「汝好受此治犯戒藥，慎 莫忘失。」
經典結尾的「流通分」，記錄與會大眾聽法後歡喜受持，象徵法教的傳承與實踐。
時舍利弗及阿難等聞佛所說，歡喜 奉行。