大藏經白話翻譯計畫

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結集經典時，阿難自稱親聞如來說法，以表示佛法真實無妄。

記錄佛陀說法的情境，顯示說法主（佛）、處所、與會大眾，具備經典開頭的「證信序」要素。
。
此句描述法會聽眾的殊勝，與會菩薩數量極多且位階極高，皆為最後身菩薩，並由彌勒菩薩領班。
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此列舉護持法會的世間及出世間權實護法，涵蓋天龍八部與人類，展現《月燈三昧經》法會的殊勝因緣。
。
描述大眾對佛陀的恭敬與渴仰，呈現說法情境的莊嚴與大眾求法心切。

描述月光童子菩薩在法會中起身請法，強調其宿世善根、自知宿命、修持大乘及具備大悲相應的功德，展現尊重的敬禮儀軌。
。
此句為請法文，修行者欲求解脫，對法義生疑，故請佛開示以斷除煩惱。

佛陀呼喚與會的童子（菩薩），準備開示教法。
。
菩薩隨順眾生根機與意樂，對所問法依義演說，令其歡喜而入佛法。
。
此句描述佛陀果位功德，具足智慧與能力，對法自在，所得解脫智慧無障礙。
。
佛陀對具足智慧德相之初修者或特定對象之稱呼。
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描述佛陀具備無量智慧與明見力，能遍知遍見無量世界，且能如實抉擇法義。
。
佛陀呼喚與會的童子眾或指代具備清淨心者。
。
此句強調佛陀具備無礙的智慧與應機說法的能力，能解決眾生疑惑並使其獲得清淨的喜悅。

此句為經典法會情境的轉折描述。
透過童子以偈讚問，引出後文月燈三昧之法。

此句詢問諸佛修行何種殊勝法門，能破除世間黑暗，成為救護眾生的明燈。
。
詢問是否能證得超越心識思惟、言語形容之佛智。
。
此為請法者對佛陀的渴求，請求佛陀以法力救護並慈悲開示深法。
。
此句問及成就無上佛智之修持行法。
以「牛王」喻佛陀於法中殊勝尊貴，且為天人敬養，強調該智不可思議、無量殊勝。
。
請求佛陀或尊者針對教法進行善巧的分析與解說，以利理解。
。
此偈顯示求法者應具備「深信」與「正直心」之條件，並強調世尊（人尊）乃能照見心法之唯一智慧者。
修行需真實不諂，方能與佛智相應。
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行者以殊勝喜樂之心請求法要，強調修行實證（知我行）重於言教（不為語言），渴求能具體輔助契入三昧的助道法門。
。
此偈詢問能招感諸佛、成就無邊智及證得三昧彼岸的關鍵法門，意指般若波羅蜜與三昧相應之法。
。
請求佛陀詳細、恰當地演說法要，以消除疑惑。
。
此偈為祈請法門以增上修行，強調修慧、持戒，以期達成無畏的定慧等持境界。
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此問在月燈三昧經的語境下，探討如何在修行中持守戒律而不捨棄，體現守護戒法的精進。
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詢問修行者如何保持無漏智慧而不退失、不減少。
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此句詢問修行人如何正確安住在寂靜處，指涉在遠離憒鬧之處修習禪定或安頓身心的方法。
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此問求增長智慧之因緣與方法。
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此句問修持法門，強調以持戒為契入勝妙法的基礎，修行應持戒清淨，自然心無悔恨。
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此問旨在探討如何圓滿持守戒律，使之不致毀犯損缺。
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此句發起對「有為法」本質的觀察，探討修行者應如何通達因緣和合之法的虛妄或遷流特質。
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此句問修持法門，旨在顯明若欲成就佛道，必須發起無垢染的清淨心，令身、口、意三業遠離煩惱垢穢，達至清淨無染之境。
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詢問修行者如何透過止惡行善，使身體的行為遠離過失，達到清淨的狀態。
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詢問消除語（口）與意之不善法的方法，意指修行斷惡修善以清淨身心。
。
詢問遠離貪、瞋、癡等煩惱污染之心的修行方法。
。
請求佛陀針對弟子提出的疑問進行開示，表達順應佛法智慧的請法態度。

說明菩薩若能契合特定一法，即能快速證得佛果並通達一切法。
。
詢問「一法」的定義或內容。
。
菩薩於眾生起四無量心（平等、救護、無礙、無毒），此即與大乘法相應，能速證佛果。

此句為經典中轉折句，用以引出世尊即將宣說的頌文，常見於佛經敘事段落中。

強調受持特定法門，符合菩薩修行，以此功德加速成就佛果。
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描述勇猛菩薩在一切境界中保持心境空靈無礙，能從根源處斷除憎愛二執，依此修行能獲殊勝功德。
強調自性空與無住相。
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強調修行平等心（等心）與證悟平等之法果（平等果）的因果關係，於《月燈三昧經》語境中指遠離分別執著。
。
此句強調法行不二，以智慧引導實踐，實踐體證智慧，以此功德成就佛陀三十二相之一的「足下安平立相」。
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此偈明菩薩因地修行離瞋平等心，因果相符，感得如來三十二相中之足下平滿與蓮花色相。
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此偈描述佛或證果聖者成就功德。
因積聚福德智慧，能於十方化現光明顯耀，登入寂滅無為之涅槃地，並以此功德力調伏眾生。

呼喚語，喚起受持者注意。
此處指月燈三昧經中受佛陀教化的菩薩或大眾。
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描述菩薩以四無量心（平等、救護、無礙、無毒）利他，並證得諸法本性平等、遠離虛妄執著的最高禪定境界。
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說明入定之後能引發並圓滿十種功德法門。
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詢問列舉之十法內容。
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此處列舉修行月燈三昧所成就的十種功德或修行次第，涵蓋三業清淨、破除五陰十八界執著、斷除愛欲，最終證入無生法忍。

此段列舉十種成就之法，多與智慧、因果、法性契入及度化眾生相關，顯示修行者對實相的體證與顯現。

列舉能契入月燈三昧的十種修行心境與特質，強調心境的平等、質直與喜悅，以及身相的調伏。

此處列舉成就特定月燈三昧情境的十種修持心行，涵蓋身、口、意與生活態度，強調心境和悅、勤勉、恭敬、知足與清淨修行。

此處列舉修行月燈三昧所成就的十種智慧與定慧境界，著重於安住禪定、觀慧（陰界入）與斷除煩惱習氣。

此段經文列舉了菩薩或修行者應成就的十種特質，涵蓋了戒律的自省、煩惱的斷除、宿命的認知、對因果與法義的確立，以及最終智慧與調伏心的圓滿，是進向三昧境界的資糧。

此處列舉成就正定或特定修持的十種心境與行持，強調戒、定、慧的實踐與清淨心境，不執著、不煩惱、智慧明辨。

此處列舉修行者應具備的十種功德法門，涉及智慧、出離心、正見以及護持正法與戒律的方便。

此處列舉成就《月燈三昧經》所說修持的十種條件或法門，側重於和合、忍辱、智慧與辯才。

此段列舉菩薩應具備的十種智慧與定慧等持之行，強調對法、義、時空、空性及身心威儀的善巧掌握與安住。

列舉能成就殊勝功德的十種行為規範與心境，涵蓋外在行儀、內在智慧與廣行佈施、具慚愧心。

此處列舉成就正法或戒定慧之十種行持心境，側重於內在心性之淨化與外在威儀之具足。

此段經文列舉了菩薩應成就的十種智慧與法行，涵蓋了對義理（義）與名相（法）的掌握、心性的深層觀察、教法生滅的方便，以及對語言辯才與正邪取捨的圓滿成就。

此十法為修學佛法之助緣與境界，強調依止善友、修定發通而又不執著定境、名相，於有為法中精進。

此段經文詳列菩薩於世間法中保持中道、不動心的十種特質。
前六項對應世間八風中的利、衰、稱、譏、譽、毀，強調心境不隨外境毀譽而起伏；七、八兩項為對受蘊的捨離；九、十兩項則強調遠離攀緣，保持修行的獨立性與清淨。

此十法為修行者應具備的儀軌與德行，旨在由外在的禮儀（行恭敬、具禮儀）與內在的修持（少言、護法），達到身心清淨、處眾和合，並能感化怨敵的修行狀態。

此十法為菩薩行持之境，重點在於平等心、慈悲心與捨心，於外境（貧賤、破戒、乞求）中修行無礙與利他。

此處列舉成就三昧的十種修行法門，涵蓋持戒、佈施、心態、修行態度及智慧的培養，強調因果行持。

此十法乃菩薩修行之特殊方便與定慧修持，側重於對因緣、相想的超越，以及對教理的決斷與證悟，屬月燈三昧所攝之修行境界。

此段列舉十種成就法門，涵蓋了言行正直、智慧顯發、三解脫門（空、無相、無願）、四無畏、持戒與定慧等功德。

此段列出月燈三昧經中修行者應具備的十種法門，涵蓋專注、遠離塵染、棄除邪見、獲得定慧總持、成就護持法能力及精進，屬修定與智慧的基礎。

佛陀呼喚當機眾，通常指具備修持此法門根基的年輕修行者。
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總結前文，明此菩薩因入「諸法體性平等無戲論三昧」而成就上述種種功德。

佛陀呼喚與會之童子（年輕修持者）以專注聽受。
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本經屬大乘經集部《月燈三昧經》（亦名《三昧王經》），核心思想在於闡述「一切法體性平等無戲論三昧」的功德與名號。
本段經文透過大量「名為…」的排比讚歎，從因果、自利利他、破邪顯正、諸天護持、斷惑證真等多個維度，極力彰顯此三昧總攝一切大乘佛法功德的至高地位。
此三昧能令行者徹證諸法體性平等，遠離一切言語戲論，是一切菩薩修行的總持法門。

此段描述佛陀宣說法門時，與會眾生依根機不同，分別證得不同層次的聖果、法忍與清淨眼。
強調此法門威力廣大，能令聽法者速得解脫。

描述大地震動的十八種細緻形態（六種震動各分三層次，共十八種），表示殊勝法門或佛陀說法時的感應瑞相。

描述佛陀法力感應，光明普照，連最黑暗的地獄也蒙光照耀，顯示佛法無邊、度化眾生之悲願。
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描述佛光普照至鐵圍幽冥處，使得身處黑暗的眾生得以互見並驚異於光明，顯現佛力不可思議與平等普照，眾生因光明而暫離黑闇。

此為經典中常見之承上啟下敘述，表示佛陀即將以偈頌形式開示法要。

此偈頌記述釋迦牟尼佛自述過去生之因緣，強調「月燈三昧」（斯定）的傳承由來已久，曾經歷事多尊古佛而後成就。
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描述娑羅樹王佛於世間化度，佛陀示現受持「月燈三昧」的傳承因緣，突顯法門殊勝。
親作光明喻佛法照亮眾生。
。
此偈描述佛陀過去世為轉輪聖王時的尊貴果報，具備福德（王種、尊勝）與眷屬（五百子）的世間圓滿，以此引出下文對法的專注。
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描述因地修行時供養佛陀、建立寺院的殊勝福德，展現對無上尊的極致恭敬與莊嚴供養。
。
此偈描述過去世為王時修持供養波羅蜜，以身為王之富樂與權力，誠心供養佛陀，且持之以恆（萬八百億歲），彰顯難行能行之廣大布施與敬信。
。
描述娑羅樹王佛住世壽命悠長，在此期間度化眾生之教化事業。
。
描述此三昧會中聲聞聖眾之功德。
具足三明、六通、常定、漏盡，顯示為阿羅漢聖者。
最後身意指不受後有。
無譏毀指德行圓滿，無可挑剔。
。
行者具備殊勝的供具供養具德者（渡諸惡趣者），基於利他悲心，發願修證《月燈三昧經》所闡述的殊勝三昧，以此福慧資糧利樂人天。
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描述修行者與伴侶共修，長期受持佛法並精進請益特定三昧法門的殊勝經過。
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強調即便有極廣大的偈頌稱讚，彼佛說法的核心焦點仍在於「月燈三昧」這一個定品，凸顯此定之重要。
。
此偈描述菩薩修行佈施波羅蜜，實踐內外財無差別的廣大捨心，以此極致的佈施作為得證三昧的資糧。
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此偈描述過現諸佛皆於耆闍山宣說月燈三昧（勝寂定），強調此定法為諸佛共宣之究竟法門。
。
說明他方無量諸佛皆顯現與釋迦牟尼佛相同的娑婆示現名號、眷屬及國土名，示現同名同號以顯法性平等、諸佛同體之月燈三昧境界。
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說明在娑婆世界中，有兩位世尊（或菩薩）如同目犍連與舍利弗般智慧殊勝，共同出現在五濁惡世中度化眾生。
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此句表達菩薩以修持福德資糧（供養）作為修行智慧資糧（菩提行）的基礎與緣起。
。
行者以奉獻供具的恭敬心，累積福德資糧，確立受持月燈三昧的決心。
。
此偈說明修持月燈三昧的因果序列：先由勝行入定，入定後展現廣大行願。
強調凡能安住於圓滿德行者，皆能順利成就此三昧法門。
。
此偈頌說明得三昧（定）之因：需離欲（不著味）、息浮躁、除嫉妒、住大悲、滅瞋心。
由修持清淨心行與慈悲心，心體平靜，則定境易得。
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此偈頌描述具足持戒清淨與遠離貪著的修行者，自然能成就三昧定境。
強調持戒清淨（無煩惱、戒皎然）是得定之基礎。
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此偈頌強調修行人需具備堅固的精進心，透過遠離喧囂（閑寂）與實行頭陀苦行來磨練身心，以證入無我之理（妙法忍），從而達成定慧等持的三昧境界。
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此偈說明成就三昧的因行，強調心念調伏（無戲論）、持戒威儀、以及無慳貪的佈施，具備這些資糧則能易得三昧。
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此偈強調受持「月燈三昧」定法，即能快速圓滿如來果地功德，包含相好、不共法、力、無畏等佛法殊勝果報。
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本偈喻顯受持一偈之功德極其殊勝。
藉由假設眾生同時成佛、壽命極長、具無量頭舌稱揚，猶未能盡述受持一偈功德之少分，藉此極顯持法功德之不可思議。
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本偈說明修持頭陀行與禪定的現世利益。
修行者若能安住於離欲的頭陀德行並成就深妙禪定，不僅能獲得非人護法的冥加，亦能感得世間王臣的恭敬順從。
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描述成就者辯才無礙、恆常說法，並強調受持《月燈三昧經》能獲得殊勝的「聞持藏」總持能力。
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此處強調在濁世中，透過受持「月燈三昧」法門，能速見阿彌陀佛與極樂世界。
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釋迦牟尼佛臨涅槃前，叮囑末世眾生應當依教奉行，聽聞、受持「月燈三昧」，以續佛慧命。
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強調月燈三昧為三世諸佛共通修學並證得無為法身（佛菩提）的根本法門。
強調諸佛皆由此三昧成道。

佛陀對具有智慧潛力的年少修行者之稱呼。
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菩薩欲宣說佛陀不可思議功德並得佛印可（記），需受持本三昧。

呼喚語，在此指涉特定的修行者或受法對象，在此經典語境中可能寓意智慧純真。
。
此句發問旨在探求佛陀依真實功德所建立的名號，即依《月燈三昧經》義理揭示佛的名號即是功德顯現。
。
此段教導住於寂靜處的菩薩，應當透過思惟佛陀十號的殊勝功德，修持不壞的善根，並藉由大忍力修習相好莊嚴，以此為最上的修學方向。
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此句讚嘆佛陀的功德：具足引發眾生敬信的殊勝相，智慧超絕無人能勝，並以無障礙的定慧力化度眾生，在佛法修持與證悟上如父、如王、如導師，具足無量無邊的智慧辯才。
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描述佛陀具足微妙梵音與莊嚴相好，令眾生見聞生敬愛心與不捨心，反映了佛身相好所具的攝受力。
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此句描述證得殊勝法身之境，超越三界（欲、色、無色）束縛，不為六塵所染，離苦得樂，於一切法得自在而無執著。
。
描述修行者斷除煩惱結縛與愛欲，超越四流執著，成就智慧並安住於涅槃實相的解脫境地。

此處是對聽受《月燈三昧經》的具根年輕修行者之稱呼。
。
本段說明修持月燈三昧之殊勝利益，強調菩薩依三昧力能成就與如來相應之功德，具足無礙辯才與諸佛的認可。

時機成熟，佛陀以偈頌體宣說法要。

說明佛陀功德難以言盡，因久遠積累妙善根，方得殊勝定境。
。
此偈頌敘述菩薩為證得「月燈三昧」（勝定），能以無悔心施捨如「莊嚴美女」般最上妙色之身。
強調修習禪定需有殊勝的捨心與不悔心，視身體為如幻之色法，為法捨身。
。
強調以清淨殊勝心，捨離世間貴重財物與僕從，此種大乘佈施是以得甚深三昧為目標。
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此偈描述過去世以珍貴物品供養尊師之因，目的是為了獲得殊勝的禪定（三昧）。
強調供養清淨尊師能為修行帶來定慧資糧。
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以身外之殊勝香花供養佛塔，藉此世間莊嚴物，發起超越世間、真淳精進的殊勝菩提心（勝妙心）。
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此偈顯示修行者以無住相佈施與化導，且對於持戒修苦行（頭陀）不生自傲自大的執著心，能遠離名利貪著。
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描述修行者在安靜處獨處（樹下），心境達到極致的慈悲與憫念眾生，並將此修持目的指向成就佛果（無上菩提）。
。
此偈頌描述修行者達成「同戒」、「和合」與「愛語」之修行功德，藉由清淨的身語意，攝受眾生，使見者歡喜，成就六和敬與六攝事中之愛語、利行。
。
此偈頌描述菩薩修持佈施與持戒波羅蜜。
離家慳即破除對家庭與財物的貪著；不嫉妒是不對他人的成就產生瞋恨；自行乞食與棄捨請召皆是為了減少緣務，專精修道，成就無貪淨戒。
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強調受持正法勝過實物供養。
以大乘法供養佛陀，即是體現佛陀的勝上心（清淨心、菩提心）。
。
此偈顯示菩薩因地修持三學（施、戒、慧）以期證得寂定。
強調持戒的恆久性（長夜）與供養的豐厚，為得定之資糧。
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強調持誦特定三昧經偈的功德超越物質性的廣大布施。
顯示法佈施及受持三昧法門在修持上的殊勝，即「法施勝財施」之意。
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此偈描述以希有殊勝的鮮花與妙香供養諸佛，並長期（無量劫）修習善根的菩薩行，展現廣大供養與勤修福慧的意樂。
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此偈頌描述修行者以最勝世間財施，配合廣大持久的「增上心」來供養佛陀，體現佈施波羅蜜的圓滿與對佛果的崇敬。
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強調發菩提願對於成就佛果（法王位）之因果關係，法王喻指佛陀於法自在。
。
強調受持讀誦大乘三昧經典之福德，遠超世間有相佈施，能速疾成就定慧。
。
此偈頌讚嘆持戒功德。
因持戒能成就無量福德定力，其功德廣大，即便經恆河沙劫數演說亦無法窮盡。

佛陀呼喚，指年少而具善根的修行者。
。
強調菩薩應依月燈三昧之義理，盡心行持並弘揚此深妙禪定，使眾生皆能修學以得解脫。

此為經典中佛陀欲以偈頌總結前文或帶出教法的標準敘述結構。

承接前文聽聞佛陀教法後，以此勝妙功德為因緣，宣說諸佛共傳之殊勝定境。
。
此偈強調此經乃過去諸佛共同宣說之法，證成此經之殊勝與傳承。
。
強調大悲心與三昧的因果關聯，廣學多聞是成就佛智的途徑。
。
此句描述末法時期法弱魔強，惡比丘輕視並毀壞正法，不樂於聽聞修行，導致正法衰微的景象。
。
批評言行不一的說戒者，空談戒法而無實修。
此句揭示僅以戒法為謀生工具（邪命）而自身不修持的弊病。
。
此句描述一種言行不一的狀態：口稱以定資身（活命），卻因定力不足或心生懈怠，而無真正樂欲修行禪定。
諷刺修持者空有其名而無實功。
。
此句警示修行者空談智慧而無實修。
雖能以智慧法義為活命資具，但心不喜樂於智慧的觀照實行，即是名相修行，未能得法體。
。
批評言行不一，以佛法作為生計手段，卻背離實修的「似道行人」。
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此處警示修行者不可僅將佛法知見作為獲取生活名利的手段，若言行不一、不肯依教奉行，則失卻知見之真實義。
。
以此世間香氣之喻，比喻法義殊勝。
。
此句藉問答探討「香」之體性，質疑香是否為自體獨立存在（自性有），導向對「空性」或「緣起有」的思辨。
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藉由香象的譬喻，說明佛陀說法非為世間名利聞持，而是為了救度眾生，眾生依教奉行方得慧命。
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描述末法時期徒有言說而無實修、甚至破戒之僧侶亂象，戒律成為謀生工具而非解脫依歸。
。
此處描述末法時期有些僧人有名無實，僅以說法作為資生手段，自身卻無實修證量，未能實踐三昧法門。
。
此偈描述末法時期，說法者言行不一的現象。
比丘應以法為依歸，若僅以說法資身而不實踐法義，則背離佛陀教誡。
這強調了戒行與智慧並重，不能徒有說法之名而無修證之實。
。
此偈批判末法時代的名僧（有名無實），徒有比丘之名，不修戒定慧，以佛法作為資生利養的手段，自身未得解脫卻教導他人，無法自度。
。
描述末法時期，比丘徒有說法之名（知見），卻無實修實證（自行），僅以宣說知見作為活命工具。
不應式指違背戒律與威儀。
。
此偈以世間貧富遭際的變化，喻指修持者心性不專、行持不定，則無法獲得善道眾生（人、天、龍、鬼、鳩槃荼）的守護與供養。
強調修行應持之以恆，不可反覆。
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描述因修習三昧微妙境界所得的果報與功德，即獲智慧總持並能行殊勝佈施。
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強調聞法利益殊勝，為求法故，不惜捨離世間親屬資財，展現精進求法之心。
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此段顯示月光童子在聽聞佛法後生起堅定信心，誓願在佛陀涅槃後守護、弘揚正法，體現了護法菩薩的願力與責任。
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強調在末法惡世艱難環境下，為持守殊勝三昧，需有能捨身及捨世樂的決心與定力。
。
菩薩因見眾生受苦（苦諦）而起悲拔苦之心，進而以慈與樂，並運用勝三昧法門度化眾生。
。
描述法會大眾受法感應，五百大眾隨起發願護持《月燈三昧經》所宣說之三昧境。
。
描述童子在修行團體中的地位，並共同修行殊勝的三昧法門。

描述法會情景，月光童子請示佛陀。
。
此處詢問「三昧」的確切內涵，意指在《月燈三昧經》語境下，所謂的定境究竟是何種相貌。

佛陀呼喚名號，用以喚起聽法者（此指妙吉祥菩薩）的注意，準備開示。
。
佛陀以此叮囑大眾以專注心聞法，為正受法義之準備。
。
此段列舉四十種菩薩或修行者應具備的功德、修持狀態與心境。
核心在於寂滅心、無所起、斷除煩惱（貪瞋癡）、住正信、修禪定、持戒律、成就如來智慧與福德，並以慈悲心、柔軟語對待眾生，最終依止一切智，遠離有為與三界執著。

時機成熟，佛陀以偈頌體裁總結或宣說法義。

此偈頌總結修持月燈三昧的基礎與階位。
以開示法性、生死、涅槃為正法核心，強調親近善知識、修習慈心、持戒、修頭陀行等資糧，最後以「捨慧」作為證得三昧的關鍵。
。
此偈頌強調修行《月燈三昧經》之功德，能直趨大乘佛果，不墮小乘（聲聞）地，速疾成就佛智與諸佛功德。
。
此偈明示化導機緣。
教化者觀察眾生法器，隨緣演說佛慧。
若眾生能發起追求無上菩提心，則入此殊勝三昧亦非難事。
。
此偈教導以「不淨觀」對治對食物的貪著與嫉妒。
觀察食物入口即不淨，以此不淨相作意修行，能滅除貪嫉，成就禪定。
。
此偈強調戒為定基，定慧等持之理。
說明定力非外求而得，而是淨戒為因。
進而指出諸法實相本自寂滅，唯以慧眼方能通達，凡夫因無明覆蓋故無法會通。
語出月燈三昧經，重在心性寂滅之體悟。
。
強調心安住於寂定之狀態，即是與佛智慧常相應，並行持修習此寂滅禪定。
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透過憶唸佛陀身相與功德，攝持根門，使心專注不惑，進而契入法性，成就廣大智慧。
。
此偈說明修持月燈三昧（一切法體性平等三昧）的殊勝功德。
修行者透過定中與動中（經行）的一心攝念，能超越時空限制，感得親見無量諸佛的成就。
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此偈明迷惑眾生執法為實有，心量狹小；若破除迷惑，則能契入佛法不可思議的無量境界。
。
頌揚佛陀功德殊勝，超越世間一切，為無上尊，絕無超越者。
。
此句強調若能契合種種智德，且對此法門產生堅定不移的信心，即可決定成佛。
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本偈說明修習月燈三昧（等持）所獲得的果德與標準。
前二句描述成就後的殊勝相好與感召力，後二句強調「心安住」纔是衡量菩薩是否真正「得定」的核心指標，即外現勝相、內契定體。
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此偈說明修習「緣佛相」（憶唸佛相）屬於有作（有為），以相入無相。
透過憶佛顯現的有為相，消除世間的「有相想」。
於此相不執著，轉而安住於「無相」定慧，最終悟入諸法空性。
由「有」入「空」之修行次第。
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此偈明法身觀。
體悟萬法本空即入法身。
修習此「有而無有」的空性，方知真正之佛非色相之身。
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此偈描述眾生於輪迴中，因惑業而生於不同處所（彼彼趣），其心識隨境起用，持續覺知、思量種種緣生法，反映眾生執著於虛妄分別中。
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此句指出修習「唸佛心」的內容，以佛陀的殊勝相好與深廣智慧為緣，生起憶念，是入月燈三昧的基礎功德。
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此偈描述修行者具足定慧，堅固道心，於動靜二三威儀中恆持正念，對佛智具足正信。
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此句描述菩薩修行時，因確信佛法而發起堅固誓願，以證得三界獨尊之佛果為目標。
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此句描述修行者必能親近佛陀，並在佛法中具備揀擇正法的智慧，強調定慧等持的成果。
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此偈頌敘述從「月燈三昧」定中起後，身口意清淨地禮讚十方諸佛，並修習唸佛相（觀佛）的功德，顯示在定中或定起後修持唸佛法門，能感通諸佛，達到恆見如來的境界。
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教導在極度病苦臨終時，藉由繫唸佛三昧，將心安住在定慧中，不被肉體痛苦所轉。
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此偈說明因自悟諸法實相空性，通達「諸教門」即是空門，從而對修習菩薩道產生堅定信心，不生厭離。
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聞法得利後，當發心追求佛果無上智慧，不應追悔，因無上菩提殊勝難逢。
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強調聞法不修的過失。
如來宣說正法（持藥）為因，若不依教奉行（治病），則無法滅除煩惱生死（病）。
比喻佛法重在實修，空談無益。
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此偈強調欲得殊勝三昧，必須以戒、聞、施三法為修持基礎，藉由因果修習達成定慧。