大藏經白話翻譯計畫

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此段描述佛陀從城中教化處轉移至耆闍崛山，並受大眾圍繞，展現佛陀說法場景的莊嚴與護法之眾。
展示佛陀應化世間、教化眾生後，移駕清淨處作定。
」

此段描述大眾聚集，持有各式供具出城至耆闍崛山頂禮與供養如來，展現恭敬信仰與莊嚴道場，藉由殊勝供養以結法緣、種植福德。
。
描述聽法者在供養後，展現身業恭敬，並於合適位置安置身心，準備聞法之儀軌。

月光童子於法會中，為引發大眾聽法因緣，發起請示佛陀之言，展現了求法、恭敬之心。

世尊許諾童子發問，強調所問法義具有利益眾生的功德，並承諾給予明確的解答。

此句為月光童子請法之文。
前蒙聽許，意顯法貴，當敬心聽。
重點在於菩薩如何修習以契入「體性平等無戲論」的深定。

說明菩薩透過成就四法，可證得通達一切法體性平等的特殊三昧境界。

詢問特定四種法門或概念的內容。
。
此處強調修行者以柔軟心與忍辱力，在團體中安住並調伏自我，透過如實知見法性來斷除慢心，是為修行之根本初法。
。
此句說明修持特定法門後，能證得體認諸法實相平等、離虛妄戲論的定境。

在此處開啟新的教導段落，對象為童子，即尚未發心或具慧根的修行者。
。
列舉菩薩摩訶薩成就的十六種殊勝戒體，強調戒法清淨、無雜、自在、無所得的般若空性智慧，非侷限於世俗戒律的執取。
。
總結前文所列舉的法門或事項為第二種。
。
強調菩薩在具備前述法義後，能證入諸法實相平等、無有戲論的定境。

承接上文，以「復次」引出新的教導，並呼喚童子名號以示垂訓。
。
此段描述菩薩為求正覺與度眾，對三界生死無常生起徹底的怖畏、厭離、不染著，並由悲智雙運而發起大精進心，是趣向佛道的心理機制與修行態度。
。
此句承接上文，總結菩薩於特定法門中所應成就的第三種功德或行法。
。
此句說明修持特定法門後，能證入諸法實相平等、無有虛妄戲論的甚深禪定境界。

承接上文，進一步宣說教法，呼喚與會的童子菩薩專心聽受。
。
此段闡述菩薩摩訶薩求法、弘法、利生的心態與行為。
重視法智重於名利，展現清淨心與菩薩悲願，目標是使眾生快速於菩提道上不退轉。
。
總結前述內容，確立其在序列中的第四個位置。
。
強調菩薩透過成就特定法門，親證萬法本性平等，遠離虛妄分別的言論與執著，從而契入三昧定境。

強調月燈三昧法門（定境）的重要性與殊勝性，係十方三世一切諸佛共行共傳的法門，具足演說、讚歎、諮嗟、顯示、修習等功德。

此為經典中佛陀即將說法前常見的承轉句，表示佛陀應機說偈。

本偈敘述久遠劫前音聲身如來之名號與壽量，顯示佛陀壽命雖有長短，皆是為度化眾生而示現。
。
描述智自在世所愛佛的壽命，顯示佛壽長短皆依因緣，而正遍知即佛的稱號。
。
描述過去佛的佛號、殊勝功德與壽量，顯示佛佛道同，皆具威德與大勢力。
。
此偈描述過去佛的傳承序列。
在前一尊佛之前，仍有佛出世，名為「大自在自然智」，其壽命極為長久，展現出過去佛圓滿的福德與智慧。
。
敘述過去莊嚴劫中，梵聲佛的佛名與壽量。
。
此偈頌描述月燈三昧經中所列的過去諸佛的名號與壽命，顯示佛陀教化眾生於久遠劫中不斷傳承。
。
此句描述過去莊嚴劫中諸佛承續之情境。
聲自在、音自在為該佛之名號，反映其音聲說法自在無礙之功德。
婆伽婆（世尊）表明佛陀為世間尊貴者。
壽命千萬歲顯示該佛受持壽量。
。
記錄過去佛之名號與壽量，顯示佛佛道同，皆為世間明燈與導師。
。
記錄過去莊嚴劫中諸佛名號與壽量。
顯示「滿月面」寓意圓滿清淨，「普名稱」寓意德名遍聞。
此處明示該佛住世壽命極短（一日一夜），示現諸行無常之相。
。
此段描述過去佛之名號、尊貴程度及壽命，示現佛佛道同但因緣各異，顯示日月燈明佛前之佛號。
。
描述月燈三昧經中提及的過去佛的名號與壽量，展現佛佛道同但示現壽命長短不一。
。
此段描述《月燈三昧經》中往昔如來名號與壽量，顯示佛佛道同，皆依修行而顯化壽長短。
。
本段偈頌出自《月燈三昧經》（即《持世經》或《等目菩薩所問三昧經》之同本異譯），語境屬於大乘經集部。
此處佛陀向大眾宣說過去劫中同一個劫裡相繼出世的兩百位佛陀名號。
這些佛名依據其所證德行而立，多以「聲」、「智」、「梵」、「威」、「怖」、「眼」、「調伏」、「寂」、「眾」、「法」等特德分類。
經文藉由稱揚諸佛名號，彰顯諸佛皆為救度三界有情的世間慈親，並以此引導修行者成就禪定（三昧）與無分別智，建立對佛法僧三寶的清淨信心。
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描述釋迦牟尼佛於因地供養過去八億尊名號相同之「自性法起佛」的情景，表法門之殊勝與法性不二。
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此句說明若能聽聞「自性法起決定佛」名號，並能受持，即可迅速成就所述之三昧。
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此偈描述在釋迦牟尼佛之後，未來世中經過無量劫，善勝音王佛將會出現成佛，顯示佛佛相續的因果與時間跨度。
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此句記述善勝王如來之壽量，顯示佛陀應化身於世間的壽命長短，為應機示現。
。
描述佛陀初會聖眾之殊勝。
此處指羅漢已證無生，具足神通、智慧、戒定慧，遠離世間稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽八風之牽動。
。
描述眾多具備高深修持的菩薩，顯現神通遊化十方，顯揚空性智慧，教化眾生，並依佛陀教誨修持，體現了上求佛道、下化眾生的菩薩行。
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描述菩薩深入經藏並在世間廣度眾生，如同明燈照亮世間。
。
描述佛菩薩以不可思議神通力，在無量國土中度化眾生，體現慈悲與方便。
。
此偈頌明持戒清淨者之功德。
遠離欲染惡行即是梵行，因心不貪欲故不造惡。
行為如法故得天人恭敬歡喜。
心無執著故於輪迴中能得自在，不依附於任何有為法。
。
此偈描述修行者具備遠離喧囂、嚴持頭陀行、廣學多聞、具足福慧、遠離三界執著的持戒與禪定功德。
。
描述菩薩成就禪定、法義、辯才、詞辯之功德，能善巧應對問難，究竟通達佛法。
。
描述修行者攝持善法、歷劫修持圓滿的功德，得佛稱讚並能宣說解脫法門。
。
此偈頌描寫修持禪定或觀行者，持戒嚴謹且心不染著，對三界生出離心，能不被世間因緣法所繫縛。
。
此偈描述修行者內心清淨、行為善淨，因少欲知足而具威德，進而趣入佛果聖德與三明智慧。
。
強調解行並重，修持者若能依法實修，身心安住於法，即與佛心相應，能承擔如來家業，受諸佛護念並付囑法藏。
。
此偈頌描述修行者觀三界如牢獄而生怖畏，從而定心修習，藉由定力感得諸佛加被，進而能廣演教法。
強調定慧等持與佛力護念。
。
強調不執著世間戲論，契入空性深義，此種說法修行之功德廣大深遠。
。
佛陀呼喚，指涉具備純真善根的修行者。
。
佛陀以此偈頌表達讚歎對象（在此處指月燈三昧或彼佛）之功德極其深廣，無法完全言盡，所說僅為滄海一粟，顯示佛法功德殊勝難量。
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描述佛陀宣說殊勝三昧時，感應眾多眾生雲集聆聽，象徵法音普及。
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此偈描述佛陀宣說月燈三昧（寂定）時所感召的瑞相與度化功德。
六種震動表法音震動人心、摧伏魔軍；眾生數量廣大且能入不退位，顯示此法門對於成就佛果有決定性的作用。
。
描述功德力王具足福報、眷屬圓滿，展現福德智慧所感之果報。
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記錄國王與大眾在特定時間前往見佛並準備持戒，顯示對佛法與戒律的尊崇。
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描述禮佛後請法情境，佛陀應機教化，針對修行者根基宣說殊勝禪定。
強調佛之遍知與法之殊勝。
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描述修行者因深知三昧（定慧）功德，能徹底放下世間世俗王權、親情愛欲，體悟生死無常，而選擇出家修道。
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描述大眾感化而出家之盛況，顯現佛法攝受力，那由他為喻大數。
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描述修行者出家後，專注於精進修行經行，直至命終，展現了對佛法的堅定信念與修行不懈的態度。
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描述大聖王轉世為蓮華面王之因緣，強調其為「化生」，不受胎獄染污之殊勝果報，且此時釋尊仍在世。
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描述佛陀前世生於殊勝家庭，並於出生後即顯現追求正法的宿世善根，關注佛陀住世因緣。
。
此偈闡明三昧的體性離四句絕百非。
非因緣（非生滅法）且非無緣（非空無所有），於有為世間唯一宣說無相、平等的真實三昧相。
。
此句強調「體性印」（實相印）能生無量契經，為菩薩無上法財，並詢問此三昧在當時是否仍宣說。
。
本偈描述佛陀證悟的功德與境界。
佛法不離因果，佛陀圓滿修持八正道，以智慧洞徹世間諸法實相，身口意與知見均達到絕對清淨，超越一切世間執著。
末句以反問句型，探討究竟圓滿的佛陀與三昧耶戒（誓願）的關係，意指佛陀已契入無為法，而示現如是教化。
。
此偈探討證悟境與三昧名言的關係。
強調體悟空性（諸陰界平等、離入相）而證無生忍，在《月燈三昧經》語境中，此即是三昧本體，問「猶說」意在點出此超越言思之境即是真實三昧。
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此偈頌旨在提問，既然已證得無礙智、通達諸法差別，超越執著，是否還需要說三昧（三昧耶）？意在顯示法性寂滅、無說無顯的境地。
。
此偈描述修行者在聲塵與見佛時的內心境地。
欣喜與深樂代表對法相的歡喜心。
聖趣柔軟直形容心性調柔、正直，遠離諂曲。
此處詢問是否這種身心狀態即是《月燈三昧經》所指的定境。
。
本句描述修持者成就「柔和忍辱」的威儀，問佛此種外在的身口威儀是否即為月燈三昧所攝的定境。
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此偈頌描述修行者應具備的恭敬、修持與身心狀態，並以此請示法王關於三昧的教導，強調敬法與修持的因果。
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此偈頌詢問修行者應修持白淨善法、住阿蘭若、遠離邪命自活，並憶念所修諸地（定地、菩薩地），以此詢問佛陀是否還宣說三昧之修行。
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此偈描述成就甚深般若與神通的修行者，已達離欲煩惱、言語道斷的境界，質疑在此境界中，是否還有對應凡夫修行的「三昧耶」（誓句、戒律）之說法。
。
本偈詰問關於成就者在具足殊勝行、持戒嚴謹、離愛染後的修行狀態。
在《月燈三昧經》語境下，深入三昧者即使在世俗法中似有遠離三昧耶（誓句）之相，仍問佛陀是否還處於「需守持」的階段，旨在指明超越性地持戒、離愛而體證三昧耶之真義。
。
此偈描述一位修行者已證得宿命通、離疑、敬法、得總持的定慧功德，從而反問對此等根器者是否仍需宣說三昧耶。
意指深達法性者，戒定慧已具足，不再需要初學者的誓句規範。
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此句描繪得三昧者具備深利智慧、堅固信樂、持法不退的功德，並以反問句形式印證這是殊勝的三昧境界。
。
此頌旨在檢視修行者是否滯著於善惡二元對立。
雖修白淨法、離煩惱是修行過程，但若心中仍存有對「法」的執著，尚未入不二法門，故以問句檢視此階段是否為如來所最終宣說之真實法。
。
此偈頌讚嘆佛陀的果位功德，具足無學道（諸學究竟）與深妙禪定（禪定窮盡），並以智慧教化眾生令其發心，最後探詢世尊是否住世。
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本偈列舉四種殊勝智慧（知生智、無量智、平等智、隨生智），說明佛陀宣說此類能令智慧增長的甚深法門。
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此偈描述出家修行者依信心起修，透過捨俗、離執、調心，最終體悟殊勝的覺悟境界。
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此偈頌描述菩薩或佛陀的境界。
心無執著（空慧）卻又能攝受一切法（假名慧），達到空有不二。
同時深信因果，堅定不動。
此即顯現自利利他、空有雙融的智慧。
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此偈頌讚嘆佛陀智慧與說法能力，指明持戒果報智具滅諍功能，佛陀所說法能引導至無諍之處。
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此偈描述成就忍辱波羅蜜者，具備無瞋心、無礙辯才與智慧，此乃大悲世尊所宣說之殊勝行法。
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此句強調佛陀徹知過去、未來、現在三世之時空性、法性（無為法性）及分段智慧，此種因果智慧乃佛陀自然流露之教法。
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此偈描述修行者攝心、安住聖地（持戒清淨處），於日常威儀中守護正念，並敘述佛陀宣說此定慧法門。
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此偈頌描述修行者具足慚愧、知時語、恆施捨等莊嚴行持，為無上世親（佛）所說之法，旨在顯明菩薩道修行之淨戒與德行。
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此偈頌指出修行者應修持攝心、慚愧、厭離惡法，並實踐頭陀（苦行）與分衛（乞食）之清淨法，此乃佛陀所讚歎的殊勝修行路徑。
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此偈頌教導修持者應保持慚愧與歡喜心，恭敬供養尊長，遠離驕慢並修習禮拜，此乃能獲致殊勝果報的修行方法。
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此偈描述勝人說法的功德與自覺過程。
透過策勵修持使心安定，能如實了知自身智慧的層次，並破除無知障礙，展現說法者的清淨智德。
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此頌描述能深入心、言智慧，通達世出世間言辭，不作無利之事，此即法王所說之法。
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此偈頌敘述依止善友、遠離惡友、正信佛陀、精進不放逸，即是得聞並修行最殊勝之佛法。
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此偈頌教導觀世間名相為假，體悟名言不實，從而厭離世間苦果。
修行者在世間得失中能保持定慧，不動憂喜，此即是月燈三昧經中開示的殊勝法門。
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此句描述修行者面對「恭敬」與「讚歎」時的平等心境，不隨境轉，是世間善導師的教法。
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此偈描述「自然智者」（悟入無師智者）的行持與境界：心離惡道、不染世俗、亦不攀緣僧俗，處於獨立、清淨的狀態中說法，體現了不假造作的本具智慧。
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描述修行者應具備的戒行與心態。
遠離不正當的處所行為，效法佛陀的行儀。
內心調伏，外具威儀，此修持能生長法身慧命，故稱法母。
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此偈明示修行者應斷惡修善，遠離無明與世俗染污，轉而護持正法，此乃具足大智慧的聖者之教誨。
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此偈頌描述修行者應具備的口業與處世態度：語出精要、柔和順理、如法調伏瞋恚，此即依循大智慧光明（佛）的教誨，能成就定慧。
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此偈教導修行者飲食知量、不迷信世俗知見，並能於逆境中保持心境平穩，此乃修行者應有的覺悟與教法。
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此句強調菩薩行者應以悲愍心施財濟貧、度化破戒者，開曉其令悟正法，乃是如來真實教法之殊勝行。
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此偈描述菩薩修行之法：對外以法攝眾、以財佈施，對內則遠離世間八法的動搖，不於心中積累貪愛執著，契合如來教法的核心。
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此偈強調嚴持淨戒、遠離虛偽與棄捨貪著的修持，展現佛陀教法中重質不重量、重實行而非形式的勝義，為趣入月燈三昧的基礎。
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強調在修學《月燈三昧經》中，對師長教導需發起「深心」（真誠不退之信心）依教奉行，並親近法師的重要性，此乃契合佛陀殊勝教理的修持。
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此偈頌強調修行者應在心態上恆常愛樂恭敬佛法，並安住於正見，在行為上對善業有決斷力。
這是如來教法的核心，旨在培養定慧等持的修持，以確信並實踐佛法之殊勝。
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此偈強調修行應以善行為本，並透過智慧方便捨離對相狀的執著，不取相、不著事，即是佛法真義。
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此偈頌指出真實修行教法之體性：通達經教（修多羅）、深解義理（實諦）、實證解脫智慧，此乃如來究竟之教導。
。
此偈描述如來語業功德，語與心相符，真實不虛，無猶豫，顯示真實語之教化。
。
此偈強調以「空性」為修習核心，以「戒力」為無畏的支撐，並處於「寂定」環境，此三者（空、戒、定）的結合被視為佛陀最殊勝的教法。
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此偈頌明示修持心法，強調無欲、無諂、離見之修持，顯現戒定慧三學之基礎，能淨化自心、趣向菩提。
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本偈描述得陀羅尼者所顯現的殊勝智慧與辯才功德，此境界為佛陀殊勝教法之體現。
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此偈強調長期修持特定四法，能契入「最賢善」的入行方式，即是遵循《月燈三昧經》（此佛教）的教導，此乃如來教法中之最勝者。
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此偈頌強調修行者應在佛陀教法中修習「隨順忍」，藉由安住於此忍心以消除過失，並以智慧遠離愚癡，此為《月燈三昧經》中修行如來勝教的關鍵行持。
。
此偈強調智慧與方便並重。
智慧指「無分別智」，方便指「善巧方便」，以此二者結合修學菩薩行。
此乃「善丈夫」（如實修行的菩薩）所行之路，為諸佛所教導的最殊勝之法。
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此偈強調遠離邪方便（非正道之修持）為入佛地之基，修行應結合智慧（智和）並隨喜如來功德，方為究竟無上教法。
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本偈闡述佛地境界超越二乘，凡愚因無智而毀謗，唯智者能信受，彰顯大乘佛法之殊勝。
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此句敘述佛陀對法門的通達以及受到眾生恭敬隨喜，以此反問句引出對三昧法門的進一步確認，強調佛之善知與世間供養隨喜。
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此句以龍、緊那羅、金翅鳥等天龍八部讚禮的殊勝境況，反問佛陀於菩提樹下證悟之法是否仍可被定義為「三昧」。
意在顯示佛果法性超越一般的三昧定境。
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此偈為月燈三昧經中問答，意指追求真正利於修行（善勝法）的資糧，勝過僅僅物質的財施，並確認三昧的重要性。
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此偈頌讚歎佛陀具備圓滿的智慧與說法能力，並進一步請問具足如實智的佛陀，是否仍以其無盡辯才開示此月燈三昧（首楞嚴三昧）。
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此偈明宣說三昧之功德：能如船筏渡生死（彼岸），止息四瀑流（欲、有、見、無明），增長清淨名聞，故以此三昧為殊勝。
依月燈三昧經義，強調定力在斷煩惱與成就名聞功德之作用。
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本偈頌讚嘆佛陀的十力與殊勝功德，並說明菩薩無盡功德源於證得「月燈三昧」。
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強調修行四無量心（慈悲喜捨）能滅除瞋恚，特別是藉由宣說月燈三昧，讓大乘行人能在法中得到安息與安定。
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本偈頌強調月燈三昧為佛智所攝之殊勝教法，能印證萬法實相。
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讚歎勝寂定能引生佛智、作為菩提資糧並降伏煩惱魔軍。
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此偈頌讚嘆「月燈三昧」具有能生正覺之功德，並以「自性印」（諸法空性）與「無生寂滅」這兩重意涵來詮釋此殊勝三昧的體性，指出此乃佛陀所說的最高三昧。
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此偈描述成就甚深三昧的修行者，具足定慧力，於敵對與魔難環境中，能依智慧法力隱蔽而不受害，且能如法調伏魔眾，此種定慧等持的力量，即是殊勝的三昧。
。
此偈說明藉由修習月燈三昧，能具足顯現佛陀的特殊功德，包含辯才、十力、解脫、根境及十八不共法，強調定力為生起諸法功德之本。
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此頌說明經典為求十力者（菩薩）的依據，是成佛勝智的根本因，由佛陀基於悲憫世間之心而宣說，彰顯經教的真實與慈悲本質。
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讚歎此月燈三昧（定）能為殊勝修行者及求解脫者所護持與喜愛，強調其寂靜與難遇的殊勝特質。
。
此偈描述智慧菩薩在見到諸佛智慧圓滿的境界後，生起清淨的求法心，進而應修習能止息煩惱的寂滅定。
。
此偈強調透過身口二業的清淨，遠離愛欲雜染，以此定慧等持的基礎，依如來所教修習特定三昧，方能契入解脫。
。
此偈強調透過修持「寂滅定」（遠離貪瞋之定），使心不受煩惱染污，從而生起破除無明、照見實相的大智慧。
明是智慧，能破無明。
。
此偈頌明修習月燈三昧之功德與修持態度。
修持此定者能令求脫、求定者滿願，且在修持中需超越世間譏毀譽的糾纏，獲得清淨的佛法知見（如來眼）。
。
此偈頌旨在說明透過修行殊勝寂定（三昧），能獲得通達無礙的神通力遊歷佛剎、親見諸佛功德，並能輕易獲得陀羅尼總持法門，強調定慧等持的修持果位。
。
此偈頌說明在月燈三昧的修持下，能成就唸根、得見佛、悟入無生法忍，並易於修持此三昧。
重點在於以微細智慧體證「無生」。
。
此偈明不可思議法門。
真實之法體遠離言說文字相，非凡夫依音聲名相所能通達。
若未契入相應之禪定（曾不聞定），便無法親證此離言之境。
。
此頌讚嘆智慧菩薩通達法王（佛）所說之真實教法，已證入寂滅無毀的不可思議境界（即月燈三昧之體），但為了救度眾生，仍於世間示現。
。
此偈為問疑之辭，詢問所列之「勇猛持守」、「堅固護念」、「盡苦智」、「滅智」等行持與智慧，是否仍屬於「三昧」的範疇，探討定慧等持的界限。
依據《月燈三昧經》之語境，此處探討超越名相的三昧境界。
。
此偈頌展現了佛智通達「無生」實相與「有生」假名的中道觀。
信眾請示具足最勝智慧的佛陀，是否仍以宣說此「月燈三昧」作為究竟的教示。
。
描述眾生因童子顯示法門，證得甚深音聲忍位，確立不退轉菩提之果位。
。
記錄堅固力王確認佛陀依然在世之事實，為顯現親近佛陀、親聞正法之機緣。
。
此句顯示王對法的好樂，探尋受法處，引出下文。
。
童子對剎利王所作的勸請句，意為請聽法。
。
此偈描述修行者過往供養無量佛的功德，並特別強調請教寂滅定（三昧）的殊勝法門，顯示對《月燈三昧經》核心法門的求法之心。
。
此偈頌敘述修持月燈三昧的功德，成就宿命通且脫離胎生，轉為蓮花化生等清淨受生方式。
。
此偈強調聽聞佛法、深信不疑與修習的重要性，並對證悟菩提具備堅定信念，反映月燈三昧經中對堅固信心（信）與聞思修之重視。
。
強調專注於三昧法門，在定力與智慧的薰脩下，心無疑慮，於一切時（含夢中）皆能念念相應，速證佛果。
。
此偈描述修行者在證得無貪愛（離欲）後，確立必成佛之信心。
雖然已有此把握與欲樂，但因緣未熟，仍在尋求菩提成就的時間點。
強調從「離欲」奠定成佛之因。
。
強調對法師（教導者）的恭敬，因其能傳授殊勝三昧法門，故應視如佛陀般恭敬，以利法教受持。
。
此偈說明修行菩薩順忍的實踐方式，強調對於傳授佛法的導師應具備的恭敬心與供養行，這是契入深法忍門的基礎。
。
此偈明依教奉行者，對不同年齡比丘皆能行謙下恭敬，此修持能得現世稱譽、福德與後世名聲增長之果報。
。
此句強調修持者應遠離無益的諍論，精簡事務以專注修行。
同時需深信因果，明辨善惡業行所導致的不同趣向，此為修行之正見。
。
此偈強調業果不失。
即使聽到不喜愛的批評，應反省自身惡業感報，不應對放逸行為心存僥倖，因業力確實存在且必受果報。
。
此偈頌強調忍辱修行在菩提道上的關鍵地位。
不僅外在忍受順逆境，內心更要調伏瞋慢，以此勤行，能速成佛道。
依據《月燈三昧經》，忍是修持三昧與成就定慧的基礎。
。
強調自利持戒清淨，進而利他教導眾生受持清淨戒法，自他二利兼具。
。
此句強調持戒的功德，戒為無上菩提本，能令持戒者獲得他人的信心與信受佛法。
。
此句強調修行者應當稱揚遠離喧囂的修道環境，並自身實踐持戒清淨的修行生活，內外兼修。
。
此句強調自利利他，修行戒法（八戒齋）並行菩薩道（學菩提）。
。
此句強調自利利他，以身作則與言教並行，既修淨行亦依循法義，為月燈三昧所攝的修行次第。
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此句說明教授佛法（菩提道）的功德，因教化他人走向覺悟，感得未來世見佛的果報。
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此偈頌敘述菩薩於因地時，遇佛發心，修行安忍波羅蜜。
修持恆定之忍力為成就佛果之重要因行，心不動搖即是不退轉。
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此偈展現菩薩於久遠劫中，面對魔羅毀辱，堅守誓願、不動慧心的難行能行，「心不動」即是定慧等持的顯現。
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描寫降魔後，眾人見佛陀悲智堅固，生起淨信而禮拜發心。
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此偈頌敘述菩薩因地修行佈施波羅蜜，因不慳吝且樂善好施，感得豐饒果報，能於飢饉苦難中行大布施。
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此偈強調修持月燈三昧（定）並為人演說的功德。
不僅修持者具大功德，供養說法者亦能獲致成佛的果報。
顯示護持正法、供養法師與修定同等重要。
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此偈頌描述因過去修持無上善業，感得親近佛陀、受持清淨戒律並出家聞法的果報，強調戒律與聞法對修行的重要性。
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此偈顯示修行者以頭陀行持戒、依蘭若林修定，並以不諂曲與知足對治貪染，是為具足戒定慧持守三昧之修行典範。
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此偈頌描述修行者修持離欲與遠離嫉妒，以此心境安住於蘭若（寂靜處），精進修持不退轉。
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此偈描述菩薩修行三昧時的忍辱與慈心功德。
說明內心安住於慈行能轉化外在的惡緣，不生瞋恚，進而感得名聞遠播之果報。
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此偈頌描述修行者應具備的四種修行態度與操守：少欲知足、苦行蘭若、恆常乞食、誓願堅固。
這是《月燈三昧經》中對於持戒修定者之生活與心境的具體要求，旨在斷除世間貪著，專精道業。
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此偈頌強調信心的功德。
修行者若能持續培養對佛陀的淨信，並使此信心不斷增長，將依此因緣得報好處，感得身體諸根具足、容貌端正的果報。
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此處強調實踐佛法的真理性與堅定性，進而探討依教奉行所帶來的果報利益。
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描述諸天神祇對佛陀的恭敬，透過供養展現歡喜心，並請求法音宣流，顯現福慧因緣。
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此頌強調佛陀所演說的殊勝功德（包含世間出世間），修學這些功德是追求無上菩提者的必要修行。
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此偈為回憶往昔勤苦修行以感得隨侍佛前之宿緣，強調修行難行能行之堅毅，及佛法中因緣和合、相隨成道之義。
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描述大利智勝菩薩證得五通，運用神力與廣大梵眾共同前往會見佛陀，展現菩薩神通與護法眷屬之盛況。
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描述堅固力王與廣大眷屬恭敬供養、親近佛陀的場面，彰顯聞法者的誠敬心與恭敬處位。
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描述佛陀隨順眾生根機（心樂欲）授法，並顯現此三昧法門能令聽聞者生起無上出離心，捨離世俗名位。
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描述修行者在出家後專注修行「月燈三昧」，精進弘揚，經歷漫長時劫後終成佛果，得「蓮花上」佛名。
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描寫國王眷屬共聞勝法而發心出家，展現法音普聞與殊勝三昧的感召力。
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此偈頌強調受持與弘傳《月燈三昧經》的巨大功德，說明行者以此因緣不僅能究竟成佛，且成佛之時空背景與名號皆具殊勝共性。
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此偈說明堅固力王的身分即是佛身，且正精進於殊勝菩提行，展現福慧圓滿之相。
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釋迦牟尼佛追述過去世因緣，指點此五百人即為未來（彼時）法脈的延續與守護者，強調護持正法之傳承。
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菩薩在此表明為求殊勝三昧（月燈三昧）以證得無上正等覺，經歷了極長遠且精進的修行。
強調發心正，方能離懈怠。
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呼喚語，指稱具備法器資質的年輕修行人，在此經脈絡中多指受持此三昧者。
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此偈強調修持月燈三昧需具備不惜身命的極大精進力，以勇猛心破除身見執著，從而契入定慧。