大藏經白話翻譯計畫

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此段為經典啟請語境，敘述時間極為久遠，並標舉聲德如來之十號，顯示佛陀證境與功德圓滿。

佛陀呼喚與會的月光童子，準備開始宣說教法或重申要義。
。
描述聲德如來法會殊勝，聽眾皆為斷除煩惱、心得自在的阿羅漢聖眾。
。
描述《月燈三昧經》法會中聽法大眾的組成與殊勝功德，強調與會者皆為修行成就的阿羅漢，體現依正教修行而得心解脫之境。

此處是對聽法眾中具有純真、無染特質的修行者之尊稱。
。
描述佛陀住世時，因佛法感應與正報殊勝，使得依報世界（閻浮提）呈現安樂、豐饒、人丁興旺的狀態。

佛陀呼喚與會的童子菩薩，意指具足清淨功德的修行者。
。
此句說明在閻浮提世界有兩位具備殊勝能力之國王，通常在經典中作為護法或與法會相關之角色出現，象徵修持定力與智慧力。
。
描述二王治國安泰、國土富庶、人口繁衍的盛況，展現正法治理下的福報。
。
記錄聲德如來示現成佛的時空處所，展現佛陀在因緣成熟時度化眾生的法行。

呼喚語，指稱具善根之年輕修行者或初學者。
。
大力王在聲德如來處修習難行之供養，長達千年之久，且所用供品皆至極清淨無過。
此舉顯現發大心修行佈施波羅蜜之功德。

佛陀呼喚與會的尊者或菩薩，以示親切或喚起注意，常指具備清淨修持者。
。
描述佛陀與僧團受世間供養、尊崇的情景，顯示其福德具足。

本句指出以世間財物供養雖有勇猛心，但若執著於物質供養為勝，則尚未契合佛法「以法供養」的真實義，故為「不知行供養」。
。
此處承接上文，發起詢問具體實踐供養行的方法與內涵。
。
此句列舉修行內容，包含持戒、出家、親近佛陀及請益無生法忍（深法忍），為趨入深法之行持。

佛陀對年輕修行者或具有慧根者的稱呼。
。
聲德如來感嘆眾生根基低下，追求世間小利，未能修行出世間解脫善根（持戒、修梵行、具戒、法忍），遠離寂滅妙樂。
。
眾生因無明，以有漏、暫時之世間樂為究竟，故希求有限之樂。
此處揭示眾生因執著而產生的錯認，未能追求殊勝的無漏法樂。
。
此句指出眾生貪著世間樂，執取有漏善法，缺乏追求涅槃無漏善根的動機。
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此句發問旨在釐清「重現法」的名義與定義。
。
此句指出染污因緣，凡夫因愛樂五欲而生起煩惱，障礙修行。
。
此句發問，旨在確立能為未來世帶來殊勝果報之善業的定義，重點在於因果之延續與厚實。
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指眾生因貪著欲樂，以生天為目的而造作相應之業。
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提問何為徹底的、最究竟的善法根本。
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此句列舉六種「究竟」義，描述達到最高、極致狀態的清淨境界，皆指證悟月燈三昧之境界。
。
佛陀宣說法要，引導眾生超越有限的財施或世間檀行，轉而修持心性相應的「無上行」，此為最殊勝的法供養。

佛陀對具慧根之年輕修行者（童子）的呼喚，用以引發專注、開示法要。
。
聲德如來為引導聽眾體悟法義，運用偈頌體裁進行教化，展現佛陀善巧方便的教學方式。

此偈強調佈施時的心態與威儀。
佈施不應僅是物質的給予，若缺乏內心的尊重與恭敬，則不符合清淨佈施的法義，難以獲得智慧者的印可。
。
強調應親近具備無我正見與四聖諦堅固信心的修行者。
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此句強調物質佈施（財施）果報有限，僅屬世間有漏福報，無法獲得深遠的佛法解脫功德。
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此處強調不執著三輪體空之施捨，遠離貪求果報的佈施，才符合真正出家無所求的修行心境。
。
此偈強調「無財」在修行中的關鍵性。
從內心的發起、外在的弘化到自心的深信，若能徹底遠離對世俗財富與法執的攀緣，即是趨向成佛的快捷路徑。
。
此句強調若人沉溺五欲與世俗家室之愛執，則不可能證得漏盡通。
指出煩惱（愛著）與解脫（漏盡）的因果不相容。
。
此偈強調修持三昧者應具備出離心，觀五欲如火坑，斷除家庭愛染，怖畏世俗束縛，以此堅固出離心為基礎，能速獲殊勝菩提。
。
此偈強調欲證得勝妙道，需遠離居家執著與欲地染著。
說明修行應依止無住、離欲之清淨心，而非滯留於世俗欲樂中。
。
此句描述修行者捨離世間權位名利，於清淨處精進修行，透過斷煩惱、降魔障，最終證悟離垢無為的涅槃境界。
。
本偈強調「出家」發心之殊勝。
儘管供養無量諸佛功德極大，但因其仍屬於有為之福報；而厭離世俗五欲、發心出家修學佛法以求開悟解脫，其功德在智慧層面上更為超勝。
。
強調供養佛陀之本質在於依教奉行，而非僅限於外在的物質供養。
物質供養不如法供養（如實修行）之功德。
。
此偈頌讚嘆發菩提心、利他且不戀世間者，即便僅是趣向空閒處行七步（寓意初發心修行），其福德已極為殊勝，強調利他心與空性相應的福報。

呼喚語，指稱聽法對象為童子。
。
大力王理解到佈施波羅蜜非是究竟法。
依據月燈三昧經，應超越單一行持之侷限，趨向不二法門的究竟體悟。
。
大力王自念在家修行難以成就極致的無上義利，自責未投入遠離家眷的深行，反映菩薩行法中對「離欲」與「出家」修行義利的思惟。
。
此處表達決心，透過捨離世俗家庭（家非家）來專注修行（出家為道），是轉變生活型態以追求佛道的具體儀式與心境。

呼喚語，喚醒受教者注意。
。
描述大力王率眾歸依、恭敬禮拜聲德佛之情景，體現親近善知識、依教奉行之儀軌。

佛陀呼喚在此法會中之童子，以引起注意並宣說法要。
。
此句描述佛陀感應眾生根機與意樂後，演說本經核心定境。
重點在於體認一切法的本質（體性）皆為平等、超越言語分別（無戲論）的禪定境界。

呼喚語，指稱具備法器資質的修行者。
。
描述大力王聽聞殊勝三昧後，生起歡喜與深切愛樂，決意放下世間權位，示現出家修行，象徵對佛法之堅定信仰與超越世俗之行。
。
強調出家後專修此三昧，能依此殊勝法門積累廣大善根，獲得長劫不墮惡道的果報。
。
描述修行者因修持月燈三昧，在漫長時劫中值佛、出家、修行，最終積累足夠善根成就佛果，並行使佛事、入般涅槃的因果過程。
。
呼喚語，在此指涉受教對象，象徵心性純真或修學菩薩道者。
。
此句強調月燈三昧的殊勝功能，即透過修行此定，菩薩能感得佛果智慧。

呼喚語，指稱聽法對象。
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描述大眾聞法歡喜，感應道交，隨王修持，受持淨戒，顯現出離世俗之相。
。
說明持誦與修行《月燈三昧經》者，因殊勝善根所得之不墮惡道與值佛出家之果報，強調受持修行此三昧之功德。
。
此段闡述受持《月燈三昧經》者所能成就的殊勝果報。
強調聞法、修行（讀誦受持等）之善根，足以令行者於未來長劫成佛，並明確列舉「堅固勇健堪能如來」作為未來佛的名號，最後以入無餘涅槃為圓滿，顯示大乘成佛之道與度生之功。

呼喚語，指稱具足菩提心的年輕修學者或菩薩行者。
。
強調「月燈三昧」具有殊勝力量，能為修習者積聚成佛的因緣與果報。

此句為經文由長行轉入偈頌（重頌）的過渡句，顯示世尊欲以頌文總結前文法義。

此偈頌描述修行者憶起過去生中所值遇的佛陀，強調佛陀出世的稀有性及其救度眾生的本願功德。
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描述法會人數規模，並確立與會大眾皆為聲聞根機之修行者，顯示此會之基礎教法對象。
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此偈描述佛陀法會中聖眾之殊勝，強調阿羅漢已斷盡煩惱漏，具足六通，證得涅槃彼岸。
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描述特定佛陀的依報與正報莊嚴，壽命長久且國土清淨無染。
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此偈說明當時世間有兩位具足大力與堅固力的統治者，各領半幅天下，顯示當時的政治與地理狀況。
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描述佛陀於殊勝國土示現，感得人天共尊，國王以淨信行長時供養，以此因緣成就功德。
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此偈描述世俗供養與法供養的差別。
國王率眾以財施供養，雖使福田豐足，但僅屬「世財」而非「法供」，強調真正供養應以法為上。
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世尊藉由演說佛法，目的在於引導眾生斷除欲愛。
對於國王而言，則能使其心生厭離世俗煩惱，進而依循佛陀教法修行出家。
這展現了佛法化導眾生從執著走向解脫的因果作用。
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強調修行應以捨惡為本，認清在家生活之過患與苦果，唯有如法修行纔算真供養。
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描述國王聽聞法後，生起厭離世俗羈絆、欲行殊勝法供養（實踐佛法）的堅定意念，轉向修行。
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此句描寫月光童子示現大捨心，對世間權位與親眷生起出離心，並依止佛陀，體現追求無上正覺的堅定意志。
。
描述佛陀觀察眾生根機，宣說深奧禪定，眾生聞法生信，歡喜出家的情景。
。
強調出家後專修月燈三昧，並進行讀誦、受持、分別等行持，可獲二億劫不墮惡道的殊勝果報。
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此偈描述修持特定善業之果報，得值遇多佛、恆常出家修行，並能傳授殊勝三昧，意指福慧雙修之累積。
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描述特定菩薩眾之成佛名號、度生功德及最後入滅之情景，強調堅固精進力與涅槃寂靜。
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此偈描述往昔大力王（即釋迦牟尼佛前身）修行成就，號智勇佛，度化無量眾生，並於佛事完成後示現涅槃，展現了「自利利他」的佛陀行誼與「因圓果滿」的法相。
。
本偈強調在末法時期受持大乘經典的殊勝價值。
能奉持佛陀教法寶藏者，因功德圓滿，將迅速證得佛果（人中上）。

佛陀對具慧的初學修行者或特定受教者的稱呼。
。
此句強調若欲成就特定三昧，應依止並修習最初發心所修的行持，重視根本修行與定境的延續。

此為佛陀對法會大眾中「持世童子」或與會菩薩之稱呼，在《月燈三昧經》中象徵具足清淨修持、能荷擔如來家業者。
。
此問在月燈三昧中，菩薩初入手之行門與修持方向。
。
佛陀呼喚與會的童子，代表智慧明淨、未受世俗染污的對象。
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強調修行以大悲心為根本，供養三寶所修善根不求世間福報（色身、資財、眷屬、生天），一心專注於追求能成就佛智的月燈三昧。
。
闡述「法性空寂」之理。
依《月燈三昧經》，真正證悟之菩薩，體認諸法實相，不執著「佛」相，故於法內、法外皆不見有定實之佛可得。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚童子以示叮囑。
。
此句強調無相供養，即體證「三輪體空」之真供養。
因了知佛果不可得（無佛相），故不執著能供之我（無我相），亦無求報之心（無求心），此乃月燈三昧之智慧供養。
。
描述菩薩在三輪體空（能供、所供、財物）的清淨心下，廣行外財供養，並將此殊勝善根迴向成佛，最終藉由三昧力快速證得無上菩提。

時值法會因緣成熟，世尊以偈頌總結或宣說法要。

此偈頌旨在說明供香的功德。
以香供養具無邊智慧者（佛），因果相應，能感得無量殊勝果報，遠離惡趣垢染，永處清淨。
。
描述菩薩積功累德、供佛因緣，最終成就佛果與無漏戒德之因果。
。
此句強調「三輪體空」的智慧。
了知施者、受者、所施之物皆無實性（無眾生），能使佈施不執著，從而契入無生法忍的層次，得柔軟順忍。
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此偈形容菩薩修持「無生法忍」或極高深之忍辱波羅蜜，能視身如幻，故遇劇烈割截亦無所瞋動，且能長期安住於菩提心，永不退墮。
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此問旨在探究「忍」之內涵與得名因緣。
。
此句發問，旨在詢問何種境界或心行名為「隨順」（Anuloma）。
。
此句問及獲得「不退轉」位（阿鞞跋致）的定義或條件，即怎樣的修行狀態能被稱作不退轉。
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此問句旨在引出對「菩薩」定義的進一步詮釋，針對《月燈三昧經》語境探討其修證與稱謂。
。
此偈明忍法名義。
修行者從欣樂自性無我法入手，因無我觀故不生煩惱，了知萬法盡滅（空性），此無生法忍之境即名為「忍」。
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此偈頌指出隨順的內涵在於效法諸佛之學與如實修行。
智者能依循法性，斷除對佛法的疑惑，這種與法相應的身心狀態，即是真正的隨順。
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此處揭示魔事破壞，魔王幻化佛身，以難行苦行之見，勸誘修行人退轉大乘心，捨棄佛道而趨向聲聞小果。
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此處從反面說明，對於般若波羅蜜等深法若不肯信受，反而是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的表現，因為不被戲論所動。
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菩薩自覺覺他，不僅有智慧明辨是非，更慈悲勸導眾生捨惡從善，以正見引導眾生趨向解脫。
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強調般若空觀之修持，真正入無我法者，能於夢中亦不存眾生壽命之虛妄執著。
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此句揭示魔化的情境與說法，魔化佛身旨在誘惑修行者違背無我法印，妄認身中有實我，以破壞正見。
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此處強調對無我法之理解。
若執著於有一個實體的「我」在成佛，則不符合佛法之無我本質，故言汝非佛。
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此偈明慧觀空性、斷煩惱、破戲論至寂滅運行的修行次第。
以智觀空，則煩惱不生；了知萬法假名而不住於戲論，現證寂滅而不住生死，亦不捨世間度化眾生。
。
以世間立名為喻，說明諸法名相乃假立而無實體。
名字非由他處而來，亦無實體可得，喻諸法緣起性空，執著名字實有則是無明。
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此偈闡明菩薩非有相可得，亦非離相可求。
以無所得為真實菩薩，不落諸方執著，通達實相即無實相，故名真菩薩。
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此偈頌強調菩薩在極端情境下亦能堅守正見（無身見），持守最初的菩提心，並徹底斷除根本煩惱與惡見。
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此偈闡述般若空性智慧，超越生滅二邊與眾生壽者相。
通達諸法如幻，證得無生法忍，非執著實有之二乘或外道所能窺測。
依據月燈三昧經旨，明空不二。
。
此句強調修行者應放下對物質的貪愛與心境的躁動。
若在資生具上生起執著，心便被束縛，無法契入寂靜、不生不滅的佛菩提（無上正覺）。
這是一種對治修行上的貪吝與掉舉。
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此句列舉多項障礙道法的身心狀態，因心不收攝且缺乏淨信，無法契入如來真實的菩提境界。
。
此偈強調雖有毀戒之過，但若具深法樂與恭敬同修之功，仍能趣入勝菩提。
意在顯發佛法重在「法愛」與「敬同修」之修證力量。
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此偈頌說明修行者以四念處（身、受、心、法）為安住的處所，心生法喜，並以禪定作為滋養法身的資糧，藉此法門能親證佛陀的無上正等菩提。
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此偈描述修持空性與七覺支的修行情境。
修習「無我」的智慧（無我忍）是基礎，在寂靜處（空林）專注修習「正念」與七覺分，藉此「七覺香花」精進修行，最後證得「無上道」果位。
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此偈強調大乘菩薩所修之法乃是超越二乘人的獨特境界。
菩薩所體證的「道」與「行」具有其殊勝性，凡具備大乘智慧者，皆會對此廣大佛道產生深厚的希求與樂著心。
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此頌讚嘆如來功德智慧深廣。
以恆河沙劫的極長壽命，專門宣說佛陀微細功德（一毛德），仍無法說盡，彰顯佛智殊勝、不可思議。
。
此偈強調持守《月燈三昧經》所載定法之殊勝功德，能快速成就無上菩提。

呼喚語，指稱具足善根的修行者。
。
強調菩薩在修學過程中，需以善巧方便通達三法忍（音響忍、柔順忍、無生忍之類，依此經定義），不僅要認識忍的內容，還要對能認知的智慧本身有善巧的把握，做到境智互融。
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詢問前文因緣之辭。
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此句強調在「忍智」（安忍於無生法理的智慧）中修行善巧方便，能加速成就佛果。
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承接前文，以此原因對童子發出呼喚，引導注意。
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強調欲速證菩提者，必須受持三忍法門，此乃成就佛道之關鍵行持。
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此句強調受持教法後之化他功德。
透過廣泛傳播正法，能使眾生離苦得樂，成就利他之行，特別是能救濟世間，使天人皆蒙受法益。

佛陀應機教化，以偈頌形式宣說進入三忍的修持法門。

此偈定義了《月燈三昧經》中「初忍」的行持標準。
強調從語業與心行入手，透過不爭、不妄、常行饒益來建立忍辱的根基。
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行者以幻觀了達諸法空性，對「諸法如幻」之相不取著，智慧得以增長，此即得「初勝忍」之境。
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此偈描述「初勝忍」的境界，修行者已深入經藏，智慧與佛法教理相應，並對佛陀無量智慧生起不退的信心。
。
此偈說明修行者對正法的信心與「忍」的成就。
當修行者能超越對說法者身分的執著，直接印證法義與佛說無二並產生堅定不移的信解時，即進入了最初階的勝忍境界。
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強調應依據佛陀的究竟義（了義）宣說正法。
即使在說法中提到「我、人、眾生」等名相，也要明白這是為了引導眾生而使用的「方便」權巧，並非執著有實體的眾生。
。
此偈描述菩薩在面對外道異見時的定力與慈悲。
不被邪見動搖心智（心無擾）是修持忍辱定力，轉而生起悲愍心則是慈悲的體現，符合月燈三昧經中菩薩行無生忍的殊勝相狀。
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描述修行者契入總持法門，真實法流現前，言語與實相相符的無疑境地。
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即便外在物質環境（四大）發生劇烈變遷，修行者追求佛果菩提的信念與境界依舊堅固不退，這是殊勝忍辱境界的第二種表現。
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此偈描述菩薩於世俗諦中精通技藝，達到無與倫比的境界，因精通而無疑，體現對世間法之忍（認可、擔當）。
。
此偈描述第三種勝忍的境界。
修行者透過定力調伏煩惱，以觀慧明辨空性而如山不動。
因定慧等持，心不隨境轉，故不受諸法欺誑，此即殊勝的安忍相狀。
。
描述修行者在動靜二儀中，心境皆與定慧相應，三摩地達到堅固不退的程度，為修行證量之殊勝忍相。
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描述修行者成就定慧，能分身無數佛土教化眾生，神通用無減損，顯示忍力深厚，為勝忍相之一。
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此偈描述「勝忍」境界。
修行者心定於寂靜（寂定），達到一種深邃難測的層次，使他眾無法探知其內心分量與邊際（心分齊）。
這是修行忍力（於法不退）達到的高級果位表現。
。
此偈描述在達到第三種「勝忍」境界時，修行者智慧的廣大，能同時領受無量眾生作佛說法的法音，顯示此忍位智慧通達無礙的特徵。
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此偈形容修行者於十方皆見佛之境界，象徵空間維度上法身遍一切處的現量體證，為殊勝無生忍（勝忍）的具體顯現相狀。
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描述成就勝忍的菩薩，具備能變現無量真金色身、於無量剎說法之神通自在。
。
此偈描述在《月燈三昧經》中，第三種勝忍（無生忍）的功德表現，即菩薩在閻浮提廣現殊勝身相，令天人共識之徵兆。
。
此偈說明勝忍行者對於佛陀的教法、行境及威儀具足修學，能體悟佛法深義。
這是修持深奧忍法（勝忍）的第三種具體表徵。
。
此偈強調遠離名聞利養與世間戲論。
菩薩修行應住於三昧，若心隨眾生稱揚而動搖、生起喜悅執著，則代表尚未契入空性與無分別的佛智。
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此偈強調菩薩行持中對毀謗的忍辱工夫。
若遇毀謗而生瞋恨，顯示未證無我與空性智慧（佛智），未能契入法性，故言未修學。
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此偈明忍辱波羅蜜之「離相忍」，對財利與損失能保持心境平等，如山不動。
不動心即是修習勝忍。
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本偈列出菩薩修學的「三忍」，即隨順音聲忍、思惟隨順忍、無生忍，此為證悟無上菩提的次第修習法門。
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此偈描述若菩薩能成就「三勝忍」（音聲忍、順忍、無生忍），佛陀將會為其授記成佛。
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描述大眾聞授記而發心。
授記莂為佛預言成佛，不可思議眾生聞此，鹹發菩提心。
人中尊即佛之尊稱。
彰顯菩提心起之因緣與殊勝。
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此處描述佛陀授記後所顯現的瑞相（地動、放光、雨花），象徵正法宣流、授記圓滿，感應道交之景象。
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菩薩若能證得「三勝忍」（依本經脈絡通常指音響忍、柔順忍、無生忍），即契入諸法實相，遠離二執，故於生死輪迴及生滅相，不再見有實體可得，契入不生不滅。
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此偈頌描述菩薩若能成就三種忍（通常指生忍、法忍、無生法忍，依月燈三昧經上下文），即能超越生滅老死的束縛，安住於實相法中。
不再見老，意指見法性無生，離老死怖畏。
。
本偈闡述「諸法如幻」的空性義。
法體本空，故無生滅，非同斷滅空。
以法體空寂故，顯示空性與法法平等，名為月燈三昧之境界。
。
菩薩因徹知世間法（眾生與供養）如幻的本質（體性），在面對殊遇時能安住於平等心，不生貪愛執著。
。
描述菩薩在遭受暴力打罵時，不僅不生瞋恨，反而轉化心境生起悲憫，以慈悲利他為本，欲令眾生解脫。
。
此偈形容菩薩成就忍辱波羅蜜，即使面對嚴重肉體傷害，因洞達「無我」之法，故不生瞋心，不受瞋恚煩惱蓋覆。
。
此偈明菩薩觀一切法如幻之空性智慧，並安住於此智慧以得供養。
強調「知空」與「住空」的修行。
。
此偈描述難行能行之忍辱波羅蜜，即使面對極端肢體殘害，仍能保持不恚恨的定力與慈悲心，守護最初發起的菩提心，象徵菩薩在極大痛苦中也不退轉的堅韌。
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菩薩在受極大苦難時，發起極限的慈悲與利他願力，不惜推遲自身解脫以度化眾生。
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此句強調「無我忍」為最高忍力。
安住於無我智，不生我執，能徹底忍受一切相，故稱無上。
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說明菩薩證悟菩提需要極漫長的時劫修行，強調佛智的深廣難得與修持的艱辛。
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讚嘆菩薩功德深廣難測，能於無我法中成就忍辱與安住，故得無量聲譽。
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此句強調欲證悟菩提，必須以住於殊勝智見為前提。
菩提的成就源於清淨智慧的匯聚與安住。
。
強調忍辱修行是成就無上正等正覺的直接因緣，只要持守佛所教導的忍法，即可證悟。

此處標舉佛陀出現的遠古背景，以十號表彰佛的功德，顯現佛法難遇。
。
此句發問關於「無所有起」的如來稱號。
在《月燈三昧經》中，無所有起指如來體性空寂，無有實法起滅，雖無所有而能起現一切法，此為般若空性之運用。
。
佛陀呼喚受教的童子，意在集中其注意力以宣說法要。
。
此偈宣說「諸法無所有」的空性義，顯示佛陀出生即顯現大乘不二法門的智慧，強調現象界（一切諸法）本質上皆無自性、無真實體性。
。
此句描述佛菩薩音聲功德，能超越空間限制，廣泛傳達，象徵佛法教化遍及娑婆世界。
。
描述佛陀誕生時地神傳訊及宣說「一切諸法悉無所有」的空性教法，以此顯示佛陀體證諸法本性空寂。
。
佛陀對具足善根的年輕修持者之稱呼。
。
說明佛陀名號之由來。
因體達一切法空寂無所有，而能起法界緣起，故名。

此處描述佛陀成道時，依報國土的草木亦能顯現諸法空寂的實相。
藉由草木出聲，象徵一切萬物皆在演說「無所有」之空義。
。
此為佛陀對法會大眾代表——持月童子的呼喚聲，用以提起受教者的注意力，準備宣說後續法義。
。
此句強調法性空寂。
聲塵亦屬諸法之一，依《月燈三昧經》義，彼界聲塵亦能闡演諸法本無所有（空性）之理，顯示處處皆是法音宣流，顯發空義。

佛陀呼喚與會的童子菩薩，以此警覺大眾專注聽法。
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描述佛陀說法時，現場有一位名號顯現其具足慈悲特質的王子，形容其外在莊嚴與內心修持。
。
佛陀呼喚，此處指受持此經的修持者。
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此段描述經典中常見的禮佛儀軌，象徵對如來的極度恭敬與依止，顯示求法者應有的謙卑態度與威儀。

佛陀應機說法，瞭解菩薩根器與意樂，開示諸法平等離執之甚深禪定。
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此句描述由聞法生信而發心出家之過程。
從家入非家指捨離世俗親情繫縛，剃髮染衣標幟出家人身分，象徵斷除煩惱、奉持戒律。
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此句強調受持《月燈三昧經》的功德。
因修持此三昧法門，能獲不墮惡道之果報，且能在漫長劫數中值佛聞法，顯示持經功德殊勝。
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描述菩薩在經過特定劫數後成就佛果，並具足如來十號功德，示現於世。
善思義如來為所成之佛名。

此為佛陀對法會大眾中上首弟子月光童子的呼喚，用以發起後續教法。
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此句強調「月燈三昧」的殊勝力量，能使修行菩薩道者成就最終佛果。

佛陀對修學大乘的年輕修行者（童子）之呼喚，用以喚起專注聽法。
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此句強調菩薩修行需安住於甚深法性（忍），忍即能安受真理而不動搖。
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此句發問，詢問菩薩如何成就深入理解並安住於諸法實相的忍力。
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呼喚語，喚起受教者注意。
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此句教導菩薩運用七喻（幻、夢、野馬、響、光影、水中月、虛空）觀照諸法無常、無我、無自性之實相，以此空性智慧破除對世間法的執著，達到「如實知」的境界。
。
呼喚語，指稱具備法器資質的年輕修行者。
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此處教導觀法如幻，體悟萬法無自性（空性），從而對「空」生起堅固不退的認識，此為深層的「無生法忍」。
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此處強調「深忍」的功德。
忍辱不僅是忍受外在傷害，更包含對法性的深切體認，使其在面對三毒境緣時，心能安住而不隨境轉。
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問起前文義理的因緣根據。
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此句說明菩薩安住於「空」的智慧。
因證悟諸法空性，故於染污的體、事、業皆不生執著，體達本性清淨，非謂「無」染法，而是「不見」有實體的染污可得。
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此句描述三輪體空之境，指在空性智慧下，不生起對「瞋」的行相（主體、客體、行為）之執著。
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此處指修持月燈三昧者，心安住於實相，超越對愚癡相狀的分別執著，即是體悟愚癡本性空寂，不被其所轉。

此段闡述般若空義。
菩薩因深知如是法皆空，故於煩惱相不見能取之實體，從而於境無染、無瞋、無癡，體現無相之智慧。

本句出自《月燈三昧經》（即《三摩地王經》），大乘大集部經典，核心在開顯「一切法體性平等」的禪定語境。
此處經文羅列了極長串的讚詞，用以彰顯菩薩因修持月燈三昧，達到「如實無染、無瞋、無癡、無顛倒」的解脫境界。
這些名號融合了阿含傳統的阿羅漢德號（如漏盡、所作已辦、捨重擔等）與大乘菩薩、佛陀的尊稱（如大丈夫、兩足中上、一切惡不染等），表明在此三昧中，聲聞終極解脫與大乘圓滿功德無二無別，皆基於心無顛倒的如實智慧。

時機成熟，佛陀開始宣說偈頌，表達佛法大意。

說明世界經歷壞劫空無之物理現象，以此譬喻諸法（一切現象）本性空寂之理，強調輪迴中萬物之無常與空性。
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此偈以「住於水上」比喻世間萬物之「虛幻無常」，沒有恆常的實體。
無論上下方、一切現象（諸法）皆是如此生滅不已，旨在教導對世間無常的如實觀察。
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此偈以空喻心，以雲喻妄想煩惱。
法本無生，因緣妄現。
如虛空之無雲，本體清淨；陰曀之起，如煩惱突現，此說明諸法本無實體，因緣起滅。
。
此偈明觀佛三昧中，無論佛在世、滅度後，依心所見佛形均無差別，由此體悟諸法唯心、空性平等之理。
。
此偈以「泡沫」喻世間法（色受想行識）的無常、虛假，強調因緣生滅而無永恆的實體（無我），引導修行者於此觀察無常而生厭離心，契入諸法空性。
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以此喻說明諸法無常、剎那生滅的體性，如同水泡生滅不定。
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以此喻明「諸法如幻」，即世間一切法無有自性，如陽焰般因緣和合而起，實則不真實，不可執著。
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此偈以芭蕉樹喻「諸法無我」。
芭蕉樹雖有形相，但折解後無實心，寓意世間萬事萬物皆由因緣和合，本質空虛，無堅實的實體（我、我所）。
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以此喻說明世間諸法（現象）如同幻化出來的身體，體性虛妄非實，皆無實體，藉此破除對現象為真實的執著。
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以此喻說明世間法皆為因緣幻化，如夢如幻，不可得，不應於中生起實有的愛憎執著。
。
此偈以夢境喻世間諸法，說明因愚癡愛欲所執著的現象，本質上皆無實體可得，體認諸法如夢幻，以破除執著。
。
此喻表明「諸法緣起性空」。
影現清池喻諸法因緣顯現，非月入水喻諸法本無實體，眾生相狀雖顯，然非實有。
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此偈以鏡像喻諸法，說明眾生因妄執而見有諸法，實則諸法無有真實體性，空不可得。
屬月燈三昧經中破除有見之法門。
。
此喻顯示世間萬法因緣生滅，本無自性。
眾生因無明執著虛妄不實的法為真實（如渴見野馬），期望從中得到究竟安樂（如飲水解渴），卻終不可得，體現法空之理。
。
此偈以山谷迴音喻「聲」與「諸法」。
迴音雖有聲，卻無真實聲音實體，說明因緣所生法亦然，並無固定不變的自體，藉此破除對諸法實有的執著。
。
此喻顯示實相法理如榜文之「意」，現象界之運作依此法理，而非實體法至。
說明文字、言教僅是標月指，非月實體。
亦寓示諸法因緣生，依理而行。
。
以此喻說明眾生因無明煩惱（如酒醉）產生錯覺，於無生、無動、無自性的諸法中，妄見種種生滅相，實則法性湛然不動。
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此偈明緣起性空義。
一切法依緣而起，故無自性（無有）；非斷滅空，故不墮入空無（不有）。
執著「有」、「無」二見，背離中道緣起，故痛苦不能止息。
。
此偈明示超越二元對立之智慧。
有、無、淨、不淨皆屬兩邊，落入分別爭論則障礙法性。
智者了知諸法實相，不執著於任一邊見，契入不二中道。
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此偈明觀照身空之法。
透過審視過去身非實有，破除對身體的執著（無身想），從而契入無為法性。
關鍵在於不執著身為實體。
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此偈強調若仍於六根處起分別執著（即認根為實有、認分別為真），則無法契入聖道，強調空性與離分別見。
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此偈強調修行不應墮入無記空境，必須正修聖道方能證涅槃。
諸根無限意指放縱感官或執著；體頑空無記指心陷入空滯、不起善惡唸的狀態，非真寂滅。
修聖道即修八聖道分等正行。
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指出對四念處僅得淺定或少分身證，卻生起我慢執著（愚者身證慢），真正如實體證四念處離欲之法，必能滅除一切慢心。
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指出眾生易對四禪產生得少為足的虛妄執著，強調唯有依智慧斷除「慢」煩惱，纔是真實的滅惑，非僅僅依禪定定境。
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本偈強調真正的「見諦」必須斷除我慢。
愚者僅在名言上認知四諦便自以為得證，而真正的見實相者必能隨順無我，從根本上消除自傲與偏差。
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本偈頌闡明「持戒」重於「空談理論」的修行基石。
在《月燈三昧經》的語境中，多聞若不落實於依教奉行，反而成為滋長傲慢、輕慢戒律的工具，則無法解脫生死。
多聞的知識本身不具備救度破戒惡業的功能，因果業報自作自受，犯戒行惡者仍須墮入地獄受苦。
此處強調解行並重，反對徒增知解而敗壞行門的偏頗現象。
。
此偈告誡修行者不可執著持戒而生傲慢，若無智慧與多聞相應，戒福享盡仍會隨業流轉。
強調戒律與智慧需並重，方能徹底解脫。
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強調即使修行有成（多聞、持戒），亦不可生起執著與傲慢。
若心生驕慢，便成薄福之人，並因此招致眾多痛苦。
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此偈闡明「慢」（傲慢、執我）為痛苦的根源。
因傲慢而起執著，導致苦惱滋生。
若能依教修行，遠離傲慢心，痛苦即能止息，與《月燈三昧經》中對治煩惱、依智解脫的法義相應。
。
此偈強調修定若不破除我執（人我見），所修為世間禪，並非根本解脫。
我執未斷，煩惱過患必復起，無法得究竟寂滅。
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此偈說明修習無我觀與涅槃的因果關係。
修持者若能契入無我實相並安住於修法之樂，此出世間因能導向寂靜涅槃，不會感得世間有漏的果報。
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比喻眾生在生死輪迴中被煩惱賊所困，若無修行之法（足）則無法脫離苦海，最終被業力殺害。
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強調持戒為出離生死的基礎。
毀犯戒律者心處愚癡，即使欲求解脫，若無戒力護持，仍受老病死三苦殺害，無法成就出世間法。
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以此喻惡友或煩惱之強猛，能傷害修行者法身慧命之處所。
。
以此喻彼，說明煩惱具有破壞修行功德（善根）的特性，故應斷除。
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此偈批判徒有空名而未解無我義者，執著於「陰空」之名相，遇真問時則生瞋，未真契入「五陰無我」之空性。
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此偈強調觀照五陰無我（空性）來斷除瞋恚。
若執著於陰而無空見，則易被罵詈繫縛，生起魔事之瞋；反之，若真切悟入空性，則瞋恨無從生起。
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以長期受身苦煎迫的病人譬喻眾生長期流轉生死，受苦無量，急需佛法療治。
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以譬喻說明眾生尋求佛法需如求醫，得遇明師（佛）授以正法良藥，依教奉行方能解脫煩惱病痛。
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比喻眾生聽聞正法（妙藥）卻不依教奉行（不服），故無法斷除煩惱（病不愈），此過在於自身懈怠，而非佛法無效。
強調聞思修的重要性。
。
強調修行需依教奉行、身心相應，僅讀誦而不真修，無法實證解脫。
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本偈闡述佛法與外道觀空之差異。
佛法明「諸法體性空」，是體達萬法緣起無自性；「一切有悉空」是指有為法皆空。
外道僅執著於部分空，未達法本體空，故稱少分空。
依月燈三昧經宗旨，觀空須具智慧。
。
此偈教導修行者應離爭競、離執著、修忍辱。
智慧者知空性，故不與愚人競；應放下狂妄之勇猛心；修習忍辱行，面對罵詈不報復；且以平等心看待愚癡法，不生憎愛之法執。
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此偈說明智慧者能識破愚癡者的本性，若與之交遊，因見解與習性差異，最終無法相容而生怨隙。
。
此偈強調智慧與愚癡在心性與行持上的不相容。
修行者應親近智慧，遠離愚癡，因愚癡者志不立、體性易毀，無法共行道業。
。
此偈明辨愚智，真修行人樂聞正法，持戒清淨；而破戒者不僅不喜法語，更會因嗔心覆蓋心性，是非不分，故稱愚人。
。
比喻愚癡眾生彼此為伴，行不善法，招感惡果，如糞穢相混，唯增臭穢。
。
以此譬喻佛陀果位智慧與菩薩所修智慧體性無二，平等一致，融通無礙，展現深妙的理智合一境界。
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此偈描述缺乏正確知見與信仰的後果。
不識世間苦空無常（不觀過），違背因果法則，且對佛法生疑，導致福報損減、正法離散，無法解脫。
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描述因世間生存壓力而尋求出家之狀態，非純粹為求道而發心。
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此句警示僧眾出家後若貪著資具，違背出家修道本意，顯示慳貪對修行的障礙。
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此偈描述親近惡友導致毀戒、不思檢討，致使心性散亂不安的因果。
指出惡知識為破戒之緣，內省缺失則心無定止。
。
此偈描述愚癡者身口意三業的惡行，因無明而不知修正，反造惡業、掩蓋自身過失，違背修持法度。
。
此偈批評受食者不持戒、不知慚愧，貪著飲食而忘失修行本分，對佛陀的恩德不知報答，此為悖逆因果之舉。
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此偈喻示修法者若對供養或勝妙境界生起貪著，不依正念而行，則利養反成障礙，損害修行，正如大象因貪食而受困。
。
智者食用上味饌時，心不染著，保持六根清淨無貪，行止如法，體現修行者在享受物質時仍能定慧等持、不失正念，這是一種如理思維的飲食修行。
。
此偈描述菩薩行者在度化眾生時的「悲智雙運」。
對愚癡眾生能給予安慰與關懷，但內心清淨、不生愛染執著，僅是基於大悲心而行事。
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此偈說明智者與愚者共處的過患。
智者雖能利益愚者，但愚者反會帶來損害（衰損），故智者應遠離惡友，獨處修行，如同野鹿在山林中自在。
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此偈明示親近惡友之過失，能遮障善法，使人不僅失去增上生（生天）之果報，更遑論決定勝（菩提）之佛果。
。
此偈描述修行者修習四無量心（悲、慈、喜、捨）的前三者，並強調恆常捨離對「有」的執著，以修定來證悟覺智。
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此偈頌描述修行者因覺悟而破除煩惱，並基於慈悲心觀察眾生苦難，進而能說出如實的法句以度化眾生。
。
此偈強調聖諦真理不可言說，體悟離言法性後，能斷除對世間資具（食）的染著與聖愛（貪執）。

佛陀對修學大乘的年輕行者（童子）之稱呼，引導其注意聽法。
。
總結前文所說的實相義理，指出修持此「堅固行」的菩薩，應依循此如實理（如是）來作為修行準則。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文教法產生之因緣與理由。
。
呼喚語，指代具足慧根的修學修行者。
。
以此三昧威德殊勝，能令菩薩速得成佛。
若能成就此定，證得阿耨多羅三藐三菩提是容易的。

記錄月光童子請法前的讚嘆，顯示所說法門之殊勝難逢。
。
此段讚嘆佛陀說法的智慧與所說堅固行（三昧法）的殊勝。
強調此法門為菩薩所學、佛陀行處，超越了二乘聖者（聲聞、緣覺）的境界，更非外道所能知曉。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句表達修持者誓願安住於不動搖的菩薩行持中，以期成就月燈三昧。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引出後文對前述道理或現象的原因解釋。
。
此偈表達菩薩發菩提心，希求效法佛陀修學、證悟無上菩提、降伏魔障並度脫眾生之堅定願力。
。
此處表達請僧供養之誠意，祈請佛與僧團慈悲納受，以種福田、發慈悲心。

如來與僧眾以默然表示應允供養，體現慈悲護念請法者（月光童子）之心，令其得護法功德。
依《月燈三昧經》語境，顯現佛陀隨順眾生因緣以導化。

描述月光童子受許可供佛後之歡喜禮儀，展現對如來恭敬與受供之慶幸。

描述月光童子歸家後積極籌備供養，體現欲行殊勝佈施的前行準備。
。
此段描述在王舍城進行極莊嚴的淨治供養，藉由莊嚴道場、清淨環境之種種身口供養，表現對佛法極致的恭敬心，為承接佛陀教化之清淨法會前行。
。
描述莊嚴國土與供養佛陀之境，寓意以清淨心與殊勝資具供養三寶，顯現福德莊嚴。

描述童子展現神通或殊勝福報，於極短時間內完成大規模的莊嚴與供具準備，彰顯殊勝供養因緣。
。
描述佛陀在清晨與大菩薩眾聚集，並列出以阿逸多菩薩（彌勒）為首的十位具代表性之菩薩摩訶薩，顯現《月燈三昧經》中會座的殊勝莊嚴與法門殊勝。
。
描述大菩薩眾禮敬如來，展現依止、恭敬與尊崇的儀軌，為請法前之敬儀。
。
此為邀請佛陀至家中受供的辭句。
展現對佛之恭敬，祈請如來受供以種福田。

此段描述佛陀受供前的儀軌、隨從聖眾之盛大，以及為受供而入城的情境。
展現佛法之尊貴與世尊神通力，專為應化月光童子之請。

描述佛陀以深厚善根招感特殊感應，在入城時顯示千輻輪足相，此為諸佛入城時的常法神變。
。
此處強調佛陀示現神力功德，為令眾生起信，入於如來智慧。

記錄接下來所要誦出的偈頌。

描述佛陀以殊勝威神力入城，示現莊嚴相，令眾生生起歡喜心與敬信心。
。
此偈描述佛陀威德感應，僅憑履踏門閫之細行，即能使眾生消除飢渴、身體飽滿，顯現佛身具有不可思議的加持力與福德力。
。
此偈描述佛陀威德感應，身為聖者，所至之處使根缺者得具，福薄者獲福，象徵佛陀慈悲與願力之感召。
。
描述佛陀威神力所致，使身處惡趣受苦的餓鬼，其所食穢物悉皆轉化為清淨天味，顯現佛光照處苦難消除之因果。
。
此偈描述佛陀威德感應自然界（諸山林果）亦生恭敬迴向之心，顯示佛陀依正不二、福慧圓滿之殊勝境。
。
描述佛陀具大威德，行住坐臥能令大地動搖，卻因佛德慈悲，地震不對眾生構成威脅。
。
描述世間與神魔眾生見佛而生歡喜心，持寶蓋供養並發起大乘菩提心之功德景況。
。
描述佛陀威神力感應，使無情樂器不鼓自鳴，象徵妙法自然流露，眾生感應歡喜。
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描述莊嚴供佛之境。
樹與天人（非人）皆具心供佛，展現色身境與欲界天境之供養。
。
此偈描述佛陀無量威德，所到之處，連狂暴野獸與畜生道眾生皆感化而歸禮，顯示佛法殊勝感應。
。
描述世間權力者（國王）見佛（十力世尊）殊勝妙相，生起歡喜恭敬心，體現佛法感召世間尊貴者。
。
此偈描述眾人見佛顯現神通或殊勝相貌後，生起歡喜心，以散花、合掌、讚嘆等身口意三業供養佛陀，特別強調佛陀「大悲」的功德。
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此句描述菩薩或修行者以種種殊勝寶物散花供養，並以此功德發起追求佛果的廣大菩提心。
師子條可能指師子形狀的裝飾或旗幡。
重點在於以財施為方便，導向無上菩提心。
。
此偈描述眾生供養財物，雖具佈施外財之行，但若心散亂、無專注一心（禪定或真誠心），僅以希求之心供養，則福德雖有但非清淨無漏之作法。
。
描述眾生見佛時的極大歡喜與供養情境，展現尊貴的敬意。
。
此偈頌彰顯佛陀（導師）具大威德力，能令受病苦與憂惱折磨的眾生脫離苦境，轉為安樂。
。
描述淨土或殊勝境界中，眾鳥棲止空中，鳴音和雅，象徵依報環境亦能演說微妙法音，感化眾生。
。
描述殊勝環境中，眾鳥和鳴之妙音具足法力，能助修行者對治根本煩惱，體現境風對心境的轉化作用。
。
描述無量眾生因聞法而證得「順忍」（順解忍、順忍），並因此殊勝因緣獲得佛陀授記，預示未來必能成佛，顯示聞法授記之因果。
。
此偈描述眾生見佛身相而生渴仰智慧之心。
十力為佛不共法，代表佛智究竟。
眾生以此發心希求佛智，並祈願得到授記。
此處強調由見佛身（色身）進而欣樂佛智（法身功德），進而發起求道心。
。
此偈描述佛陀顯現神通光明，照耀十方剎土，皆因普眼菩薩入城行化而起，顯示法身大用與菩薩行化相應。
。
此喻顯佛陀大光明能障蔽一切世間小光，比喻佛智與佛德尊貴無上。
佛入城門時所放光芒，使其他光輝盡顯不足，寓意佛法殊勝能伏諸異道之光。
。
此偈描述佛陀顯現神通聖蹟，隨足所踏之處蓮花湧現，顯現極其清淨莊嚴之相，展現佛陀慈悲度化眾生的威德。
。
此形容佛土或淨室清淨莊嚴，寓意修行者心地清淨無染，為入三昧之境。
。
此句描述在法會或殊勝場閤中，大眾以妙香供養，使芬芳充盈環境，營造出令眾生心生淨信與法喜的莊嚴氛圍。
。
此偈描述佛陀顯現神力將淨土莊嚴，顯示佛陀十力功德能轉穢為淨，使環境清淨莊嚴，具足妙香。
。
描述兇惡眾生見佛相好，心性轉化，由惡轉善，生起慈悲與清淨信仰，體現佛陀身相感通之悲智力。
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此偈描述佛陀入城時，因殊勝因緣導致諸天宮殿空虛，天人共同前來親近、恭敬供養佛陀的景象，展現佛法感應與殊勝境相。
。
此句描述供花之果報。
誠心以散花供養佛陀，因供養「人天師」之殊勝福田，所得功德使花自成蓋，莊嚴佛身，顯現身相端嚴。
喻修持佛法所得之莊嚴果報。
。
描述眾生見佛功德而生起無量歡喜心，象徵智慧與慈悲攝受的力量。
。
此偈描述佛陀說法時，天龍八部與梵釋二天王前來護法禮敬之盛況，彰顯佛為三界導師之尊貴。
。
描述佛陀以神通神變攝受眾生後，緊接著宣說妙法，使眾生得以心開意解，進而發起追求佛果的菩提大願。
。
此偈以繁星與圓月比喻佛陀的相好莊嚴。
佛陀法身以妙相為花，遍滿空際；處在國王所行之路上，其尊貴莊嚴如同清淨空中的圓月，光明普照。
。
以摩尼寶珠的清淨無瑕比喻法性的純淨與智慧的普照，強調遠離煩惱垢染後顯現的利他德用。
。
此句承接前文說明佛陀光明顯現剎土，強調這種照耀作用（可能指顯示、普照、化度）在不同剎土皆為如此。
。
描述佛陀以殊勝威儀入王城，顯示佛陀身為世間尊，福德莊嚴，所行皆妙。
。
此偈描述佛國淨土或殊勝法會之境，以香、花、幢幡等珍寶莊嚴，象徵修行成就之莊嚴果報。
。
描述佛陀在行菩薩道或修道時，因廣大慈悲心而顯現光香瑞相，並宣說教法，體現悲智雙運。
。
描述見佛身而生喜心，並發起願求供養法王（佛）的勝心，顯現佛身之神聖感與供養心之不可思議。
。
描述眾生見佛功德，發起殊勝道心，祈請佛陀降臨受供。
。
強調大悲救世主罕見難逢，勸喻眾生應珍惜因緣，難得值遇佛法慈悲光照。
。
描述修行者於世間行持中，以殊勝莊嚴具供養佛，以此因緣迴向無上菩提。
。
列舉殊勝香鬘作為譬喻，形容殊妙色身或種種供養，喻世間極妙之物仍無常無我。
。
此句說明供養具體相（散繒綵）與內在心念（勝純至心）的結合，強調以真實恭敬心進行供養。
。
此偈描述在家人以清淨心，著裝整潔，運用多種珍貴妙物（花、寶、香）供養大比丘眾，展現殊勝的供養功德與對境（福田）的敬重。
。
描述佛陀示現瑞相感召眾生。
希有事指佛陀的神通與殊勝莊嚴，能使眾生見者頓生善念，發起趨向菩提道之心。
。
描述色界五淨居天（五不還天）的天眾前來禮敬佛陀的場景，顯示佛陀感通三界，令離欲聖者亦來觀禮。
。
描述色界天眾（密身、廣果）前來參加法會，形容人數眾多且具威德光耀，對佛陀表達極致的恭敬。
。
描述淨天、少淨天、無量淨天等第三禪天之天眾前來集會觀看佛陀，顯現佛陀感應殊勝。
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描述二禪三天（少光天、無量光天、光音天）的天子們前來觀佛，顯現此經所說法會之殊勝，天人鹹共景仰。
。
描述色界初禪天之梵天眷屬及大梵天王前來禮敬世尊，展現護法與尊崇之意。
。
此段描述欲界六天及四天王眾（四天王亦屬欲界），感念佛陀慈悲，各依其天眾福德，共同前來禮敬佛陀，顯示天眾共護正法。
。
大力夜叉王等依教奉行，心生淨信，於虛空中以天妙花供養佛陀，顯現護法之誠敬。
。
描述持鬘天人及其眷屬，生起歡喜心以花鬘供養殊勝修行者，象徵以敬心供養佛陀。
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描述夜叉王及其眷屬以樂音供養佛陀，象徵依報與正報感應道交，以音聲作佛事。
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描述在特定法會情境下，天龍八部之一的緊那羅王受佛法感召而至，顯示法會殊勝與眾生同樂護法。
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描述四位阿修羅王及眷屬具大威德力，在月燈三昧的顯現中，降下寶物供養的瑞相。
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描述眾生（羅剎）經由佛陀化度，轉而恭敬供養，展現心境轉化與妙花供佛的殊勝因緣。
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此偈描述龍女以音聲作樂為供養法門，展現誠敬之心。
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描述耨龍五百子在親眷簇擁下，發心追求大菩提果，並共同親近供養無上佛陀，展現發菩提心與恭敬心。
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描述龍王以珍貴珠寶虔誠供佛，顯示修行者當以殊勝資具供養三寶，培植福德。
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描述目真陀龍王見佛歡喜，以清淨心散寶果供養，體現了對佛的極大敬信與供養功德。
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描述修行者因憶佛功德而生敬信，並感得眷屬同修讚歎之相，顯示敬信佛法能令親屬感化、共修讚歎。
此為持月燈三昧之境。
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描述龍王及其眷屬來到佛前展現恭敬與皈依，顯示佛法感化諸龍，亦表恭敬三寶的法行。
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此段描述伊羅鉢龍王因前世惡業受報為龍，深感悔恨。
罪業根源在於對戒律的疑惑與毀壞，因果業報致使其生於非人類的「難處」，障礙了修行與親近佛法的因緣。
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此偈表達龍身修行者求法心切，願離惡趣，追求清涼涅槃法，並求得道場之無上正覺。
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描述眾龍王以珍貴衣物供養佛陀，象徵以殊勝之具供養殊勝之福田，具足恭敬與希有心。
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此偈描述佛陀威神力與護法之力。
提婆達多（調達）的惡意因果被夜叉金毘羅所阻，顯現護法守護修行者之意。
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描述在特定城邑中召集夜叉大眾供養佛陀的場景，展現佛陀威德感召，令護法神眾集會供養。
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描述五位夜叉鬼神（或夜叉神王）歸順佛陀，象徵障礙轉為護法，顯示佛陀教化力量殊勝，令強力鬼神歸依。
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此句描述眾生隨業受報所呈現的殊異形貌與服飾，強調其相狀之奇異與令人驚怖，用以策發修行者對輪迴苦相之警覺。
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描述鬼神眾以歡喜心供養佛陀，顯示佛法殊勝，能感召不同道眾生至誠供養。
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描述金翅鳥王受佛陀威德感召，化現人身，以莊嚴之相於空中展現虔誠皈依的舉止。
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描述閻浮提（南贍部洲）中城邑與大林之天神與城神，感應供養佛陀的場景，顯示佛法普及世間，天人鹹來歸依供養。
世間解為佛十號之一。
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描述眾多林、樹、河神祗感召法王教化，前往覲見，象徵依報世間神祇歸仰護持佛法。
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描述各式自然界的地神與水神，因佛陀威德與正法感召，皆歡喜前來護持或聽法。
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描述欲界、色界眾生與八部鬼神等異類眾生，因感佛威德，齊來修持供養，顯示佛法普度眾生、因果平等之旨。
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描述天龍八部等眾生去除慢心，供養佛陀並瞻仰佛容，表達對佛陀無上福德的敬仰與愛樂。
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此偈描述修行者因修菩薩道、供養佛陀而成就淨業，其身語意行自然散發令人敬仰喜樂的感召力。
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此偈頌讚歎佛陀光明殊勝，超越物質世界最高、最廣的須彌山與輪圍山之障礙，彰顯佛光能通達諸剎、無所障礙。
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描述佛陀威神力使穢土轉為淨土之景，象徵心地平坦則佛土平坦，萬行莊嚴。
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描繪佛陀示現神變，以光明普照地獄，使其轉為清涼，化解眾生劇苦，彰顯佛力之慈悲與威德。
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此偈描述佛陀以具足十力的威德說法，能破除眾生無明，使其現證法眼淨。
當眾生親證法性後，便能在成佛的路徑上建立決定性的信心。
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此頌讚嘆佛陀入城示現神通之殊勝。
佛以無等等智慧應化，其所現神通與功德深廣，即便經歷極長時間也無法窮盡述說。
強調佛境不可思議，超越世間計量。
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讚嘆佛陀為殊勝功德的匯聚，具足究竟圓滿的智慧與慈悲，超脫生死苦海達於彼岸，是世間最尊貴的福田，故致以頂禮。

描述佛陀與僧團前去探訪月光童子，體現僧團儀軌與處眾禮節。

月光童子親手以豐盛飲食供養佛陀與大眾，展現了至誠的恭敬心與廣大的佈施心，為求無上菩提而積集福德資糧。
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描述修行者在佛法修持上獲得滿足（充足），內心生起極大喜悅，並慶幸能值遇殊勝正法。
這是對法起敬信並深自珍惜的心理狀態。
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描述受供後的儀軌，並以極貴寶物供佛，意顯供養功德殊勝。
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此處描述依修行或證位之次序（上、中、下），給予對應等級的三衣，體現依序隨順之佈施法度。

描述月光童子供養後，恭敬請法的情境，展現對佛法僧的敬重與求法誠心。

此句發問關於智慧菩薩修行的法門，目的在於深入明瞭諸法（現象與本質）的空性或實相。
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此句詢問如何深入、契入已作之業（行為、造作）的真實體性。
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此句為祈請之詞，弟子對佛陀（導師）生起信心，請求開示法要，表達求法之心誠切。
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此問句旨在詢問證得宿命智（回憶過去世）的方法。
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詢問修行者如何斷除胎生之因，得蓮華化生，不再受胎獄之苦。
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此問在於求取成就堅固、不破壞的聖僧大眾的方法。
在月燈三昧經語境中，指得證法性、法理之清淨僧團。
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此問在探究能成就無礙說法能力（辯才）的因緣。
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此偈讚嘆佛陀為定慧圓滿之尊，具足通達眾生心行與照破諸法實相的智慧，能為請法者授記解答疑惑。
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以此喻說明法性離言而說法，佛陀以佛力直接摧破邪見，如獅子摧伏野幹。
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此偈為請法之文，讚嘆法王（佛）具足遍知眾生根機、通達法性空理、清淨無礙之智慧，並祈請說法。
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此句讚嘆佛陀智慧圓滿，於時間維度上無所不知、無有障礙，故能作為智慧請益的對象。
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此偈頌讚嘆佛陀通達三世諸佛法與法之體性（空性），故能作為智慧之海引導大眾，並以此緣由發起提問。
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此偈頌讚歎行者已具備離過、斷穢、剪結的修行基礎，故請求佛陀開示更深妙的菩提心行，意指修行需從身心垢染中解脫，方能契入聖道。
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請求佛陀依其實證的真如法相，宣說真實教法。
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此句強調聞法後須對應法相如實修行。
法相指佛法所顯現的實相與理則，依此修行方能成就菩提。
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此句探問如何契應眾生根機差別的修行方法，意在尋求度化之方便。
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請求開示能令眾生契入佛法修行之正法，以此聞法因緣契入法性。
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此句提出現象界「差別」與本體「空寂」的辯證，詢問菩薩如何親證空性與萬法差別不二之理。
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請求開示能生長佛法功德之根本法門，即能出生諸佛菩薩智慧之根本教法。
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此偈描述一位成就甚深智慧的修行者形象：於一切法通達（到彼岸）、精通教理（言說法句）、自他二利（無疑、除疑），具足堪為人師的法器資質，故請求顯示佛菩薩之境界。