佛說自誓三昧經
佛說自誓三昧經
後漢安息三藏安世高譯
經典之首，標示為親聞佛陀所說，象徵傳承真實。
- 聞如是：結集經典時阿難尊者標示親聞的開頭語。
聞如是：
描述佛初成道時的殊勝莊嚴，與三萬二千位證得阿羅漢果、具足廣大神通與智慧的僧眾，在特定道場集會，象徵正法顯耀、聖賢會聚。
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此段描述殊勝菩薩眾之功德，具備不可思議權智，具足悲願與諸度，能於諸佛國度度化眾生，遠離世俗名相執著。
並舉光世音、慈氏為上首代表，顯示其具足妙行與大權善巧。
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描述佛陀入定，感應諸佛世界，並示現瑞相、化菩薩讚嘆的場景，顯示自誓三昧的不可思議力。
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描述見到殊勝瑞樹及瑞音，感召眾生修行大乘、具足平等心並行六度萬行與三十七品法門之佛事景象。
- 摩竭提界：古印度國家名；梵志精廬：婆羅門修行的居所；珓露精舍：精舍名；顯颺獨證：道場名；阿羅漢：證無學果聖者；諸漏已盡：煩惱斷盡；意所總持：智慧堅固持守法義；諸根：眼等六根；三世：過去、現在、未來；大龍：喻聖者智慧法力崇高；所作已辦：修行功德已圓滿；舍利弗：智慧第一；大目揵連：神通第一。
- 權行：即權巧方便之行；諸佛藏：諸佛所說之法藏或佛智境；魔行：魔擾惑之境；恆沙剎：恆河沙數之佛剎；名教：世間名言教相；上首：大眾中之尊貴領袖者。
- 神靜化證三昧：本經特色定名，指入此定能化成證悟；化菩薩：如來定中化現之菩薩；五體投地：兩膝、兩肘、頭頂著地之敬禮；右繞七匝：向右繞行七圈，象徵最高敬意；唯然：應答之詞，意即「是的」。
- 化靈瑞樹：化現的殊勝瑞祥之樹。恆沙：比喻數量極多。平等：無二分別的平等智慧。六度無極：菩薩修行的六種波羅蜜。三十七品：三十七道品，修行法門。
一時佛遊摩竭提界梵志精廬大叢 樹間珓露精舍，所止道場名曰顯颺獨證，初 始得佛光影甚明，自然寶零蓮華之座，與大 比丘眾比丘三萬二千，皆阿羅漢諸漏已盡， 意所總持總攝諸根，三世自在神通無礙，譬 如大龍所作已辦，聖慧具足暢眾生原，賢者 舍利弗、大目揵連等；菩薩無數，皆不思議權 行普具，遊諸佛藏過諸魔行，等恒沙剎弘慈 六度，隨時拯濟眾生獲安，遠捨名教，光世音、 慈氏等如是上首者也。於是如來便入神靜 化證三昧，普感恒沙諸佛世界，於佛座前，忽 有蓮華座自然踊從地出，其華清香明徹十 方，其華千葉，一一葉上有化菩薩，立侍祥序 玄處虛空，各從其位五體投地，右繞七匝當 前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等 自於本剎見有化靈瑞樹，其樹初生光照恒 沙諸佛世界，樹出洪音其聲清淨，哀雅慈和 暢入眾心，聞者踊躍具足平等，興大乘行六 度無極，三十七品備悉佛事。」
描述他方無量如來派遣菩薩前往娑婆世界（娑呵），說明釋迦牟尼佛（能仁如來）在五濁惡世以多種方便作佛事，廣宣大乘教化。
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此偈描述如來授記菩薩，勉勵其持名修行，在五濁世間廣行六度，並以法供養成就道業，預示其速成佛道並普度眾生之殊勝。
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描述他方菩薩承佛威神，由三昧力瞬間到達娑婆忍界，以莊嚴威儀禮敬釋迦牟尼佛，並代本土如來讚嘆釋迦佛於五濁世成道與殊勝教化，特別強調其超越常規的悲願。
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以實際的奉花喻為法供養，表達真誠修行供養佛法，並祈願大眾同修於道場。
- 恆沙世界：喻無量之世界。大乘：廣大之佛法教義。娑呵：即娑婆世界，堪忍之意。能仁如來：釋迦牟尼佛之義譯。無所著等四號：佛陀尊號，即應供、正遍知等。法律：指戒律規範。神足：神通變化。佛事：教化眾生之種種事宜。
- 千葉蓮華：表法之殊勝與千佛成道之意。五濁：指五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。法供養：以修持佛法為供養，勝過財供養。
- 承佛威神：蒙受佛的威力；潛定寂靜三昧：潛沉於寂靜之定；入觀三昧：入於觀察之定；忍界：娑婆世界，堪忍之處；五體投地：禮拜最高儀式；五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
- 法供養：以正法真理修行來供養。道場：成佛、修行之處。
爾時恒沙世界 一一如來，各遣菩薩宣揚道教光顯大乘，告 其菩薩曰：「汝等從此佛土，度如恒沙等剎有 佛土，名曰娑呵，其佛名能仁如來、無所 著、至真、等正覺，以法律、神足、言教作佛事。」一 一如來手執千葉蓮華，授其菩薩而告之曰： 「汝持吾名致敬無量，欣承正士功成志就道 體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌 勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝 常，今致此華成法供養，願使一切普會道場。」 彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛 定寂靜三昧入觀三昧，須臾之頃俱到忍界， 各離其坐端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退 繞七匝却住本位，神足玄處威儀肅然，法服 正齊俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如 來致敬無量，欣承功成志就道體備足，降神 五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六 度普濟群生，興居輕利道教勝常。今贈此華 成法供養，願使一切普會道場。」
佛陀稱呼修行正法者。
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此句描繪菩薩親承佛陀智慧教誨，獲得定慧等持的境界。
三昧通暢表示定力無礙，法身空淨顯現本體清淨，智明弘備代表智慧廣大具足，此種境界令人敬仰慶幸。
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此段描繪能仁如來受花現光，以光照耀恆沙世界，顯現佛光遍照、智慧與解脫同臻，令眾生得宿命通慧觀並發無上道心，展現三昧神通之用。
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光繞身三匝表法身周遍，滅於頂上表歸於一體、顯示涅槃空寂之相。
- 正士：修學正法之賢聖人士。
- 如來：佛的稱號；慧教：智慧的教導；三昧：正定、定心；法身：佛的真身；空淨：空無染著的清淨自性；智慧：照見實相的明達。
- 能仁如來：釋迦牟尼佛之稱號。恆沙：比喻數量極多。宿命：前世之因緣。三惡：地獄、餓鬼、畜生。八難：處於難以見佛聞法之八種處所。無上正真道心：追求無上正等正覺的菩提心。
- 繞身三匝：表示恭敬、法身圓滿周遍的象徵。滅於頂上：表示光華收攝，歸於寂滅。
佛言：「正士！欣 承彼諸如來慧教不惓，三昧通暢法身空淨 智明弘備，此彼等一欽歌所聞光慶無量。」爾 時能仁如來手受此華，欣然而笑，光從口出 普照十方恒沙無量諸佛世界，便以此華等 散恒沙無量諸佛，亦以光明普洞通徹恒沙 世界，一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿 命，展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中， 盡蒙慈光皆得解脫，百千眾生盡同一意，普 發無上正真道心。其光尋還繞身三匝滅於 頂上。
描述佛陀以通力展現神變，使眾生得以共見諸佛，隨後神變收攝，回復常態，顯現諸法「現變」與「常態」交替的相貌。
- 恆沙：比喻數量極多。威神：諸佛的威德神力。現變：示現神通變化。畢訖：終了、完畢。
爾時恒沙等諸佛盡通相見，諸佛威神 普使眾生並得見佛，現變畢訖廓如常故。
描述法會中賢儒菩薩由座起立，以偈頌的形式向佛陀表達崇敬與讚嘆。
這通常是請法或宣說法義的前奏。
- 菩薩：指發菩提心、致力於追求佛果並利益眾生的覺有情。
- 偈：即偈頌，佛經中一種音韻和諧、便於誦讀的詩歌體裁。
- 賢儒：本經特定的菩薩名號，需依《自誓三昧經》語境理解其位次。
於 是座中有菩薩名曰賢儒，即於佛前以偈讚 曰：
從無數劫以來，不斷積聚功德修行。每一種功德修行，都有無數百千，
百種福德成就一種相好，願禮敬三世諸佛尊者。偉大聖者的教化真是殊勝，慈悲與智慧無邊無際，
佛法教導清淨而尊貴，釋迦導師是天中之天。大智慧高超無上，法船能渡一切眾生，
聖者的智慧清淨無量，願禮敬無上的尊者。偉大聖者的教化真是殊勝，慈悲光明滋潤如恆河沙，
愚癡黑暗全都消除，迷惑與覺悟使混濁變為清明。恩惠隨時隨地施予，善巧方便接引眾生，
法橋能度一切，願禮敬三界的尊者。
讚歎佛陀教化之巧妙與慈悲，並述佛陀久遠劫來積功累德之因行。
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此頌表修行無量功德以莊嚴佛相，並以禮敬三世佛來總結修持方向。
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讚歎佛陀教化殊勝，具足無量慈悲與智慧，引導眾生趨向清淨高貴的解脫道，具備天人中最尊之德。
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此頌讚佛智、法用、聖德，並表達歸依禮敬。
大智與聖慧顯示佛果之智，法船喻佛法度苦之用，讚歎佛具備無上功德。
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讚歎佛陀教化之功德。
佛以慈悲力（慈光）普遍感化無量眾生（恆沙），使眾生離愚癡（愚冥）而得智慧，轉迷惑（迷）為覺悟（悟），變濁世為清淨，展現了佛陀教法的力量。
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此偈頌讚佛陀運用殊勝的智慧與慈悲，採取應時、權巧的方法救度眾生，並建立殊勝的教法（法橋）使眾生脫離苦海，故表發願禮敬。
- 大聖：指佛。羣萌：眾生。無央數劫：極長的時間。功德行：修行積累功德。
- 功德行：福德與智慧的修行。百福成一相：喻修無量福德方能成就佛相。三世尊：過去、現在、未來三世諸佛。
- 大智：佛陀殊勝智慧；法船：以佛法喻為度脫生死之船；羣生：指眾生；聖慧：聖者之智慧；無上尊：最高無上的佛陀。
- 惠澤：慈惠恩澤。隨時宜：順應時節因緣。善權：巧妙的權巧方便。羣生：眾生。法橋：喻佛法能渡人至彼岸。三界尊：欲界、色界、無色界中最尊貴的佛陀。
「妙哉大聖化，愍哀群萌類， 從無央數劫，積累功德行。 一一功德行，有若干百千， 百福成一相，願禮三世尊。 妙哉大聖化，慈慧無有邊， 道教清且貴，釋師天中天。 大智高無上，法船濟群生， 聖慧淨無量，願禮無上尊。 妙哉大聖化，慈光潤恒沙， 愚冥悉已除，迷悟反濁清。 惠澤隨時宜，善權接群生， 法橋度一切，願禮三界尊。」
指出佛陀顯現笑相非無因緣，乃是基於佛法道理而起，並預示將說明三種具體原因。
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此為發起問句，旨在引出後續對於「自誓三昧」中特定三項法義的具體說明。
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此段描述薩雲若智（一切種智）的深妙，並論述三乘修行的根信具足，重點在於菩薩發弘誓願，披德鎧、行六度、修六波羅蜜以利眾生，漸進修行達到不退轉位。
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佛陀以此稱呼，點出此類人（賢儒）所代表的特殊根器或身份。
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此句描述佛陀以清淨佛眼，見證眾生一一獲得成佛授記的情境，顯示佛智的遍知與授記的嚴謹。
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說明授記之普遍性，修行者因自誓三昧成就，獲十方佛共同證信。
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指明前文所述內容即是構成自誓三昧或相關法門的條件與原因。
- 聖師：指佛陀；賢儒：聽法者稱呼；諸佛法笑：諸佛因法理而發笑。
- 三：指下文欲陳述之三種要法或品類。
- 薩雲若智：梵語sarvajña，意為一切智、一切種智；三乘：聲聞、緣覺、菩薩；六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；不退轉：菩薩修行至不退轉地。
- 佛眼：佛陀能見一切諸法之智慧；受決：接受授記，即受佛預言當來成佛。
- 授決：即授記，佛陀為修行者預言未來成佛之事。
- 因緣：構成結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
於是聖師告賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何 謂為三？薩云若智深遠微妙，明暢三世達眾 生原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩 薩志存弘誓，被大德鎧為眾重任，斷所趣向 為世橋梁，專推六度不捨一切，道住漸著勇 猛精進，布施無相戒忍護行，禪定不亂慧智 清明向不退轉。是等，賢儒！佛眼悉見一一 受決；非但一佛授其人決，十方現在諸佛皆 授其決。是一因緣。
佛陀接續前文，對賢儒菩薩發言。
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描述一生補處菩薩（阿惟顏）的殊勝功德，具足福慧、廣供諸佛、受記、淨土、度生、超越生死、現處兜率天宮，聚集聖眾演說妙法。
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描述佛陀授記大乘菩薩依自誓三昧成就佛道，並廣度眾生之殊勝功德。
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指前文所述成就自誓三昧的兩種條件或緣由。
- 阿惟顏：一生補處菩薩位。德本：積德之根源。恆沙：比喻數量極多。受決：受記別。四駛流：生、老、病、死或四暴流。六慾海：六根所生的慾望如同大海。十二門：十二因緣。五道：六道中除阿修羅外之五道。五眼：肉、天、慧、法、佛眼。兜術宮：兜率天宮。不退輪：不退轉法輪。
- 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下；四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；降神：指菩薩乘願降生受生；自誓三昧：本經核心，菩薩持守的特殊三昧法門。
「復次賢儒！若有菩薩向阿 惟顏，積殖德本具足聖慧，供養恒沙無量諸 佛，一一受決，決決相明，明淨佛土，等潤眾生 普同一行，招來諸佛賢聖大仁，於四駛流為 大法船，竭六欲海枯十二門，入五道、淨五眼， 凝神玄寂處兜術宮，集諸菩薩達士正士，淨 三界行講不退輪。十方現在諸佛，於四部眾 皆共讚歎如此菩薩，稱揚其德，言當降神作 佛不久，十方眾生普得解脫。是二因緣。
佛陀呼喚賢儒菩薩以引出下文。
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此句描述補處菩薩在兜率天壽命將盡，降生人間前，必定進入一種名為「究竟廣現」的殊勝禪定狀態。
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此段描述淨居天人觀察娑婆世界眾生淳善，聖王處世，諸天護持，並點出修行者觀察世間常、樂、我、淨之四非常（無常、苦、無我、不淨）的修行狀態。
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描述菩薩順從淨居天勸請，捨俗出家，於樹下修定，依先佛法持戒自誓，以法為師，受天人見證，體現了自誓出家修行的決心與法本位思想。
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描述佛陀在成道夜的三時（初、中、後夜）智慧圓明，降伏魔軍，完成自誓三昧之佛事。
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描述靈瑞之樹所生世界之廣大，及諸佛讚歎座樹菩薩功德之殊勝場景。
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描述他方佛遣菩薩至此娑婆世界供養讚嘆，強調大乘法門的殊勝與諸佛護念。
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此為讚嘆之辭。
在《自誓三昧經》語境下，以此稱呼讚歎具備世間高尚德行且趨向佛法智慧之人。
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描述在佛陀自誓三昧的感召下，十方佛陀共知共證，有善根功德的眾生得以集會於殊勝道場中。
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總結前文所述的三種促成特定果報或狀態的因素。
- 兜術宮：即兜率天宮，欲界第四天。畢彼天壽：享盡天界壽命。降神：菩薩由天界下降投胎。究竟廣現三昧：菩薩入胎前所入之殊勝定境。
- 淨居諸天：色界五淨居天人。三千大千：三千大千世界。剎利：剎帝利，貴族種姓。梵志：婆羅門，修道者。轉輪聖王：世間最尊貴的統治者。四非常：四種錯誤的世間看法，應觀無常、苦、無我、不淨。
- 淨居天子：色界淨居天之天子；貝多樹：古印度樹名，佛陀修行處；比丘：具足戒僧人；先佛法：過去諸佛所行之法。
- 一夜三達：指初、中、後三夜智慧通達。魔官屬：魔王及其眷屬。佛事：佛陀教化眾生之事。
- 靈瑞之樹：具瑞祥之樹；恆沙：形容數量極多；八部眾：守護佛法之八類鬼神；座樹菩薩：本經提及之菩薩。
- 大乘：指佛法中以成就佛果、廣度眾生為目標的教法；遣其土菩薩：指佛派遣所教化國土中的菩薩行者。
- 三因緣：指佛說自誓三昧經中，促成自誓三昧成就的三種因緣。
「復 次賢儒！若有菩薩於兜術宮，畢彼天壽當下 降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千 大千之剎，國邑寬大眾生濡和，剎利梵志長 者居士，何城何邑百億之中，有道有德清淨 淳淑仁和慈惠，轉輪聖王正處天竺，議集降 神諸天翼從，現居宮中侍女宿衛，現學盡俗 觀四非常。淨居天子勸進出家，入山研精坐 貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法以法 為師，淨居為證。一夜三達降魔官屬，具足佛 事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如來， 於其剎土八部眾中，讚歎座樹菩薩功德。如 此各各遣其土菩薩往，贈華致敬讚揚大乘。 如此賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶眾 生普會道場。是三因緣。
此句說明與會菩薩根基深厚，聞法後能證悟無生，並依各自程度證入不同階位（童真、了生、阿惟顏），如來對此明確授記。
顯示因緣成熟、聞法得益與授記。
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佛陀呼喚並囑咐受持正法的正士應當明瞭此處所說的法義。
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佛陀之笑必有因緣，非如常人無故而笑，通常預示教化因緣。
- 本因緣人：過去生中與如來有緣的修行人。無所從生：無生法忍，證悟諸法不生不滅。童真：童真地，菩薩位，喻心無污染。了生：了生脫死，斷生死煩惱。阿惟顏：阿惟越致，不退轉地。授決：授記，預言成佛。
- 佛：覺者，指釋迦牟尼。
「是等菩薩來者，皆是 如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所從 生，或向童真或向了生，向阿惟顏，故如來一 一授決分明具足。當知，正士！佛不妄笑。」
記錄聽法大眾因聽聞佛陀說法，根據各自根機證得相應的菩薩位、聖果、道跡或得法眼淨，顯示此法門能感應廣大眾生獲致不同程度的解脫與成就。
- 那術：即「那由他」，指極大數量；童真位：菩薩住不退轉位，心如童真；了生位：即「了生位」，菩薩不復隨生死流轉；阿惟顏：即阿鞞顏、阿惟越致，意為不退轉；踐道跡：實踐聖道之跡，指見道；三界：欲界、色界、無色界；法明：法明淨，即法眼淨。
說是 語時，七十億那術菩薩得童真位，六十億那 術菩薩得了生位，三十億那術菩薩得阿惟 顏，百千比丘得阿羅漢，九十億那術人得踐 道迹，三界諸天普得法明。
描述聖師在當下情境中，以偈頌形式宣說法要。
於是聖師而作 頌曰：
總持法門度脫無窮無盡，三昧境界無所依因。佛界亦非全然空無，智慧清淨亦非全然有，
悲憫世間以微笑示現，正士應當迅速領受。
此偈頌旨在闡述空性、淨色身、總持（陀羅尼）與三昧的實相，強調諸法本自清淨、無因緣造作之自性。
與自誓三昧經義相符。
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此偈明示中道義，佛果境界與智慧淨相非執著的空或有。
佛因悲憫眾生展現微笑，意指此自誓三昧甚深微妙，當機者應速受持。
- 法界：諸法實相，一切境。色身：物質身體。總持：陀羅尼，記憶總攝佛法。度無極：波羅蜜，彼岸。三昧：等持，心專注。
- 佛界：佛的境界；慧淨：智慧清淨；正士：菩薩或修行者；自誓三昧：本經核心三昧。
「法界一切空，色身清淨真， 總持度無極，三昧無有因。 佛界亦不空，慧淨亦不有， 哀世表微笑，正士宜速受。」
菩薩依規矩禮儀請法，請求佛陀宣說深奧佛法。
- 明見光賢：菩薩名。長跪叉手：身禮。聖師：佛陀。無量慧：無礙智慧。
於是座中有菩薩，名曰明見光賢，即從座起， 正衣服、偏露右臂，下右膝，長跪叉手，前白聖 師：「願有所問，唯聖師，以無量慧照釋未聞。」
世尊對發問者或當機眾的讚歎與認可，預示後文將宣說甚深法要。
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如來許允提問，表示將宣說自誓三昧之要義。
- 世尊：佛陀十號之一，指為世間所尊崇者。
- 善哉：梵語 Sadhu，表讚歎、嘉許或認可之辭。
- 恣：任憑、隨意。具敷：詳細鋪陳、敷演。
世尊曰：「善哉！恣汝所問，今當為汝具敷大要。」
此句為明見光賢菩薩請示關於菩薩修行的出家義、道證及最終薩云然（一切智）的定義。
- 明見光賢菩薩：人名；菩薩正士：具大乘心的修行者；出家：義指捨離世俗執著；道證：修道所證之果；薩云然：梵語Sarvajña，意為一切智。
明見光賢菩薩曰：「何謂菩薩正士出家，具足 道證至薩云然？」
不是不香的香，神性空寂清淨，清淨的神足；味不是味，也不是不是味，
不是不味的味，寂靜微弱，強盛的根力；樂不是樂，也不是不樂，不是
不樂的樂，四大清淨，清淨的本住。心意識，緣於七法，七法清淨，
清淨所向，心無心，不是心的心，意無意，不是意的意，
識無識，也不是不是識，不是識的識，不是意識，合而為一。以
知一而除一，不在一中有動，空的本地，清淨的本向，
捨棄名譽，捨棄諸入，無種性，不隨從群眾，遠離刑法，無
吾我，無人壽，捨棄生命以求道，無三界的想法，無識無吾，
無我無人，無命無意，無名無種，無化無數無
作，無所從來，無所從去，無生起無滅盡，無身無犯，
無口無言，無心無念，無世間事，無計劃想法，無事
緣，無所住，也無戒律，也無持守，無成念，無
敗壞，這就是所謂的禁戒、內外清淨戒、佛的禁戒。無瑕疵穢染，也
無執著於戒律者，無瞋恨無怨恚，安定清淨，行於度世之道。
聖師向正士開示教誨，引出後文法義。
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此為聽法前之勸誡與準備，意指需專注地聆聽並深思教法要旨，才能正解佛法。
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此句強調諸佛出家非無因，而是由緣起發，且重視寂靜坐禪以通達甚深幽微之理。
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描述修行專注致使淨居天與梵王化現老病死相，以教導世間無常而啟發離欲的艱難與修行。
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說明修行者若欲發起並堅定求道之心，需遠離塵囂，在安靜的山林環境中專注精修禪觀。
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此段描述菩薩在成道前夕的修行狀態與悟道情境，強調以法為本、定慧等持、功德圓滿，最終自悟緣起空性。
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此段描述菩薩出家斷髮時的誓願，透過剃除鬚髮象徵斷除煩惱（習苦垢），以期入無為法（無著根、泥洹源），並表達堅定不退的出家志向與正信。
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描述佛陀示現落髮時的瑞相，顯現佛陀身相之殊勝，非凡夫落髮可比，象徵煩惱自落。
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菩薩因循過去諸佛出家剃髮、穿著袈裟的儀軌，確立修行者的外相規範。
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描述菩薩心念感應，天人獻供自然天衣（劫波育）的感應場景，彰顯菩薩持戒清淨與修持殊勝，故感天人供養。
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描述菩薩受佛衣，身心威儀肅然，象徵受持佛法僧三寶之戒體。
感通無量世界諸佛，獲贈袈裟，象徵受持如來慧業與功德，顯示自誓三昧之殊勝感應。
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諸佛神通合力將諸方袈裟化為一體，顯現特殊名號之法服。
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說明特定法衣目前所處的空間位置在梵天。
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此處描述修行需經歷時劫了結宿世業緣，待因緣成熟（六年），戒法功德與證悟方纔顯現，強調因果業報與實修的時節因緣。
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詢問戒律成就的含義。
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此段描述修行者在山澤間致力於持戒、修空、修禪定與慈悲觀，透過遠離六塵、滅除六慾來淨化根身，以達到心念清淨、安住覺意的狀態。
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此處揭示色蘊本性空寂，超越色與非色的二元對立，不生不滅。
教導應離於對四大假合的執著，並斷除根深蒂固的煩惱習慣，以契入自誓三昧。
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此處展現自誓三昧經的教法，破除對聲音的實有執著，透過捨離與止息，體悟聲音生滅當體即空，歸於無緣的狀態。
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此處闡述境空之理，香無自性，不執著於香與非香的對立，心境空寂無染，故得清淨，心神滿足自在。
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描述修行者如實知味非實有，不住於味，也不住於非味，進入寂微的智慧境界，此時根力強大。
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此偈明真樂非世間感官之樂（樂非樂），亦不落於苦或非樂的二邊（不非樂），從而超越對樂的執著（不樂樂），歸於四大本淨的本體（四大淨），體證真如本自清淨（淨本住）。
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此處描述心意識緣境而轉，當所緣七法（六根六塵）清淨時，轉化心意識的虛妄執著，達到不再對心、意、識產生分別執著的狀態，顯現真如一體。
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此段描述《自誓三昧經》中最高層次的持戒境界，即「無持犯相」。
透過體認萬法歸一（或一即不一）的空性，在認識上掃除執著（除一），在行持上不動搖（不動）。
此戒非外在的儀軌規範，而是內心徹底空寂，無人我、無生死、無動唸的「無相戒」。
這種內外絕對清淨、無所住著的狀態，方為真正的佛禁戒。
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此句描述菩薩修行自誓三昧之成就心境，身心清淨遠離過患，不執戒相而持戒精嚴，遠離瞋恚，心安定而趣向出世間解脫道。
- 善聽：善巧聆聽；著意：專注心思；要：關鍵、宗旨。
- 起發：引發、發起之機緣。玄靜：幽玄寂靜。通微：通達微細甚深之法。
- 專精念道：專注一心修習道法。感：修持與果報相應。淨居天子：居於色界淨居天的聖者。梵王：色界梵天之王。帝釋：欲界忉利天主。離欲：遠離貪欲。
- 道：指佛法之解脫正道。
- 研精：深入研究並精進修習，不令雜亂。
- 山澤：指遠離聚落、適合靜修的自然環境。
- 行禪：實踐禪觀修行。
- 四王：指四天王。貝多樹：成道處之樹名。四等：四無量心（慈悲喜捨）。四恩：佛法所教導的四種報恩（父母、師長、國王、三寶）。五神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足。三十七品：三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道）。
- 帝釋：即帝釋天，忉利天之主。泥洹：即涅槃。習苦垢：指積習所成之煩惱痛苦。無著根：指無執著的根基、善根。不退流：指不退墮於生死流轉。
- 肉髻：佛陀三十二相之一，頭頂骨高起如髻形。
- 袈裟法服：指修行者所著之法衣，象徵捨離世俗相、具足戒律。
- 薩披佛頭震越：本經特有之袈裟異名。威神：威德神力。
- 梵天：指色界諸天，此處指法衣所在之處。
- 宿緣：前世所結的因緣。戒證：因持戒清淨而獲得的證悟境界。
- 戒證：持戒清淨而獲得的實證功德。
- 四等：指慈、悲、喜、護（捨）四無量心。四恩：指父母、眾生、國王、三寶之恩。四禪：色界四種禪定。六慾：眼、耳、鼻、舌、身、意對應色、聲、香、味、觸、法之慾。
- 色：指物質現象或色蘊；諸大：地、水、火、風四大元素；本習：宿世所染之根本煩惱習氣。
- 聲：聽覺對象。捨彼受：捨棄彼境的執著。止此起：停止此識的生起。無緣對：無依緣相待。歸本斷：歸於本然性空而斷惑。
- 香：指嗅覺境相。神空淨：心神空寂清淨。淨神足：心神清淨圓滿。
- 味：六塵慾望。非味：體達六塵非真實。寂微弱：離相寂靜的微細境界。強根力：信、進、念、定、慧五根之強大力量。
- 四大：地、水、火、風，組成世間物質的四種元素。四大淨：指四大本性清淨，無造作執著。淨本住：清淨心本自具足，非由外得。
- 心意識：指八識（或稱六識與意根、阿賴耶識），此處指主觀的認知功能。緣七法：指心意識攀緣身心及境。淨：指遠離煩惱污垢。合為一：指證入心性一體，不再分別。：七法：在此語境中指六根與六塵，或合稱身心處。
- 知一而除一：認識萬法空性而去除一執；諸入：六入處（眼耳鼻舌身意）；種性：依止的根性執著；人壽：人、壽者（四相）；三界想：欲界、色界、無色界之妄想；化：變化；無所住：心不執著於任何法；禁戒：自誓之法規；內外淨戒：身心皆清淨的戒律。
於是聖師告曰：「正士！善聽著 意，具思其要。諸佛出家要有起發，端坐閑思 玄靜通微。夫專精念道必有所感，應感者淨 居天子、梵王自在，便勅帝釋化四非常老病 死像，因此說證離欲苦難。念道清淨，當處山 澤研精行禪，此意方興。四王已下給侍所當，詣 貝多樹，憶念先佛出家之法，以法為師，天梵 為證，信根內固，宿習六度，四等四恩四禪，行 五神通善權隨時，三十七品具足佛事，發意 已來不捨一切，忽然自悟。帝釋便下剃刀授 之，於是菩薩左手執髮右手持刀，心自念言： 『刈習苦垢，殖無著根，斷不退流，通泥洹源，從 始起意常得去家，堅固之志心無懈惓，深不 退轉信證具足意思分明。』刀未近髮忽便自 墮，肉髻自然明顯。菩薩心念：『先佛出家去髮， 應有袈裟法服。』檢心方興此念，淨居天子即 取色界天劫波育自然袈裟以上菩薩：『惟願 正士受是法服。』菩薩即受，以被著身，在體正 齊威儀肅然，於是恒沙無量世界，諸佛盡通 相見，各送袈裟授與菩薩，菩薩即受諸佛袈 裟。彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟 合成一服，名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵 天。所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證 方現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操 遠持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物 不求利養，守空行寂常觀淨法，行淨四等慈 悲喜護，宣暢四恩惠施人愛，利人等利具無 蓋哀，明釋四禪無瑕穢、無黠念，遠眼色，捨 耳聲，止鼻香，絕口味，外更樂，息意念，滅六 欲，棄本習，色止，色聲香止，味樂味止，樂念 止，念淨色生，斷耳聲，靜鼻根，拔口力，息樂 定住覺意；色非色，無非色，無滅色，不色色，捨 諸大，棄本習；聲非聲，無非聲，不聲聲，捨彼 受，止此起，無緣對，歸本斷；香非香，不非香， 不香香，神空淨，淨神足；味非味，不非味，不 味味，寂微弱，強根力；樂非樂，不非樂，不樂 樂，四大淨，淨本住。心意識，緣七法，七法淨， 淨所向，心無心，不心心，意無意，不意意， 識無識，不非識，不識識，非意識，合為一。以 知一而除一，不於一而有動，空本地，淨本向， 棄名譽，捨諸入，無種性，不群從，遠刑法，無 吾我，無人壽，捨命求，無三界想，無識無吾， 無我無人，無命無意，無名無種，無化無數無 作，無所從來，無所從去，無起無滅，無身無犯， 無口無言，無心無念，無世事，無計想，無事 緣，無所住，亦無有戒，亦無有持，無成念，無 敗壞，是名禁戒、內外淨戒、佛禁戒。無瑕穢，亦 無著戒者，無瞋無恚，安定清淨，就度世道。
描述菩薩初坐道場，具足淨戒，捨離欲求與散亂，滅除種種概念執著，進入禪定狀態。
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此句說明在自誓三昧中，超越一切相對與二元對立的觀念。
不落入有、無、道、俗、滅、想等邊見，達到心無所住、能所雙亡的離念境界。
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對符合自誓三昧修行法門者的稱呼與肯定。
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此句描述菩薩確立清淨戒體之本，以千八百戒為修行基礎。
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此段描述釋迦牟尼佛即將成道時，因定數已滿，金剛座出現，魔宮傾動，感召三界諸天前來侍衛供養，象徵佛陀即將降魔成道、顯現無上福德威神力。
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描述他方世界因菩薩證道而發出音聲感應，象徵佛法感通力。
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此句描述在佛力加持或特殊三昧境中，眾生普遍、直接地感知到相應的法音與景象，展現佛法普施的境相。
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以此認可當前所說之法，並稱呼具有正知正見的修行者。
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此句描述持戒清淨的菩薩成就佛果功德，由戒生定慧，具足從初地至佛地的一切無漏智慧與神通功德。
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描述佛陀顯現神力與功德之相，透過大地震動與放光來攝受眾生，使眾生身心安穩並引發求道的菩提心。
- 菩薩正士：具足正見之修行者。淨戒證：成就清淨戒法。欲苦本：慾望為痛苦之根源。分散意：散亂心。無起想等：即對起、動、微、我、彼、中等種種分別執著之空性智慧。
- 想：心之分別、執著、概念。滅：寂滅、涅槃。無：空無、無所有。盡：窮盡、終結。
- 坐樹菩薩：指在樹下悟道之菩薩；證淨：無漏清淨之智慧；千八百戒：指由證淨所生之根本戒條。
- 金剛之座：成道處；第六魔宮：欲界第六天他化自在天魔王宮；三界：欲界、色界、無色界；貝多樹：菩提樹；供侍所當：供養侍奉合宜之位。
- 眾生：指具備感知能力、能聞見法音的諸有情。
- 薩云然：梵語Sarvajña，意譯一切智、一切智者；具足戒：無漏戒；三達：宿命、天眼、漏盡三明；三十七品：三十七道品；十八不共：佛獨有之十八種功德；十力：佛之十種特有智慧能力；四無所畏：佛說法無懼之四種自信。
- 三千世界：即三千大千世界，為一佛所教化之國土範圍。
- 六反震動：指大地產生的六種動相，象徵法力感應。
- 降魔：以佛道成就之德，制伏妨礙修行的魔障。
- 無上正真道意：指求取最極究竟、正大真實的覺悟之心，即菩提心。
「菩薩正士，初坐樹下，始淨戒證，棄欲苦本，捨 分散意，無起想，不動想，不微想，不我想，不 彼想，不中想。不彼此想，不中外想，無道想， 無俗想，無滅想，滅無想無，無無想想，無無無 想，盡無盡想。如是正士！坐樹菩薩立證淨本 千八百戒。此數始訖，金剛之座忽然從地裂 而出，第六魔宮而大傾動，三界諸天不安本 位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所當。恒沙世界 忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩薩是夜啟證。』 眾生各各皆聞皆見。如是正士！是為菩薩具 足戒證成薩云然，三達六通，三十七品，十八 不共，十力神通，四無所畏，一切普具。三千世 界六反震動，功德降魔，光明普照恒沙世界， 眾生蒙此慈光一時得安，普發無上正真道 意。」
描述佛陀說法當下，不同根機的聞法者證得相應的聖果與法眼，並集體發起追求佛果的菩提心，顯示此經法音宣流所產生的殊勝感應與教化功德。
- 阿羅漢：無學聖果；法眼：清淨法眼，見真理之智；阿那含：不來果，三果；了生：了脫生死；無上正真道意：無上正等正覺的菩提心。
佛說是時，八百比丘得阿羅漢，三萬天人 皆得法眼，三千清信士得阿那含，賢儒正士 等皆還了生，一切眾會普發無上正真道 意。
那時天魔的黨羽，突然帶著部屬進入大眾，裝扮奇特，混在大家當中，彼此爭吵，互相誹謗，兩邊唱和，
那些還在生死輪迴的比丘不了解修行的本質，心懷憤怒，各自離開團體四處奔走，只有羅漢真人各自隱居在山林中。那時候，賢儒！夏天三個月
已經過去，年末已到，等到鉢和蘭月十四日夜裡，晨星升起時，我只吩咐阿難敲揵𢹌，鋪好草蓆，只和阿難一起過鉢和蘭節。那時淨居天子在虛空中對佛說：『世尊！現在比丘們都各自分散，為什麼佛您在過年時卻獨自一人？』佛對天子說：『從前我出家時你作為證明，去貝多樹下你又作證，現在我過年你還是作證，在閻浮利三千大地，無量世界中有許多薩阿竭成就薩的情形就是如此。凡是從得佛果位，直到泥曰，汝已具足三種證明的體性。應當知道啊，天子！多薩阿竭道的智慧與神通，獨步於三界之中，還需要證明嗎？更何況，一切凡是修道的人，怎能沒有師長呢？又告訴淨居天子：『末法時代有許多人，志向清白，道心堅定明徹，不喜歡世俗，隱居於山林之中，確實有離家修行的堅定志向。如果沒有可以依止的師長，應當如摩訶迦葉出家的方式，遠離欲望，以捨棄欲望為證；遠離世俗，以捨棄世俗為證；遠離名譽，以捨棄名譽為證；遠離形相，以忘卻形相為證；遠離內外的追求，以捨棄追求為證。就是這樣啊，天子！摩訶迦葉以此五種證明，便剃除鬚髮披上袈裟，師承自然法淨，感動十方諸佛，祈求哀憐並自陳心意，仰望佛陀出家的法則，稱淨居天為證明，三種證據清楚分明，於是成為比丘，專心修行十二頭陀行，每一項都堅定不移，無生起妄想而證得。爾時，迦葉便在樹下具足五種神通，最後見佛時，六通圓滿具備。就像這樣，天子！末世的比丘應善於思考這些法門，不可自高自大追求名聲，毀謗他人以期望獲得供養，也不可僅僅擁有這些法門，卻背離大眾而不依止師長。對於師長和這些法門，若認為完全沒有比丘僧眾可以作為師長而仰慕修行這些法門，若有僧眾，應當尋求僧眾作為證明。佛法僧三寶，等同於如來，因此，多薩阿竭稱讚律法比丘僧眾為最尊貴的依止處，應當知道，天子！比丘僧眾之中必定包含三乘。說完這些話時，淨居天子以及八部眾聽聞經文後，歡喜作禮而離去。
描述修行團體受魔擾而致諍訟紛擾，聖凡在逆境中顯現不同定力之情境。
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時值世尊宣說自誓三昧之時，呼喚賢儒菩薩之名，欲告以法要。
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此句記述佛陀在結夏安居結束的自恣日，特意選擇不與大眾同享，僅與阿難尊者共進行自恣，顯示特殊法義與對阿難的囑託。
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描述淨居天子在空中向佛陀請示，開啟本經下文的法義請益情境。
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此句反映對佛陀未與大眾比丘一同受歲的疑問，探討夏三月安居結束時的受歲形式。
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佛陀敘述過往修行至成道，皆有此天子作證，顯示佛陀自誓三昧與此天子之因緣，並提及廣大世界如來成正覺之事。
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在此經脈絡下，是指在從成佛到涅槃的過程中，汝應證明這三者是體性具足的，強調見證的真實性。
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佛陀呼喚並提醒天子，使其專注以領受即將開示的法義。
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強調修行即便有殊勝之法與根基，亦須經過「證」的過程。
連佛果尚須自證，凡夫求道更不可忽視親教師（師承）之指導。
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此句描述末法時期修行者若能具足堅定出家、遠離世俗欲染的清淨心志，即是修行道心的體現。
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在此經典語境下，強調自誓出家（無師法）時，必須效法摩訶迦葉尊者之極致棄捨精神。
透過堅定的捨離慾望、世俗、名聲、形相與內外追求，以自心為證，內在自誓，達成無師自悟、出家持戒的境界。
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此句結示上文所列舉的類別與對象。
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記錄摩訶迦葉依據特定五證剃髮，感通諸佛，尊奉自然法淨，依淨居之法成就比丘身，並修持十二頭陀以達無起想之修證。
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描述迦葉尊者在見佛前已證五通，見佛時成就無漏六通，象徵親見佛陀證得徹底解脫。
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佛陀認可天子所言，或確認上述教法如此。
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本段誡勉末世修行者應謙卑持法，強調依止僧團與戒律的重要性。
修行不可脫離信受三寶的範疇，即便修持深奧法門，亦須求僧證明，不可貢高我慢或廢棄師徒之禮，因僧眾代表如來正法之延續。
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指出僧團的組成包含聲聞、緣覺、菩薩三種教法與乘願的修行者，顯示僧團的包容性與殊勝。
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記錄聽法大眾聞法後的歡喜信受與禮謝，顯示教法深契眾心。
- 夏三月：夏季結夏安居的三個月；鉢和蘭：梵語pravāraṇa，譯作自恣，即安居終了日，大眾集會互查罪咎；揵𢹌：即犍稚，擊以集眾的木、石製器具；自恣：安居圓滿，大眾互相指陳過失以求悔除。
- 受歲：僧眾安居結束時進行的自恣日，互相檢舉是否有違犯戒律。
- 貝多樹：即菩提樹。受歲：僧眾結夏安居圓滿之日，又稱自恣。多薩阿竭：如來，應供。薩云然：正覺，等正覺。閻浮利：閻浮提，此處指人間世間。
- 泥曰：即泥洹、涅槃；三證明：指證明的三方或三種條件；體具足：體性完整無缺。
- 天子：欲界或色界天之子，此處指受法者。
- 多薩阿竭：佛陀的稱號，意為如來。道慧：道智，無上正等正覺之智慧。三界：欲界、色界、無色界。證：實證、親證。凡為道者：凡夫修行者。
- 淨居：指淨居天，色界五不還天。末世：指佛滅度後法弱魔強之時代。道心：求道修行之心。
- 摩訶迦葉：尊者名，為此經所舉無師出家之典範。遠欲欲捨：意為極力遠離欲求。遠內外求：指斷除心意識的內外尋求與執著。
- 五神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。六通：五通加上漏盡通。見佛：親見佛陀聖容並感召無漏智慧。
- 末世：指佛法衰微的時代，此處特指法欲滅時的比丘處境。
- 自貢高：自我傲慢、自抬身價。
- 三寶：指佛、法、僧，此處強調三者地位等同如來，不可偏廢。
- 明律比丘：通曉並嚴持戒律的比丘。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
於是聖師，告賢儒曰：「昔吾一時遊句睒彌國， 爾時天魔部黨，忽與部屬來入大眾，作異被 服，與眾同處動共諍訟，更相誹謗兩頭謳合， 生死比丘不閑道體，恚心忿惱各自離群馳 散，惟羅漢真人各之山林。爾時，賢儒！夏三月 已過歲暮已至，當鉢和蘭十四日夜明星出 時，唯勅阿難鳴揵𢹌布草褥，唯與阿難共 鉢和蘭。爾時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！ 今比丘眾各共分散，今佛受歲何其獨自？』佛 告天子：『昔吾出家以汝為證，詣貝多樹汝復 為證，今我受歲汝復為證，於閻浮利回周三 千，無量世界多薩阿竭成薩云然。凡從得佛 至于泥曰，汝為三證明體具足。當知天子！多 薩阿竭道慧神通，獨步三界由復須證，而況 一切凡為道者可無師乎？』又告淨居：『末世多 人志存清白，道心貞明不樂世俗隱處山林， 審有去家堅固之志。若無師長可宗法者，當 如摩訶迦葉出家之法，遠欲欲捨為證，遠俗 俗捨為證，遠名譽譽捨為證，遠形法忘形為 證，遠內外求捨求為證。如是等，天子！摩訶迦 葉以此五證，便下鬚髮被袈裟，師自然法淨， 感十方諸佛求哀自陳，仰惟佛出家之法，稱 淨居為證三證分明，便成比丘，專行十二頭 陀，一一堅固無起想證。爾時迦葉即於樹下 具五神通，末後見佛六通即備。如是天子！末 世比丘善思此法，莫自貢高求名毀眾以望 供養，亦不可苟有此法，背眾不師，於師，此 法，謂都無比丘眾可為師者慕行此法，若有 僧者當求僧為證，佛法眾，此三寶，等於如來 故，多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭，當 知，天子！比丘僧中必有三乘。』」說是語時，淨居 天子及八部眾，聞經歡喜，作禮而去。