大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

樂神以微妙之音作為佛事，能感應眾生發起菩提心，此種方便法門具有極大功德。

此顯佛說法時感得大眾以法供養之殊勝感應，衣服化華寓意內心清淨法財顯現，散華供養代表隨喜讚嘆與法敬持。
。
此段描述菩薩行者以身承接供具，表達至誠恭敬，花不落地象徵供養具足、不散失，體現供養佛陀的殊勝功德。
。
描述香花供佛時的感應神變，化為寶蓋覆蓋廣大剎土，象徵供養具的莊嚴與廣大。
。
描述莊嚴道具之珠寶光明交映，喻佛土或菩薩道場莊嚴殊勝，華蓋與珠光層層映現，象徵佛法光明無量。
。
此處描述極樂世界依報莊嚴，光明化現蓮花，表法明喻智慧、蓮花喻清淨。
若干指多樣性，香氣喻戒香。
。
描述淨土景象，蓮花化佛，且佛佛道同，皆讚嘆此法門。
。
此句說明伅真陀羅以方便力教化眾生，使之發起趨向佛果的菩提心。
。
描述證得如來三昧的菩薩境界，超越生死卻不捨三界，在涅槃中行化，以眾生為緣。

伅真陀羅起心動念欲供養佛，因誠心與唸佛因緣，當下契入嚴蓋三昧，顯示供養心與定慧等持的相應。
。
描述佛陀說法時的瑞相，大眾獲華蓋覆頂，象徵佛光普照、蒙受佛法庇佑與尊重，顯現殊勝莊嚴的法會場景。
。
此句描述法會盛況，與會大眾以莊嚴之華蓋供養佛陀，象徵敬心與恭敬供養的功德。

伅真陀羅欲藉供佛聞法之因緣，使自身處所眾生皆獲安隱，從供養中積累福德資糧。

伅真陀羅禮佛並誠敬迎請三寶接受七日供養，展現以財施植福因緣。

以此無聲之舉展現對請法者的默允，是聖者接受祈請的慣有行儀。

真陀羅王見佛聞法而生歡喜，率領眷屬以樂音供養，表達對佛的恭敬與依教奉行。
。
此處記述為迎接佛陀而營造殊勝宮宇，展現神通與莊嚴環境以尊崇佛法，示現欲界天人對於佛陀的敬仰。
。
描述佛國淨土的莊嚴景象，以紺琉璃色代表法性深邃，黃金寶物表法寶豐饒，顯現福德智慧的殊勝圓滿。
。
描述佛陀法會中供養具足、殊勝莊嚴的景象，表法上顯示佛法所依之處皆具珍貴、清淨與舒適之德。
。
此處展現了以殊勝的物質財富（珍寶、莊嚴具）來供養佛陀的場景，突顯對佛之敬重與極致的敬信。
。
此描繪佛陀說法處的莊嚴景象，帳幔覆蓋象徵清淨莊嚴，天華代表供養，四寶樹寓意正法常住、功德具足。

此句強調佛陀出現於世極為難得，喻為稀有的優曇鉢花，顯示正法難聞。
。
此處強調因緣成熟得法（或所得物）後，應當發起恭敬供養心，以護持正法或種下福德善根。
。
此句強調供養前的心理準備與態度，需除滅諂曲、嫉妒、貪婪等煩惱，並以端正、專注、至誠的心境行供養，方能相應如來三昧。
。
此處指示香華供養的規格，強調應具備稀有殊勝的名華與栴檀名香，以彰顯尊貴供養。
。
此句強調在供養如來時，應以誠敬之心奏樂，音樂應兼具悲感與美妙，以契合佛陀悲智法性。
。
以此心喜法供養佛，代表以修行所得之喜樂作為最高供養。
。
此句描寫以殊勝的莊嚴具供養佛陀。
以極細軟、色彩斑斕的具體供品，象徵內心的恭敬與修持的清淨。
。
此句說明供養佛陀的殊勝功德，能感得生天作天王的果報，強調值佛難得與供養之因果。
。
此段描述供佛所獲之果報，涵蓋色身、壽命、生處、威德與自在等五種世間與出世間的福德轉向。
。
此句說明供佛能得安穩與身心休息之果報。
世間安樂皆由過去供佛因緣而來。
。
強調修行三昧能降伏魔障，順利趣向各種聖道。

描述伅真陀羅依教奉行，行菩薩道之供養事，以心調柔、具足供具供養如來或尊者。
。
此段描述特定情境，意指煩惱已斷、所作之事皆已辦妥，暗示世間欲樂或修行功果在特定時空下之呈現，語境帶有警醒或總結修行狀態之意。
。
描述佛菩薩音聲具足清雅之德，能安撫眾生身心，使聽者生起清淨歡喜心。
。
形容修行者成就清淨威儀，心無罣礙，故能以慈悲喜捨的態度平等對待一切境緣。
。
此句強調佛陀福慧圓滿，尊貴至上，使欲界天人與阿修羅眾皆歸心供養。
。
在此語境中，表達請求神力在此時顯現，顯示聖者或大能者可隨念而至。

描述佛陀具備十種特殊智力（十力），能戰勝一切世間與出世間的障礙（外道），並對眾生產生積極的利益。
。
描述修行者心境遠離煩惱，達到清淨狀態。
。
此句表達請求神祇在需要時給予協助，顯現對尊神能力的依託與敬重。
在修行語境中，意指仰仗佛菩薩或護法神力。

描述佛身清淨無染、功德無量、意地（心境）極尊的如來三昧境界。
。
此句描述菩薩或大長者子出身殊勝，且其修行的境界與威儀高超，非一般凡夫所能企及。
。
此句描述佛果地之境界。
超越惑、業、苦三道，內心無執故無所造作，得大自在，見者生歡喜心。

此句形容如來光明殊勝絕倫，世間光明與欲界、色界之主的光明皆不能及，以顯現佛三昧力之殊勝。
。
以此譬喻形容佛陀智慧光明超越三界，能照破眾生無明煩惱，令見者生起欣求歡喜心。
。
此處對比世間有限光明與如來體真止之明。
世間光影相對必有蔽障，唯本性真實智慧之明能通達無礙。
。
此句說明修行者面對勝妙五欲時的態度。
即便面對天界或龍宮最極致的音樂歡娛，若心不生染著、不被境界牽引，即是解脫之道的體現。
。
描述佛音具足消業除障之力。
雖世間濁惡日增，但聞佛語教化者，皆能洗滌煩惱垢染，獲得解脫。
強調佛陀教法與音聲的感應力與淨化功能。
。
喻佛能治眾生煩惱心病，遠勝世間醫生治療色身病痛。
。
聞法能除煩惱垢，心清淨故得安隱。
。
此句強調佛陀具足究竟尊貴的智慧與德行，在三界六道中為最高存在，無法比擬。
。
語業清淨，言行一致，因真實語力，能令眾惡不生，降伏煩惱與魔怨。
。
此句表達請求尊神協助，尊神在此經語境中為守護或侍從之神，在佛法修持或作法時給予輔助。

強調修行者應從物質佈施（財施）提升至教導佛法的佈施（法施），使眾生得究竟解脫。
。
強調持戒為安隱之本，心伏則忍辱成，顯現戒、定、忍的因果聯結。
。
此處表達祈請尊神於需要時給予協助，展現了對尊神的敬重與請求護持的語氣。

描述修行者安住精進力，在禪定修習中獲得法樂。
。
描述心住於定境，由智慧現觀實相，故能產生恆常的歡喜心。
。
此句表達對護法尊神的恭敬祈請，祈願在需要時尊神能慈悲護持。

描述修行者成就平等慈悲心，突破界限執著。
。
此句強調佛陀之功德超越世間最高神祇（梵天），此殊勝功德乃佛陀住世因緣。
。
此句為祈請之辭，表明祈請尊神於需要時降臨，體現對神祇的尊崇與請求其協助的語氣。

佛陀指示比丘在七日受請期間，亦須保持具足威儀（護鉢）並安住正念（護寺），專注修行與受供。

描述菩薩為供養佛與聖眾，發起以廣大蓮花交露車運載眾人前往香山的殊勝心念與願力。
。
描述修行者入三昧中，現前所念境界，並恭請佛陀。
「交露車」為精美殊勝之車乘，象徵三昧之力所顯之勝境。

描述佛陀坐於神聖寶座，展現殊勝莊嚴，高四丈九尺象徵超越世間量度。
。
描述大眾依教安坐的場景，象徵清淨莊嚴之境與順從佛語。
。
承接上文，詢問產生特定境況的因緣。
。
請求佛陀以慈悲心加被、護念，體現了修行者對佛陀智慧與慈悲的依止與祈求。

描述佛陀或菩薩展現神通，以右手結合神足通來擎舉對象，展示不可思議的威神之力。
。
欲、色天子見菩薩神通變化，生敬信供養心，並隨行至香山，顯現菩薩威德能攝受天眾。

此段描述伅真陀羅（緊那羅王）及其眷屬，以殊勝供具與音樂迎接佛陀的景象，展現對如來的恭敬與奉持，引發眾生髮心供養。
。
描述大眾到達法會地點，依序就座，準備聽法。
表現僧團的有序與敬法。

描述四梵天王執行供養任務，整理具足的供具，顯現供養如來之虔誠與如法。
。
描述真陀羅集會中，中宮之眾各持飲食，普遍供養如來與大眾，展現殊勝的供養心與供養物。
。
記錄聽法前必要的盥洗儀式與就座聽法的恭敬行儀，強調法會的莊嚴莊重。

此句說明佈施波羅蜜中具備三十二種清淨的修行法門，顯示佈施之殊勝與嚴謹。
。
此句為發問，請求開示與如來三昧相關的三十二種事項。
。
強調菩薩在行佈施度時，若以求成佛為目標，必須以最初的發菩提心為修行的根本動力。
。
此句強調菩薩行佈施應發大乘心，不可趨向小乘（二乘）之涅槃，應以無上菩提為目標。
。
此為菩薩佈施的第三種特質，強調佈施的心態不只是物質的給予，更包含廣大的慈悲心，目標是引導眾生徹底脫離苦難。
。
此句強調菩薩行佈施度時，應當具備「無悔心」的無相佈施態度，不因施後而產生吝嗇或悔恨心。
。
此處展現菩薩平等無差別的觀照，佈施時不存尊卑心，如《伅真陀羅所問如來三昧經》中體現的如來三昧平等觀，以佛眼視眾生。
。
菩薩修行檀波羅蜜，於佈施時能斷除對財物或施予行為的吝嗇與執著，體現三輪體空之意。
。
此指菩薩修習佈施波羅蜜時，修行「不亂心」與「歡喜心」。
施與當下心無掛礙、不後悔，顯現菩薩平等、慈悲的禪定智慧力。
。
此顯菩薩修行檀波羅蜜（佈施）時，親力親為，對受施者抱持恭敬與平等心，無輕慢、吝嗇之意。
。
此指菩薩以廣大心行佈施，超越小乘執著與侷限，體現三輪體空之意，故不致心力耗損或終極窮盡。
。
菩薩行佈施時，內心清淨，不為貪求未來的果報而施，展現三輪體空之境，離於貪執。
。
說明菩薩行佈施應當離於功利心與回報心。
在本經語境中，強調清淨施的實踐，即佈施時心無所住，不希求現世利益或後世果報。
。
此處強調菩薩修習佈施波羅蜜時，應達到「三輪體空」的狀態，心不執著於施者、受者、施物，以佛陀教法為依歸，不求世間果報。
。
此處強調行佈施的動機是源於對佛陀法教的歡喜與信樂，非為求世間回報。
。
菩薩行佈施時，不求世間果報，純粹以成就無上佛道為目標的利他行為。
。
菩薩行佈施時，內心寂靜，不因施予而生起優越感，即是無相佈施，能破除我執。
。
說明菩薩佈施的第十六種動機，即是以佈施作為化導眾生的手段，透過給予來建立連結，進而達到教化與勉勵他人的教育目的。
。
此處強調菩薩行佈施的動機與目標，佈施不僅是財物給予，更是以慈悲心尋求度脫眾生。
。
此處佈施非僅為資具，而是以財施攝受眾生，進而教化彼等受持經法，令得佛法利益。
。
強調菩薩行佈施非為自身名利，而是依循佛陀所教導的智慧與慈悲進行，「隨佛教」即是如法行、依教奉行，非盲目佈施。
。
菩薩行佈施，不僅是為利益眾生，也能以此功德攝受降伏魔道眷屬，使其不為障礙，甚至歸向佛道。
。
說明菩薩佈施並非為了世間名利，而是以此功德專求無上菩提。
。
此處明菩薩為成就殊勝福德與攝受眾生之能力，能勇健強有力，故行佈施。
。
此句強調佈施與業果的關係，菩薩透過慈悲佈施，轉化貪吝心，從因上斷除墮入餓鬼道的果報。
。
菩薩佈施不單為利他，更為引導受者於後世種下佈施種子，養成修行習性。
。
此句描述菩薩為求後世世間果報（豪貴富樂）而行佈施，屬於有相佈施，非究竟解脫法。
。
此句說明佈施因緣，因菩薩修持佈施波羅蜜，故能得生生世世不退轉菩薩道之果報。
。
此句說明菩薩佈施時的心境，藉由親近善知識（善師）以修行佈施波羅蜜，不離正法。
。
此顯佈施之果報，因心存和藹慈悲之念佈施，感得未來世容貌慈和，能親近十方而無障礙。
。
強調佈施是修行菩薩道、成就佛果的根基與動力。
。
此處描述一種帶有執著目的的佈施，意圖透過佈施他人來成就自身修行，而非純粹的無相佈施。
。
此句說明菩薩因修佈施度，以此福德因緣求得佛的報身相好。
因果結構為：佈施（因）-> 相好（果）。
。
此句說明佈施能成就莊嚴境界，並以此助道因緣趨向佛陀所入之深妙經法。
。
總結前文所列之三十二種清淨佈施行為，即是菩薩圓滿檀波羅蜜的實踐方式。

此句指出菩薩為成就清淨持戒，需具體修持三十二種事相。
。
此處提問關於三十二種法或相的具體內容。
。
菩薩透過身行清淨（無殺盜淫等行）作為持戒的體現，顯現戒德。
。
以此身口意三業遠離貪瞋癡三毒，口業清淨即是不妄語、兩舌、惡口、綺語，為持戒之體。
。
強調持戒不僅是外在儀軌，更在於內心智慧顯現，對佛智堅信不疑，無所隱瞞。
。
此處闡述菩薩持戒清淨的標準，即不雜修外道邪行，堅持正法禁戒。
。
菩薩因持戒功德，能常修佛道而不退轉，即便在天界或世間投生，亦不離佛法正見。
。
菩薩超越小乘心量，遠離散亂調戲，以平等心、大乘心持守淨戒。
。
以此心性正直、無偽的智慧態度，遠離諂曲，契合佛智，即是清淨的持戒。
。
在此經脈絡下，戒律不只是外在的儀規，真正的持戒是基於「智慧心」的清淨與明瞭，即以般若智慧來駕馭戒律，達致最高層次的護持戒體。
。
此處強調持戒不只在不犯禁忌，更在於發起對十方眾生平等慈悲的菩薩心行。
。
此處持戒非僅止惡，而是指菩薩護念眾生，使其能具足善法、安穩，展現大乘菩薩悲智雙運的戒行。
。
此處強調持戒的最高境界，不只是外在遵循規定，而是內心澄澈、無犯戒的愧疚，達到身心自在的清淨持戒。
。
強調菩薩持戒需身行謹慎，不毀壞戒體，心懷敬畏而無缺失。
。
強調菩薩持戒需始終如一，不中途破戒，且堅守本具清淨心（本心），令戒行圓滿。
。
強調菩薩在行持上自主約束，透過止惡來成就持戒波羅蜜。
。
強調菩薩依循正法導師（明人）的指導，實踐度脫眾生的戒行。
。
強調持戒是菩薩得生天界、奠定善果的基礎。
。
此處將持戒提升至般若智慧的層次，主張以追求佛智慧為戒的根本，顯現大乘菩薩道以智慧為導的持戒觀。
。
強調菩薩在修學過程中對戒律的恆持與不犯，是成就正知正見的基礎。
。
此處持戒指菩薩修行中，剋制慢心、尊重他人，於動靜中防非止惡的修持。
。
此處持戒定義為菩薩自制其心、不隨愛欲轉的內在修持，非僅外在行為規範。
。
此處強調持戒與聞持佛經的因果關係，持戒清淨故能受持不忘佛陀經典。
。
此句列舉持戒具備信、勸助樂、不欺三項要素，強調持戒需基於內信、能利他（勸助樂）且行持誠實（不欺），方為真持戒。
。
此處強調菩薩於佈施對境時，內心無慳貪即為具足持戒波羅蜜。
。
在此經語境下，持戒不只在於攝律儀，更結合了隨順佛法教化眾生的行持，強調持戒之堅固與攝受眾生的結合。
。
此句說明真持戒者能看破世間財富，心向清淨修行，專注於出世間道。
。
強調菩薩在修學中，以寂靜處所（空閑）與研習如來教法（經法）來防非止惡、資養法身，以此作為持守清淨戒律的表現。
。
此處強調持戒的基礎在於減少對物質享受的貪欲，將心力專注於入道。
。
在此經脈絡下，持戒的定義是積極的斷惡與修福，展現菩薩行中遮止與奉行並重的精神。
。
此句說明菩薩持戒的特質在於外離世俗眷屬之幹擾，內則專注精進，透過身心清淨的實踐來守護並成就功德。
。
在此經脈絡下，持戒不只是外在行為規範，而是內心不執著於深奧法相（如實空義）的無著境界。
。
在此經語境下，菩薩修行十二因緣之順序觀，即是持守清淨戒律。
。
此處持戒之義超越世俗毀犯，乃是指菩薩不墮入外道見與顛倒妄想，心性不染，即為真正持戒。
。
總結前述三十二項清淨持戒之行持，顯示菩薩修持戒波羅蜜的具體規範與清淨相貌。

此句列舉菩薩在清淨忍辱修行中，具體實踐的三十二種事相，顯示忍辱波羅蜜的具體內容。
。
提問關於佛法中三十二種特定事項或成就。
。
此處將不貪著身相視為忍辱的根本，說明菩薩能忍於身見與外緣的侵害，不生貪愛執著。
。
此處將「不惜壽命」定義為最高層次的「忍辱」，即對身命無執著的忍耐力。
。
此句強調忍辱的根本在於不動瞋心。
瞋恚為修行障礙，菩薩於眾生中不生忿恨之意，即是契合真實忍辱義，以此體現佛法心性修養。
。
此句說明在修持忍辱波羅蜜時，對於言語攻擊與名譽損毀皆能甘心忍受。
。
菩薩見眾生疾苦而不生厭離，反生悲憫，顯發柔和忍辱心。
。
菩薩秉持平等心，即使面對未受佛法薰陶、不懂規矩的眾生，亦不起輕慢心與嗔恨心，以此攝受眾生，為修持忍辱波羅蜜之表現。
。
在此經語境下，菩薩明知自身修行尊貴而不生驕慢，面對他人輕賤侮辱，內心不動搖，故能成就忍辱行。
。
此句說明菩薩在面對極端的身體傷害時，能安忍不動、不生嗔怨的忍辱行。
。
此處闡述菩薩修行忍辱波羅蜜，不對眾生起瞋恨心，以此遠離瞋恚煩惱。
。
此處忍辱指在極端困境或被迫降格時，信念堅定而不退轉於大乘菩提心。
。
此處忍辱不僅指外在忍受痛苦，更指內心在精進追求佛道時，能堅定信心、不畏艱難，故精進即是深層的忍辱。
。
菩薩修行忍辱時，內心清淨、不被雜染動亂，達到了不動搖的境界。
。
說明忍辱的實踐在於內心不生起瞋恨的煩惱，且不將此負面情緒指向任何眾生。
。
此指菩薩積極的護心忍，為避免他人因煩惱而造業，主動防護其心念生起。
。
菩薩修行忍辱，不限於受辱，更在日常處世中保持柔和心境，對人無粗暴之行。
。
此處強調忍辱不只是被動的含忍，而是主動發起慈悲心對待眾生，在慈心中化解瞋恚。
。
此處忍辱意指破除我慢，不以優越感對人，從心地上不起傲慢，即是忍辱修行。
。
此處忍辱指菩薩於攝受眾生時，能不顧自身尊貴，對一切眾生持謙卑、下心之態度，非僅對冤親平等，更具主動屈身攝受之意。
。
菩薩自內心斷除忿恚，不將憤怒轉移至他人身上，以不忿恨的心境待人，契合柔和忍耐之法。
。
強調菩薩的持戒嚴謹與內在自律是忍辱的具體體現，非僅指受辱不報。
。
此句強調忍辱的修持在於內在「制心」，而非僅是外部忍受。
透過控制心念不起動盪，即是真正安忍。
。
在此經語境下，真忍辱不侷限於忍受他人的侮辱，更包含對自我過失的坦然面對與省察，具備自責的勇氣。
。
此處忍辱指不起分別是非之心，不造口業，超越世間的執著，安住於不動的心境。
。
此句強調菩薩以「唸佛道」為定慧等持的忍辱修行，心安住在佛法中不動，是為法忍。
。
此處強調在如來三昧經語境下，深入解悟佛法智慧，能令心安住不動，故名為忍辱。
。
此處將愛樂十方人民視為菩薩忍辱心的展現，意即能忍他人之過，愛護如來所護念之眾生。
。
此句強調菩薩以廣大布施心來成就忍辱波羅蜜，不對佈施對象起分別執著，於佈施時心無罣礙即是忍辱行。
。
此處強調忍辱的具體表現為「和心」，即在人際互動中保持心境平和、友善，不生瞋恨。
。
菩薩為利他故，不辭勞倦於大眾中奔走服務，能忍受身心的疲勞與種種不如意，以此體現忍辱波羅蜜。
。
菩薩依循三昧經典教導，精進修行持之以恆，不因外緣中斷法身慧命，以此堅固法忍，即是修行忍辱行。
。
菩薩於種種毀辱、處境（三治）中，能安忍不動、心無恐懼，為修行忍辱之行。
。
此處將法忍（無生法忍）定義為忍辱。
菩薩對無生無滅的實相智慧感到欣樂喜悅，以此智慧心對境不動，名為忍辱。
。
總結上文所述的清淨忍辱之三十二種事相，闡明菩薩修行「羼提波羅蜜」的具體內容。

此句列舉修行精進波羅蜜所包含的具體項目數量，強調清淨行的精進修行層次。
。
此處為佛陀提問，引出後文關於大乘菩薩行或佛法修行相關的三十二個具體項目。
。
此處定義精進的本質在於對佛道修持的相續性，強調心行不退、法性不斷。
。
強調對佛法持之以恆的守護與修學，不使法脈斷絕，此為真實精進之義。
。
強調維護僧團和合是修持精進波羅蜜的一種表現，不破壞大眾修行的環境。
。
菩薩修行精進波羅蜜，致力於廣度無量眾生，不辭勞倦。
。
意指在漫長且無止盡的生死流轉中，菩薩能保持心念不動、不生畏懼，在無窮生死中堅定修行而不退墮。
。
此句釋精進波羅蜜，強調於無量佛所廣修供養，且心無疲厭，展現長遠心與恭敬心。
。
精進不只是勤勞，更指行菩薩道時，致力於累積無量、無法計數的無漏功德，纔是真精進。
。
此處精進定義為不畏法門數量，廣學多聞，以數目不可計的經典來涵養智慧。
。
此處定義第九種精進行為，即是不分區域、普遍地教化眾生，表現菩薩利他的精進力。
。
在此語境下，精進不只是自身努力，更在於積極行菩薩道，成就眾生皆得佛道。
。
菩薩行精進，非僅自修，更需廣利眾生。
此處指隨順眾生所需，無條件佈施，令眾生得滿足，展現利他之精進。
。
此處將佈施自身喜愛之物，視為不懈怠、專注於利他的精進修行。
。
強調持戒為精進修行之一，能防非止惡，進而修習如來三昧。
。
此處精進非外在勇猛，而是柔和忍辱、不與境爭的定慧力，意指能包容而無抗拒心。
。
此處將圓滿具足禪定三昧定義為「精進」，強調精進不僅是外在的努力，更包含內心高度定力的成就與維繫。
。
此處將精進定義為圓滿一切智慧，強調修行者應在智慧的具足上不懈怠。
。
本句闡述精進度的高級意涵，不僅是世間的勤奮，而是指菩薩在諸佛殊勝境界中，以佛的功德來莊嚴自身未來的佛國淨土，這是一種智力與願力的精進。
。
說明修習精進的特質在於渴求獲得超越凡夫的佛法大威德力，以此動力策發修行。
。
精進非僅指勤勞，此處特指能降伏妨礙修行的種種魔障與其眷屬官僚，具有堅強的定力與智慧。
。
此句說明修持佛法能破除外道邪見，以法降伏他宗，展現堅強不退的修行勇猛心。
。
此處定義第21種精進，為發心求得如來十力、四無畏及一切佛法，致力於圓滿佛果智慧與教法。
。
以此心、口、身三業的修持莊嚴，表現出精進的修行狀態。
。
此句定義菩薩所修之精進波羅蜜，強調精進持恆、不怠惰的狀態。
。
此句定義第廿四種精進相，強調修行或所作法事不半途而廢，貫徹到底方為真實精進。
。
以此心能勇猛修習善法，不畏困難，精勤無間。
。
在此經語境下，精進指徹底斷除貪愛，以清淨心修習佛法。
。
此處精進指行菩薩道者，於度化眾生、弘揚佛法、引導眾生入無餘涅槃，皆令圓滿，無一遺漏。
。
此處明精進相，指於一一相好中圓滿具足百福功德，非唯行相，亦具功德之具足，彰顯如來身相殊勝與福德因緣。
。
強調護持佛法經卷（法寶）對於修行精進的重要性，視護法為精進修持的一環。
。
此句強調精進不僅是身心努力，更在於對無量佛智境界的堅定信念與追求，達到深信不疑的境界。
。
此處明精進者得見佛之果報，於無央數佛所供養聞法，即成就精進。
。
此處闡述般若波羅蜜多「無所生」的甚深三昧，連「精進」所出之法皆遠離，不住不生，入寂滅定。
。
意指修持此三昧能成就菩薩清淨的精進波羅蜜。

此句列舉菩薩行持禪波羅蜜的三十二種清淨事項，標示修行細目。
。
提問關於特定的三十二種法行或相狀。
。
在此經脈絡下，指三昧定境中，意業清淨，念頭不造作惡行。
。
強調持戒圓滿，不毀不缺，戒體清淨。
。
指菩薩修行能善巧分別諸法相，且具足念力而不忘失，此明「淨」之義。
。
此指身心安止，不輕躁戲動，即遠離調戲而顯現的清淨境界。
。
此句強調修行者應在心性上守護清淨，並於生活與法行上知足，這是達成心境清淨的一種要求。
。
意業遠離顛倒妄想，心性不染污，稱為淨。
。
強調功德應迴向佛果，而非求取世間福報，此種發心清淨無染。
。
指菩薩行中，持戒清淨，不犯戒律所規定的六種禁止事項。
。
在此經語境下，指能在日常契機中體悟無執，心無染污，即是三昧的淨相。
。
此處的「淨」指的是透過自觀內外身心，斷除煩惱垢染，達到清淨的狀態。
。
此為伅真陀羅（緊那羅）所問三昧法門中，達成清淨的其中一項要件，強調具足特定法數（五旬）的圓滿性。
。
心不剛強執著，調柔隨順，即能契合清淨法性。
。
此處強調在如來三昧中，體悟身體虛妄，斷除對身相的執著，此無染執即是真正的清淨相。
。
指內心專注一境的定力，即是清淨的修行境界。
。
此處指志求無上正等正覺，發菩提心趣入佛智，以此正向行持為清淨之因。
。
此處強調修持清淨行者，應當遠離惡知識與惡道之人，以保道業不退。
。
指依止所修智慧光明徹照，證入空性真如，即為清淨法體。
。
指十八種清淨中，修行者所得功德與因地修行相契合、無二無別，稱為淨。
。
在此語境下，使法性本具的清淨法樂得現前，即是清淨功德。
。
強調修行需依循特定序列，有序地深入三昧行門。
。
在此語境下，指修持者對如來智慧恩德的領悟與運用不退轉，此堅固的智慧功德即是清淨的體現。
。
指依止方便善巧（Upāyakauśalya）而成就的淨法，體現以巧方便顯發真實清淨。
。
強調發心成就一切佛法事業，以利他行之具足作為清淨的標準。
。
本句說明菩薩成就三昧的清淨行之一，即是以慈悲心平等地憐恤一切處於憂苦中的眾生，不令其受難。
。
此處強調菩薩行不應與二乘（羅漢、辟支佛）專注於偏真涅槃的法門共同行事，以保持菩薩大乘的不共清淨。
。
此處闡述修學菩薩道過程中，對於甚深智慧的追求與修行功德的恆久堅持，皆為清淨行。
智慧深入具足，表示智慧不偏頗；功德不厭，表示精進不懈。
。
強調破除對「人我」實有的執著。
若能體悟人本質為空，能信解此不生不滅的空性事實，即是清淨的認知。
。
此處指菩薩成就如來三昧，因定力堅固而不散亂，契合清淨的體性。
。
此句描述如來三昧中的淨相，指心境通達，能知十方眾生所念，無所障礙。
。
描述如來三昧所具功德，以淨無瑕疵的天眼與他心智，悉知眾生造作，彰顯清淨智慧。
。
將佛經法力喻為醫王，能治癒眾生生死老病之根本大患，此為菩薩淨行。
。
菩薩在禪定波羅蜜中，遠離煩惱雜染，成就清淨無染之法。

此句總標菩薩修持般若智慧（般若波羅蜜）共有三十二項具體內容或行持，為下文列舉三十二事作引。
。
詢問佛陀三十二相的具體內容。
。
此句強調求法的心態，對佛法保持不滿足的求知慾是體現智慧高明的表現，為契入三昧的修持基礎。
。
此句強調系統性憶持佛法。
指修行者不僅能記憶經典，更能按法義的次第條理（如戒定慧、修證次第）不雜亂地憶持，此種心境清晰、不顛倒的狀態，顯示其智慧的通達與明晰。
。
此處指明「高明」定義於智慧的通達與明辨（解黠），而非僅是世間聰明。
。
指依止真實法而產生的無漏智慧，其性不滅，故稱高明。
。
此句強調以智觀空五陰（五蘊），在觀察與理解中守護戒定慧，不被色受想行識所轉。
。
說明成就高明之德在於運用智慧受持佛法，並能直探諸法實相之本際。
。
指依止般若智慧來理解、持守，以此為殊勝的智慧表現。
。
指對於十二緣起法能有初步的善巧認識與體悟。
。
強調對四諦法門中的滅諦（涅槃）有透徹的證知，以此作為真實高明的智慧境界。
。
此句強調在修行中入智慧善巧（拘舍羅），並能不住著於偏空涅槃，體現不厭生死、不住涅槃的菩薩智慧。
。
此處強調在如來三昧境界中，具備對內在心法明察秋毫的智慧。
。
指乘願力故，為度眾生而示現化身受生死，非業報之生死，通達此義為智慧顯現。
。
強調般若空性智慧，認清諸法不生不滅的實相，是修行者應具備的高深智慧。
。
此句強調眾生本性清淨無染，不論外在如何示現於世間化度，其清淨本質不變，隨緣度化且保持高超清明。
。
此句闡述一相三昧的法理，萬法依於一法（實相），而一切法的終極本源在於涅槃（泥洹），以此為殊勝的智慧知見。
。
此處闡述法性平等、境智合一的境界，一切差別境皆不離一心，故說一真法界。
。
闡明一切諸法本性空寂，領悟此本自空之理，即是顯現最高智慧。
。
在此經脈絡下，闡述諸佛法身同體，本質無二，故云一切佛即一佛。
。
法身超越數量與體相限制，不可計數，展現出無上智慧與境界的極致高明。
。
此處列舉菩薩行持中，因心念未淨，導致無法全知並宣說所有法事的特定狀態。
。
強調文字與法義的對應，能明瞭文字的實相，即是高明智慧。
。
此處展現如來智慧無障礙，對於十方有情眾生的提問，能隨其根器完全解答，顯示無盡的智慧智慧守護作用。
。
此句描述獲得陀隣尼（總持）的功德，因得此殊勝記憶與領悟能力，能受持諸經法而無遺忘，彰顯智慧高明。
。
此處強調在修行三昧過程中，必須具備辨識魔事的能力。
魔事指幹擾正定、誤導修行的種種身心障礙或外在誘惑，修行者應以智慧覺照，並在發現的當下斷除、避開。
。
此句以「借籠」譬喻假合之身短暫存在，說明世間萬物皆是虛妄不實的幻象，體悟一切法無實有，即是高明智慧。
。
此處以夢、影、響三喻，闡述諸法無實、緣起性空的本質，指引行者從相上解脫，體悟法空。
。
此處闡述「無來」之空義，因一切法本無來處，故名為空，體認此理即是高明智慧。
。
此句描述佛陀智慧的遍知能力，能徹知眾生心念的本源，非有心而為，乃智慧運作的自然展現。
。
菩薩以方便智慧（漚和拘舍羅）隨願入滅，又為度眾生示現生死，不執著於寂滅，展現自在的無生法忍。
此處的「高明」指在此種方便法用下展現的智慧與智慧之妙用。
。
此句強調通達三解脫門（空、無想、無願）後，能依教法如實知見諸法實相，從而獲得解脫，此乃如來三昧之高明處。
。
此句說明實相空性之理。
本端即根本，空無定相與所見，卻能遍知萬法實相。
。
此句闡述般若空性智慧。
因一切法本性空寂，無實體可持，亦無實處可著，體達此理即是高明（般若智）的表現。
。
此句描述菩薩得如來三昧後，智慧明達、破除愚癡，能宣說佛法普度眾生之殊勝境界，以智慧之光照亮昏冥。
。
此句說明佛陀證悟生死實相（無所從來去），卻能隨順世俗示現生死以教化眾生，體現了即生死而無生死的智慧。
。
此處形容真陀羅所問如來三昧境界，指修行者不執著於四事供養的守護，因無貪著，心無罣礙，故能生起遍知一切的智慧。
。
說法者應循序漸進且觀機逗教，同時內修定慧，便能得到諸佛以威神力護持，此顯說法功德能感通佛力守護。
。
總結前文所述般若波羅蜜的三十二項清淨功德，其狀態與體性皆如上所述。

指出菩薩為度眾生，運用三十二種善巧方便的智慧行持。
。
提問關於「三十二事」的內容，係指佛陀具足的相好功德。
。
此處強調身、口、意三業中，對於身行與防護的自律，是修行的一環。
。
說明所處境界或果報，不論福德多寡均非所住，顯示超越世間有福、無福之二邊分別。
。
此句說明教授菩薩法時的教導對象與對待心態。
對欲修菩薩道者予以指導，對無意者則不強求，並強調師資平等尊重之態度。
。
此句強調菩薩修行需修持財施，心懷利他，不吝嗇惜財，以豐盈的資具結緣眾生。
。
此句強調求法者應具備恆常樂於請教善知識教導的心態。
。
菩薩為方便度化同類眾生，特別示現母人（女性）身，以親近並教化眾多女性，令入佛法。
。
菩薩為化導眾生，現年輕相（代表精進、初學）以親近並教化眾生，如示現年少形象教導幼童。
。
菩薩為度化眾生，應機示現不同身分（如男女、貴賤等），源於慈悲哀憫心。
。
此示菩薩應物現形之權巧方便。
隨順眾生之狂亂煩惱顯現同類身，因其同類相而降伏、攝受，終使眾生安住正法。
。
此為菩薩應化之方，針對眾生散亂、煩惱的心態，施設相應的法門以對治，體現隨機教化的智慧。
。
此顯菩薩運用隨緣利導的方便力，應眾生根機與喜好而說法度脫。
。
此句強調堅固持戒以及在他人慾捨戒時，主動前往勸導、度化，使其重拾戒律的精進護持功德。
。
此句說明以隨喜攝受的方便法門，先以世間欲樂財物滿足其心，再進一步施以佛法教化，是菩薩權巧方便之攝受行。
。
此句顯述菩薩護持正法時，能尊重修行者不同的修持方式（頭陀行或沙門行），採取相應的教化方式，不強行統一，展現隨緣度化與法門平等之智慧。
。
此句說明菩薩平等攝受外道，隨順眾生根性（種類）而導入佛道，顯現觀機逗教的善巧方便。
。
此句描述菩薩運用巧妙方便（權巧示現）來教化貪愛淫慾的眾生，透過示現自身莊嚴並成為淫女中的極尊，從而令其斷淫，並以化身誘導其修持佛法。
。
此願顯示以音聲作佛事，透過音樂教化眾生，使之生歡喜心，進而聽聞法音，契入解脫。
。
此句說明佛陀化身為世間百工技藝者，以契合眾生根機的方式進入日常生活中教化，寓修行於生活，最終目的在於使眾生悟入佛知見。
。
此句說明菩薩以財施與法施相結合的方便度生法門。
先解決眾生物質上的貧窮（伏藏），再給予智慧的解脫（說法），能更有效地引導眾生發心修學，體現福慧雙修的悲智。
。
此顯佛陀隨類化身，針對極度悲痛的眾生，以感同身受的示現（愁毒化教）來攝受，使其轉迷為悟，從痛苦中修行佛法。
。
菩薩以方便力，於眾生窮困失財時示現伏藏，不僅解決物質匱乏，更教導將此財富用於修行之道，體現福慧雙修的悲智。
。
此條描述菩薩行二十二種殊勝化身之一，為解決眾生無子憂苦，入胎為子，因緣說法，度化王臣富人。
。
此顯現菩薩以神力充實行者所需，消除身心匱乏，進而以資具作佛事，開導法財，使與會大眾飽餐法味。
。
此顯菩薩修行慈悲，不唯治盲，更以世間財物滿足其所需，隨後因勢利導，由說法使之生起求佛道心，體現福慧雙修與隨機攝受。
。
此段描述菩薩化身入獄度化眾生。
菩薩不畏艱難與污穢，示現同類身，運用威神力不僅滿足眾生物質需求（洗沐、衣被、飲食），更引導其聽聞佛法、發菩提心（發意索佛），展現菩薩平等度生與方便教化的慈悲。
。
此段描述菩薩行慈悲行，救拔死罪眾生，不僅解救其生命困境（肉體），更透過「說經道」使其生起歡喜心與求道心（慧命），體現以神通利他並引導至佛道的方便法門。
。
此句描述菩薩以大布施與無畏施平息眾生紛爭，不僅解決物質上的衝突，更以此為契機引導眾生入佛道。
。
此乃菩薩為度化眾生而運用的「方便」智慧，不拘泥於表相，顯現反差以令眾生產生厭離或啟發慈悲心。
。
此示現方便法門，為適應眾生根機，以沙門相或白衣相隨緣教化，皆不離教化宗旨。
。
此顯菩薩方便權巧。
為了度化外道眾生，隨順其緣，示現如彼之行，實則以此善巧方便，逐漸引導彼眾歸入佛法，是名「漚和拘舍羅」之菩薩行。
。
此句描述菩薩化度眾生之方便，不僅教導大乘涅槃，更能示現化身於他方世界度化，展現般若智慧與神通力。
。
此句說明菩薩因修習方便波羅蜜（漚和拘舍羅），得自在神通，能隨緣化現不同聖者位階，以方便教化眾生。
。
總結前文所述的方便勝智（Upaya-kausalya），說明此三十二種法門皆屬清淨圓滿的菩薩行。

記錄聽法大眾得度發心與菩薩證果之瑞相。
顯示般若深法能令凡夫發心、菩薩證果。
以「無所從生法樂忍」為本經中菩薩修證之關鍵境地。

描述伅真陀羅王證悟定境後聽法歡喜，供養世間稀有難得之物以表敬心。
。
此段描述眾人供養佛陀，佛陀示現威神力將眾華蓋聚合，顯示佛陀身為悲智圓滿的福慧兩足尊，受持供養並展現不可思議的神通境象。
。
眾生因親見佛陀威神變化而感發深切的求法心，表達對佛陀教導的渴求，旨在成就究竟佛果。

佛陀以神通力懸空說法，並放大光明，顯現佛光遍照之瑞相，表顯智慧與度化力。
。
此處描述瑞相，因佛威神力使得天界與環境樂器不鼓自鳴，呈現法音宣流的喜悅境地。

此顯佛陀報身微妙，毛孔放光化現蓮花菩薩，象徵佛身本具無量福德智慧與化度眾生之妙用。
。
此處描述佛力加持音樂演法，並借琴音促使菩薩發問，以顯現甚深難解之佛法，進而破除眾生心中的狐疑。
反映了「音聲作佛事」的意境。

此句探問成就佛道之法，重點在於發心修行持之以恆，不忘失菩提願，進而能至成佛境地。

說明菩薩若能保持內心歡喜，即能自然生起無量慈心，以此因緣而能不失正念與三昧。

描述音聲重問經義，尋求深入瞭解佛法意涵。
。
詢問義理或現象背後的根源、由來。
。
此句對「無極大慈」與「生」的因果關係提出疑問。
無極大慈指佛陀平等廣大、無量無邊的慈悲。
既然已證得此境，應不受生死繫縛，故問「何以生」，旨在破除對「生」的執著。

此句說明修持佛法者應具備誠實、智慧與慈悲的心境，藉此三者為因，終能證得涅槃。

此處探討佈施的體性，問究何為「已與」的究竟義，即佈施後三輪體空之理。
。
此句詢問關於修持正法後，心不生悔惱的修行狀態。
。
此句問及離欲無求、不再投胎受生之理，即斷除對生死的執著。
。
此句詢問菩薩願的具體內容或行持方式。

此句說明菩薩修持佈施波羅蜜時，捨離執著且心無悔吝，展現心無掛礙的佈施功德。
。
此句顯示菩薩行者心繫度眾之道，無有執著世間生處的愛取心，體現無所住而生其心的修持。

此問在於如何在持戒圓滿（所作淨戒）的同時，破除對持戒身分的執著，不生我慢心，契入戒波羅蜜之空性。
。
此處詢問針對破戒者應如何教導之義。
失戒意指毀犯已受之戒。
。
此句問詢從凡夫地或小乘果位入大乘佛果之因緣途徑，強調自證因果。

此句強調戒體由心而生，善心即是持戒的根本，淨戒乃善心之顯現。
。
由於洞徹「法空」的真理，我執消解，自然沒有優越感而貢高我慢。
。
以此無盡慈悲為動力，使菩薩能度化、開導破戒眾生回歸戒法。

此處詢問在遭受極端身心侵害（罵詈、撾捶、欲殺）時，修行者如何維持忍辱的心境與法行。
。
詢問不依賴煩惱造作而能生起清淨法喜的如來三昧定境。

此處展現菩薩發願成佛時，能以佛法拔除眾生煩惱疾病的大悲願力，展現佛為醫王的慈悲形象。
。
承接上文因緣，論述修持忍辱行的原因與能力。
。
此顯現菩薩行於忍辱，於逆境中不生瞋心，心常柔和歡喜，依佛說伅真陀羅所問如來三昧經之意，為修持大乘三昧之相。

此處詢問精進波羅蜜多達到究盡圓滿的狀態與因緣。
。
詢問如何在修行菩薩道時，能穩妥而不致退轉或遭遇危險。

此句闡述精進的內涵：以依法與護生心達成修行究極，以空性智慧驅除懈怠。

此問在於求教如何修習心法，達到如來三昧備足、深入的境界。
。
此問旨在探求心離希求的禪定境界，心無所求即是心無掛礙的定慧等持狀態。

此句強調菩薩修行以心不迷（智慧、正念）爲根本，因無迷惑而能成就圓滿的功德與智慧。
。
強調心性正直無諂，為深入佛法智慧的因緣。
。
此句強調修行不僅在於禪定本身，更在於運用善巧方便（漚惒拘舍羅）來引發與輔助禪定。
。
承接上文所說的三昧境界，因見到如來三昧實相，心無染著，故無有所求。

此處詢問如何透過智慧見地來修持正直的正行，智慧所見指般若慧觀，直行意指不偏不倚的菩薩道行。
。
詢問修行中如何成就以智慧通達法性（法慧）的業行。
。
問詢契入如來三昧、破除法執疑惑的方法。

強調求法心與智慧的因果關係。
曉知十二因緣是能依正道直行的前提。
。
以此樂於傳授正法之因，能得破除一切疑網之果，並徹知諸法實相根源。

詢問成就廣大智慧與見聞力（聞持）的因緣。
。
此句詢問教化他人與自身成就尊貴佛果的方法。
在《伅真陀羅所問如來三昧經》語境下，尊貴指如來無上尊，強調教導與自修的統一。

闡述菩薩因「謙損」而增智、「如作」而得定慧、「法施無悕」而得尊貴的修持因果。

此處探討慈與悲哀（大哀）的層次與因果關係。
慈（予樂）之極致，能感同身受眾生苦而生起無極限的悲心。
。
此處詢問如何圓滿具足防護戒律與法門的修持。
。
詢問修行者得生梵天之因緣方法。

此句強調「慈」與「不厭（忍耐）」的慈悲護念之心，因內心喜悅而能契合梵天之慈、悲、喜、捨四無量心境。

此句為請示見佛的方便法門或修行境界，顯示在菩薩道中見佛需要特定因緣或智慧。
。
此句詢問見佛之後生起歡喜心的因緣或狀態，意在探究由見佛而發起歡喜心之機理。
。
此句探問修行者如何聽聞法句，能契入真理，心中不起猶豫不信之煩惱。

說明唸佛三昧的功德力，因心識專注於佛，感應道交，故能成就親見如來與領受教法的因緣。
。
說明心地的清淨程度與斷疑生信之間的因果關係，心無染著則法眼明徹，自然遠離猶豫不決。

此句請示集聚福慧資糧的方法，為入三昧之因。
。
此句詢問關於慧的特質，何以能與某種狀態或法相合，意在探究慧與境、智與理的和合道理。
。
詢問修行者應採取何種觀照的方法與方向，才能親證並了知如來三昧的境界。
。
問詢追求如來三昧、如是法門的方法。

強調修行需具備精進心，以無厭足之心廣學多聞，為增長智慧之因。
。
此句描述入定時的專注狀態（不亂）與無妄念（無所念），是趨向無相、真實觀照的狀態，屬心法上的定慧等持。

此句延續對法性藏處的探問，諸音菩薩詢問臧（即藏、處所）的本質體性。
。
此句為發問之語，探詢真陀羅所行持的法門或具體修行內容。
。
此問句旨在詢問心識依託、緣起而生起的對象為何。

菩薩解釋「臧」即是空性，無實體可得。
。
說明此三昧行者以深定（四禪）為行，以廣度眾生為所緣境，為定慧等持的菩薩行。

此句為諸音菩薩向佛陀請示關於妨礙真陀羅所問如來三昧修持的魔障與外緣。
。
詢問修行與度眾的如來法事。
。
詢問修行者應具備何種作為，方能契入菩薩之行與位階。

指出怯弱心即是魔事，因缺乏正信正念而生起畏懼。
。
此句強調佛事之本質在於以「摩訶衍」（大乘）心為依歸，強調發心與行持之相應。
。
強調斷惡為成就菩薩行之因，因果對應明確，捨惡方能顯現菩薩性。

此處詢問親近「迦羅蜜」的方法。
迦羅蜜意指善知識、同行善友，是修行道路上引導教化者。
。
此問句旨在尋求脫離邪師、非善知識教導的具體方法與心態，以修正修行方向。
。
詢問修行者應如何住於平等法性之中，超越二邊分別。
。
詢問修行上捨離煩惱、執著的方法或狀態。

此句定義何為真正的「善知識」，即是指引菩薩修學佛道者。
。
菩薩心為一切智願之根本，能使眾生退失此心，違背菩提道，故稱之為惡。
。
指修行者對自身所做業行有正知正見，不落入執著，心境平等，此即三昧之體。
。
意指執政者應以正法為治，遠離顛倒邪見，以正知見引導人民。

此處詢問「護法」的方法，意指如何依持、守護如來智慧與正法不失壞。
。
詢問教化一切眾生的方法與可能性，探討如來普度眾生之方便。
。
詢問修持何種巧妙方便，能成辦菩薩道之法。

強調精進力是護持如來正法、修行三昧的基礎與前提。
。
在此語境下，強調如來三昧中因「方便」力，能運導眾生入佛知見。
。
如來因材施教，應眾生根機（道俗有、無）開導教化，以此方便力成就菩薩道。

此問旨在探討修行中的造作行為（所作）如何與般若智慧相應，而非盲目行作。
。
提問關於妨礙如來三昧修行之魔境或障礙的定義。
。
詢問修行者應如何保持警惕，於正確時機精進修行，不失失開悟或教化之良機。

此句強調修行應當遵循正法，若雖具智慧外相卻背離法度，即便自認無罪亦是魔業。
。
此處強調修正行依教奉行，謙下損減我執，能得世間尊崇，顯發福德。

此處詢問成就如來三昧之道的具體行相與原理。
。
此處承接前文對於「道」的討論，進一步提問並界定違背正法、不趣向解脫的錯誤行徑與見解。
。
問詢建立、培養修道人才以使之入佛法修行之方法。

強調六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為成佛之正道，非新創，乃依循古昔修行之傳統。
。
指出聲聞與緣覺（辟支佛）追求速疾解脫、止於化城，與菩薩發心廣度眾生、成就佛果的長遠道不同，故前者非究竟菩薩道。
。
此句強調般若智慧與善巧方便缺一不可，合稱「智慧方便」，唯有具備此二者，方能運用種種法門引導眾生入道。

此處詢問修行中所謂的「利」之定義，意指超越世間虛妄的殊勝利益。
。
詢問「鎮」的具體定義或義理。
。
此問在於如何在菩薩道上，不僅自身精進，亦能以方便法門令身心勞累的修行者生起法喜，消除疲厭。

說明菩薩修行所得為七覺分，其法具利益，以陀隣尼（陀羅尼）為定力鎮守。
。
意指受教後若能依法修行，於法味得飽滿無缺，便能成就真實的歡喜。

此處詢問菩薩父母之真實義，非指世俗血緣，意在探究法身父母。
。
詢問關於親屬關係的定義。
。
詢問眷屬的定義與範疇。
。
此句探問「好」之處所與依據，意在引導觀察諸法本空，無實體之「好」可得。

以此世間喻比喻修行者以智慧與正法為核心，由修行三十七品與累積功德作為助緣，能圓滿一切資糧。

此處詢問如何透過觀察來契入人法二無我的道理，無我即體悟五蘊非我、非我所。
。
此句詢問契入「無我」與「慈悲」相結合的體證途徑，意在指出慈悲非空談，須依無我智慧而生。
。
以此喻問法，形容心境平坦無偏，不為煩惱所動的定境。

在此經語境下，大慈悲心建立在對空性與無我的透徹理解上，因認知一切皆空而生起平等真慈。

此偈強調生死本質為空，法性本無生滅。
然而「知」之層面若未達體空證悟，僅停留在認知層面，則依然在生死流轉中。

此句闡述「諦」（真實理體）超越動靜、來去、住止的空性特質。
修行者若能體證此種無生無滅、非動非靜的實相，即與道相應。

強調解脫門（空、無相、無願）本為無為法，若起心動念去求取，反成有為之一相，違背三昧實相。
。
此句說明若能如實知見五陰（色、受、想、行、識）虛妄不實的空性，就能息滅虛妄的分別執著（想）。
。
此句闡述無想（遠離想蘊分別）即得無願（無願三昧），並從空性一相的理體上，超越了世間二法與種種相狀的區別。

本句闡述在佛說伅真陀羅所問如來三昧經語境下的般若觀照，強調五陰本空，依此觀力得自知空。
進而觀一切人皆空，體悟超越有無兩邊的空性實相。

此句強調智慧觀空與方便（漚和拘舍羅）攝受眾生的結合，以無極大慈教化，最終能證得泥洹（涅槃）。

此句問及「無生」與「生死」的矛盾。
意指諸法本無實體生出（空性），但眾生卻從微妙的「知」（識、妄想）中產生生死流轉，探索這當中的因緣。

此處闡述般若與方便（漚和）的圓融。
菩薩體證法性無生、本無所有，故其慧能與寂滅相應；但為了度化眾生，依仗微妙的方便權智，雖證涅槃而不捨生死。

此處問法在於探求證入無生法忍或不退轉的關鍵條件，強調因緣與正觀的結合。
。
詢問關於不再退轉或不再輪迴的定義。
。
詢問修行者獲得法忍（無生忍或安受苦忍）的方法與條件。
。
詢問成就斷除疑網、得決定智的方法。

此句描述菩薩證得不退轉地之境界。
以平等心住於定慧中，依此而得開悟決定（決），契入如來法身，得無生法忍（無所從生法樂忍），由定慧等持，離諸疑惑。

諸音菩薩請示關於「佛樹」的定義與內涵，佛樹通常象徵佛陀成道處或佛果之德。
。
此處詢問菩薩應有的內在德行與外在特徵，依據本經脈絡，菩薩相在於心與如來三昧相應。
。
提問佛陀名號得名的因緣與本質。
。
詢問「怛薩阿竭」（如來）此一名號的涵義。

以佛樹普覆虛空為喻，象徵佛陀的智慧與慈悲普遍覆護眾生，無有遺漏。
。
此處強調菩薩通過修習諸法來體現佛性與佛的品質，菩薩與佛在法性上相通。
。
此句說明佛陀因具足無上智慧，故能心無執著希求，身亦如是，身心寂滅，故契合「怛薩阿竭」之義。