大藏經白話翻譯計畫

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此段為本經序分，交代佛陀遊化地點、與會大眾，並詳述菩薩眾之功德。
菩薩具足神通、總持、十力慧，超越三脫門（空、無相、無願），行善巧方便與四無量心、四恩（四攝），顯現大乘菩薩悲智雙運之境。
。
此段描述菩薩修行六度與三三昧（空、無相、無願）以證得不起法忍（無生忍）。
藉由此體悟，菩薩體認眾生皆無生起，從而能救拔退轉者與八難眾生。
進一步與法身相合，自在示現不同身分，度化眾生，法力如日光普照，自在無礙。
。
此段描述菩薩修行「空三昧」，觀一切法如幻虛妄，不被八風（利衰毀譽苦樂善惡）所動，遠離世間法。
以此功德達到無增減的道場，並列舉二十二位慈光普照的菩薩名號，顯示皆得此普明智慧。
。
此句強調前述之八萬德（功德、法門）具備如是之特性，同為殊勝妙法。

此句敘述法會緣起，世尊在盛大莊嚴的眷屬圍繞下，講授殊勝的大乘智慧。

長者善實率眾獻花表敬，並發願眾生心性柔軟清淨，此為修持三昧、體悟自性清淨之因地願行。
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以此表述佛陀威神殊勝，感得大眾供具（寶華）空中停聚，形成恭敬供養的景象。
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華蓋之光代表佛陀或菩薩的福德智慧力，能照耀一切眾生，顯示出佛力普被、悉皆蒙光之相。
。
此句描述無量菩薩前來聽法的情景，顯示超日明三昧法會的殊勝廣大，菩薩依禮前來，展現尊師重道與依止本師之態度。

描述慈普菩薩領眾至佛所請法。
慈普菩薩即彌勒菩薩，象徵慈悲與未來淨土。
參與者包含欲界、色界諸天神、魔子導師及眾多大士，顯示此法門為各界所重視。
相隨俱來至佛所稽首，顯示大乘敬佛、請法之儀軌。

描述眾多國王率眾齊聚，象徵「超日明三昧經」法會之殊勝與法王眷屬的廣大。
稽首、坐一面示現敬法之儀。

此為經典開頭的「發起序」或「證信序」，描述聽法眾的規模與聚集情形。
諸眾生（有情）來詣佛所表示聽法機緣成熟，展現對佛的敬重。
分部、坐住顯示大眾聽法的秩序與形態。

此句以日、月、山喻佛陀威德，彰顯佛陀於法會中超羣絕倫、照破眾生無明之殊勝境地，顯示佛陀智慧光明顯耀、不動如山。
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此句描述佛陀現身放光的威神力與智慧德用。
其光與慧不僅具備視覺上的明亮，更具備破除眾生無明、引導度脫的功能。
四品瞻仰的隱喻強調了佛法在五濁惡世中作為引領者的核心作用。

此為經典中菩薩起請、讚佛的儀軌，表示敬法與誠心，顯示將說偈讚嘆，為說法儀式之一部分。

此句描寫佛陀因大慈悲心，欲度化受五陰覆蓋而迷失本性、無有智慧的眾生。
。
描述佛陀以大悲願力與智慧功德，為眾生破除無明癡暗，廣設教化使矇昧者獲得正法光明。
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此句喻示修行者雖身處三界世間，但心境應契入空性，不被世俗染污，保持清淨自在。
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此句強調心淨則超勝於世間，並對究極的佛陀致以最高敬意。
修行者藉由清淨內心，超越生死執著，進而歸命禮敬無上覺者。
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此句運用六種喻（野馬、水月、形、影響、幻、芭蕉）來顯明「諸法皆空」的道理，曉知欲界、色界、無色界皆無實性，旨在打破對三界的執著。
。
描述修行者經歷極長遠時間，修持福德與智慧資糧，數量極多。
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此句描述菩薩以慈悲心與等定（平等三昧）的力量，將眾生涵蓋在度化範圍內，使其離苦得樂。
。
此句描述證悟空性後的境界。
三界（欲、色、無色）依緣起如夢幻泡影；「覺」指智慧現前時，萬法本自寂滅，心離取捨（無適莫）。
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破除對生死實有之執著，顯現生死如夢幻泡影，本無自性，乃因緣假合的恍惚狀態。
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讚歎佛陀光明普照法界，顯現殊勝莊嚴的相好，非心識所能測量。
。
讚歎佛道之究竟無上，並以此殊勝功德緣起，行禮敬十方之儀軌。
。
此句強調菩薩發起慈悲心，致力於救護十方世界處於厄難中的眾生。
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此句描述修行者成就了深廣誓願，其功德廣大且超越對空性的偏執，能普利一切眾生。
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描述佛陀於菩提樹下成道過程，以定慧力克服煩惱魔與外魔，成就無上正等正覺。
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此句強調體悟諸法實相（空性、自然）後，心境自然清淨，不再向外馳求邪異之術。
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描述大眾以殊勝之七寶華供佛，並產生神變，表彰供養功德殊勝與境界莊嚴。
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描述佛光普照之相與大眾聞法之景，寓意佛智平等照耀，有緣眾生皆能集會聞法獲益。
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以須彌山喻聖者德行之高大，以超日月喻佛智之明照，顯示佛德與智慧的殊勝圓滿。
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讚歎佛陀宣說之超日明三昧法門殊勝微妙，超越世間言思比喻，故以此身心禮敬佛陀之大無畏智慧力。

描述普明菩薩讚佛後，以恭敬儀態請示佛陀的場景，展現請法的前行儀軌。
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說明法會大眾根機不一，菩薩意指發菩提心以求無上正等正覺。
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此句說明修學超日明三昧者，依其根機與精進程度，在證得位不退、行不退或念不退的進程上有所不同。
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此句描述具備無生法忍（不起法忍）的高位菩薩，即將在此生後成佛（一生補處），因修持超日明三昧而道德成就。
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此句指出眾生因無明業力，仍受縛於五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的輪迴生死中，未能解脫。
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此段描述佛陀慈悲示現無盡法藏，旨在令眾生從無明愚癡中轉向覺悟，並提及「普照三昧」及「深淺消散二法」對於速證佛果的作用。

佛陀對於普明菩薩所問或所行表示讚嘆與認可，此為經典中常見的開示契機。
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此句展現佛陀慈悲救拔的本懷，對於欲界、色界天人及十方世界眾生，皆能悲愍安撫，使眾生心有所歸，並教導需專注聽聞、深刻思惟三昧法門。

此為阿難尊者應允佛陀教誨之辭，表示隨順佛意並渴望聞法。
世尊為佛陀十大號之一。

此句說明超日明三昧的體與用。
菩薩逮得此定，即能獲廣大無礙的智慧，於法界、定境中皆能融入無礙。
。
此段以日光喻「超日明三昧」的無礙教化功能，強調此三昧能令眾生於生死流轉中（終始）通達三世因果（三處心意），並能攝受各階段菩薩（未發心、已發心、不退轉、一生補處）直至成就佛道（無上正真）。
最終描述此果位境界如同虛空，超越有相的動靜去來，法爾如是。

強調得定需要特定的修行數量與條件。
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承接上文，進一步垂詢八十種具體內容。
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此句說明修行者如何從六根（眼、耳、鼻、舌/言、身/識）入手，破除對六塵（空、聲、香/嗅、著/言、識/境）的執著，進而降伏貪、恚、癡三毒，達到解脫身心的狀態。
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此句以五種喻（泡沫、泡、野馬、芭蕉、幻）形容五陰（色、受、想、行、識）的虛妄不實，強調五蘊皆空、無有實體。
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此句闡述「心性本淨」之理，並以「夢」喻意根所緣之境虛妄不實，非有非無。
。
此句描述三昧中證入空性的智慧狀態。
透過「念同像」的觀照，破除對身、人、壽、命的執著，進而徹知四大、五陰、六衰、七識皆無實體，達到三輪體空的境界。
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此句強調修持慈悲觀以消解瞋恚，保持內心平靜（和悅），並透過守護根門（眼等六根）來防禦煩惱侵入，為定慧等持的基礎。
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此句描述心無執著的平等境界。
無憎愛即心平等，離眾對即不落二邊，不散行指持心專注，無合會即不執著和合之相。
此乃超日明三昧中，行者超越相對境界之表現。
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此句列舉六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的反面，強調若缺乏六度修行，則對應產生六蔽（慳貪、毀犯、嗔怒、懈怠、散亂、愚癡）的過患，反顯修行六度之必要。
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此句強調中道修行，在世俗生活中修行佛法，不偏廢世間責任，亦不墮入極端的出世專修，即是世間與出世間的融通。
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強調菩薩說法應捨棄我執，以無私的利他心為本，這是行超日明三昧的發心。
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此句描述三昧境界中空性與中道實相。
不執著故無縛，非斷滅故不墮斷見，顯現空有不二的實相。
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此句強調超越對「解」的執著，在不生分別的狀態下實踐平等法門，非落入斷滅空。
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此句描述修行者進入定境的狀態，睡眠（昏沉）已消除，且沒有貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋煩惱障礙心性。
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此句說明心不執著於外境（入、對），達到內心的自解脫，如此修行纔是遵循佛陀的教化。
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此句強調修行者應遵從法義，並保持對眾生的恭敬心，遠離驕慢。
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描述佛陀以慈悲平等心對待眾生，教化與養育並重，眾生亦當順從佛陀教誨。
。
此處強調菩薩行慈悲時，感念眾生恩德、視眾生如己的平等心與自他交換覺受。
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顯示超日明三昧中，空無相無願，遠離我、人、法執之相。
。
此句強調菩薩行者應於心中堅定正志，止息與菩薩道相違背的邪念。
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此句描述超日明三昧中，心境超越二乘定見與二邊對待，達到平等無住的空寂狀態，不落入聲聞、緣覺的偏執，也無虛妄希求與人我分別。
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此句強調超越時間（三世）與空間（三界）的虛妄執著，達致對世間本質的真實透悟，契入空性。
。
此句強調「道」的體悟非思維分別的意識境界。
超越心意識的執著，方能契入如空般無相的道體。
。
此句描述修行者破除三世時間相，證入超越時空限制的究竟智慧（大慧）。
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此句強調「空」與「方便」不二。
體悟「本無」（空性）後，不落空亡，而能自在運用「善權」（方便法門）度化眾生，體用並顯。
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總結前述的八十種狀態、法門或功德數量。

強調依循特定之八十種行法，可速證超日明三昧之果。
。
以日出普照譬喻佛智平等普照眾生，根性成熟者皆能得度，喻佛陀普施法雨、成熟眾生之德。
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描述成就特定三昧（逮斯定）的菩薩，具足平等心，能於眾生不同根基與行為中顯現神通，予以救度。
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比喻佛之智慧或三昧光明，能破除眾生無明煩惱之幽暗。
。
藉由大定明照之力，破除貪瞋癡三垢及其帶來的蔽障（煩惱想），從而證悟殊勝的菩提道。
。
以此喻說明佛菩薩具備大智慧與權巧方便，能觀察眾生根機，施予適當的法藥以消除煩惱障礙。
。
此句強調以無極慧（無量智慧）觀機逗教，引導眾生超越五陰（色、痛、想、行、識）的束縛，從而證得神通自在。
。
比喻佛陀或菩薩運用善巧方便（牢堅船），度化眾生脫離生死苦海，自在無礙。
。
此句描述佛陀以涅槃示現教化，使眾生悟入三界如實空性，並於生死流轉中度脫眾生。
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喻佛之威德能震懾外道與煩惱，使彼等攝心伏藏。
師子喻佛，林藪喻禪定深處，諸獸喻煩惱或邪見。
。
此句描述得超日明三昧之菩薩，具足破邪顯正的智慧與威德，能化導各類邪見眾生，使之歸入正道並安立於相應的解脫果位。
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比喻佛陀或聖者以尊貴德能統攝眾生，為大眾所歸依仰賴。
。
此句描述修行者以四無量心為基礎，修習四意止（四意行），深入觀察四大假合，破除對生老病死及四相（我、人、壽命）的執著，證悟一切法本無自性（本無），從而成就佛道。
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以大海喻智慧或定心，能納受萬法而不偏廢，且含藏無量殊勝功德。
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此句讚嘆超日明三昧的殊勝，謂此三昧總攝一切修行法門、陀羅尼、辯才與禪定。
此定能顯發無上智慧，興盛佛法僧三寶，破除眾生愚癡闇冥，達到至高無上的尊定境界。

記錄佛陀以偈頌形式宣說法義的開始。

以日出普照譬喻超日明三昧之智慧光明平等照耀，無所不遍。
。
以此世間法喻超日明三昧之殊勝，世間萬物成熟需待時緣，而此三昧本自具足，超脫因緣生滅。
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此句描述菩薩發心，對行持各異、雜染不同的眾生，皆能以平等心視之，無有差別相。
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描述超日明三昧力用無邊，平等普現，能使眾生悉皆得度。
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喻佛陀為大醫王，能觀機逗教，針對眾生不同煩惱病根，應病與藥，施以適切教法。
。
此句說明修持超日明三昧所達到的境界。
由定力生智慧，使內心的煩惱根本──貪（淫）、嗔（怒）、癡得以斷除。
這是一種順應如實道理的狀態。
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以喻顯法，船師喻指引度眾生者（佛或菩薩），往返此岸（迷界）與彼岸（悟界、涅槃），喻示行化渡眾之義。
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喻菩薩行持超日明三昧，效法前述之無盡德行，度化眾生無有止息。
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喻指菩薩具備超日明三昧之定慧力，於世間自在無礙，無所驚恐。
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說明超日明三昧的功德力，能斷除一切外道邪見與內心疑惑，使其歸於正道。
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此句描述轉輪聖王以仁政安撫世間，體現王道與慈悲，是行善法、得福報的示現。
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此句說明菩薩修持四無量心（四等：慈、悲、喜、捨），以此平等心平等利益眾生，令其解脫。
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喻佛法廣大包容一切，能生出種種殊勝法寶。
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以此超日明三昧定力，能攝受世出世間法，從中修習並獲得信、戒、慚、愧、聞、施、慧七聖財。
。
此句強調發菩提心（發意）是求取佛果智慧（無上慧）的起點與前提。
。
強調對超日明三昧的如理修持與信受，能加速成就無上菩提。

佛陀宣說速得「超日明三昧」的四種具體行持或修持條件。
。
承接上文，欲列舉四種特定法門、狀態或數量。
。
此句描述菩薩以大悲心修持無相佈施與般若觀照，契入我空與法空，不執著於實體與果報。
。
總結前文所列舉的四項內容。

記錄佛陀以偈頌形式（詩句）總結或啟發法義的時刻。

強調欲成就「定意」（三昧）者，需以慈悲心為基礎，悲智雙運。
。
以此喻形容菩薩行善如同愛護己身骨髓般自然深刻，且行德度生時完全沒有求報償的意念，體現無相佈施的慈悲。
。
此句教導以智慧觀照色身乃四大假合，本無自性，故其狀態如夢幻泡影，顯現無常與空性。
。
此句以『野馬』（陽焰）比喻五陰（色受想行識）的虛幻性。
說明五陰雖顯現於感官，但究其本質並無實體存在，藉此破除對自我的執著。
。
此句強調智慧（解慧）能破除我執。
因通達空性而解脫，不再妄計有實體之「吾我」。
。
意指透過精細的修行功夫，對萬法本源進行修煉，從而快速契入超日明三昧的安定境界。

說明菩薩要快速成就特定的三昧定，需要具備四種特定的修行條件或行為。
。
提問將列舉的四個法數內容。
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此句闡述菩薩行者具備平等大慈心，運用方便智慧攝受眾生，並以無所得心精進修持超日明三昧。
大慈無彼此破除自我執著，勸誨顯示法力，精進無求則契合空性。
。
總結前文所列舉的四項內容。

記錄佛陀以韻文形式（偈頌）宣說教法。

此句描述菩薩修持大慈大悲心，視一切眾生如親生子女般養護，展現平等與無緣大慈之修行。
。
此句形容「超日明三昧」的菩薩心境，慈悲是無條件的（不勞望），且對一切眾生平等看待，超越了愛憎與親疏（無適莫）。
。
此句強調菩薩以方便力教化眾生，破除愚癡，使其見道。
誘愚憃即是啟發迷愚，覩大道明意指契入法性光明。
。
強調恆常修持正法對於成就超日明三昧的因果關係，非暫時修習可得。

明確指出成就超日明三昧的六種修持資糧與方法，強調修學的速度與法門重點。
。
承接上文，詢問所列舉的六種法目。
。
此句描述菩薩修持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定/攝意、智慧）之狀態。
強調心無分別（平等）、嚴持淨戒、依忍辱行大乘法、勤勉不懈、定心除雜想，以及具智慧而不染著三界。
此為《超日明三昧經》中菩薩修行法門之具體展現。
。
總結前述所列舉的六項內容或項目。

記錄佛陀宣講偈頌的起始句，提示後續內容為偈頌形式。

強調三輪體空、無所求的佈施，以及堅固、不動搖的持戒心。
。
此句說明忍辱波羅蜜能成就強大心力，保護修行者不被煩惱所侵，進而承擔大乘菩薩道，為修學大乘之堅固防備。
。
此句描述修行者在佛道上行大精進，無有懈怠之相，為超日明三昧之行持。
。
此句強調由定發慧。
專心於三昧（正定）的修持，能消除執著，使智慧顯現而無阻礙。
。
此句強調未能如實觀察緣起（因緣變遷），即盲目執著於所造作的境相，未能證知虛妄。
。
描述明三昧中，現象界（三處）之生滅無常，修行者心境於此生滅中了知空性，無有住著。

此句說明修學超日明三昧的基礎與快速成就的關鍵在於十種修行事相。
。
承接上文，詢問超日明三昧所包含的十種內容。
。
此段描述超日明三昧之功德，從利他之行（施安、除穢、和合）到自利之智慧（解疑、曉無我、崇德），強調破除邪見、超脫三趣執著，最終證入「本無教無合不散」的無作、無相、無願之空性境界。
。
總結前文所述的十種應受持或成就之事項。

記錄佛陀以偈頌形式宣說教法。

此句強調菩薩修行慈悲，以安樂佈施眾生，並透過持戒與修定，讓心遠離不清淨的損害想法。
。
此句描述有為法在世間塵勞中遷流不息，雖有和合，但終歸於分離的無常本質。
。
透過智慧觀照，破除對六十二種邊執見的執著，證悟人我與法我皆空，體認無我真理。
。
此句強調修行者應持守十善業（十德），並發心度化墮於地獄、餓鬼、畜生三惡趣之眾生。
。
此句描述佛菩薩慈悲眾生輪迴於八難中，無法修行。
八難指地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。
。
比喻眾生愚癡無智，如盲人般無法辨別正道，於生死黑暗中沉淪而無所覺知。
。
因前述因緣，菩薩興起無緣大慈同體大悲，為拔除眾生於輪迴中之危厄與苦難。
。
意指通達甚深智慧（般若），能速證超日明三昧之定境。

佛陀開示修行者欲速證超日明三昧，需成就七項特定的修行條件或法門。
。
承接上文，詢問所列舉的七種法門或項目為何。
。
此段描述修行者心專志道、依慧分別、具足慈心、深信諸法無根（空性）、精進不懈、建立大願，最終護法得定之修行境界。
。
總結前面所述之七項超日明三昧相關的修行或事項。

記錄佛陀以偈頌形式宣說教法。

描述修行者攝心專一，遠離雜念，契合超日明三昧之定慧力。
。
此句強調「空有不二」，體證「本空」後，非但不會陷入虛無，反而能無我地展現大悲，「和顏」即是修持慈悲的體現。
。
此句強調般若智慧，證知三解脫門（空、無相、無願），並體悟諸法因緣生，本無自性（無根），從而遠離執著。
。
強調勤奮不懈地修行佛法（精進）是修道不中斷的關鍵，即是將專注修行融入生活，持續運作智慧與禪定。
。
此句強調修行需發廣大菩提心（大弘意），並持續調養修正行為（將養），以期達到涅槃（永安）之境。
。
描述菩薩行者透過度化眾生遠離迷妄，最終成就此經核心之「超日明三昧」境界。

指出修持十種特定的法門，為迅速證得超日明三昧的關鍵因緣。
。
承接上文，詢問超日明三昧中具體的十種法門或狀態。
。
此段描述超日明三昧之境界，諸法空寂，超越我執、人執、壽命執、聲聞緣覺執，不入二元對立、菩薩執、佛見，亦不執著於生死與泥洹（涅槃）之相，達至徹底的空性解脫。
。
總結前述內容，達到十的數量。

記錄佛陀在說完長行（散文體）後，接著以偈頌重複或補充教義的語境。

此句強調破除人我執與壽命執，顯現諸法空相，不生「吾、我、人、身、壽命」之假相執著。
。
此句指菩薩行者超越二乘見地，不墮小乘聲聞、緣覺之執著，顯示大乘心無住相。
。
在此語境下，指超日明三昧中，菩薩通達空性而不執著於法與菩薩相，顯現智慧通達。
。
此句強調超越對佛色身的執著與有、無二見的邊執，契入不二法門，依超日明三昧之境，不取相、不墮邊際。
。
此句描述在超日明三昧中，當我執與主觀見解（自見）霍然消失時，頓悟一切法空（一切空）的真實相，即悟無我、無人相。
。
此句強調破除因緣執著是定意（三昧）成就的關鍵。
若心中仍有因緣生滅的遷流，則無法安住於寂定中。
唯有因緣不復起，才能得證定意。

明確指出獲得特定三昧定（超日明三昧）需要修持八種具體的方法。
。
詢問八種法的具體內容。
。
此段描述菩薩行者修行超日明三昧的境界：平等觀、正念、專注深法、不執著小乘（弟子）作為、專修大乘、破除二邊見（起滅）、體達空性（因緣盡），達到心定、得宿命通或天眼通（覩見十方）的定慧等持狀態。
。
總結前文所述的八種法或八種情境，以「是為八」做為結數。

記錄佛陀以偈頌形式宣說教法的情景。

此句展現般若無住智慧，不住於邪、亦不住於正，超越對立二分，體達諸法實相空性。
。
此句強調透過持守對三寶的正念，來維繫與增長覺悟的本質，使自性智慧相續不斷。
。
描述修行者專注於宣說殊勝甚深法義，心無旁騖，符合超日明三昧的專定境地。
。
強調菩薩行者以身口意業致力於無上菩提，發心大乘，不求自了的聲聞緣覺果位。
。
此句強調修行者身口意行為與法相應，行於正道而無退轉。
。
此句強調運用「方便」智慧，契入「平等」法性，從而息滅世間法「起」、「滅」的相續因緣（即遠離生滅執著，契入不生不滅）。
。
描述修行者心境安住於止（samatha）的極致狀態，達到寂靜無擾的境界。
。
強調修持三昧定力（一心存定意）是獲得神通智慧，契入十方佛境的途徑。

明確指出成就超日明三昧的七種修行條件與因緣，強調修持的快速與果位。
。
詢問七法之內容。
。
此偈運用色、聲、香、味、觸、法（識）六境喻，闡明世間諸法因緣生故無常、無我，其本質是空、幻、夢，教導行者破除對世間享受與感知之執著。
。
總結前文所列舉的七種事物或法數。

記錄佛陀以偈頌形式宣說法音。

此句闡述「色」與「聲」皆無實體，如響應聲，因緣而起，本質為空。
此為破除執著物質與聲塵的智慧。
。
此句描述在超日明三昧的境界中，感官對外境（香、風、觸）的細微覺受，形容超越常規的細滑感，屬六根觸塵境的殊勝顯現。
。
此句強調破除對意識主體與客觀法則的實有執著，體認其虛妄不實的本質。
。
此句說明若能如實觀察分別法性，便能成就「超日明三昧」，此定能破除昏暗、顯照法界。

指出修行特定五事為快速成就此三昧的因緣。
。
承接上文，詢問超日明三昧中待說明的五法內容。
。
此句說明修行者應具備平等心，在供養利養上不起分別親疏之心。
講經之後能如實而說，不貪求名利，專注於甚深微妙的「超日明三昧」法門。
。
總結前文所述的五種法或事項。

記錄佛陀以偈頌形式宣說教法。

修持平等心，不分親疏、貴賤或眾生種類，於十方一切處無差別相，顯現心佛眾生三無差別的慈悲。
。
處於物質獲得的順境，能保持平等心，不執著於厚薄、親疏，展現修持者離欲無著的定力。
。
強調弘法者為了護持法義，不惜身命的堅定決心與擔當。
。
此句強調修習三昧需遠離財利貪欲，心不外馳，方能深入禪定，契入超日明三昧之境。

指出修持特定五事為快速成就超日明三昧之因。
。
詢問特定列舉項目的內容。
。
此句描述菩薩修行境界。
超越對空、無相、無願（不願）三解脫門的執著，通達三世智（三達智），辯才無礙，修行極致的大智慧，善用方便法門教化眾生，無所不通達。
。
總結前文所述之事相，指明其數量為五。

指釋迦牟尼佛以韻文形式重述或總結前文法義。

此句描述修行者證得空、無相、無願三解脫門，並成就智慧達於三明（三達智），乃超日明三昧之智慧境界。
。
讚嘆超日明三昧所得的辯才無礙，法音宣流廣大深遠，具足無量功德義理。
。
強調智慧修行之功德，能讓度化眾生之事達到無邊際的境界。
。
讚歎超日明三昧之定力與善權方便皆具足、無不周普，彰顯定慧等持的境界。

描述佛陀說法後的勝妙成果，包含菩薩證位、大眾發心、聲聞轉凡成聖等不同層次的解脫成就。
。
此段描述釋迦牟尼佛放光現瑞，震動世界、天雨香華、樂器鳴空、異類集聽、菩薩雲集供養。
象徵超日明三昧之法成就，展現佛陀功德與殊勝感應，引發大乘化度之因緣。
。
以優曇鉢花之難得，譬喻如來出世與聞法機緣之稀有。
強調眾生應珍惜能遇見「大聖」與聞持「三昧經」法的殊勝因緣。
。
此句說明佛陀果地神通與功德乃基於因地長劫六度（含一心、智慧、方便）的修行，旨在利樂眾生，因果必然相符，功不唐捐。
。
強調親近佛陀、聞法對於獲得殊勝修行利益（即超日明定）的重要性。
。
此處感嘆超日明三昧之殊勝法喜，表達對佛法妙境的讚嘆。
。
感嘆因緣果報中，非正修所得的僥倖情境竟達如此程度。
本經強調超日明三昧之智慧，此句顯示對依僥倖而非依正法感果的質疑。

佛陀印可菩薩所言，確認如實，不二不異。
。
強調信解與修行深奧教法（超日明三昧）與獲致殊勝智慧德行的因果關係。
。
詢問具體十項事物的內容。
。
此句描述修行者成就四無量心與回報四恩，並以此智慧定力，運作神通，證入超日明三昧的境界。
。
此句描述大乘菩薩修行位階，具足六度與無生法忍，並運用權巧方便度化眾生。
達到此境界者能感應十方佛境，具備領受國土、一生補處（候補佛位）之資格，並證得道場中通達三世之殊勝智慧。
。
總結前文所述的十種法門或義理。

記錄佛陀說法當下所引發的聽眾證果與發心現象，展現法會功德。
強調菩薩契入無生忍及大眾發菩提心。

此句為經典發起序，離垢目菩薩就菩薩應修學的法門向佛請法。
。
此處發起問難，旨在探討聲聞乘所依循的教法與修持內涵。
。
詢問有關緣覺乘（辟支佛）的修行法門內容。

菩薩透過修習心無量、無礙的禪定與智慧，達到內心平靜安穩的境地。
。
描述聲聞人因執著世間有為法，心量狹隘，未入大乘法性空理。
。
此句描寫心慕大乘但智慧不足，未能勇猛精進，處於二乘中間狀態的狀態，此為緣覺種性之修學。

此處詢問有關「無限」（無量、無邊）的法義，意指超越數量、邊際的實相。
。
詢問「無礙」義理，即心行無障礙、智慧通達之境。
。
詢問心境安穩、不動搖的狀態。

此句強調菩薩行之根本：發菩提心（無上正真道意）與大悲心（慈哀），目的是為了度化眾生。
。
此段闡述菩薩修行六度（六波羅蜜）與權巧方便，其核心動機在於無我利他（不念己身）。
具體實踐以「四等心」（四無量心）為心境，以「四恩」（四攝法）來實施仁愛救濟，將一切世間危厄化為證悟佛道的資糧，完成慧學菩薩道。
。
此段闡述菩薩行者修持平等心與空性慧，從不察彼闕的敬他、愛他，進而體悟身空與萬法自然的空性智慧，體證空無與無限的超日明三昧境界。

執著於生死法中求涅槃，因有為與無為性相違，故不可得。
。
泥洹即涅槃，生死為妄想。
此句意指體證涅槃本際時，生死虛妄相便不復存在，非從生死中斷滅以求涅槃。
。
此句闡述超日明三昧中「不住」的智慧。
即在生死與涅槃中皆無執著（不惡、不住），展現空性智慧與平等心，猶如日光般普照，體現了理事無礙、相即無礙的般若體境。
。
描述菩薩體證「三昧」境界，運用普入一切法（無障礙）的智慧，卻不落入能入、所入的對待觀念中。
遠離凡夫的時空執著（往返、周旋），契入無相的空性。
。
以此譬喻超日明三昧或法身自性，體性清淨堅固，能含攝萬法（七寶明月珠）與眾生（龍神等），自身不增不減、不垢不淨、平等一味。
。
展現菩薩體證諸法空性，在生死煩惱（三趣）與涅槃寂靜（泥洹）中，平等真心不生不滅，明淨清澈。
。
此喻說明法性本清淨且平等。
淨水喻法性不染；虛空喻法身或真空之體，不為毒（煩惱、惡法）所損，亦不需藥（對治、善法）來補益，因法體本自如如，無增無減。
。
闡述菩薩不離三毒煩惱而不住三毒，不貪著涅槃清淨而處涅槃的「不動」智慧，在渡眾中實踐空性智慧，體現心無掛礙、不生不滅的無礙解脫境。

此偈闡述「道心」與「度生」皆入「空性平等」的理境。
強調道心無方所、人法皆空，度眾生亦如同法性本空。
若體悟此心、法、人皆不二，即得正等覺，不見三界分別，入平等法門。
。
此句顯示超日明三昧之境界超越三乘行位（聲聞、緣覺、菩薩），不落有為、無為之邊見，亦無有無、三世之對待分別，顯現諸法實相空寂之境。
。
此段闡述「無我」、「空性」之理。
凡所有相皆是本無空寂，不但在有為法上不執著，更進一步破除對「空」或「無」的執著，到達「空無所空」的真本無境界，方能心境泰然。

此處離垢目菩薩就三昧境界之界限、標準向佛提問。
。
此句發問，旨在引出後文對於「礙」之定義與體性說明。
。
此問在於辨明何種心境屬於偏頗、侷限，無法相應超日明三昧之平等法性。

此句描述菩薩因怖畏三界生死輪迴之苦，追求涅槃，但初時尚未明瞭「自然」即法爾如是的真理。
為脫離塵勞，故修持六度（佈施至精進），特別是頭目髓腦的內施，展現難行能行的無量佈施。
。
指出在佛前生起畏難或求小乘自滅之心，因而退墮菩薩道，這種狹隘的心態被定義為修行的邊限。

此段經文闡述阿羅漢因智慧有限，未能如佛陀般具備全知能力，若欲度眾卻執著於久住世間、厭惡身體並急於滅度，此種心態與行徑對真正的菩薩道度生而言，反而構成修行上的障礙。

此句警示執著涅槃實體與畏懼煩惱，執著諸法有處所、有根源，未契入空性智慧，故心境受限，非真自在。

此句為離垢目菩薩向佛陀請示關於「中跱」（中間停留、中道）的佛法義理。

此段闡述《超日明三昧經》中關於空性與名相的見解。
若執著於六度（佈施至智慧）為實有，便是妄想。
強調三十二相與八十種好，實乃如來因緣化現，若不明悟本無實體，反而去求取身命相貌，則是執著於假有。
。
此段描述雖有心修道，但因未能真正體悟「緣起性空」，對「我」與「恩」仍有執著，停留在偏空的境界（無見、無為），且缺乏大乘的「方便法身」智，無法真正度眾。
這種知見與修持被歸類為緣覺的學處，與究竟佛果尚有差距。

描述佛陀說法當下，聽眾感應而發起殊勝菩提心。

描述淨教長者子帶眾請法，發起求取佛道智慧的因緣，展現信受、求學的儀軌與發心。
。
此問在於求取成就佛國淨土的具體修行法門，關乎「取淨土」的業因。

此處強調修行之要旨，說明若能掌握特定法要並加以實踐，其行持便能與大乘菩提心（道意）相應。
。
詢問「一」的定義或本質，此處指超日明三昧之法體。
。
此句強調超越對立的分別心，修行者將調柔的心行應用於一切法上，展現出平等不二的境界。

記錄佛陀以詩歌體裁（偈頌）宣說佛法的情景，通常用於總結或強調前文法義。

描述修行者內心已馴服煩惱，處於調柔、不粗暴的寂靜狀態，是超日明三昧的內在定慧表現。
。
強調菩薩在度化眾生時，應破除怨親愛憎的執著，以無差別心攝受眾生，此平等攝受為菩薩道的體現。

承接前文，進一步闡述菩薩在修持過程中所應具備的兩項具體法要或行為準則。
。
承接上文，詢問超日明三昧中「二」的具體內容。
。
描述修行者達到心念止息、清淨無染的狀態，遠離世間有、無等執著，體悟「無見」即是真正見道，心專一於修持佛法大道。
。
總結前文所列舉之情況，歸納為第二類。

記錄佛陀以詩歌形式（偈頌）宣說教法的情境。

此偈明心淨之相。
因心淨而無雜染，故得常寂。
遠離見執與觀想的執著，即是離見諸著觀。
。
此句強調破除見惑（六十二見）後，應專注於佛法修行（大道行），依佛說超日明三昧之旨，一心念道。

此句承接前文，接續說明構成菩薩資糧與修行軌範的三種具體法要。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出下文所要列舉的三種法數。
。
此句描述三三昧（空、無相、無願）的最高境界：體證空性而無執、無相無縛、無願無脫，非有執著之空，亦非有縛可解，即為超日明三昧之境。
。
總結前文所列舉的三法數量。

記錄佛陀以偈頌形式宣說教法。

修持者若能恆常契入空性，體悟無相的智慧，便能解脫一切妄執的束縛。
。
此句強調超越「願」與「脫」的對立思維，依《超日明三昧經》義，體達三昧空性，無願求亦無解脫想，即是空、無相、無願三昧的體現，故能真實解脫結縛。

說明菩薩修行具體法門的分類。
。
詢問隨後將列舉的四法名目。
。
此句強調修行者應內化慈悲心（無害意），將此心運用於修道（長養道化）中，並對眾生在輪迴中的痛苦生起同理心（愍傷、雨淚），是修持菩薩道的慈悲行。
。
描述修行者修習慈心，面對眾生時心境平靜、外貌和藹，遠離愛憎執著。
。
此句強調菩薩行者需自護其心，並積極教化眾生發菩提心（道意），且需進一步護持已發心者達到不退轉位，體現了自利利他的慈悲與智慧。
。
描述修行者已證入不退轉地，必定能至無上佛道之處。
。
總結上文提及的四種內容。

時指法會當下，佛陀以偈誦形式宣說法義。

修習四無量心（慈悲喜捨），使內心平等無怨親，進而顯現於外在的容貌與心境。
。
表現佛菩薩具足大悲心，見眾生受苦而興起深切的拔苦與樂之心。
。
菩薩行於平等心，對眾生不起怨親分別，方能順利度化。
。
強調菩薩的救度必須依循「道法」（正法、佛法）而非世俗方便，如此纔是真正如理的菩薩行。

指出在超日明三昧中，存在五種具體的菩薩修行法門。
。
詢問特定法數為五的項目內容。
。
此句說明修行次第：持戒清淨、修定靜心、發慧觀空、斷五陰執、達三界空寂。
這顯示了修行者從戒、定、慧入手，解脫五陰與三界繫縛，達到見法無我的超日明三昧境界。
。
總結上文所述的五種項目或法數。

此句為偈頌開始的引言，交代佛陀以頌文形式開示。

強調持戒為定慧之基，透過嚴謹持戒使心定於一境，不生雜念。
。
透過般若智慧如實知見五陰無我、空無自性，從而遠離對五陰的執著，證得解脫。
。
此句描述佛菩薩以智慧洞察三世間的苦難（厄），並慈悲化現於苦難因緣中教化眾生，體現了「同體大悲」與「應化非真」的菩薩行。
。
佛陀或菩薩教化眾生無有定法，能因應不同時代、根機（時）給予相應的引導（開化），使其契入佛法而安住於相應的修持位次（得其所）。

此句指出除了先前所說，尚有六項具體的修行法門為菩薩所依行。
。
此句為提出關於六法數目的問句，承接上文的項目列舉。
。
描述六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清淨，不染著六塵（色、聲、香、味、觸、法），契入諸法空性，無有相待之相。
。
總結上文所述的六種法門或概念。

記錄佛陀以偈頌形式宣說法音，為經文結構組成部分。

此句說明根（目、耳）對境（色、聲）時，了達色聲空寂，無有實體可得，契入諸法實相。
。
此句強調六根對六塵皆應離欲無著。
意謂若能如鼻不著香，舌亦不應執著於味，體現根塵不偶、無所得的般若空性。
。
此句闡述色心二法的空性。
色身由地水火風四大構成，無有實體；心法了不可得，其性本空。
透過此觀照破除我法二執。
。
此句強調菩薩應透過空慧體悟「無形」的真實相，此種智慧與修持相應，方為真菩薩行。

指出在菩薩道修行中，存在著七種特定的修行法門或準則。
。
提問超日明三昧經中所提到的七種法數。
。
修持定慧，制伏三業妄動，達至身心清淨安定，能遵循正法。
。
總結前文所列舉的七項法數。

此為經文中常見的轉折語，表示佛陀在長行（散文）之後，以偈頌（韻文）再次重申或總結法義。

強調身、口、意三業的日常修持，透過攝心守戒以達到心靈寂靜的專注狀態。
。
描述修行者成就「寂寞定」（離諸緣慮之定），由此殊勝定力生起「神通」自在，能通達一切無礙。

指出在經典情境下，菩薩修行所依循的八種具體法門。
。
承接上文，詢問所列舉的八項法數之內容。
。
此句列舉超日明三昧經中所述的七度無極（七波羅蜜），強調菩薩行持波羅蜜達到無極（波羅蜜多）的境地，最終成就相應的慧行。
。
此為總結上文所述之八種法義或行法，明示其數目圓滿。

標示此法門宣說的時間情境，與「一時」義近，指佛陀所在之特定時空點。

列舉菩薩行持的五種度無極（波羅蜜）修行，為六度之前五度。
。
強調般若智慧非造作而生，而是本具自然通達，在修行成佛的道路上，此明晰智慧為最尊勝。

列舉能構成菩薩行持的九種具體法門。
。
詢問隨後將列舉的九種法數。
。
此句描述菩薩修行超日明三昧之行者，斷除身心內外之虛妄執著（五陰、六衰、三垢），遠離八種障難與三界繫縛，超越二乘（羅漢、緣覺）自了心境，志向佛果菩提。
。
總結前文所述之九種法門或事項。

世尊以偈頌形式總結或宣說法義。

此句形容證入殊勝三昧的狀態，身心不再受五蘊、六塵的煩惱繫縛，遠離了垢染與障礙修行的境遇。
。
描述超日明三昧之境界，心離三界繫縛，亦無三世遷流之執著，顯現空無所住的般若智慧。
。
此句說明在修超日明三昧的脈絡下，超脫聲聞（羅漢）的偏真涅槃後，隨之亦超脫緣覺（辟支佛）獨善其身的境界。
。
強調菩薩行者應不間斷地追求究竟覺悟（大道），此精進心即是菩薩道的具體體現。

指出修行菩薩道過程中，具體可實踐的十種法門或準則。
。
提問語，承接上文意欲列舉十項法數。
。
此處列舉《超日明三昧經》中所述之多種三昧定境，皆為超日明三昧之異名或等流，代表定慧等持的殊勝境界。
。
總結上文所述的十種法門或項目。

此為經典中佛陀即將說偈的敘事語句，標示表達形式轉為韻文。

修持法寶三昧，因體認法性空寂，故能不動搖。
。
描述修行者進入寶積花三昧的狀態，心念堅固不動搖。
。
此句形容超日明三昧之光能彰顯法義，並使修習者當下獲得智慧顯發。
。
修持能降伏煩惱與魔怨的「勇猛伏三昧」，便能成就超越太陽般光明的「超日明三昧」。

釋迦牟尼佛繼續對離垢目菩薩宣說超日明三昧的法門。
。
描述菩薩佈施的攝受力與教化功能。
菩薩以身作則行佈施，不僅能感召天人隨喜效法，更能引導本性吝嗇的眾生轉變心態，放下對資具的執取。
。
此句說明持戒的功德，菩薩身行持戒，能感召天人歸順，並能感化放逸眾生，使之遠離惡業災殃。
。
菩薩因忍辱功德，能令眾生心生歡喜歸順，並感化性情暴躁慳貪者，使其心意調柔，遠離忿恨與執著。
。
說明菩薩以身作則的精進力，能感召天人，並具教化功德，使懈怠者發心勤修。
。
展現菩薩定慧等持的功德，不僅自身專注（一心），更能感召天人親近（樂習），並有能力教化眾生令其煩惱止息（化憒擾者令志安寂）。
此處強調「心」的化導力，由內而外平息紛擾。
。
此句強調菩薩智慧能攝受眾生（天人樂順），並具備化導能力，將迷妄蔽礙的眾生引導至聖者的覺悟法門（通聖範）。
。
此句說明菩薩修持慈心功德，能感化不仁者，使其捨惡從善，皆大歡喜。
。
描述菩薩悲願廣大，行慈悲行能感召天人共喜，並慈悲度化愚迷眾生。
。
描述菩薩修行功德，內心喜悅並感召眾生依附，以佛法（法鼓）化解眾生煩惱，令其得樂。
。
描述菩薩的利他行持。
因菩薩具足護法與慈悲修行，使眾生歡喜相隨，並以救濟化導的悲願，養護一切無助眾生，體現慈悲與智慧的結合。
。
此句描述菩薩說法之殊勝，能令有情眾生（天、人、俗人）因樂聞佛法而轉凡入聖，體現法化力。
。
此句說明菩薩以身作則，透過謙卑與喫苦的修行，感化性情傲慢的眾生轉而皈依敬奉三寶，展現了攝受眾生的方便力。
。
描述菩薩的利他行感應殊勝，不僅自身行善，亦能導化眾生去除貪吝，廣行佈施。
此處「無義者」指不施之人，「普施恩」意指廣大布施。
。
描述菩薩平等修持，使天人歡喜，並循序漸進地教化尚未悟入的眾生。

此句描述菩薩以權巧方便法度化眾生，重點在於透過「行權」來成就眾生之「平等覺」（佛果）並往生淨土，體現悲智雙運。
。
此句描述菩薩以三十七助道品作為自利利他的法門，不僅自身以此成道，更以此教化攝受眾生，令其得清涼寂靜，並成就未來同生佛國的淨土因緣。
。
此句顯示菩薩行大悲心，於大會中宣講深法，誓願度化一切眾生，乃至微細蠕動者，並願其皆能往生彼佛國土。
依《超日明三昧經》語境，深妙法即是指「超日明三昧」等深法，具度化無明、令眾生超脫之功。
。
此句強調菩薩行十德攝眾，不僅在於外在的教化，更注重自身身口意三業的守護，以身教與攝心來成就眾生。
。
菩薩透過演說超日明三昧經法，使眾生遠離八種障難，藉由修行八正道之因，感得未來往生彼佛淨土之果。
。
菩薩修持自律攝眾，不糾他人缺失，以正法度化眾生脫離邪見，並以成佛後接引眾生往生淨土為願，展現自利利他之行。
。
此句說明菩薩攝化眾生的具體過程與果報，即透過說法引導眾生轉縛為解，並在自身成就佛果時，與所度眾生同生淨土。
。
描述菩薩修行能超越世間妄執，證入不思議境。
因修此法門功德，眾生皆得往生其成佛之淨土。
。
描述菩薩在證得無生法忍（悟入諸法不生不滅）後，究竟圓滿佛事，示現涅槃相以度化無量眾生證果。

佛陀呼喚離垢目菩薩，指明前述法義如是。
。
說明菩薩由初發心至成就佛果的修行始末，皆具備此三昧境界。
。
描述修行成就與感應，強調名號與國土乃修行自然招感而成，並以此化導眾生。

描述聽法大眾隨即發菩提心並證得深厚法忍的感應與成效。

此段顯示居士見正雖久聞佛名，因業力罪障所覆不能即時拜見，今日罪障轉薄，親見佛陀，生起難遭難遇之喜悅心與渴望值遇佛陀之誓願。
亦顯示親見佛陀能除厭倦之心，生起聽法歡喜。

佛陀對提問者表示讚許與認可，肯定其言行或發心。
。
意指佛陀之常住法、化緣或功德，恆常顯現而不離，依據《佛說超日明三昧經》語境闡述法身之體性。
。
承接上文，詢問具體四種法目之內容。
。
此句強調「攝心念佛」與「般若觀照」的結合。
透過憶唸佛像啟發信根，從聞法深義中體悟「本無」（空性）與「一法身」的理體，達到理事圓融的修行層次。
。
總結前述內容，成就特定的四種事項，能令修行者與諸佛法身不相離。

意指受限於障礙或根基，即使肉眼見佛，亦未能如實見佛法身智慧。
。
說明若不親近聽聞佛法、不領納法義，便無法實踐與弘揚，無法自利利他。
。
意指外相雖見佛，若無實慧相應，心不入法，即未見佛身法性，故言不見。

此句描述有情見佛卻因執著自我，未能契悟三法印（無常、苦、空、無我），導致墮入四顛倒。
。
強調聞法不可執著音聲表象，應體悟佛法空義。
若執著音聲而不解法性，無法由色身之縛中解脫（滅度）。
。
此段描述聞法後的智慧生起與持戒修行。
明瞭佛陀示現滅度乃是「隨俗現化」的方便法門，從而產生持戒（奉行道禁）、正見（離六十二見）、定慧（四等心）的修行功德。
。
說明菩薩透過如實修行，能體悟佛陀法身無滅，在定中或心境上常與佛同在，超越生滅相。

此問探究見佛的真實意涵，非僅指肉眼見相，而是指契入佛法身與般若智慧。
。
詢問聞法的定義與內涵。
。
詢問供養的根本動機或緣由。

說明成就佛身之根本在於修行六度無極（六波羅蜜）。
。
此句強調菩薩以平等慈悲心對待眾生，並破除對五蘊色身（地水火風）的執著，此等心境與佛平等，故稱見佛。
。
此句強調聞法應「依義不依語」、「依智不依識」，深入經典內在的法義（超日明三昧）而非外在的音聲、人相、形貌、言說。
。
此句強調面對不同果位的聖賢，應以平等的敬心供養，並去處驕慢心，體現修持者在超日明三昧中對境的恭敬與平等。

此處詢問妨礙修行、導致墮落的障礙之定義，旨在釐清魔的作為。

此處指魔的四種擾亂或障礙之事，示現魔的行境。
。
承接前文，問訊所提之四法具體內容。
。
此處身魔指因身體作惡導致違背正法，以五陰為行惡之體，六衰為誘因，墮於魔業。
。
五欲塵境能引發貪愛，障礙修道，令眾生心識流轉不息，故名欲塵魔。
。
死魔在此指終結壽命，令修行者產生對身命的想著，從而無法專注於佛法，障礙定慧。
。
此處說明行者面對第四種魔障——天魔及其眷屬以無厭乞求作試探時，關鍵在於內心修持「意止、意斷」，即斷除對外境的執著與求乞心，令魔無法擾亂，魔便能降伏。
。
以此喻說明魔境非實有外來，乃由心念執著所感。
心生魔境，復為魔境所損。
明示四魔皆心性所造，非關外境，故應修心止心。
。
以此譬喻心念如畫師，能創造種種影像（境），隨心之所念而顯現相應的法相與大小。
。
以畫師作畫喻意業主導，即使有客觀外緣（材料），若無主觀造作（畫師作畫），則無法生起法（成像）。
強調意導法隨。
。
指出若能修習至內心安住、不動搖的定慧狀態，不隨境而生貪瞋癡等執著，便能超越煩惱、五陰、死、天子這四種魔的束縛。
。
此為發問之詞，意在引出下文解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調破除對五蘊、四大、十二因緣的實有執著。
體悟諸法緣起性空（無處、本無、無端緒），不落執著，即是破除魔網。
。
指出執著「我」與「壽命」等相，即落入不正見（魔見）之中，無法解脫。
。
此句強調破除對「身」的執著（即無我）是戰勝魔障的根本關鍵。
分別無身意指以智慧體認身心空寂，無有實體。

此句為離垢目菩薩向佛請示關於法寶三昧的內涵，引出下文對特定三昧義理的闡釋。

此句強調護持三寶傳承的重要性，三寶為修行與世間明燈，護持三寶即是延續慧命。

詢問「不斷」此一名相的義理定義。

此段描述菩薩發心後累積功德、信心堅固，感得見佛土瑞相、獲得總持能力及完成佈施波羅蜜的修行境界。
。
初發心菩薩修行法門。
透過捨離對身體安逸的執著（捨身之安），轉而憂念眾生（常憂一切）；超越世間享樂的迷惑，從依循佛法的修行中獲得真實法樂。

詢問世俗凡夫五欲之樂的定義。

本句羅列了世俗感官與社會層面所執著的對象，涵蓋了從基本的自我認同、色身構造、生理機能（五陰六衰）到外部的財富地位與人際關係，說明這些皆屬「俗所樂」的範疇，而非解脫之法。

此句為問句，旨在引發對「法樂」定義的探討。
「法樂」指依佛法修行所得之殊勝喜樂。

描述菩薩在空性見地基礎上，具足神通智慧，修行利他善行。
對境無執，慈愛眾生，不自傲毀他，以至誠心利樂有情。
這種內在的寂靜與外在的利他結合，即是最高層次的「法樂」。

承接前文，指修持特定十種善法或行門。
。
此句為提出「十」法數的問句，引導後續列舉十項內容。
。
此段描述修行者內在的資糧與外在的行持。
強調修行以「信」、「定」為基礎，以「慈」、「哀」（悲）為核心精神，並具備柔軟心與通慧，最終行「四恩」並以「道品」（三十七道品）為最高指導，立志護持佛法。
。
總結前述之十種項目。

此句指出修持超日明三昧者，能持戒而不造作十惡業行。
。
詢問接下來要列舉的十種法門或概念的內容。
。
此句列舉十善業（不殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、無恚嫉、無狐疑、無邪見），即身、口、意三業清淨，是修行超日明三昧的行為基礎。
。
總結前述所列之十項內容。

此段描述行者修持超日明三昧時的心態與威儀。
核心在於以慈悲心（如母念子）為基礎，內守五蘊不亂，外遠離三毒與世俗誘惑，並透過六念法門（佛、法、僧、施、戒/信、天/慧）來鞏固道心，最終表現在謙卑的行儀上。
。
以月亮喻初發心菩薩，雖光芒尚微但終將圓滿。
強調初學者在修持過程中，會得到護法守護，免受魔障。
。
強調在定境中專注於「道」與「無常」的觀照，以無常觀破除對世間的執著，以道為依歸，成就法寶三昧。

承接前文，離垢目菩薩對「善住」這一修持狀態的內涵提出質疑，意在引發佛陀進一步闡述心性安住於佛法智慧的定境。

此喻菩薩應如大地般包容一切境界，於善惡法中能容受而不生執著染污，體現「自性清淨」的定力與心量。
。
描述菩薩在修行達到「總持」境界時的瑞相與功德，即能以平等心對待一切法（受一切法），由戒成就（戒度無極），並得見莊嚴淨土的殊勝境界。

此處列舉修行十事之細項，核心在於淨化心志、遵循佛法以超越二乘，並致力於莊嚴佛德與度脫惡趣眾生，體現菩薩道精神。
。
總結上文所列之十種事項或功德。

此句列舉身、口、意三業的清淨修持。
身業修慈、持戒（不盜、不淫）；口業修實語、和語、軟語、不綺語；意業修施、離貪、正見。
強調真誠、調柔的內在修養與外在表現。
。
此段描述修行者在經中所述的三昧語境下，確立世間無常苦空之見，對五欲生出離心，以無所得心修持佛道，並基於大悲心欲度眾生。
重點在於認清身心虛妄，不執著世間，專注於佛法修持與解脫。
。
此句顯示因執著於「我」，而將十方眾生計度為我所擁有的範疇，體現了煩惱執著的虛妄計度。
。
承接上文，意指詢問產生前述法義的緣由。
。
菩薩生起慈悲心，欲令眾生脫離生死苦海。
。
此段描述修行超日明三昧者，面對順逆境緣（侵、益、罵、捶、瞋、毀）時的平等心與忍辱行，修持不生怨親分別之智慧與慈悲。

此句描述凡夫因五陰蔽障、惑業流轉，身處危險境地卻不自知的生死苦況，羞恥心是發起修行之始。
。
此段描述修行者具備無常觀與無我觀，進而修習六度或五法，遠離煩惱與執著，專注於佛道。

以此三喻（求食、匯海、哺育）闡述修學超日明三昧應具備的迫切心、恆長心與護持心，精進於佛道。
。
此段闡述在家人修行，在從事正當職業（治生）同時，持清淨心不貪積，並發心度化親眷，遠離三塗三界，歸依三寶並修習智慧禪定，達致身心清淨的「三昧」境界。

此句為請法發起句。
離垢目菩薩就所修持之「無動三昧」（不動搖、無分別之定境）請示世尊其內涵與定義。

此喻喻菩薩具足威德力與智慧力，能攝受眾生。
見三千佛土瑞相表見佛聞法；執五兵顯智慧破煩惱；成善住總持顯得陀羅尼；具忍度無極即成無生忍。

承接上文，列舉出十種特定的修行或法數內容。
。
此為發起問句，旨在引出後續針對「十事」具體內涵的詳細開演。
。
此段描述修行者以忍辱與信解為基礎，斷除煩惱（諸結）與欲愛（所欲礙），破除我執（不慕身原、不惜壽命），藉由智慧通達三解脫門，證悟法性平等。
。
總結上述所列之十種事項。
。
強調修行人應攝心守護三業，並在日常生活中運用佛法智慧，與善法、清淨因緣相應，即是修行。

詢問修行佛法所得之喜樂的內涵。
。
本句描述超日明三昧修持者之身心狀態，以樂於佛法、持戒、禪定、智慧，對應捨離世俗垢染，強調不計我執、具足六度之內涵，達成心與三昧相應。
。
此句描述菩薩在度化眾生與修行時的積極心態（樂），在對立面中保持中道（不為、不厭），強調在煩惱（塵勞）中修持清淨，修行三解脫門（空、無相、無願），追求無為法，並保持內心的喜悅與定力，不墮入世俗偏見與嗔怒。
。
此段列舉菩薩行者之志趣與選擇，強調恆順自然法、親近善知識、心志專注於菩薩道，並從思想、修行、見解上遠離聲聞、緣覺及外道邪見，專心追求無上正覺的大乘法門。
。
指依止正法、修習定慧所得的喜悅，超越世間欲樂，屬佛法之喜。

此句指出修行三昧（定）與覺悟的十種助緣或途徑，強調速疾成就。
。
提問超日明三昧經中所列十項法門的內容。
。
此句描述修行者成就慈悲、持戒、專精修習佛法與發菩提心的境界。
重點在於由慈悲心出發，透過持戒（十善）與專注（修道、念法），達成忘我利他的菩薩行。
。
總結上述所列舉的十個項目或法數。

本段定義「無動三昧」的內涵，強調其層次高於前述三昧，且核心在於菩薩行的實踐。
透過內在的不動（不為欲惑）與外在的慈悲救度（六度、救濟三界），達成自他無二的解脫境界。

離垢目菩薩向佛請示「度無動三昧」的定義與內涵。

此喻比喻證得超越三昧的菩薩，具有強大力量消除煩惱（塵勞），並獲得殊勝的總持（陀羅尼）功德，能精進超越無極。

承接前文，列舉出另外十種修行事項或法門。
。
承接上文，詢問十種法數的內容。
。
本段描述菩薩修行「超日明三昧」時的精進相狀。
強調以五根五力中的精進為基石，結合四意止（四念處）的定慧攝持，達成內不執著身見、外能度化眾生的成就。
修行者需具備不退轉的離相之住，方能降伏內外魔怨，圓滿神通智慧。
。
總結前文列舉的十種法數或事相。

此句強調觀身不淨與無常（如蚖蛇、畏老病死），以此激發出離心，並以此身修行，對眾生起平等慈悲（慈悲喜護），堅持佈施波羅蜜，破除慳貪，修習正道。
。
此句強調戒行之清淨，不僅是身口的行為奉持戒律，更在心念上不生惡念。
。
此句強調修行者在境緣中，安住於忍辱心，從根源處斷除瞋恚的念頭，體現超日明三昧中對於心念的定慧修持。
。
此句強調修行者應在心念上時刻保持勇猛精進，對治怠慢之心，以期成就三昧。
。
此句強調修習超日明三昧時，心境需達到專注不散的定境，是為得定之因。
。
此句描述三昧定境中，智慧照耀令行持端正，遠離無明煩惱的遮蔽。
。
強調修行者應恆常保持精進，藉由巧妙的權巧方便法門來攝心，確保修行念念不離正念，無有懈怠。

此句強調菩薩行慈悲與空觀。
一方面以自他平等之心勸化眾生，一方面修習財產身心皆非我有的無我觀，破除我執與慳貪。
。
此句展現大乘菩薩之同體大悲心，將眾生苦視為己苦，不因代受地獄苦而生怨懟，專注於自省與度生。
。
此段描述菩薩慈悲念及餓鬼道苦難，並以佛法功德（法食、經義、六法行）取代物質需求，令眾生從五陰熾盛與六塵衰耗的渴愛中解脫，實踐精進的修行。
。
此段經文警示墮畜生道的痛苦與因果。
強調要超拔墮落者需先令其止惡行善、了結舊債。
指出輪迴根源在於「計吾我」的執著，不信道法導致如沒深淵的苦果。
唯有「奉法信戒」能使心境解脫如虛空，否則將在五道中輪轉不止。
。
此句說明眾生因貪愛執著，導致在輪迴中親疏關係錯亂無常，互為親怨，顯現顛倒之相。
持心不堅即貪愛未斷，終墮無常。

菩薩以慈悲心教導眾生信奉正法，透過理解四念處（非常、苦、空、非身）來修持無動三昧，意指在法中不動搖。

此句為請法，離垢目菩薩請示佛陀關於寶積華三昧的定義。

此段以晝度樹譬喻行者修習本行（宿世善根），能度過眼、耳、鼻、舌、身五根對塵境的染著，達到心境空淨，預見佛土瑞相，象徵修證超日明三昧的功德瑞應。
。
說明總持功德與修習禪定無極之因果關係，能總持萬法者，方能相應甚深禪定。

列舉十種特定事項，為後文內容作引。
。
承接前文，針對十種法數目進行提問。
。
本句描述超日明三昧的修持要領：以戒為基、修習一心、平等觀照、得無所有定，由定發慧，消除塵勞，依此調伏六根，成就殊勝功德。
。
總結前述內容數量為十。

此句描述菩薩修行者悲智雙運，通過滅除五陰執著、建立清淨五根來破除色身束縛。
進而積累五分法身功德，追求佛陀的五通與十力，最終在輪迴中常修佛法，普度眾生，且在智慧攝持下能清晰辨別因果善惡，不墮愚癡。
。
以萬川歸海喻萬法歸於一相，意指眾多殊異皆歸於同體。
。
描述修行者如法奉行超日明三昧經法，以不退轉的精進力，邁向無上正等正覺。
。
以月光漸盛喻佛之智慧光明隨眾生根機而增盛，具普照之能。
。
描述菩薩依三昧力，福慧增長，具足利他行，拔除眾生危難。

指超日明三昧經中所列出的五種特定修行行為或規範。
。
詢問隨後列舉的五種法數之內容。
。
此句強調持守五戒十善清淨，如同明鏡無染，身心不被貪欲與邪念污染，保持正確的修道意念。
。
總結前述所列之法數為五項。

此處列舉修行人應具備的五種心理與行為淨化，即對治瞋、怯弱、慳貪、諛諂，為修持超日明三昧的基礎功德。
。
強調解空不僅在理上分別，更需在事上實修（定慧等持），使心定於一處而不散亂。
。
此句以六喻觀察五蘊及世間榮華，破除對世間樂及身心假合之執著，明其無常無實。
。
此句描述修行者透過修行，不受五陰（色、痛癢、想、邪行/行、識）的束縛與迷惑，深刻體悟五陰的本質為空，即不生不滅、非我、非我所。
。
總結前文所列舉之五種事項或法數。

此句承接上文，預告將列舉五種特定的法數或類別。
。
承接上文，詢問所列舉之五法內容。
。
此列舉障礙修行的心理狀態，指五蓋中之貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉（調戲）、疑。
。
此句描述修行者透過禪定去除五蓋後，獲得五種神通（天眼、天耳、神足、他心、宿命），能自在通達生死與他心，以此神通境界為遊戲方便。
。
此句強調修行者能觀五陰無我、無常，不以五陰為真實依靠而生起貪染與怠慢，即不放逸。
。
此句強調修行者需身行正道（持戒）與口說法教（說法），以此自利利他，成就安隱的功德。
。
此句強調修行人應遠離惡行，將身心安住在正道、聞法與解義上，以此滋養慧命。
。
此句強調修行者應轉移世俗的價值觀，將心理的滿足與地位建立在對法性的體證上，而非外在的階級。
。
此句總結前文，指明上述所說的禪定境界為「寶積華三昧」。

菩薩請示關於此三昧的定義，以顯明其義。

描述修行者定中顯現超日明三昧之瑞相，藉由清淨寶池與莊嚴環境，象徵內心清淨、福慧具足的境界與法樂。
。
此句說明修行者若能證得慧、定、證明（現證）與總持（陀羅尼），便能獲得超越的智慧波羅蜜。

承接前文，進一步列舉與三昧法門相關的十種法要或行持。
。
詢問十種法數的內容。
。
此段描述證悟聖諦時的智慧體性。
說明正見與平等心能讓所有修行功德歸入聖諦法性（平等相），此時智慧清明無蔽，能破除舊有見解，達到不退轉的無生法忍境界。
。
總結前文所列舉的十項內容。

此句說明六情（六根）非實有生滅，而是因緣和合的虛妄假相，體現了「緣起性空」的道理。
。
說明諸法不自生、不他生、不共生、不無因生。
以天雨喻，顯示萬物依因緣和合而生，非有獨立不變之本體，即緣起性空之理。
。
說明六根（六情諸入）與生死輪迴皆非實體，是由因緣和合而成，沒有獨立不變的自性。
。
以此喻說明諸法因緣生，萬物（象、馬、屋、人）在因緣未成熟時無處可見，因緣具足（工具、顏料、技能、畫板）才顯現，詮釋「緣起」法義。
。
說明善惡業報並非憑空而來，而是依循因緣法則和合顯現。
依《超日明三昧經》語境，強調業力顯現的如實本質。

此句強調佛道修持之構成要素，即「福慧雙修」與「權實並行」。
以「十善」奠定人天基礎，以「六度」積累菩薩萬行，並輔以「善權方便」以度化眾生，合此三者方成無上菩提。
。
此段描述超日明三昧中菩薩的內證與外行。
內證方面，強調「不即不離」的中道佛身觀，並以「無想如空」體現真空妙有。
外行方面，則以四無量心（慈悲喜護）為動力，將內在的空性轉化為無私的利他行為，並表現在身口意三業的清淨與質直上。

指出修行中具備特定六種條件或修持，能加速證得佛果（無上正真之道）。
。
承上啟下，詢問具體列舉的六項內容。
。
描述修行者修習超日明三昧的狀態：常住佛境、心無退轉（正真心）、自知內心行相、依止善知識，並具備弘大志願與正智。
。
總結前文所列之法數至第六項。

此段闡述菩薩修行應以空慧為基礎，不執著五蘊（色痛想行識）與內外境，在契合根本法教（空、無相、無願）的同時，堅守大慈大悲的菩薩行，以無所依的智慧來進行世間救濟。
。
此句說明修持《超日明三昧經》者，應安住正法智慧，破除對六塵的執著，觀世間如幻，體悟萬法皆空，從而契入如陽光普照能破除黑暗的日光曜定境。
。
指因聽聞佛法而內心深受震動，對空性、無生法等真理隨順而不抵觸的智慧修持境界。

此句為離垢目菩薩請示名為「逮成諸利義」的三昧義理，顯示對成就利他福慧的專注。

描述修行者在見證殊勝瑞相與淨土後，脫離苦趣，並成就具體總持（持法），最終證得超越世間方便的無極殊勝智慧。

承接前文，列舉出超日明三昧相關的十種具體事項或功德。
。
此處為佛陀設問，準備列舉十種特定之法，為本經「十」數法門的引句。
。
描述菩薩行者具備大慈悲心與調柔心，專注大乘因行，超越二乘（聲聞、緣覺）執著，透過真實的觀察與智慧，確立不退轉的修持境界，趨向宏大智慧。
。
總結前文所列舉的十種修行或法相。

此段描述修行者具足「七聖財」（信、戒、慚、愧、聞、施、慧）的修持狀態。
以正慧離邪，修習深妙法，在世俗與出世間達到不染著的自在狀態，精進於修持七覺分，並以此智慧財廣度眾生，強調大乘行持。

指修行者若能成就這十種特定條件，即可達到菩薩位次不退、行不退或念不退。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉超日明三昧中相關的十種法門或概念。
。
此段描述「超日明三昧」的境界。
修行者證得空性智慧，超越世間與出世間的一切相對概念（有/無），於種種法相、眾生相、佛菩薩相中，內心保持如如不動，不生執著。
。
總結前文所述的十種法門或項目。

描述菩薩具備神通與悲智，廣度眾生，體證法性而無我，具平等心救拔極苦。
。
菩薩為化度畜生道眾生，示現於彼等之中，開導啟發其智慧。
。
描述菩薩以三昧力進入餓鬼道，隨其所需施予飲食，化解其飢渴煎熬之苦。
。
此句描述菩薩運用「隨緣度化」的智慧。
在世間行教化事，使眾生各安其分，菩薩自身卻因具足空性智慧，超越世間染著，體現「入世而不染世」的修行狀態。
。
描述成就「諸利義三昧」的菩薩，具備如日月般清淨光明的定境與功德，能運用方便權巧進行利他事業，令眾生離苦得樂、開顯智慧。

此句為離垢目菩薩就經題之「現立三昧」向佛請示其定義，旨在探究如何於諸佛前建立三昧境界。

此喻象徵修行清淨圓滿，如同明月破除羣冥，進而能成就佛土教化眾生，並示現瑞相。
。
意指菩薩契入無量總持門，以無礙智慧達成超越性的修行成就。

此處列舉修行超日明三昧的十種定慧狀態，強調一心專注、心無妄想、破除法執、通達空性與法身本質。
。
總結前文所列舉之十項內容。

此段描述修行者透過對現在佛的繫念，進而觀修身心世界的虛幻性。
以「四大」喻指物質現象的無常與不實，強調萬物皆無自性，隨緣而生滅。
。
此句闡述「諸法緣起性空」的道理，明示四大假合之身本無實體，並非真實存在，旨在破除對色身的執著。

此句教導修持者透過觀察自身，體悟凡所有相皆是虛妄，從體性上認識法本無相的空性智慧。
。
此句教導透過內觀痛癢（受蘊），體悟空性，痛癢非真實固定之實體，本質上空無自性。
。
透過觀察心念的生滅，契入思想空無自性的體性，即《超日明三昧經》中觀照妄想如幻的修法。
。
此句說明由內觀心源而達法空的過程。
心意本無自性可得，當內觀成就、體證心空之後，外在所緣的一切法亦隨之顯現為空無。

此句描述菩薩超越世間對立情境（八風），遠離邪見，並對八正道亦無所執著，達到二邊不著的空性智慧。
。
此句說明菩薩修持超日明三昧時的平等觀與利他行。
強調心不執著有無二相，以此無住心修習四無量心（慈悲喜護），並以四恩行佈施饒益眾生，體現慈悲與智慧的結合。
。
此經文描述修持超日明三昧的境界。
一心專唸佛陀而不生雜念，能破除五陰（色受想行識）的執著，消除六衰（六塵）的影響，從而進入定境。
在定中，不執著於色身與外在物質（四大、人民、天地），超越感官認知的對象，在這種絕對空寂的狀態下，久而久之能親見十方諸佛，意指依此三昧可證得佛智慧。
。
比喻眾生心若煩惱（垢濁）停息、定止，智慧（詳清）便能顯現。
。
此句描述菩薩由無想觀入定，斷除五陰與六塵的障礙（㸌如雲除），心境明淨，能現量覩見十方佛境，顯現「超日明」之功德。
。
此句為行者在修持三昧過程中的自我檢視或疑慮，探究自心所見之境是否確實與佛陀法身或現前境界相應。
。
詢問佛陀是否親自蒞臨此處，探問法身與應身之現況。
。
此句顯示境由心造，佛我皆無來去之相，顯現不二法門與實相理體。
。
此喻用以說明諸法空幻、不來不去的實相。
如鏡照影，境影互不相入，意指體性寂滅，不生不滅，影由緣生，無有定實。
。
此句強調法性平等，菩薩證得三昧，視諸佛與自身本體不二，雖觀十方佛，實則不生不滅，無來去之相。
。
以此譬喻世間諸法虛妄不實，如夢幻泡影。
眾生執著於六塵境（父母妻等），以為實有，然其生滅無常，猶如夢境，醒（覺）時即知為空。
。
此句描述菩薩在超越日明三昧的甚深禪定中，雖觀十方佛，但出定時證悟「諸法空相」，故而在定境現象外，實無一法可得。
。
此為經典中常見的設問語，用以引發下文對前述義理的因緣或道理進行解釋。
。
悟入諸法空性（本無），了知佛之報身莊嚴相（三十二相、八十種好）非實有之生滅相，而是為了度化眾生而展現的化現。
。
描述超日明三昧之境或所觀法性空寂，超越色相與空間限制。
。
以此喻說明法性本自空寂，是一體無別的，無法在空性中再區分出空與不空的差異。
。
法身非物質存在，無處不在，故能徹見萬法源頭；三昧境界中能洞悉十方而不假時空遷移，即是定慧等持的顯現。

此句為請法語，離垢目菩薩向佛請示「慧光耀三昧」的定義與內涵。

此處描述轉輪聖王奉行佛法之瑞相，顯現教化功德與威德力，與法王教相應，表法教流行。
。
描述修行者成就廣大無邊的「總持」（陀羅尼）法門與智慧，具備殊勝能力教化眾生。
。
此喻佛陀智慧與福德，如明月神珠能消除眾生貧窮，以教法滋潤眾生（羣萌），因應眾生根機施予無盡功德。

承接前文，列舉十項應知應行之法。
。
此處承接上文，問訊關於十種法的具體內容。
。
此句描述菩薩以六度（法施即攝於持戒等善法中）與善巧方便，調伏眾生煩惱，行大乘道，並在艱難境遇中持守正知見與平等心。
。
總結前文所述的十種法數，確立其數目。

此句強調菩薩在深修八種不可思議解脫境界的同時，能發菩薩心而不退轉（不捨），並以空性智慧觀照三界（欲界、色界、無色界）虛妄不實，體現了「不住生死，不住涅槃」的智慧。
。
此句教導行者審察自身之來處與去處，旨在觀察世間法無來無去、如幻如化之本質，破除實有來去之執著。
。
此句以「野馬」（陽焰）喻世間諸法。
指現象雖似有遷流（行住），實則無實體之來去，即生即滅，各依因緣而成，無常無主。
。
描述修行者在艱難環境（曠野）中，見到具有滋養生機（大河、果樹）的境象，喻修行得力或初見道跡。
。
描述眾生在因地為欲求法而受身心之苦，處於極限狀態而仍心存趣向。
。
比喻眾生對虛妄色法產生執著，如渴見陽焰（野馬）。
初看以為實有可得，追求後發現其實空無，方纔體悟色如聚沫、虛妄不實之理。
。
比喻智者審諦觀察世間諸法，知其如幻無實，故不起貪愛執著而妄加追求。
。
此句指出因不明三界如幻（空性），故產生我執與壽命執，聽聞無常教法後，思惟契入真理，從而破除迷惑。
。
此句說明菩薩因智慧而見三界處處如夢幻泡影，無有實體。
因本無實體，故當體即空，不生起執著、束縛或尋求名相上的解脫，體悟究竟空寂。
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比喻菩薩教化眾生應如母燕育雛，盡力而為卻不求回報、無有執著，體現無相佈施與平等心。
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喻佛陀作為導師，引導眾生超越生死魔難，安全抵達涅槃彼岸。
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此句描述菩薩運用深定與智慧，破除眾生貪瞋癡煩惱（三毒），並根據眾生根器教授三乘法門，最終歸趣於大乘佛果。
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喻佛陀如同醫王，能洞察眾生煩惱疾病，對症下藥傳授法門，使眾生得以消除痛苦恢復清淨。
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描述菩薩成就慧光耀三昧後，體用雙行：以智慧照見眾生業苦，再以慈悲開導教化，引導眾生從起信、精進到最終成就佛道，展現定慧等持的功德。

此句為請法發問，探究「勇猛伏」這一種能降伏煩惱與魔怨的特殊三昧定境之定義。

以世間最尊貴自在的轉輪聖王為喻，說明佛陀或修行者能於一切諸法中通達無礙，具足無盡的智慧。
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此段描述殊勝的境界與現瑞，佛陀現紫磨金顏身，於三千大千世界放光說法，重點在於證入無量總持門，以致具足超越聖智，成就佛道之功德。

列舉修行或法數之十種具體事項。
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此處詢問超日明三昧中「十」之數目所代表的具體法義內容。
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描述超日明三昧中菩薩的無住生心、悲智雙運與空性平等見。
體現了不二法門，即體即用，即凡即聖，證悟諸法實相。
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總結前文所列舉的十種修行或條件。

描述修行者心不隨身口業轉，於欲界中保持離欲定境，身處染污而能自淨其心，達到空無所依的自在狀態。
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此句描述修行者成就三昧後的境界，雖處色界卻心不染著。
透過觀照色法之空性，達成心境與外境如油水不混之離染，最終入於本來無所有、無能察與所察之絕對空寂。
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此段以火焰喻虛空，譬喻無色界之絕對非物質性、離因緣造作（自然）及超越時空觀（無後前、不來去），說明「無色」狀態的寂滅與虛空般無增無減之特性。
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此句形容證得超日明三昧之聖者，已斷煩惱、超越輪迴。
以鳥飛空喻聖者心無罣礙，得大自在，於三界中出入自由，不受諸有束縛。
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此句描述佛陀運用超日明三昧之功德，救濟眾生離開欲、色、無色界。
眾生依循各自修持本志，因佛力加持迅速開解佛法智慧，最終歸入大乘菩提道。
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喻佛陀（醫王）具足各種教法（若干藥），隨眾生根機（應病）而授與教化（令服食），使眾生煩惱疾苦（風寒熱病）得以消除（瘳愈）。
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菩薩依循佛法修持（法藥），徹底根除貪嗔癡（三毒），達至煩惱斷盡、心境清淨且遠離相執的修證狀態。
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此喻菩薩以慈悲與智慧的「大軍」，破除眾生心中的煩惱、邪見與無明（惡逆），帶領眾生從邪見羅網中解脫，趨向大乘六度法門。
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此喻行菩薩道者，如能御堅固法船（智慧/三昧）之船師，引導眾生超越生死大海，根據眾生各自的根機與因緣，幫助其達到相應的解脫境界。
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描述菩薩成就特定三昧，以此定力解脫生死煩惱，並善巧示現於聲聞眾中，隨緣教化，展現定慧等持的度生能力。
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此句描述佛陀運用化身，針對緣覺根機示現與其本習相關的教法，並進一步展現大乘無極智慧，顯示究竟一乘（無三乘）及超越惡道之法性真實境。
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此喻說明世間法如幻不實。
諸法因緣生，本無自性，眾生執著外境假相而生恐怖、貪求，如同對幻化假相產生真實的執著與反應。
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此句描述在超日明三昧的境界中，珍寶化現與轉化皆為心識幻化。
一切本來如故，超越了生死、生滅的二元對立，無生無死。
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描述菩薩度化眾生的善巧方便，視眾生根器示現不同果位，並以示現涅槃之幻相，打破眾生對形相的執著，實則菩薩法身不滅，於他方繼續度生。
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此處以「火滅歸本」喻緣覺、聲聞之入無餘涅槃。
意指聲聞緣覺之滅度，在意識境中不可復得，猶如火滅後不復顯現，而非實有一體性歸處。
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描述菩薩通達法身本無生滅、無去無來的實相，故能於示現涅槃後，仍不捨眾生，自在化導，顯現超日明三昧之神力用。
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此喻法身本體（日殿）不動，卻能普現世間（水中、村落），顯現法身遍一切處、空寂而不礙照用的特性。
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此句闡述空有不二的智慧。
菩薩隨緣示現於三界（欲界、色界、無色界）度眾，內心不執著有來去、不執著有眾生可度（三輪體空），以此體達諸法實相，名為勇猛伏三昧。