大藏經白話翻譯計畫

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此處強調若心存苦樂念頭，則落入相對二法，未證超越苦樂的平等法門。
。
此段闡述《無極寶三昧經》中菩薩行處空三昧的境界，強調「幻」的智慧。
菩薩運作如幻法門，不執著於生滅、離合，體認一切造作即是幻化，於此幻化中不起妄想。
解脫非對立法，而是體證法法皆如幻，無「我」與「法」的主體可得，僅為假名。
。
在此經語境下，字即是義，離字無名。
若無法透過文字認識法性，則無法領受法輪，故稱法輪斷。

此處闡述法輪（教法）的本質為「無所有」（空性），即本性清淨，故非有為法，無有斷滅之體。
此為「無極寶三昧經」中對法輪體空之義理詮釋。

此句強調業報緣起，若不識業輪流轉的處所或本際（空性中起假名），即易墮入斷滅見（認爲輪迴無本而徹底斷滅）。

此偈揭示生死流轉與還滅的因緣。
貪愛世間法導致束縛生死，若能滅除對法的貪著，則能解脫結縛，得到寂滅。
。
此段描述《無極寶三昧經》中不二法門與空性智慧，主張真修行在於「無作」、「無貪」、「無想」，於一切相對概念（生滅、識知、斷常、遠近、明冥、苦樂）中保持離相的覺知，體悟諸法寂然空空，無主宰、無得失、無流轉，此種平等無礙的認識即是「道」。
。
此句說明佛陀運用三昧力，隨順眾生根機與心念（如人意），以空性（無形）來莊嚴法身。
而「莊嚴」的對象是對治顛倒見、令諸可意王開悟、以及攝受有想非想處等境，展現無相莊嚴的妙用。

此處展現菩薩代眾生請法，旨在確認能入「無極寶三昧」之大眾人數，以顯法門難得。

此偈顯示會中大眾皆蒙受「無極寶三昧」功德，依此殊勝因緣，皆得成就佛道，並在尊貴佛陀授記下脫離五道輪迴。

此處記述眾人聽聞甚深法義後，即刻證得深位菩薩之「無生法忍」境界，並以殊勝的香華供養佛陀，象徵聞法得法後的歡喜與供養。
。
菩薩透過請示空中飛人的華香來源，引導聽法大眾關注這些修行人身上莊嚴具足的神通境相，為後續開示其修行境地做鋪陳。

以此喻說明心性本淨，因染著世間諸法而顯現不同相貌，但本體不失。
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以此喻明心性本淨（帛本自淨）與色法本空（色本亦淨），因緣和合方顯相用之意。
非本有煩惱，乃因緣生滅。
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此處闡述諸法因緣生滅、無實體性的道理。
色與帛二者在本質上是分離的，並非互相滲透或具有實質的結合，僅因清淨的外部與內部條件具足，方能呈現出色澤的視覺效果。
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強調淨因感淨果。
菩薩內心清淨，故能感召清淨的華香供養，說明外在境相與內在心境之因緣相應。
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此偈闡述「法本空寂」之理。
菩薩與法（華香）互不黏著，顯現非因實有，乃因眾生清淨心之因緣而顯現。
旨在破除對法、對相的執著，明瞭法性清淨。
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強調不執著的功德與執著的過患。
指出阿羅漢與辟支佛雖遠離五道，但因仍有「十倒見」而未圓滿。
批評將功德概念化、言說化的觀點為倒見，強調實相非言說可盡。
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在此經脈絡下，五道勤苦指的是受限於世間輪迴的行持，非究竟解脫之道，執著以此能證涅槃即是錯誤知見。
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此處糾正執著「無常」而產生厭離的偏頗心態。
真正的般若智慧在於無常中見無我、空性，而不生急躁的斷滅想，若見無常便欲速疾遠離，未能體認萬物本自寂滅，故名倒見。
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此處闡述《無極寶三昧經》之空義，說明若執著有一個實有的「安」可求，卻不瞭解其自性本空、無有根本，即是違背實相的顛倒見。
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此句說明第五種顛倒見，即執著生死與涅槃為二，在無出離處的世間法中追求出離。
實則法性空寂，無來無去，真出即是無出。
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本句指出阿羅漢入滅時的火化現象並非實法生起。
若執著於火有來處或有主體在焚燒，則尚未真正超越生死的假象，仍落入邊見或倒見中。
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執著於體相（本末）可被有限之認知所窮盡，此種違背諸法實相的認知即是顛倒妄見。
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本句批判一種對涅槃的誤解：修行者誤以為有一個恆常的「自我」或「主宰」在承受惡業並追求解脫。
由於佛教核心義理為「無我」，若執著於要消滅一個不存在的「主宰」，依然是在我執的框架下運作，故稱為「倒見」（顛倒見）。
。
在此經語境中，佈施若執著於單一方面（如只重法不斷）而忽略利他之心（不顧他人意願），導致內心生起顛倒認知，即是「倒見」。
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此句強調大乘無極寶三昧的平等觀。
若修行者將「苦」與「樂」視為對立的實體，並在其中產生取捨、分別心，則無法契入清淨的平等行。
這種二元對立的執著，在般若法門中被視為不瞭解法性平等的顛倒見。
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勸誡行者在菩薩道上具備智慧檢擇力，對於障礙修行、導致染污的事務需警覺並迅速捨離，以保持清淨心修行。

說明在會大眾皆具深厚宿根，過去世已修習此三昧，今日因緣成熟，由佛親授記別。
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此段描述正法滅盡之際，有持法者護持，但最終因惡沙門破戒而法滅的末法因果，強調護法與持戒之重要。

此句為須菩提發問，探尋能使佛法久住不滅的菩薩之所在與守護之法。

此處強調菩薩於法生起承擔感（煩荷），將護持正法延續視為己任，雖處特定地階仍致力於法脈承傳。

此句為須菩提尊者向佛陀請法，詢問關於「壞法者」的定義。
在《無極寶三昧經》語境下，通常指違背正法、破壞殊勝三昧定境之人。
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請求佛陀演說《無極寶三昧經》之法。

此段指出若證得小乘果位或修行者，若不修持空慧與方便，反因執著名聲、曲解法義、好言飾而破壞正法，即名為法賊。

此段描述五類天眾（阿須夷天等）共同在佛前發願，誓願終身皈依修持無極寶三昧之法者，並期望在此漫長時劫中持續獲得該三昧定力。

此句強調德行與如法修持三昧是成就佛道、快速契入佛智的關鍵。
疾意指疾速成就。
。
以此精摩尼珠喻持此三昧者。
喻意修持無極寶三昧者能如寶珠普雨珍寶般，不貪執私有，應發大心普施三界眾生佛法功德，功德不可思議。

羅閱祇王藉寶珠雨的喻意，讚歎佛陀的悲智救度，並祈求佛力加持，令眾生獲得世間與出世間的福報利益。

佛陀顯現瑞相，常表示將說殊勝法門或授記。
光芒煒燁表法光照亮眾生心性。
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記錄阿難依禮請求世尊解釋顯相因緣，顯現如來笑必有因之法儀。

佛陀以此問引導阿難觀察世間相，為開示無極寶三昧之法前相。
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此偈說明真正的寶物非外在財富，而是體證「寶來三昧」。
證得此三昧即具足無上智慧法財，能令眾生得法富饒，勝過外在物質追求。

佛陀以此奇特之象譬喻佛法能讓人超越物質需求（食）與性別限制，得到內心真實的安穩與法樂。

此段描述國王見佛獲信，以歡喜心散寶供養，感應華蓋音樂，顯現法施、財施具足，內心踴躍之歡喜境界，達到身心專注忘我（忘食）的修持狀態。
。
此句顯示王對神異景象之來源提問，引發後續佛陀開示因緣法。

此句點出空性義，諸法無自性（無處），不從自他而生，故說從無處出。

此句探討諸法空寂、無所從來亦無所去的實相。
詢問若法體本空（無處），依何因緣生起。

此句強調佛陀的來處是「無所起」，即諸法本性空寂、無有生起之處，契合無極寶三昧之實相，而非實有來處。

此問旨在探討「無起」（不生）與「來處」的關係。
依據空性義，若法無起（無生），則無從而來。
此處藉問答破除對「來處」的實有執著。

佛陀以此宣示其本體乃是從無生法性中來，顯示非由生滅法所造作。

此問探究「無所生」之來處，旨在引出不生不滅、無處所依的勝義諦，破除對生滅現象的執著。

此處強調實相平等、無造作的體性（不動）為修行與果位的根本來源。

此處詢問「不動」（無相、無所動搖的無為法）之緣起或安住處，意在探究「不動」的本體與境界。

此句強調法性本空，並無真實的造作者或生起之因，顯現空性與無生之理。

此句問及「無造」（無為、空性）的來源，意在探究法性真實本體並非由因緣造作而生，進而契入空義。

此處回應對於無極寶三昧之體性或所來處，標示出其源自超越名相執著的「無名」境界。

此處詢問「無名」即無色、無相之身相的起源，旨在探究法本性空，無有來處。

此句說明菩薩所示現的形體或境界，非由因緣造作，而是基於不生不滅的真實法性（無生）。

此問探究「無生」的真實本源。
在《無極寶三昧經》語境下，無生非具體實體，故追問其來處意在破除對實有「無生」的執著，指向緣起性空。

此處指稱來處為「無音」，即遠離語言音聲、言語道斷的無為法境界，顯示所問非實體來處，而是顯發心性。

此句藉「無音」之處所，追問世間音聲之空性本質，探究音聲非自生、非他生之理，顯示空寂之體性。

意指勝義諦的無二法門，超越相對的對立，是智慧契入的實相根源。

此處詢問無二之根本由來，旨在探討不二法門的源頭。

此處闡明三昧的體性非實有形相可得，契入空寂無形，方為真來。

此問旨在追究「無形」的根源，引導觀察無形亦無來處，破除對虛無的執著。

回答者認為存在或現象並非因緣造作，而是本自如此的「自然」狀態。

此句問語旨在勘驗修行者對於「自然」之法是否落入因緣生滅見，問其本源以顯非因緣生之理。

此句顯示身相乃佛菩薩為度眾生所作的化現，非實體來處，意指如來身非實來去。

此句問及幻化（化）的生起處，旨在破除對化境真實性的執著，尋求現象的根源。

指菩薩不執著於生滅變化的假相，超越因緣造作，顯現真實自性而來。

此處承接前文對幻化與實相的辯證，探詢證悟解脫、離於幻化之主體其生起之本源，實則指向法性無所從來的義理。

此句顯示佛從真實無相的法性（無相知處）而來，非指世間生滅造作之處。

此句延續對「無相」法義的探討，追問能觀照、覺知無相境界的智慧或生處為何。

佛陀以此因緣開示法義之建立基礎，說明法不自生，皆因特定緣故而施設。

記錄國王聞法生大歡喜心，並基於敬仰敬請遠道而來的菩薩受齋供養。
展現了世間權貴對法與菩薩的恭敬與供養心。
。
顯示佛陀慈悲平等，聞請即應，受請赴供。

描述國王為迎接佛陀或法會，精勤準備莊嚴器具與供養，展現內心敬信與清淨持戒之態度。

文殊菩薩與大眾菩薩行化，前往王宮說法。
。
寶來菩薩在此展現菩薩的謙下與對他人尊敬的教化，不爭先入，體現尊卑有序與攝受眾生的方便。

此段描述菩薩修行「三無處」等法門，由空慧達到無相的境界，體現了權實二智的融合。
於空性法中不生執著，於法輪中不妄念，體現了法界不動的殊勝境界，故稱之為尊。

此句顯示修行者尊重長老德高者，符合佛門禮儀，寶來菩薩以此顯現謙下之德。

此段顯示智慧不以年齡長幼為限。
枯樹喻執著於老朽舊法、無有福慧生機；寶樹喻具足利他大智慧與福德之菩薩。
智深者雖幼亦堪為尊。
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描述大眾入座後，天人以音樂供養之情境，展現共業殊勝與諸天護法。

此段描述尊貴者在行供養後，發起見佛的求法之心，顯示求法之前需具備福德資糧（供養）與殷重之心。

此段列舉寶來菩薩所述之「九法」，核心在於以般若智慧破除對身、心、境的執著，透過觀照「五陰、六情、所施、法性」皆無實性，以契入諸佛法身。
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此偈描述實踐無極寶三昧的境界。
透過空觀、平等觀、遠離分別執著，達到寂滅無為的定境，當主觀能見與客觀所見皆空寂，即能親證佛法身，名為普見。

描述讚寶來於三昧境界中，因見法得入而發出的由衷讚嘆。
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對前述法義表達確認與印可，強調其確實真實。
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世尊以偈頌形式總結法義。

此偈表達對值佛聞法、斷除煩惱的期許。
恆求遇佛、親承教誨，依智慧斷愛根，係修行正因。
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描述修行者遠離貪、嫉、惡意，因心境清淨，因緣成熟，得以聽聞無數佛所宣說之殊勝三昧。
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描述菩薩入世修行，常住殊勝三昧定力，故能於五欲（珍寶）不生染著。
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此偈闡述緣起性空。
法（現象）並非實體地從五陰（色受想行識）產生，亦未離開五陰而單獨存在，強調五陰非我。
透過觀照五陰空相而得解脫。
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描述修行者透過智慧觀察諸法實相，心生歡喜並證得無生法忍，契入無所生的真理。
因佛陀安住於此不生不滅的境界，故稱天中天。
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此偈明示三界與涅槃實相。
三界內皆為因緣生滅，無有常住之不生不死者。
泥洹（涅槃）雖為超越生滅，但若執著有實體之「泥洹」可得，亦非真諦。
此處旨在破除對「有」、「無」的實體執著，顯現諸法空寂的本質。
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此偈強調修行人應防意不端，所做皆合正法，即使身處三界輪迴之中，亦能把持心性，令煩惱邪念不生。
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以此喻說明諸法如響，因緣相應而生。
若內心不起執著，則法法皆寂（空寂），揭示諸法空相的義理。
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說明諸佛剎土的名號皆具備所說的實相特質，此實相超越世間的聽聞、見解與語言邏輯範疇。
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此偈意指真正的三昧（正定）非思量分別所得，若執著於數數持誦的數量（有相持）來求三昧，非智者所為。
悟者明白此理，得知佛法真理與成佛之道，不在無常遷變、生滅的相中尋求。
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此偈以水喻「法」的清淨、廣大與承載力。
法體性空無染，含攝一切，並能載道、運載眾生至解脫彼岸，遍滿三千世界。
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強調心念的力量，發願修持即得總持，契合法性，應當如實奉行。
陀隣尼意為總持，指心願專注即能攝持一切功德。
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此偈頌敘述菩薩於因地求法時的堅定志向，透過「棄家」顯現出離心，以「無所求」顯現持戒與清淨心，體現《無極寶三昧經》中菩薩行者的行持。
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強調親近善知識對正法住世與聽聞殊勝三昧的重要性，依止善知識為修行基礎。
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描述見佛聞法後之喜悅與恭敬相，於空中住並行叉手禮，表身心輕安與對佛陀的極度崇敬。
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描述菩薩受記時的歡喜情景，因聞得深妙三昧而生起殊勝喜悅。
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描述修行者獲得神通，能於剎那間遊歷十方諸佛處，展現法身不動而威德震動三千大千世界之境界。
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描述龍王因供養或聞法心生歡喜，以神通力降下殊勝香雨，轉化為清淨水池，顯現供養與淨化世界的殊勝境域。
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此處描述寶三昧定境中，種種供具與殊勝境界無需造作、自然顯現的微妙感應。

此段顯示菩薩意在探究感應現象的背後根源，即此殊勝境界是依佛之威神所現，或有其他因緣。
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詢問特定境相是否為菩薩威神力所致。

此處強調佛菩薩之神通神變屬於不可思議的境界，非肉眼可見。
所謂「無名之樂」，意指超越言語、名相所能形容的涅槃或寂滅之樂，但並非虛無，而是確實有其依止的「所在」（真如實相處）。
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此段經文羅列了種種「樂」的境界，旨在說明大乘菩薩行者在空性與慈悲中的覺受。
這些樂並非世俗五欲之樂，而是建立在「如化」、「無二」、「無所得」與「無住」的基礎上。
文中強調了度化眾生的願力（度羅漢、異道）與徹悟法性的智慧（如化、無名、無主）是統一的，最終導向三昧的寂靜與無極的解脫。
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讚歎無極寶三昧之法如寶而至。
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此句說明佛菩薩之威德力與其所喜好的微妙法音，皆能展現不可思議的境界。

記錄寶來菩薩以偈頌形式闡述法義。

此偈讚嘆文殊師利菩薩的智慧殊勝，即使面對微薄的佈施（弊），也因其無上智慧而顯得尊貴，強調智慧為一切功德之本。
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此處描述佛陀威神力令眾生息滅對世間欲樂的貪著，強調此種依仗神力而行的佈施，尚屬於有為、未得解脫的施為。
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強調法佈施的殊勝，法樂超越世間樂。
此處「無度」意指教化對象與施法之廣大無邊，且法性如空，無有限量。
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此偈闡述「法樂」的尊貴與「所樂」的空性。
正法引發的喜樂（法樂）為世間至寶，進而觀照此喜樂及法境本無實體主宰，當體即空，故說如空無處所，此即法樂之實相。
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此偈描述菩薩智慧的深廣與化他之功德。
先以智慧深入微妙法性並洞察眾生，再施予大法，使眾生斷除生死流轉中種種辛勤憂苦的根源。
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此句指出凡夫因無明而不解佛法實相，須依循佛法開悟，並運用的般若智慧，達到自利利他的救度。

記錄佛陀在特定時空背景下，遠距離向寶來菩薩傳法說偈的場景。

此句闡述《無極寶三昧經》中超越二元的觀法。
修行者若將「空」與「想」對立，或執著於「不起念」的寂滅相，皆屬於生滅的法執，而非真正的無極三昧。
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此處指示修持三昧者，心境應保持柔軟平等，清淨無執。
雖身處色慾之中，因無相執，而不被其染著，體現無極寶三昧之境。
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闡述體用不二與緣起性空的關係。
無相法即在有相法中顯現，世間因緣法如夢幻不實，若執著於追求相狀，則無有窮盡。
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闡述涅槃寂靜之真義在於離執。
因緣法中無有獨存之主宰，故體認世間如幻，即能達到無造作的無生境界。
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此句強調心法雙亡、能所不二的究竟境界。
因為「受」是執著的根源，能做到完全不「受」，自然對法也無可「捨」。
這是一種「所作已辦」的見地，即在三昧境界中，體悟到凡所有相，皆是如是平等。
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此偈演說《》之「非色離色、是色不離」教義。
表述物質現象（色）與空性實相的非一非異關係，即色空一如，體用同時。
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描述諸法實相，不落聞見聽觀之二元對立，如實認知世間諸法猶如幻響，當下即空，不生不滅。
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此偈闡述「無名」、「無計」的體空法性。
因緣變化本無名相（無名），眾生妄執為是（自言為是）。
依於空性法中實無「是」與「非」的執計（法無是計），所度化的假名眾生亦如幻空（所度如是），乃是破除對名相、法執的法義。
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此句強調破除對幻相（包括能見與所見）的執著，由離貪欲來體現非非法法之理，符合三昧超越言相的體性。
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此偈明離四句絕百非的般若見。
於欲無垢、不著無離，係指在煩惱欲境中不染不取、不二中道；如是諦見，即是無相般若；無有見者，證無我、無所見，故名諦見。
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此偈闡述離執空性。
淨乃對染而言，於淨亦離，方顯真淨，此時十方無作無為。
若視所緣為實，則陷幻境，故當觀其如化無主。

記錄寶來菩薩理解佛陀教法後，在宮中透過偈頌形式複述或總結法義，顯示菩薩依教奉行並傳播正法。

此句描述由懷疑引發的錯誤認知（無明），將世間無常的現象誤認為「本質上無常住」，而非體悟空性，此種「疑慧」導致錯誤的見解。
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指出若修行者僅在名相文字上做表面功夫，執著於概念，而非深入實相，則無法體證真正的無為法。
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此偈明諸法本空，不可執著，乃至無執著之處亦不可執，以顯示空性不二、遠離有無二邊的法性。
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闡述涅槃寂滅的本質。
真正的「滅」超越生滅戲論，若對「滅」起心動念（有想），即落入名相執著，非真實寂滅。
。
此句顯現空性智慧，體證諸法本無生滅，故無造作之想，契入無為法性。
。
此句強調諸法因緣生，無有固定不變之實體，故名為空。
。
此句強調修行人不應執著「自身已證離泥洹」的戲論。
在無極寶三昧的境界中，無有離與不離的執著，故不尋求以此見地宣說自我。
。
指本體（如）與現象（法）同樣顯現清淨本質，非有染污，故本末皆淨。
。
此段探討「我」的虛妄，若需以此方證明「我」的存在，即證明「我」非遍滿、非永恆（不盡十方），僅是特定因緣下的言說。
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此處強調心不外馳，於當下即體悟法性平等無二，法無高下對立，不取名字相，即入三昧之無名境。
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此處強調法性超越思維侷限（思想），修行應契入無相之真理，而非以意識追求。
執著於意識思維的追求即無法契入真正的尊法。
。
強調智慧修行需體悟深法、消除恐懼，並於修證中破除我執，此乃契入智慧之門的關鍵。

此句顯示寶來菩薩請教如何引導初學菩薩體悟無極法（即不生不滅、無盡的佛法真實相）。

此句強調「無所住」的禪修與般若智慧。
對虛妄的「想」不生妄作，契入無為（無極）境界。

詢問不依妄想執著而造作的無為法義。

此段出自《無極寶三昧經》，列舉九種與三昧相應的無著法門，以空、無相、無願（三脫門）為核心，強調心無掛礙、不落二邊的實相觀察，即是九種寶貴的法義。

此句為文殊師利菩薩說法前之序分，引導大眾進入偈頌語境。

此偈頌明無住與空性之修行。
行者能於可欲處不動心，了知住處名相皆為無常、無自性（空），心無煩惱（垢）執著，即契合佛陀笑意，意指此種無住空慧是佛所認可的。
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此偈闡述「笑」及「諸法」的虛妄性。
笑不離其終盡（末），空性即在此中；本無笑者顯示無我。
若能通達諸法只是名言概念（已住諸法名），則知一切法皆如笑般虛幻、非實。
。
此偈闡述「一相」與「二（二元對立）」的關係。
本質上萬法如一，因妄心生起分別（笑）才產生二，能明二本無名，即契入無二的一相平等法中。
。
形容佛陀笑與動皆出自大悲大智，於一切法無執、不動，為眾生說法，彰顯佛陀無上尊貴。
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此偈明笑者空、笑法空、本性空之理。
因緣所生法，無有主宰，契合「笑」之實相為不生不滅，故尊為天中天。
。
此偈明一切法空。
笑者（能生動機）與所笑境皆無起處，因執倒見而生虛妄分別。
法性本寂，無有生滅實體。
。
此偈明菩薩行化度（化）時，心不離方便，以化度行大布施，且內心不執著化度之相（無舉名），如是乃契合無我、空之佛法。
。
此偈意指絕對真實的法中無此「有、無」之執相，教化所說皆是為引導未解脫眾生所作的方便施教，若執著於有所謂的「解脫」可得，便非真正的解脫。
佛法（佛者）之究竟義亦復如是，離四句、絕百非。
。
強調在法會中進行度化眾生、弘揚佛法的「法施」，其功德極為殊勝，無法被其他世間佈施相比。

舍利弗向寶來菩薩請教如何令眾生具足無量總持法門，此為智慧與實踐之問。
。
此句詢問達成「無極寶三昧」的具體修行方法與法門。

此句強調菩薩行三十二法寶以度眾生，首要之務為教化未發心者，且在度化時應契合「如化」的般若空性，做到度而無度、無掛無礙。
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此句說明菩薩化導眾生之方便，令未發心者能入正定聚，安住於大乘正法之中。
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描述修行者達到平等心境，觀察廣大世間皆無分別相。
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此句強調修行者需持守界限，遠離貪欲，並安住於智慧門，能使心不動搖，終至解脫。
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此句描述在有神論與無神論的議論中，心志無法定於正道，未能返本還源。
。
此句強調修行者在求取無極寶三昧的道路上，信念應堅定不移，遇境不畏縮，方能深入修行。
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此句強調「無來受生」的真如實相，即不生不滅、不來不去，觀照未來與過去皆平等不二，展現時間性的空性與平等見。
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此句說明在八者觀中，觀察諸三昧禪的本質為寂然空寂，本無處所之執著，即觀禪定體性空。
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此句強調無我與空性的法義。
說明眾生本性皆空，並無實體的主宰者（我），一切現象的本質皆是空，以此破除對「度化」與「眾生」的實有執著。
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此句強調修行者在廣大空間維度中，親近並受持十方諸佛所傳授的法要，顯示法門的圓滿與傳承的無盡。
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此為無極寶三昧之願力或功德，強調法會影響力普及他方，且聽法者皆能產生決定性的智慧增長，不存疑惑。
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此句說明菩薩對勝妙境界的平等心與無所住。
修行者面對清淨佛土的感官悅意境界（華、香），應保持如如不動，既不因外境生起愛染之心，也不向外馳求未得之法。
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此句說明菩薩能令發菩提心者，於所修法義不退轉，堅固安住。
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此處闡述心性在三世時空中保持定力，不動不搖，無有分別取捨，故無增減。
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以此智慧契入自性平等，不落二邊之見。
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此句顯發菩薩廣大慈悲心，願令一切眾生皆能持守戒律、遠離惡業、究竟清淨，體現自他平等、同修戒行之願。
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此句強調修行者心不散亂於外境，專注於內在的本源，以心念的轉向作為趣入智慧的門徑。
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指菩薩修行此三昧，能於境界不起瞋心，恆持清淨心。
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此句描述三昧的定境相續，於諸法觀察中，念念相續，無有間斷相或跳躍相，顯示觀慧的無間與極致。
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此句解釋「十九」之義，說明一切法本性空寂，無所執著，故亦無固定不變的住處。
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此偈闡述「無我」與「無所得」之理，度化眾生而不住於度化之相，如空般寂滅、無念。
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此句強調「智慧佈施」與「無相佈施」。
無舉名即不求名聞利養，不執著於施者、受者、施物之相，因不執著於欲，故能解脫。
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此句說明菩薩說法契理契機，根據眾生不同的因緣條件（對因）來給予相應的教化與教理（作施與），展現因緣對應的說法智慧。
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菩薩於廣大國土中，度化尚未解脫生死束縛的眾生。
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此句描述成就「無礙神通」之願，指得此三昧者，能瞬間遊歷無量剎土，親近諸佛，身心自在無障礙。
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此句描述第二十四願，顯現佛陀智慧平等照見諸佛剎土，眾生皆平等納入此願攝受，無有遺漏逃脫者，顯現願力廣大平等。
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在此語境下，說明煩惱（癡）與清淨（淨）同體，皆歸於本性空寂，無本質差異。
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此句描述菩薩在三千大千世界中發揮教化作用，行菩薩道引導眾生從無明（冥）轉向智慧（明），發揮如橋樑般的連結與度化功能。
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喻菩薩於生死海中，以大乘法度化眾生，恆持精進心，無有疲厭。
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此句描述三昧功德，如廣大無邊的覆蓋物，遮蔽並消除一切雜染煩惱。
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此處強調智慧的遍在性，修持者智慧廣大如無極，能時時觀照十方世界，而不離開度眾的情境。
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此句強調佛陀成就殊勝功德（三十）的目的是為了大慈大悲度化眾生，故得「天中天」尊號，彰顯佛陀智悲雙運。
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此句說明佛陀行平等救濟的功德，因心無偏私，救濟無雙，故稱「無上尊祐」。
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此句描述菩薩說法契經、普聞，以此功德感召空中自然生華的瑞相。
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總結前文所列舉之三十二項修行準則或境界，皆為菩薩修行之法門寶藏。

記錄菩薩以偈頌形式宣說法義的場景。

此偈頌旨在闡明世間幻化無常之相，與真法寂滅本空之體。
強調即使處於有想狀態，亦應體認實性本空。
後文讚歎佛陀能滿眾生所欲，具足無上尊貴。
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此偈說明眾生因無常性而有解脫可能，故佛陀以十力之智進行度化。
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此偈強調以智慧觀照世間萬法皆如幻化，破除顛倒妄見（冥），從而證得解脫。
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此偈顯示法性（佛藏）普遍存在於無常的世間（虛空處），佛陀以此法教化眾生，平等度化追求解脫與尚未解脫者。
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描述佛陀以神通或三昧力，令十方佛土融為一體，而大會聖眾盈滿其間之景象，顯示佛國不可思議之無障礙境界。
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此偈描述佛陀的自覺圓滿（一切覺）以及隨緣示現的色身相好（黃金色）。
「笑不離容」與「未脫人」強調佛陀恆常處於喜悅自在的慈悲狀態，且為了度化尚未解脫的眾生，示現與凡夫相近的莊嚴身相（黃金色），表現出示現受身但本質已覺的狀態。
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此偈頌展現菩薩行境，以空性智慧行佈施。
導引眾生而不離佛智，施即無施，得三輪體空，顯現廣大供養行。
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此偈形容禪定中顯現的莊嚴境相，修行者雖見此境，依般若智慧而修持，不住於欲界或色界天之樂境中。
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此偈讚嘆文殊師利菩薩具廣大心量與智慧，能引導眾生得佛授記（道莂），證得虛空般無礙的境界。
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描述寶來慧意尊者光明照耀，感召諸天人入法門聞法。
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此句描述因菩薩修持或三昧力，使得十方佛土產生感應震動，顯示菩薩福慧威神力能跨越空間遍及諸剎。
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描述天子因聽聞無極寶三昧經，開顯智慧，見諸法實相，進而證得殊勝境地（可意宮）。
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描述修行者化現殊勝坐具、聆聽三昧、得宿功德，並發心供養。
指出真實境界需以道眼觀之，描述解脫境界的無量與三界不可窮盡的本質。

強調諸法聲塵如幻、無想（無造作）、不可盡，呈現緣起自性空的自然狀態。
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詢問超越生死繫縛、得解脫的關鍵方法與依據。

此處闡述法寶的性質，強調真理本自如此（自然）且不固定（無處），破除執著，如同幻相。
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闡述諸法實相空寂，無有定處，虛妄不實如幻影。
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此句延續前文對過去、現在、未來的觀察。
指出未來法並非從某處而來，亦無定所，其本性如幻化，無有實體。
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依《無極寶三昧經》義，世間處所（處）與世間諸事，皆無實性，猶如幻化，應作是觀。
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此處教導觀過去心、過去事為如幻非實，以此破除對過去的執著。
如化指如幻、如夢。
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此句強調「幻觀」，諸法因緣生故無實體，如幻、如化即是「空」義，無處所即是不住相。
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此句強調觀察如幻，證知能見所見之處皆無實體，如幻化虛妄不實。
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此句延續「無極寶三昧」觀點，說明即使證得佛道，從究竟空義來看，並沒有一個實有的境地可供脫離，一切相皆如幻化，無有實體。
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此句說明得證涅槃實相，涅槃體性本無所住，非實有生滅處所，猶如幻化非有。
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總結前述九項修行法門，能成就解脫之智慧。

此處探討「自然」境界背後是否有造物主或化生之本，探究體與用、現象與本體的關係，引導超越有為法。
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詢問在此三昧境界中，引導眾生轉化、成佛的教化主體。
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探討萬物化生的來源與本體，辨析「有」之生起是否以「無」或「空無」為其本質與依據。
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此問旨在破除對幻化相有起處的執著，暗示幻相無生（空性）。
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詢問「道」的實體，是否屬於存在的「有」或不存在的「無」，旨在破除對實體存在的執著。

此段列舉九種觀照幻化（化）並非真實實體（無處）的方法，旨在破除對化境的執著，明瞭其無起無終、不可得的本質，為「知化本」的智慧。

文殊師利菩薩應機說法，以偈頌形式回應前問，承接經文脈絡。

此偈頌意指真正的教化非關外在形式，而是體證「無常」的空性。
教化本身無形相，因洞悉無常而能教化，將無常視為法寶。
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此句強調「道」是本具的體性，非由造作（化）而得。
道不離當處，故無常之形相即是道相的自然展現。
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以此喻說明世間寶物與法皆為化生（緣起性空），無有實體。
佛陀亦如是示現，故為無上尊。
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此偈揭示幻化法空，貪欲與五道輪迴皆因對「化」的執著而起。
本體法性無此幻執，眾生因無明妄見，未能識破「幻化主」（即空性中之妄想），故滯留五道。
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此偈說明佛陀化身示現成佛非關本體生死，而是為了對治眾生貪欲不斷的因緣。
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描述佛陀與化身遍佈十方，尊貴無限，於世間行教化，然眾生因煩惱障蔽，未能知曉佛陀的教化與真實功德。
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此偈頌旨在說明真理（法輪/深法）本質是超越色法與思想的（無轉、無色、無思想），只有在色界及具思想的層面才會有遷流和束縛，呈現出勝義諦與世俗諦的差別。
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描述佛陀以定力幻化示現，教化眾生，其智慧深妙，遠超世間言思範圍。
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此偈明示欲界眾生與聲聞羅漢尚未圓滿證悟摩訶衍法（無二寶），故佛陀於法會中廣宣大乘智慧。
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此頌讚嘆佛陀智慧與光明之極致，能作眾生渡河之橋，所演說者皆為一乘平等無二之法。
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描述佛陀以平等心度化眾生，藉由威神力使眾生於修持中無有差別之心，體現平等法界。
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此偈明諸法實相，諸法本自清淨，不生不滅，不從世間生，於法性中亦無「出離」與「不出離」的戲論區別，即顯諸法本淨之法空。
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此偈明示空慧不二、體用一如。
證悟無所得的智慧（惠）時，了知無縛無脫；絕待寂滅中，不見去來；法性本具寂照，離能所對待，故稱於寂見寂、明中見明。
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此偈闡述法性空寂，非由意識慧根所得。
自然本質上無此對待分別。
當智慧與冥合（無分別）相應時，能識與所識均不成立，顯現無相之境。
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說明愚癡與智慧不可相合。
真實智慧能在迷闇中發光，行佈施時專注於法，其所作所為清淨、超脫，喻如高山之花，顯現出絕塵的超俗感。
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此偈揭示世間與出世間法皆無有極限與盡頭，體現無極寶三昧中法法平等的空性，顯示諸法如幻，無有窮盡的邊際。
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此偈闡述佛智「無知無覺」的體性。
佛智非凡夫的認識作用，而是如實了知法性空寂，不執著世間諸相，故云世間無所有。

此句問及幻化（化）法中，若本無實體生起（無起）與遠離，究竟是誰在其中作主成就幻象。
。
此句探討涅槃（泥洹）的體性非生滅、非離五道，並論及轉住法輪的清淨相，最後以反詰語氣探問度眾生的主體，意在顯示法性無度無度者。

寶（得）對於來問者的提問表示讚嘆，顯示所問之法切中要義、契合佛法心境。
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此句為對無極寶三昧斷除生死法門的驚嘆與印證，意指斷生死之根在於體悟如是法相。
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此句強調菩薩行化時的空性智慧。
於幻化境（化）及化主（化主）不生能作主宰的執見（無主），即是《無極寶三昧經》中體認諸法如幻的智慧，做到體空無相。
。
說明涅槃與生死在實體上是完全不相干涉、沒有交集的二法，喻指二法平等無差別相，故無主動相知之可能性。
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此句展現三昧境界，因生死本體即空，故不見有真實滅度之相。
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此句描述菩薩以三昧力，令天界眾生不再輪迴還生欲色界，直接證入不生不滅的境界。
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此句教導在動念之際保持正知正念，處於未動念前的定境，不隨妄想轉。
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此句描述菩薩在廣大佛剎中進行審查與觀察，因眾生機緣未熟，而體悟到無可度化的對象，體現因緣觀與空觀。
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此句描述第七種心境，念念不住，念頭生起時即空，了無生處，即是契入無生法忍的體現。
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此顯菩薩於度眾生入涅槃與否，心無增減，安住於緣起性空、不取不捨的般若三昧。
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此句強調諸法空性，無實體、無定所，故無處可尋。
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此句說明佛陀引導阿羅漢發大乘心，令其不退墮於小乘或輪迴，得無退轉之意，體現法華經意之《無極寶三昧經》願力。
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總結前文所述的九項修行或法義條目，確認其為九種法門。
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承接前文，引導進入以偈頌形式宣說法義的內容。

此偈明菩薩行處與法性。
於順境、欲境不生取捨，超越主客體見解，體悟法性流轉於無常相。
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此偈頌強調無說、無往的智慧（空性智慧）。
不執著言說相與往來相，才能契入大乘正法，體悟世間最高無上的真理。
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此偈強調「道」超越名相執著（無常名），體現無所得的空性智慧。
因無所得而得，即是超越生死之真實道。
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此偈明喻貪欲無滿足之時，勸誡修行者若欲證道，必須捨離對世間可意境（可愛欲對象）的樂著，貪愛不捨則無法解脫。
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此偈強調對生死的執著與恐懼皆非解脫之道，並進一步說明生死輪迴在名言上的分類即是五道。
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此偈強調法性平等無二，真實的法（無極寶三昧）契合因果報應之理，非言句可說明，需以無相之諦理去體悟。
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此偈形容實相或法性超越時空限制與數量計算，本質猶如影、響，是因緣假合的顯現，並無實體在遷流來往，強調空性與無生無滅。
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此偈闡述緣起性空。
若能觀照「起」即「無起」（離自性生），遠離「諸欲」，即能體證「生死本無處」的實相。
生死唯是因緣假合的幻化，非有實體處所。
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本偈描述大乘修行者體證空性、不落兩邊的中道智慧。
不取淨相亦不厭垢相，以此無分別心平等救度十方眾生，使其永斷生、死、罪、福所纏縛的五道輪迴。
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此偈以水為喻說明心性的明徹功能。
當意根清淨遠離煩惱垢染時，便能如實反映萬物，不被偏見遮蔽，展現出如實觀照的智慧。
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此偈闡述「諸法實相」即是無上寶。
當見到諸法本來不可訶毀（空性、如實）時，即是契入無上寶。
此境中無能得之「我、人」，亦無所得之「法」，空有無礙。
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此偈闡述「無住」的般若空性。
不住著於執空之見，深入諦理（真實相），內心覺照而無所取相，此即是世間與出世間的真實體性。
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此偈闡述「不二」與「空性」的度化觀。
因體性空寂，無對立之度與不度，故稱不度無不度，此理遍於世間時空。
十方建立正覺，即是證悟此平等法性，得無上法寶。

此句為曇摩菩薩請教成就十方眾生安住特定處所之因行，涉及「自然」感致與「法」的修持。

說明獲得無極寶三昧的六種條件，首重聞法契機。
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強調得聞《無極寶三昧經》之難得與殊勝，視聞持正法為稀有寶物。
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指證入根本功德的境界，具備寶貴的特質。
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此處強調聞持《無極寶三昧經》能獲不可思議定力，此定法功德即是珍寶。
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此句強調證得甚深三昧後，不忘發起度化十方眾生發無上心的慈悲願力，此悲願即為真實寶藏。
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此句強調「寶」能感召十方眾生會聚於道場，象徵佛法攝受力，成就大集會。

描述聽法大眾得悟法性，契入不生不滅的無生法忍境界。
。
此處描述無量菩薩成就了無極寶三昧。
三昧即定、正受，乃修持此經所獲之高深禪定境。
。
此顯現說法前之瑞相，表明此深妙禪定法門之殊勝與影響力涵蓋欲、色界之龍天神祇。

描述阿難尊者請法前的威儀與啟請，顯示對佛陀的恭敬。
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此句為請示「無極寶三昧」的具體修持與實踐方法。

佛陀教導阿難尊者此三昧法門為「無極寶」，並囑咐要奉持，意指此法門具有至高無上且無窮盡的功德，應依教奉行。

描述大眾聽聞《無極寶三昧經》後的法喜，並遵循禮儀向佛陀致敬後離開，顯示佛法令人契悟而生歡喜心。