大藏經白話翻譯計畫

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經典開頭的證信序，敘述佛說法的地點、大眾，顯示此法會是大乘菩薩法門，與會菩薩皆具備文殊師利菩薩般的智慧。

描述佛陀說法時的瑞相，天地間充滿殊勝花卉，象徵法會的清淨與莊嚴。
。
描述寶華顯現不可思議之莊嚴光色與無量化佛，顯示法華三昧中諸佛剎土之殊勝境界。
。
此處描述寶如來三昧境界中，莊嚴具足之景況。
寶蓋交絡象徵福慧莊嚴，樂聲象徵法音宣流，娛樂意指令眾生身心悅樂，入三昧境。
。
描述寶如來三昧經中，佛佛對應菩薩的場景，顯示諸佛國土皆有菩薩請法，體現大乘菩薩法會的莊嚴。
文殊師利為智慧代表，問事表徵依智發問。

描述佛陀示現神力，使竹園地平等，顯示諸佛境界非凡俗光亮所能及，具現莊嚴相。

描述在特定佛力加持下，地獄苦報暫停、眾生得安樂並得見佛的境界，顯現佛力不可思議。
。
描述聽聞殊勝妙法能生喜悅，身心飽滿，暫時不需世間飲食的瑞相。
。
描述若能於自性中不見眾生相，即能見佛之理。
非自認有「眾生」之實體，而在見佛中超越眾生執著。

描述佛陀時代羅閱國人民感應法味，捨棄世俗五味，普遍發起殊勝菩提心，以及佛國境界殊勝莊嚴，感得環境發出悅耳法音的殊勝瑞相。

此顯現佛陀以神力變現殊勝莊嚴的淨土景象，表徵清淨法身所化之境界。
。
描述寶華之莊嚴廣大，葉葉相次，皆具寶座，顯現不可思議之化現與功德。
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描述寶如來三昧法會中，每一座位皆有菩薩安坐，且前方有天人侍奉之莊嚴景象，顯現菩薩道場的殊勝與天人恭敬供養。
。
此段描述佛陀示現神變時的莊嚴景象，展現依報隨著正報（佛法）而轉變，死枯復生、萬物相應，象徵佛法殊勝的感應與淨土莊嚴。

在此佛國土情境下，因佛威力使大眾轉女身為男身，並滅除愛染慾念，具備見道之智慧。

顯示三昧成就之威力與境界，以神通震動剎土顯現瑞相，令眾生感發三昧相應之善根。
。
描述定中見東方佛國菩薩前來供養之景象，顯現無形供養與色身供養之莊嚴，菩薩相狀與佛無異，寓意自性平等。
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描述他方菩薩前來供養正覺，象徵無量菩薩齊來護法、供養與共修的盛況。
菩薩的身如如來，顯現果位功德。
。
此段描述他方世界佛陀遣眾來獻花供養，顯示「寶如來三昧」感通十方，異色華供養象徵微妙福慧，諸菩薩皆如來等，意指菩薩皆已得平等法身之相。
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描述他方世界菩薩前來供養釋迦牟尼佛，顯示佛佛道同，皆蒙他方菩薩禮敬與供養。
散花表供養，卻坐表恭敬有序。
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描述他方世界菩薩前來敬禮正覺寶如來並供養，象徵佛佛道同、諸佛感應道交之境。
。
此段描述他方世界菩薩前來供養，強調這些菩薩與如來平等的身相，「無想欲華」喻指超脫世間貪欲染著之供養。
於此會中，行「散華供養」禮。
。
描述他方世界菩薩前來集會。
菩薩相貌如同佛陀，代表其境界高深。
持無響花散佛，象徵以無言、無相的法供養敬奉佛陀，彰顯空性法門。
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描述北方佛土菩薩跨界供養的情景，強調他方菩薩之威德與如來無二，並透過散花與作禮展現對佛法的崇敬與隨喜。
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此段描述上方無極佛剎的菩薩前來供養並致敬，顯示此經所描述之法會空間超越東南西北方，且菩薩身相莊嚴與佛無異，以此殊勝景象莊嚴道場。
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描述十方佛土菩薩雲集竹園，向釋迦牟尼佛致敬並供養，展現諸佛境界交融與法會之盛大。

描述上方世界諸天因宿世修持福德，感得尊貴之報，並於曠大寶如來所顯現之殊勝三昧境界中，蒙佛攝受，莊嚴自身。
強調宿命福德與定力功德的相應。
。
描述佛陀以神力或法音感化天眾，使之發起追求無上菩提的初念。
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描述梵天帶領天眾前來，以天界香華供養的場景，展現殊勝供養。
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描述欲界或色界天眾集會供養的場景，展現虔誠敬奉之心。
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描述遍淨天（第三禪天）的天人持有殊勝、超越世間凡俗的鮮花，象徵清淨供養。
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描述天人以天上伎樂於虛空中供養佛法之景象，彰顯法會殊勝尊貴。
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描述廣大世界之眾生受持法音，圓滿百日修學後，親近佛陀禮敬。
此處顯現法音之廣被與行者至誠。
。
描述欲界天子率眾以天樂供養佛陀的場景，展現天人對佛的恭敬與供養，即是「以樂供養」之意。
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描述天人以珍貴的香雲供養佛與菩薩，表達敬意與供養心。
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描述佛陀說法之際，天界眾生感應聖教，齊聚精舍聽法的盛況。
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描述空間範圍遍及三十六天，且層層完整無缺，天子悉皆具足，顯示境的圓滿。
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龍王率眷屬持難得之花供養，象徵護法龍天與殊勝供具，藉由香華供養表達對佛法與道場的恭敬。
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阿修羅王率眾供養，以散花雨表敬心與殊勝供養，顯示佛與菩薩的殊勝尊貴與攝受力。
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描述迦樓羅（金翅鳥）率眾前來聽法或守護法會的場景，展現佛陀教化眾生無類。
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真陀羅等世間神祇率眾前來，顯示寶如來三昧力感召，眾神祇聞法護持。
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描述大摩睺勒王率眾歸依或前來聽法之場景，顯示佛陀感化八部眾之威德。

描繪佛陀進入特定三昧（寶如來三昧）時，展現不可思議的神通力，能令廣大世界發生震動，象徵此三昧的力量殊勝。
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描述地動瑞相與大眾雲集之景，暗示法會殊勝且影響深遠。
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描述佛陀三昧神力感通，使得大地現出震動之瑞相，象徵法力震動世間。
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詢問特定法門或法相所對應的因緣、果報或理則。

強調應緣而無自性執著，顯現空有不二的空性對應。

此處詢問體用不二的法門。
無應乃是不起妄念之體，應乃是隨緣感應之用，本句意在探究無形之應的本質。

此句強調若對法義仍存疑惑，應親近如來以求斷疑解惑，顯示親近正法與親自求證的重要性。

描述大乘法會場景，眾多菩薩雲集，舍利弗尊者觀察異相而向佛請示其因緣，展現殊勝的法會序分因緣。
。
請求佛陀開示法義，表達殷重渴仰之心。

佛陀以此問探尋阿羅漢對於大乘教法之疑惑根源。
。
記錄如來菩薩對舍利弗的喚語，為說法的前導。
。
此句辨析「有想」與「無想無作」之別。
有想即有分別、執著，屬有為法，非寂滅無餘的究竟解脫（盡），故非真正之無想、無作三昧。

此段顯示寶法如來在因地發心時，與眾多眾生結緣共修，顯示菩薩度生不捨一人的精神，且成佛時亦非獨善其身。
。
此段破除對「我」與「法」的執著。
眾生於諸法作我執，不解空義，然法性實無我。
生死非有常道，亦無實體可斷。
虛空無主，顯示境虛；我非所有，顯示智境，以顯現法空。
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喻世間萬法如陽焰虛妄無實，執持生滅法而求願所得，皆因妄想而起。
此處強調若執著虛妄的造作為實，即是生起重執。
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此句描述修行者生起增上慢妄想，執著虛妄的「罪想」與「得道想」，這種錯誤知見會破壞真正智慧。
追求世間三尊或誤解佛法，執取虛妄涅槃，以為身心煩惱已盡，實際上生死輪迴依然未斷，這是盲目自信、未證謂證的錯誤見地。
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以此喻說明人雖命終，意識或神識在短暫時間內仍未完全離開色身，故對死者說法仍有助益。
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此句強調聲聞、緣覺雖有禪定，但未斷盡根本無明，相對於佛陀的無上正等正覺，未能究竟解脫，故稱之為「大積疑」。
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如來印可舍利弗對佛陀提問之義，顯示佛語契合實相，如此即如此，無有二致。
。
以此喻引導舍利弗觀察顯現與因緣的關係，暗示現象（如雲）非無因自生。

記錄舍利弗確認見到所問之事，確認見與聞的實相。

以此喻譬喻菩薩所得三昧深妙，非凡夫二乘所能知，顯現菩薩來處不可思議。

此句顯現舍利弗因智慧解脫，破除了心中對於佛法的疑惑，達到心疑糾結盡除的清淨境界。
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強調在修行上，相較於獨自盲修，依止善知識對於證得本法至關重要。
透過斷除自我的執著（我意），能夠融入正法的傳承與教化，不與正法脫節。
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描述眾生因疑惑未除，導致無法斷除煩惱根源，仍在生死中輪轉的狀態。
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此句表達聞法者自嘆根機淺薄或因緣未熟，未能將所聞之法轉化為內在的修行功德。
。
以此喻說明如來智慧微妙，若眾生根器不成熟，如同百鳥，無法領受法音。
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此句強調宣說「尊三昧」之目的，在於啟發會中初發心菩薩及天人，並讚嘆此三昧境界之不可思議與尊高。
。
強調親近善知識是契入三昧如來慧之因，並由親近修習而解脫疑惑。
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喻世間有為法（如火）屬無常，暫時的破除愚癡（黑暗）後，若無智慧火延續，煩惱依然會再生，警惕不可執著暫時的聞法，需成就無上智慧。

舍利弗示現難行苦行，藉由極端境遇表達為眾生受苦、甚至墮惡道亦不悔的願力，展現菩薩道精神。
。
此句藉由漫長時間與卑下處境，探問尋求導師（善知識）與達成願望之可能性，強調修行需結合宿世因緣與正確尋求。
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以此喻說明發心功德之重要，若初發心薄弱且無深厚智慧根基，則無法成就究竟佛果。
。
說明修行者若缺乏內在的智慧手段（方便）與外在的道友引領（善知識），則無法證得經中所述的殊勝三昧或解脫境界。

描述法會中請示佛陀教法儀軌結束後的動作，顯示請法儀式之嚴謹。
。
此處描繪如來遵循敬儀，整理衣裝並向正覺作禮，顯示佛佛道同、恭敬法教的態度，隨後發起請法。
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佛陀對提問者表示讚嘆與認同，表示所言契合佛法。
。
佛陀允准或鼓勵弟子針對前述內容提出疑問，以引導法義的進一步闡明。

此句提出般若空性的核心疑問：若法無自性主體，則修行與果位的成就主體該如何安立。
。
此問在確認正覺的本體與成道者之主體，意指究竟正覺的主體。
。
此句藉由反問，引導修行者檢視「成就」的主體，旨在破除對人我相的執著，指向空性與無我。
。
請求佛陀為在場的大菩薩們，針對修行心要的疑結進行分別解說，以明瞭三昧法門。

佛陀對發問者或說法內容表示高度讚歎與認可的常規語彙。
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如來即佛，為解脫眾生生死束縛，需拔除根本無明，故言決斷生死根。
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指具有善根、能行善法之在家修行者，為受持經典、行持三昧之主體。
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此句指出發菩提心者應修持九種特定法門，作為成就佛道的資糧。
。
佛陀以此提問引出後文關於九種教法或修行功德的內容。
。
此句強調諸天非真實有，僅為虛妄假名，顯示諸法空寂，不應執著於天界的存在。
。
在此語境下，意指世人對於二寶僅止於文字上的認知，缺乏真實的修行體證。
。
此句指出在三寶教法中，若未能解脫，五道眾生即便精進也只是在造作輪迴的苦因，強調正見的重要。
。
在此經脈絡下，指出執著物質地水火風為實有寶貴是虛妄戲論，非究竟實相。
。
以此喻說明三世諸法皆如芭蕉，外實內空，不具堅實之想（體性），因而是虛妄、不實、空寂的。
。
說明生死的本質是無始的，找不到第一因，屬於緣起法，如環無端。
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觀照一切禪定（三昧）境界，本質上是寂滅無為的，不生不滅，超越了時空的往來相。
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此句教導行者以觀智審視諸佛剎土，體認「無所得」之境，破除執著有得之相，此乃實相三昧之體現。
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此句描述菩薩發大悲心，欲度化娑婆世界一切眾生，乃至最微細的生命體，令其得平等佛慧。
。
此處展現法身與應身之對話，強調透過體證「無作」（無造作、無願）的空性智慧，便能徹底斷除對十方空間與境界的廣大執著。

此句強調諸法實相非思考所能及，須契入「無所住」之空性般若。
正覺即正覺菩薩。

此句強調法性空寂，無所執著，因虛妄執著而有「想」的生起。
。
指出一切執著於無起、非想非道等境界的念頭，皆屬於有漏的想陰造作，未能真正離相。

此句顯示如來欲度眾生，因眾生慾望深重，故詢問具體「因緣」（方法、手段）以利度化。

佛陀對提問者表示讚嘆、肯定與隨喜。
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回應如來對特定法義的提問，確認其內容、深度符合所述之狀況。
。
此處強調寶如來三昧之深妙，非聲聞、緣覺二乘聖者之智慧所能測度或企及。
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此段描述「眾欲」（諸慾）的實相。
眾欲的本質如同虛空，不染垢、無過度、無主體、無去來，這是一種空性智慧的體現。
這種體悟與證入涅槃（泥洹）的寂滅狀態是平等的，與不可名狀的法性（無名）也是平等的。
此即《寶如來三昧經》中「煩惱即菩提」或煩惱空性平等性的義理，意指在智慧觀照下，慾望的本質與涅槃無二無別。

描述佛陀行儀，問事告一段落，禮敬後退坐，示現恭敬與儀軌。

此段描述菩薩眾祈願證悟無生法忍，並發願莊嚴淨土、教化眾生，欲將會聚之殊勝功德推廣至十方。

佛陀對於來者提問或請求表示讚歎與認可，意謂所行與正法相應。
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讚嘆般施菩薩所問法義超越淺顯層次，蘊含甚深佛法智慧。

此句為開頭，般施菩薩請示後，佛陀開始宣說成就殊勝情境的因緣。
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此處指證悟諸法不生不滅的實相（無生忍），在超越因緣生滅的本性上安住。
。
意指發心修行，以清淨功德莊嚴佛國淨土，為成佛之因。
。
此處闡述欲使十方眾生皆得佛法教化並如竹園集會般親聆法音，必須修行八直道法。
。
此句說明在三昧中體證音聲本質空寂。
音聲本無名字，乃假名安立，直下體悟此「無名」之響，即契入空性。
。
此處指在三昧境界中，體達諸法本無名言戲論，直接契入聲音本質。
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此句強調破除對立二見，體證「諸法平等相」。
修行者直接了知一切佛土皆是平等，並無勝劣、自他之二相對立。
。
此處說明修行者在三昧中觀照器世間與法性，體悟到萬法本具的空寂性與無相性，不生分別執著。
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此句描述菩薩平等觀照十方眾生，發起欲令眾生平等成佛的廣大心願，直觀即如實的智慧觀照。
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此處闡述真實心之正直，悟入一切法本無造作（無作），從而見法性本無生滅（不生死）。
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此句強調修行者見解端正，能契入甚深禪定，並安住於不執著果報相的智慧中，此為菩薩行之重要心境。
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此處強調直見諸佛法身平等，無論佛陀示現涅槃（泥洹）或不涅槃，皆不離法性平等之理。
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總結前文所述之八種正直、正當的行為或心境。
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菩薩透過經歷病苦（疾），體悟空性，契入「無所從生法」，即不生不滅的實相忍。
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說明修行者依此三昧之法，能獲得諸佛對於清淨剎土修行與成就的教導。
。
此句描述因疾病帶來的特定時空機緣，得以達成大會集。
佛法常視世間變異（如疾病）為促成修行或法會的因緣。

記錄會眾遠道而來於竹園聚集，並蒙見佛之情景，象徵法緣殊勝、眾生親近正法。
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描述禪定或三昧中的境界，修行者因法喜充滿而超越生理飲食需求，並維持各自的定境狀態。
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描述佛陀示現時，凡聖同見佛身與佛陀所入的三昧境界，顯示佛法普及於不同層次眾生。
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此句為疑問句，探討當前所顯現的殊勝果報或境界，是否源自於該覺者在因地修行時所發起的根本誓願力。
。
此句強調佛陀對初學大乘法者（新發意摩訶薩）應當教導特定之法（如是），顯現寶如來三昧經中對初學菩薩的攝受與教化。

佛陀對於所問或所行表示讚許與隨喜，鼓勵修行者。
。
如來問法深邃，目的在於為初學與進階者建立指引，幫助大眾跨越生死煩惱、趣向菩提涅槃，展現佛陀慈悲度世的譬喻。

此句記述佛陀指明會眾聚集聽聞三昧非因本願而來，意指修行境界與果報乃緣起，非強求可得。
。
此句強調修行或果報皆不離最初發起的本誓願力。
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此偈頌描述菩薩修行持定、遠離散亂，並以殊勝的三昧法寶（寶精泥洹珠）普施大眾的殊勝因緣。

此處為如來顯現請教形式，引發法義，探討修習特定三昧的門徑與條件。

佛陀讚嘆請法者提出的問題契合教理，具備深刻意涵，以此引導聽法大眾關注核心法義。
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強調初發心菩薩欲成就此三昧，必須依循特定的八種修持法門（八法寶）。
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詢問成就寶如來三昧的八種法門或功德寶物。
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指在佛前所獲之正定（三昧），因能生起無量功德，故稱之為法寶。
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強調供養尊者並經久遠劫護持修行，能在聽聞法要時當下解脫，快速親近尊三昧之法。
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此段描述第三種法寶行持：廣大供養舍利且能恆常不間斷（無空缺），強調此供養非一時之功。
更核心者在於「轉意作行」，將對舍利的供養心轉為修行，並依止智慧（向慧問），此為三法寶之內涵。
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指依止四種佛法寶藏，能證得四無所畏，並能於十方生死中恆常相續，不離法性。
本經強調此法與十方生死之關聯。
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此處闡述菩薩行菩薩道之五種寶貴法門（五法寶）。
核心在於菩薩見眾生受五道勤苦，生起慈悲心，願以自身救拔眾生脫離苦境，目標在於究竟成就佛道。
。
此段揭示菩薩行六法寶以度眾生，強調無我相、無高下心，如奴事大夫般謙卑奉事十方眾生，而非以辛勞或高傲心行佈施度化。
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此句闡述空性與不生不滅之理，因體認本源空無，無物可起，故名為寶。
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菩薩透過對世間外道見的觀知，正向覺悟而安住於佛法智慧。
此處七法寶為「想」的運用與持法。
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強調聽聞特殊法門（寶如來三昧）的功德，遠勝長期的修持與供養。
意在顯示殊勝智慧法門的速疾成就。
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詢問確信十方眾生皆能成佛的依據，意指成佛之證量。
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此句強調聽聞《寶如來三昧》之功德，聽聞者能契入佛智，獲得十方諸佛認可其修行證量。
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此句強調若能契入最初的「歡喜解」定境，即能通達無量三昧，與如來三昧相應。
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總結上文所述之八種法門，為佛法中珍貴之寶，能令修行者成就三昧。
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強調三昧定境與得陀鄰尼（總持）的直接因果關係，依此三昧為前導以入陀鄰尼門。

記錄佛陀與弟子問答後，佛陀以微笑展現即將宣說殊勝微妙法門的因緣。

文殊師利菩薩代表智慧，此處示範禮敬佛陀的儀軌，並請示佛陀示現笑容之因緣，為後文宣說寶如來三昧法門起頭。

此段描述寶如來佛剎之遙遠及名號，藉由空間的距離顯示法性之深遠，並以清淨佛剎名號顯示其殊勝教化。
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描述寶如來佛國淨土的蓮花化生情境。
不同於娑婆世界的胎生、苦生、愛欲生，而是清淨的化生，一出生即具成熟相，顯示該土清淨無染與殊勝莊嚴。
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描述淨土景象，超越世俗感官娛樂，而以無生無滅的「無作」、「寂然」清淨法為真實的法樂。
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聞持此三昧經具足滅罪功德，命終得生殊勝處，且彼處唯修定慧為樂。
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寶如來佛剎清淨，光明源自如來自身之智慧功德，非日月燈燭之光所能及，故外在日月不顯現。
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描述成就特定三昧者在往生時感得星宿日月光明現前之瑞相，顯示定力與淨土感應。
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描述十方諸佛指示或共識，當下再次往生至寶如來佛國淨土之情境。
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此句顯示菩薩因地修行，向佛陀請示確認修證法門之依據與憑信，尋求法義的確認。
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此句強調諸佛以天地間明亮且普遍存在的自然現象（星宿日月）作為誠實守信的證物，象徵佛智的光明與真實不虛。
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此句強調阿彌陀佛國中聖眾數量極多，聲聞、緣覺境界有限無法測量，唯有往生該國之菩薩與善眾，依殊勝智慧方能自知。
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佛陀以此因緣示現微笑，顯現殊勝之意，非無因之笑。

二位尊者身為聲聞賢者，為求法義，恭敬作禮祈請佛陀慈悲加被。
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此句描述菩薩乘佛神力進行剎土間的迅捷遊歷與參觀，體現佛力加持與神通行解。

佛陀對所問或所言表示極大的讚嘆與肯定。
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描述兩位大阿羅漢仗佛神力，頃刻間到達他方寶如來國土，顯示佛陀神通力與空間的超越性。
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此處描述三昧定境中所見之境界，顯示佛佛道同，寶如來國土中亦示現與釋迦佛相同的說法道場，呈現佛國依報莊嚴之相似性。
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描述佛陀以神力普觀十方世界，見有無量菩薩集會之殊勝景象，顯現佛法廣大、菩薩雲集之相。

此句為舍利弗向須菩提確認「怛薩阿竭」（如來）是否隨著「我人」（我等）來到此一佛剎，重點在於確認如來行跡與此世界之關係。
。
記錄二位尊者歸來，且法會大眾秩序安穩，顯示聖者行動自如且道場攝受力。

佛陀詢問舍利弗觀察他方佛土後的教化成果，意在引出寶如來國土的殊勝與教化情形。
。
此句描述尊者等大弟子透過佛力加被，見到他方國土的莊嚴景象，並以當下身處的竹園會場作為類比，說明其殊勝與真實性。

舍利弗讚嘆佛陀功德，並對法會中大眾能親睹佛光神變表示讚嘆，顯示佛光能開啟眾生智慧與信心。

菩薩請法前身心恭敬的儀軌，展現對佛陀法身與智慧的敬重，亦代表聞法前應有的謙下態度。

佛陀對提問者表示讚嘆與認可，意指合乎正法、甚善。
。
指示應當針對法義進行請示或提問。

此句為三彌菩薩請示關於證得「無生」境界時，心識是否仍具「想」運作。
探討法性與心念之關係。
。
此問探究心識生起前之狀態。
問「未起之想」在名言未立、念頭未動之際，是否已有識性（知的能力）存在，意在觀照心識的生滅實相。
。
探問涅槃之體性為實有或是畢竟空無，屬二邊見之執著。

此句探討涅槃不生滅的特性，並質詢在生死流轉中作主的主體，意在破除對形相與實體主宰的執著。
。
強調主體與客體均不可得，體達諸法空性，無有造作主體，即名為主。

描述大眾聽聞佛法後，隨即證悟「無生法忍」的聖位，並現神通停在空中後禮佛，顯示此三昧經法力殊勝。

描述佛陀說法前震動的瑞相，彌勒菩薩代表大眾請示震動的因緣，顯現法會殊勝與佛法因果。

以此動相顯示此法會殊勝無比，並說明動地之範圍不侷限於一處，而是震動十方。
。
描述眾生聞法證得「無生法忍」境界，超越時空拘束而安住於空性中。
。
以此甚深因緣，故有地動之相現前。

彌勒菩薩問佛得法之處，旨在啟請顯示此三昧法門的因緣，以顯現寶如來三昧的殊勝與法身如來的理體。
原文中「若」字在此語境指代佛陀所得的殊勝法門或功德。

指出修行菩薩道者應持守的六種基本法門（六度或相關修行）。
詢問隨後將列舉的六種法目。
。
此處展現佛陀對「一法」（具足智慧知見）的應用，針對特定因緣成熟者（三十六天中當得佛或未得莂者）進行祕密授記，強調佛法授記的因緣殊勝與特定性，非凡夫所能共知。
。
此處強調寶如來行菩薩道時的特殊願力，親自為堪受記別的眾生授成佛之記，且此授記過程是私密進行，不使大眾共知，顯示對修行者隱密的護念與鼓勵。
。
此處描述佛陀對於應當成佛的地獄眾生，以隱密方式為其授記（莂），顯示佛陀不捨眾生及授記之方便。
。
此句強調佛陀具備知曉眾生死生去處的智慧（宿命通/天眼通之應用），且此種究竟的智慧非凡夫所能共同認知，展現佛智的殊勝。
。
此句強調佛陀的特殊智慧（知他人死），異於世俗共知，展現佛陀對眾生壽命的獨特覺知。
。
此處闡述佛陀入涅槃與否，乃基於法身常住與度化眾生因緣，非凡夫所能預知共議，展現佛陀入滅的自在與法義。
。
總結前文所列之六種法，為令正法久住之條件。
。
意指依循此三昧修持，能迅速證得體悟一切諸法本不生滅的智慧與定力。

彌勒菩薩請示成就寶如來三昧之修行方法，意欲令大眾普得三昧。

佛陀教導修行者應實踐九種特定的法門，以趣向菩提。
。
承接上文，詢問所列九項法數的具體內容。
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此句強調「一法」即是體認一切法平等、清淨、無邊際的智慧見地。
。
修持此二種法，能令觀心清淨，視一切天人皆離垢染。
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此處闡述觀照生死之法，透過三昧境，體悟生死本質非垢，與清淨無邊的法性無二，即煩惱即菩提之意。
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此句說明菩薩觀五道眾生悉皆清淨之清淨觀，不生分別執著，屬四法之內容。
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此句指出「五法」中的修行內容，即是對色、聲、香、味、觸等欲境不再執著希求，心念完全清淨。
。
修持此六法，能以智慧徹見三界內的物質現象（色）本質清淨，遠離邊見與執著。
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此處指在禪定或修行智慧中，親見地獄境界因業力淨化而顯現清淨無染的本性，非指地獄實體消失，而是見道位上的淨觀。
。
此句指出修習八法時，所證悟的涅槃境界是超越有邊、無邊等戲論的無量狀態。
。
強調此九法之微妙難名，超越世間語言認知與描述，非凡夫或一般聲聞緣覺所能具體名狀。
。
總結上文提及的九項修行或法數。
。
強調依前述方法修行，能迅速成就寶如來三昧。

此處詢問三昧之體性是有限（有邊）或無限（無邊），旨在闡明三昧超越名相限制的特性。
。
此處詢問六萬三昧的數量是否屬於有限（有邊），即在探討法性數量與邊際的關係。

此處強調在特定修行階段，所得三昧若未深入實相，僅為名言概念之執著。
。
形容佛陀或菩薩成就了無量種類、窮盡法界的三昧定境。

佛陀開示三昧（禪定）有多種類別，無念三昧即是其中之一，意指心不執著於任何相的定境。
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指遠離貪欲、愛執的定境，是修行所得的寂定狀態。
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此句描述大眾攝心專注，諦聽十方佛陀所宣說的定慧法門。
。
此三昧能以華香（花香）莊嚴清淨諸佛國土，顯示定力與淨土莊嚴相應。
屬《寶如來三昧經》所說之特殊三昧。
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描述說法的功德力，能令聽法者皆契入並回復其本具的正定境界。
。
此三昧指修行者得離欲定，其念不退轉，不復退墮諸欲境界。
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此指佛陀或菩薩在說法時，能入此定力使法音演化為百種微妙音樂，令聽眾心生歡喜並領受法益。
。
此三昧為修持者說法時，感得無量佛國之華香自然湧現的殊勝境界。
。
指得此定者，能以智慧與定力鎮伏一切煩惱魔、天魔等，使其不得障礙修行。
。
此三昧譬喻菩薩如獅子般無所畏懼，能獨自修持、不隨他緣，得自在之力。
。
此處形容得此三昧者，心與智相應，於一切境界運心動念，皆契入正覺體性。
。
此三昧描述菩薩因定力功德，使其隨所住處皆能感得殊勝供養的境界。
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此句描述在特殊境界中（亂風起），修行者能體會到如佛所宣說的、具備攝受力之三昧境界，強調定境中對聲境的轉化與體驗。
。
說明此三昧具有遍入與開啟一切法門的功能，心有所向即能契入。
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此句描寫寶如來三昧定力廣大，於一切所處境地，皆能示現如師子般勇猛無畏、尊貴自在的「師子座三昧」境界。
。
此句描述一種特殊三昧，定力能令修行者心行或神通自在飛往十方世界。
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此三昧形容菩薩在定中能於十方世界通達無礙，自由往來，表現極深自在的智慧與神通。
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此三昧令修行者能如實了知十方界一切眾生之意念，是為十方人意三昧。
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描述一種能夠止息、滅除種種妄想分別的特殊定境。
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此三昧能使眾生暫時止息識陰的活動與造作，使虛妄分別的諸識歸於寂滅。
此處非斷滅見，而是形容定中境相。
。
此句描述一種具體神通之三昧境界，能將空間進行合併，顯示諸法空性與不思議解脫。
依《寶如來三昧經》，強調定力成就之神變。
。
此三昧名為「發意不盡」，意指發心修持此定，其功德與智慧無有窮盡。
。
此句強調以實相慧觀察，在欲、色、無色三界中，並無一法或一人實有真實的三昧（定）可得，展現無自性、空性的智慧。
。
此三昧令修行者能自由遊歷於不同佛國，顯示定境中空間的超越與如來境界的不可思議。
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指菩薩在任何時空環境下，皆能維持並延續佛法三昧修持，使正法修持不中斷。
。
此三昧令修行者隨處皆能見佛，親承供養，得不退轉。
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此三昧形容心住定中，觀察世間種種大毀滅境界，因深知緣起性空而能不動如山，且於此中能教化眾生。
。
此句強調心不離正法，以法器來比喻修行人容受、承載妙法，於任何境緣下皆安住於此種三昧中。
。
聞持此殊勝三昧法門，即能得證並安住於不退轉的定境。
。
說明此三昧境界高深廣大，具無盡功德，故在此殊勝大會中特予宣說。

指超越有無二執，體達諸法實相之平等定境。
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此三昧指菩薩安住於一切法本性平等的定境中，不見法相差別。
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指稱名為「諸慧」的特殊三昧境界。
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指依據佛陀教法所修持的三昧境界。
。
此句指名一種特殊的定（三昧），其能力可超越或破除羅漢與辟支佛所證的定境。
。
指以法為寶之特殊禪定，能深入法性。
。
此句指出名為「總持無名法」的禪定三昧存在，強調此定法能攝持萬法而不著相。
。
此三昧能了知眾生根性意樂，係寶如來三昧經中之特殊定境。
。
此三昧具有斷除一切煩惱障與承擔佛法重任之功能。
。
此句描述三昧（定）的特性，指此定境能以制伏煩惱的力量來發起覺悟。
。
指出在此法門中存在着關於十種力的特殊禪定境界。
。
指依止於智慧，能令心專注而不散亂的定境。
。
此句指名一種特殊的禪定境界，形容三昧之境如光明照耀、無所障礙。
此三昧能令修行者智慧明徹，處處明瞭。
。
意指寶如來成就了無法計數的禪定境界，顯示其定力之深廣。
。
喻此三昧所見之法，雖有影像顯現，但體性空寂、無有實體，猶如水中月影。
。
此三昧因具備極致清淨之智慧，能顯現無邊法性而得名。
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此句描述證得三解脫門（空、無相、無願）之行者境界，強調於眾惡空、無所有中安住於無願想三昧。
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意指經由安住於禪定修行，最終能成就趨向涅槃的定境。
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以金剛譬喻三昧之堅固、無堅不摧，且能破除一切煩惱塵垢，清淨無染。
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指一種能產生無邊智慧光明、照破一切無明與障礙的深定境界。
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此三昧代表修行者已達到解脫彼岸，徹底卸下煩惱負擔的定境狀態。
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此指佛所證得的「廣大水三昧」，喻定境如水之清淨、廣大、平等、能滋潤並洗滌眾生煩惱。
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以此三昧喻如大船，能運載眾生度越生死海，莊嚴功德法身。
。
此句明「無名三昧」之名，指此定境超越言說相、無有名相可得。
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此三昧名號意指此定境中之喜悅意樂無有窮盡，為佛所說之一種特殊定境。
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此句描述持戒清淨所成之定力，能令聞持不失，於法得自在。
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此三昧展現如來大悲願力，能化導墮入無智或幽冥處的眾生，令其轉暗為明，啟發本具慧光。
。
此句描述在三昧定境中，能以定力於所緣境生起平等歡喜安樂，攝受一切。
。
此句指名為「慈行」的禪定修持，修習慈無量心以成就三昧。
。
指清淨無垢、廣大無邊的慈悲三昧，為此經所載寶如來所得之定境。
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描述一種心境平等，能令入者住於平等境的三昧定境。
。
此三昧形容在定中能超越對立、平等看待一切的狀態。
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指雖已得解脫，但在現象上尚未完全契入無餘涅槃，或是形容對解脫境界的體證尚未究竟之三昧狀態。
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此三昧與光明之來源有關，能了知光明所從生處，喻般若智慧能照見緣起實相。
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此三昧指能通達一切法、無所不知的智慧專注狀態，為《寶如來三昧經》所述眾多三昧之一。
。
此句列舉三種特定的三昧（定）境界，指依離欲解脫、智慧解脫及佛陀教法而證得的定境。
。
此句描述菩薩所成就的特定三昧名稱。
金色蓮華喻此三昧清淨尊貴，具現法之功能。
。
此處描述三昧境界超越了世俗對有、無及無常的二元對立執著，深入真實理體。
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尊智慧即尊貴且非造作之智慧，無生三昧指契入諸法不生不滅理體之定境。
。
此三昧能降伏一切煩惱魔障，力用強大。
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指能於定中顯現、開展無量佛國土的三昧定境。
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此處指稱一種超越形相、遠離虛妄執著的清淨定境，非關有形之相。
。
此處指稱一種以「無名」為名，極其珍貴殊勝的定境。
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以此三昧能包容一切法，如同大海容納萬流，形容三昧廣大無邊。
。
此處描述三昧（定）具備廣大無礙的神通作用，即能顯現不可思議之神變。
。
此三昧形容在彈指間能普遍到達一切處、通達一切法，顯示定力之迅疾與周遍。

此段描述「慧住」之境與修行者特質。
不可極指慧住深廣；應時聞至不自貢高指依智慧行持而離慢；習慧用意無所受指從空慧契入無我，而不失禮節與法度。
。
強調心念的力量能化解世間身心之苦（老病），將心致力於修持，並於此修持中獲得安樂與忍耐。
。
此偈明凡夫心識運作之侷限。
所思所樂皆屬虛妄之想與法塵，未能契入真實智慧。
依於妄想執著，心無定止，故無滿足之時。
。
此句強調佈施時應具備無貪吝、無親疏二相的平等心，即三輪體空之意，不對佈施對象產生執著。
。
透過觀照真諦，於一切法無所得中生起歡喜，即般若空慧之相應。
。
描述修行者在禪定或聞法後，心境喜悅，隨之身體輕安的禪定受用（輕安）。
。
此句說明修行者求法心切，專注於正法，而非尋求外道法。
毘羅經為特殊經名。
。
此句強調求法者心繫於學習能契機度眾、善巧通達的法門（漚和拘舍羅），旨在求得解脫與利他的智慧。
。
此句強調行者當下心念，僅意欲求聞關於四無量心（慈悲喜捨）等平等觀的教法。
。
意指眾生根器不同，有的僅滿足於聽聞殊勝、深奧（如無底般深不可測）的佛法，而未深入實踐。
。
此句描述修行者專注於如意的心境，並渴求領受「漚和拘舍羅」（方便善巧）的智慧，以作利他行。
。
此句描述菩薩聞法心境，不執著於法相（無貪），以慈悲心為根本目的度化眾生。
。
意指欲透過聽聞之聲句，覺知世間萬物遷流不息之無常相。
。
此處指欲瞭解寂滅無為的法性本質。
。
強調對「空」亦不應起執著，空亦無實體可得，即「空空」之意。
。
意指想要探究無想天眾生在定中受生、定後死亡的情形。
。
此處喻世間眾生貪著五欲聲塵。
修行應不被欲樂所牽，以「忠信」（誠實正心）作為止觀之正道，方能降伏貪、瞋、癡等六根欲染。

此處強調寶如來三昧之殊勝，菩薩得此三昧後，法爾自然成就智慧與三寶功德。
。
提問三寶的內容，即佛、法、僧。
。
以水影為喻，說明空性與不二法門。
法身無所不在（非定在），亦無所定在（非不在），超越空間的體性（非內、非外、非定、非不定），顯示菩薩因法身證悟而具足的實相智慧。
。
此句說明分身無礙的定境。
菩薩能顯現分身遍滿十方，與諸佛互動，但實性本空，並沒有真的去處或來處，體現即動即靜、即顯即隱的空慧。
。
以此喻說明聲響依因緣而生，非有定處，虛妄不實，顯示諸法不生不滅、無處所的空性實相。
。
此處描述三昧中顯現的空性與如幻境界，雖有演說與感應之相，實則無來無去，彰顯法性非空非有、離於往來的真實義。

此句顯示曇摩竭菩薩修行已證入陀鄰尼門，具備總持佛法、無忘失的能力。
。
以喻顯法，比喻持守三昧心力集中，如射箭般精準自在。
。
說明菩薩以能通達萬法的根本智（一慧），觀照萬別智（萬慧），達到法法融通、無礙遍至的境界。

此段描述阿修羅興兵之快與變幻莫測，暗示欲界世間因緣變動速疾。
菩薩在應機說法時，應如實觀照此變現，並依特定的次第（第九以下）教化眾生。

此句說明「淨」的定義為貪欲消伏，達到無貪欲的境界，此心境因能防護惡意幹擾，故具備無盡的功德相。
係指如來所證法性。
。
此處論述菩薩觀照心念之方。
雖心有瞋恚與欲貪等煩惱，且行於非法，但菩薩以護心為要，體認煩惱習氣之深重非易除盡，故採取不隨之起舞、不觀諸垢的智慧，理解心性本不可窮盡之理。
。
此句強調護法善神或善知識的護唸作用，使修行者保持精進，且此護持的智慧與功德深遠難量。
。
此句警示修行者，狂亂心（煩惱心）若導致輕慢護法者，此種惡念之造作不可任其發展，當剋制與遠離，因其有強大造惡因果。
。
強調智慧對於守護三昧的重要性。
若無智慧，空有守護之意，無法領解深法以臻究竟。
。
強調法施的功德與無窮意涵，法施能解脫眾生，且其含義深廣，非凡夫所能盡述。
。
強調發心教化眾生行善積德，此種利他善願具有極大的心量與功德，無法衡量。

此句為開頭，世尊告舍利弗關於菩薩修行之四種要法。
。
詢問後文將列舉的四法內容。
。
描述菩薩於意業中修習總持（陀羅尼），其所發起的法行深廣而無有窮盡。
。
陀隣尼（Dharani）意為總持、能持，指能持善法不失、遮持惡法不起。
此句強調此修行功德廣大，無法窮盡。
。
此處闡述菩薩教化眾生之廣大無盡，非單一侷限，因眾生界無盡故教化亦無盡。
。
此句強調求法者需精進好學。
因無厭求法之因，感得陀隣尼（總持）不盡之果，顯示智慧與法門持守互為因果。

意指修行或世間事中有四種情況若執著追求極致，反而無法成就或帶來負面影響，應守中道。
。
指稱在寶如來三昧的證悟層次中，對於超越與解脫的境界（上脫、中脫）是無邊無際、無法窮盡形容的。
。
此句喻修行之境廣大深遠，不可因暫時的精進而自以為達至極致，應持續精進。
亦有喻生死流轉或諸法空相之廣大，難以窮盡。
。
此句警示修行者對順心境（可意）不可過度追求與執著，以免產生煩惱束縛。
這裏的「王」指能令心快樂的對象，指代外在的五欲境。
。
說明十二因緣法為緣起性空，非由造物主或固定主體所控制，依循因緣法則相續無盡。
。
此句強調「如是」所指的法義（此處指寶如來三昧功德或相關境界）是深廣無盡、無有邊際的，無法被窮盡探知或度量。

在此語境下，指八種超越有限、無有窮盡的佛法或境界，非世間有為法可衡量。
。
詢問上文所述之八種法門內容。
。
此處強調「無我」法門不可執著於文字言說的極致，以免落入斷滅空或戲論，應體會中道實相。
。
此句強調「無作」空性本體超越凡夫意識心，不可依尋常經驗衡量。
。
涅槃境界超越語言文字，無法用盡一切言語來描述其實體。
。
菩薩所行之度眾事業，因發廣大心，其數量與時空均無止盡。
。
以此喻形容修行者精進不懈，法水長流，智慧深廣無量。
。
此句形容惡業帶來的染污與過患極深，難以窮盡、清淨，警示眾生不可造惡。
。
此處強調在修行或菩薩行中，應避免眾生受無間絕望的劇苦，以展現慈悲。
。
此句教導修行者應放下對過去（已滅）與未來（未至）的執著，因為三世因緣空幻，妄想追求窮盡亦不可得，應安住於當下，斷除虛妄分別。
。
總結上文所列舉的八項修行準則或境界。
。
強調度生不見度生相，眾生主體空無所得，故度而無度。

在此經語境下，如來菩薩對舍利弗宣說後續的九種特殊法門或境界。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文所要列舉的九種特定法門。
。
此句強調諸佛所教化之世界與境界廣大無邊，無法以有限之量來測度或窮盡。
。
強調菩薩來源處之深廣無邊，顯現菩薩境界非凡夫心識所能測量。
。
強調發菩提心即趨向佛果，其心量與功德廣大深遠，無法衡量窮盡。
。
此處指菩薩若退失成就無上菩提的大願，轉而追求聲聞、緣覺的解脫，雖有解脫果證，但未能達到大乘佛法的究竟圓滿。
。
描述寶如來三昧境界中，菩薩通達無礙、供養諸佛的殊勝景象，展現剎土之間相互通達與菩薩飛行自在。
。
意指菩薩修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，其境界深廣，無有窮盡。
。
此句強調依「寶如來三昧」所修持之禪定境界極其深廣，無法達到盡頭或窮極頂點。
。
此句強調超越對涅槃的執著。
即使是證得涅槃，亦視為如幻假有，不生住相，方得無極智慧。
。
說明三界輪迴的範疇極其廣大，無有邊際窮盡處，難以徹底窮究。
。
總結前文所述之九種殊勝、廣大、無盡的法門或功德境界。

明確佛陀教導舍利弗關於菩薩修行成就之寶藏數量。
。
此問句旨在引出佛說寶如來三昧經中關於三十二種寶貴法相（相好）的內容，為下文列舉三十二寶作鋪墊。
。
強調離欲的忍辱修行，能達到極致的定慧境界，故稱之為寶。
。
此句強調忍辱的最高境界為「無我相」與「無造作相」。
因不執著有造作者（我）與所造作法（忍），忍辱修行便無止境，契入空性，故稱之為寶。
。
此句強調超越二元對立的「無相忍辱」。
不念善惡非消極造惡，而是不生分別執著，達到忍辱的無上境界，故稱無上寶。
。
論述忍辱最高境界在於內心不恆常執著於外境，此種無執的平等心即為珍貴的法寶。
。
此處闡述忍辱波羅蜜，強調對眾生平等不起瞋心，能達到「不可極」（無上）的境界，此種修行功德如同寶物般珍貴。
。
本句說明寶三昧中忍辱的特質，強調心不繫縛於他人的過失或侵擾，以此無住、無盡的心境作為佛法之寶。
。
此偈為「寶如來三昧經」中忍辱行法之一。
強調外在行持上不無理擾動、侵害他人，且將此種不加害的忍辱視為一種極限的修持，以此無瞋害心為寶貴。
。
此句強調修行者在公開場合保持威儀與敬慎，不隨意放逸行為，此種攝心忍行，能顯現堅固且不可動搖的佛法功德，故名「忍辱不可極」並喻為寶。
。
此句說明菩薩忍辱行的延伸，即是自他並護的慈悲實踐，並以此無限的忍辱作為如來三昧中的法寶。
。
此指施與者無貪求心，三輪體空，對受施者（貧窮者）行無相佈施，體現無上忍辱波羅蜜，故稱之為寶。
。
在此經語境下，說明修持忍辱者，若能防護自身不親近惡友與不當羣聚，此種堅定不退的態度稱為不可極忍（極尊貴之忍），為修行之寶。
。
此句強調超越對身相的貪愛，將離欲視為最深廣的忍辱修行，故稱為寶。
。
此處強調在極短時間內（彈指頃）能對菩薩不起心動念，達到深層的無生法忍，此種忍辱境界極高，超越有限，故喻為寶。
。
強調忍辱能莊嚴身相，達至無窮盡境地，此功德即是寶藏。
。
強調三昧（定）與善行的結合是忍辱力量的源泉，這種不間斷的定慧修持即是如來教法中的珍寶。
。
此處強調真誠語（不妄語）能成就極深遠的忍辱波羅蜜，故將「不妄語」視為修持佛法的寶貴資糧。
。
在此經脈絡下，十七之功德在於心淨。
心淨則能容，故忍辱無有窮盡（不可極），此清淨忍辱之心便是珍寶。
。
此處強調修持忍辱者，對於導師或善知識應堅定信念，維護其名聲，透過不傳揚善知識過惡的行為來成就忍辱行，此種敬信與忍辱極為難得。
。
此句指出能反思自身亦有過惡，而不執著於他人過失，即是達到無上的忍辱境界，為修行中的寶貴功德。
。
強調念頭純正、警覺性高，能時刻覺知妄念而不生邪見。
此清淨的念覺狀態，體現了深入且不可窮盡的忍辱力，是修行者寶貴的功德。
。
強調修行忍辱時，內心柔順無強硬執著，此無上忍辱心即是修行者最珍貴的寶藏。
。
菩薩以智慧攝受惡人，使其不起嗔恨或惡心，此等深廣的忍辱境界，乃修行之無上寶藏。
。
此處描述忍辱行者因福德因緣生於天界，且能進一步化導天眾。
忍辱行需在不可窮盡的無量境界中修持，方為法身之寶。
。
此句說明修忍辱者所得生處與免除惡道之果報，因不墮惡道並能利他，故稱不可極忍（極致的忍辱）與寶。
。
此句說明因修忍辱而能具足殊勝相好，忍辱成就無量功德，故稱之為寶。
。
此句描述成就忍辱法門之果報。
因修忍辱，得梵天音聲，清淨悅耳，此果報殊勝，顯示忍辱為寶。
。
此處闡述遠離三毒（貪、瞋、癡）即是最高層次的忍辱與寶貴修行，強調「忍」不只是忍受，更是從根源上解脫煩惱的智慧。
。
說明於五蘊（色、名）不執著，即是體悟忍辱的最高境界，名為寶。
。
此句強調行持忍辱時，應當以無所住的心境累積功德，以法為本而無我執，此種超越對立、不求回報的空性忍辱，稱為不可極忍。
。
此處指示法義或所修之行，若具足定慧功德，即是世間與出世間的珍寶。
。
此處闡述忍辱之殊勝，能以忍辱力降伏諸外道，因其無有限量，故稱為寶。
。
意指修持忍辱能超越世間權勢（眾侯），達到極高境地，此殊勝忍辱功德名為寶。
。
此處闡述忍辱波羅蜜的極致境界，強調因能守護佛法戒行不毀，成就無上忍辱，此種堅固的忍辱功德如同珍寶般尊貴。

指出菩薩修行具足三十二種功德法，此法珍貴如寶，與菩薩所證入之境界相應。
。
此句為提出問題，旨在詢問關於三十二種具體行持或法數的內容。
。
意指通達諸法如響（空）且不執著於「有所觀察」的能所對立，此種無執著的平等智慧被視為寶。
。
此處闡述心性本空，不入不離，無主宰性，若能如實觀察心性無主，即是契入寶如來三昧的智慧。
。
此句說明在自心中體認「本無脫」的空性智慧。
因無繫縛故無解脫，能如實知此即是寶。
。
此句強調「寶」的特質為超越因緣束縛，離執無住。
。
強調欲成就斷除煩惱的殊勝法門，須真心渴望進入斷除之境，並遠離不斷煩惱的狀態，此為修行寶貴之處。
。
此句強調無常相雖不可見，但深入觀察能破除執著，體認世間虛妄，故稱此智慧為寶。
。
強調修行若欲契入「無名」（無相、真實空性），關鍵在於徹底遠離對「無名」的執著與無明，如此自性離染即是真寶。
。
在此經語境下，寂滅（寂）並非完全斷滅，而是體認到寂滅與世間萬法生起（起）本質是一體不二的，深入此體悟即是寶貴的智慧。
。
此處闡述「不斷煩惱而入煩惱」的菩薩三昧境，欲度眾生故入三界，不急於厭離三界法，於煩惱中見般若，即寶。
。
此句解釋入「受」三昧之法。
雖欲入受，卻能離於取受執著，不住法相，即是寶如來三昧之體。
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描述寶如來三昧之第十一種殊勝作用，具備自由出入三世時間的能力，以此彰顯法性之無滯礙。
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此處闡述「功德」的實質在於透過空性智慧（觀本末無主），體悟一切法無常與無我，這纔是最真實的寶貴智慧。
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此處闡述觀空三昧之層次，從證入空性，進而通達空中亦無空相的空空境地，即是寶如來三昧的殊勝法寶。
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此處強調在修習無想定時，亦能不生對「無想」的執著，做到無所執著的無想，纔是真正的寶貴。
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此指在欲入願求時，能保持不生起執著虛妄的執心，即是不受染污的寶貴心境。
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強調若執著於「有空」的想像，便無法真實契入空性。
真正的寶貴在於遠離心想，不落空、有二邊的執著。
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此處指涉第十七種障礙法，行者意欲契入三昧定境，卻因自身因緣與定法未能相應（合）而不得入，顯示修定需因緣具足。
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強調諸法實相平等、不二，遠離二見之差別，此不二之法乃是自性功德之寶。
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此處強調因緣果報的自然性，修行者心無所住，不因有神通三昧而執著於特定的往生處所，展現不染世間、無願無求的寶貴特質。
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此句說明真三昧境。
真正的定慧等持，定能明照萬法（一切諸法），但心不染著，不落入對現象作實法證取的執著（不為作證），這是不染污的自性寶。
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此句說明在修持無生法義的過程中，能夠度化眾生者，即為如來所珍視的寶貴之人。
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在此經脈絡下，「無生處」指真如法性，無造作生滅。
能發心契入此境，即是殊勝法寶。
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此句強調欲入定慧不動之境界，此不動處即能顯發自性之寶。
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此句強調要證入「一切無我」的境界，必須持之以恆地安住於無我智慧中，不可片刻分離，這纔是真實的寶藏。
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此處指寶如來法門之第二十四義，意謂修行欲達到不與生死繫縛相知，斷絕生死根源，此種能超脫生死的心境與法門為寶。
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此處強調在欲修三昧之初，處於無認識、無分別的狀態，此種狀態即是寶，指明一種獨特的修行契機或心地狀態。
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指稱在此三昧中，二十六種成就之一，指於境中相應希求、真實了知相貌，此相應即為寶。
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此處強調「厭欲」本身即是法寶。
在修行的進程中，生起遠離世俗慾望、厭惡貪愛的心，是契入三昧與覺悟的關鍵資糧。
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在此經脈絡下，指入於離有無之「不念無有」三昧，視為寶貴之智慧。
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此處強調寶如來三昧中，進入一切總持門（陀隣尼）的功德，總攝一切法以生善滅惡，稱為寶。
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此處強調在惡念生起時能主動止惡的自覺能力，將此止惡意欲視為修行之寶。
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此句強調欲入方便善巧（漚和拘舍羅）時，關鍵在於攝心為戒，以此心意契入，即成就寶。
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此句描述寶如來三昧經中之特定願力，強調智慧與萬事相應、不離散的境地，體現寶的本質。

以入城必經門喻通達因緣法是明理關鍵，因緣法具足則無諍。
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此句強調止諍之道在於反求諸己，防護內心，非外求諍論之相。
透過守護自身之身口意，從根本上止息諍論因緣。
本經語境重在自心守護。
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此段教導將意識焦點收攝於莫那識（意根）的平等不動處。
無欲求、無希求則無妄想（想），能遠離危險的顛倒妄想。
安住此定心正位，即是趣向至處（涅槃/本位）的實踐。
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此句說明若未達佈施心境，應守本分、少欲知足，若能真正守護心意不外馳，自然不會貪求宣揚。
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心無高下分別，處於平等心，是因為修行已圓滿，不再有自我執著的落處。
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此句說明欲差遣他人時，若不令大眾感到空虛不滿（無），便不會招致責難，從而使所行之事順利成功，強調「欲使」需建立在不令人「無」的基礎上。

說明證道之境即是無癡，其核心在於體達一切法「本無」的空性，亦即本初無生無滅的智慧。
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此句闡述因通達法本無（空性）而無得無失，證得三世平等之境界。
基於《佛說寶如來三昧經》理體，顯現空有不二、凡聖等觀之義。
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闡述體認三世平等無增減之義，即在於離諸色法與諸法之執著，達致不染著的智慧境界。
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此處強調「見」的本質為眼根與色塵的交接，並非有一個實體的自我（我見）在運作，旨在破除眼根見色的我執。
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此處闡述耳根、聲境、聲識三者關係。
意指根境相接產生聲識時，能不住著於聲塵，即是離相入道。
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此句強調六根對六塵時，香塵不留滯於識中，保持不取不捨的空性智慧。
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強調味塵（味境）的空性，味無自性，不恆久，不滯留，因此無住。
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描述身觸覺（細滑）生起時，心識不對境執著，處於空寂狀態，顯現身與識的解脫自在。
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此處闡述意根（根）與意識（識）各自獨立運作、互不相知，表明識的虛妄性。
若能體悟根識不相知，即能契入無所住的空性。
此句強調「無住」的修行心境，為寶如來三昧的體現。

此偈強調透過如實修行，契入「無我」的實相。
智慧運用時不落入名相執著，離我、我所執，即見真實無我，而不生自他、智愚之分別相。
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此偈明示欲、習、慧、身四者互不相知，顯示虛妄分別中各執一端，皆非真性之體，旨在破除對此四者之執著。
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此句強調心法平等，真實菩薩行持不離自性清淨心。
反問「是非」意在破除二元對立，指本性不落對立之相。

菩薩稱呼佛陀為天中天，表示佛陀在世間與天界中最為尊貴。
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此句探討「道」與「想」的關係。
「道」本自無染，不與虛妄的想相應；而凡夫所感受到的「合」（和合、執著），從實相來看，亦無實體。

此句闡述諸法如響的空性義，強調法無實體，不可執著實法為證。
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此喻顯示歌與笛雖異，而能和合成一音。
用以比喻諸法因緣和合，雖有差別而本性不二、同共一相之理。
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此句闡述三昧體性如幻，諸法本無生滅，故三昧亦離生滅壞相。
呼應寶如來三昧經中「諸法無生」之空義。
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此句強調變化、念頭、覺知均如幻化般虛妄、不實、平等如是，不可執著。
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此句強調眾生本性空寂，無有名相可得，亦遠離執著名字之相，顯現不二法門。
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此句顯第一義諦，諸念本自空寂，無有名相（名言），亦非有「無名」之執著，遣除有無二邊，即諸念實相。
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意指化身佛之名號、身相均為方便施設，不可執著，故說化身無固定之名，離於名相虛妄執著。
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此句強調超越名相執著，既不執著於具體名相（有），也不執著於無名相的狀態（無），達到空有不二的覺悟境地。
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說明在空性或無處的狀態下，不應起攀緣心，若能保持無所造作的思惟，即是真正的遠離執著。
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此句強調「無作」的境界。
若在無作中生起執著「有作」之念，即落入行陰執著。
真正的無作是「想行寂然」，即念頭與行為皆歸於寂滅無相，對一切法無所執著。
此處強調「法非欲」，即法本自如是，非因貪欲或造作而有。

此句顯示曇摩竭菩薩在體認「諸法不起」（無生）的空性理體後，針對「決斷大疑」與「還本處」的菩薩行持再次向佛請示，體現了從空出假、依體起用的修行次第。

此句依《寶如來三昧經》語境，顯現「緣起性空」義。
若諸法有實體生處，則反無生處。
意即「生」非實有處所，破除對生處的執著。
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此句強調化身無定處，顯現即空，破除對化身處所的執著。
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此句闡述法性本空，能覺與所覺皆無實體，若法落入被覺知的對象化處所，則其本質並非真實存在的覺處。
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此句強調諸法實相本自無念。
若起心動念去執著「有念」之處，則與「無念」之清淨本性相違，故云有念即無念。

此句提出生死實相的疑問，詢問在輪迴受生處，其生滅的真實體性為有或為無，旨在引導觀照生滅如幻。
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此句探討「化所化處」此一情境下，所幻化出的物象中，有無「幻化之無」的存在。
即詢問化法之究竟體性。
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此句探問在離唸的境界中是否仍有微細的念頭生起，意在釐清無唸的真實狀態。
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此處詢問在無覺處（無明、無分別）是否尚存在有覺（分別、覺知）的體性，探究覺與無覺的體相。

此句辨析有為的生死輪迴（生生復生）與無為的涅槃（泥洹生）結合為「合」，但如來（怛薩阿竭）之意超越此二元對立，故說非合。
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指出區分生死、不生與涅槃等二邊戲論，皆非實相。
只有契入如來平等智慧，體證空性不二，方為真實契合佛法。
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說明佛陀種種化身與化境（化化、泥洹化）雖示現種種法相（合），但如來本體心境是不執著於名相合離的（非合）。
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本句闡述萬法皆為幻化之理，指出無論是世間幻化或趨向涅槃的示現（泥洹化），若執著於化相則與實相不合。
唯有如來（怛薩阿竭）寂滅平等的本意，方能契合真如。
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此句說明凡夫或二乘人修行時，若心中仍存有「追求涅槃」的念頭相續，仍屬「有相」的契合，與如來無所住、無所合的自性本意不符。
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強調不執著於「追求涅槃」的相狀，纔是契合佛陀（怛薩阿竭）的智慧心境，避免落入對「涅槃」的妄想執著。
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此句對「覺」進行遞進式描述，指出凡夫乃至聲聞的「覺」仍帶有「合」的相對性。
唯有如來之覺超越了對合、散的執著，故說「意不合」（不落入對立的合相）。
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對覺、不覺的區分執著不合乎佛陀平等無別的法界意，契入如來心則一切相應。

此句說明偈頌的說法者為文殊菩薩，偈為讚頌或總結教理的詩句形式。

此句顯示諸法空性，無有實體生起，一切相皆是緣起假合的瞬間顯現。
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此偈描述修行者於生死流轉中證得無生法忍，不再受後有之生死，即是涅槃之理。
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此偈明諸法如幻，本性空寂，無實體可得。
既然本無實體，便無真實的束縛，亦無真實的解脫可言，破除對解脫的執著。
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此句指化身（化佛）本質即是寂滅，與涅槃（泥洹）無二無別，超越了空間處所的限制。
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說明「念」的本質是空的，無有實體，是因為因緣和合而暫時顯現，體性本無自知。
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此句強調「能念之心」與「所念之涅槃」在實相上無二無別，皆是真實空寂的狀態。
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此句強調能所不二，智慧與境相平等，破除實體執著，顯現諸法空相，即「能覺之智」與「所覺之境」本性平等。
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此句說明如來之名義，因所覺悟的法無有常住性，契合真如，故名怛薩竭（Tathāgata，如來）。
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說明萬法如幻，處所與覺知皆無真實自性，超越實體上的空間與動點。
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此句以「化（變化物）」無固定處所，比喻諸法如幻，亦無固定真實處所，顯示「諸法如幻」之義。
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此句說明因緣和合的現象生起時，其實體本性為空（本無），體認現象不生不滅的空性，纔是契入實相之處。
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說明化身處即是無相平等三昧的體現，相即無相。
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此偈描述在寶如來三昧中，修行者於念處觀察思惟「有」與「無」的狀態，體悟空性後，以此空性智慧契入境界。
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此句強調智慧非從外得，而是本性具足真理之顯現。
非本無所諦意指本質非空無諦實，其慧已如是則指智慧現前時與法性契合的狀態。
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闡述「覺」（智慧/覺性）的體性。
覺知本體非依形相連接，亦不離自性處所（不即不離，本自如如）。
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強調「覺」（智慧、如實知見）在修行與解脫中的核心作用，見諦（見四諦/真理）必須基於覺，離開覺悟便無法達成解脫。
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描述因緣所生法（諸法）的相續相，以及於一切處契合真實如是之相，明諸法法爾如是。
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此偈以三千日光喻佛陀智慧光明之極致，顯示寶如來三昧光明照耀世間，無與倫比。
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強調諸法實相（法有）並非眾生虛妄的思想所能建立，但卻是可以透過真實的行持來體證（還行）的真理。
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此偈描述「寶如來三昧」的境界。
在此三昧中，修行者能於慾望中保持心境清淨而不生染著，超越了單純的「空」觀或「想」觀，顯現中道實相。
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本句闡述佛陀心境的清淨與無執。
如來覺性本淨，遠離煩惱垢染（常淨）；因徹底通達法性空寂，故不執取、不處於一切言說名相之中（不處法名）。
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此句闡述無常與還原的道理，說明凡是能脫離的境界都不是恆常住世的，萬物最終皆歸於其本然之處（空性或本際）。
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描述寶如來三昧所現之香氣，非如世間香有生處，喻佛法身香無來無處、體性空寂，顯示不可思議的空性與神通。
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此句強調清淨意（本性清淨、無住之意）周遍法界、不侷限於特定時空，一切萬法皆展現此清淨法性。
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以此喻說明心念的力量，即使極度枯槁的狀態（枯樹），只要起心動念（發意），便能開啟轉化與新生。
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描述大眾共見光明瑞相，意指此種光明殊勝微妙，超越世間一切有為法。
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描述殊勝佛國或禪定境中，虛空、聲音與光明的非凡景象，意指環境處於清淨、殊勝的妙用之中。
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描述當時與會大眾深受佛陀感召，當下發起度化眾生、追求佛果的菩薩心境。
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描述大眾聞法後產生的淨信與喜悅。
在佛典語境中，「聞」不僅是聽覺接收，更包含信受奉行的開端。
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描述修行者證得神通力與不動法身，震動世間而自身安住不動。
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此句描述法性本空，遠離語言名相，唯有在寂滅狀態下能體證真實的法相。
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承接前文，以此世間萬法皆如幻化之理，推論世間一切有為法亦皆無常、空寂。
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此句依《寶如來三昧經》義，闡述諸法實相，清淨與定非一，愚癡與智慧本體空寂，無實體可見。
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意指於寶如來三昧經語境下，迷（癡）與悟（清、慧）本為一體，智慧不離煩惱與清淨而顯現，乃不二法門之體現。
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闡述三昧（定）之體性無造作，並以三昧為喻，說明諸法實相亦如是無造作、如實而住。
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此句強調修行關鍵在於「意」，菩薩的安住與修行成就，取決於心念的運作與產生。
意為修行法門的核心。
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此句指出親近染著五欲或不善事，是導致流轉五道輪迴的因緣。
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此句指出遠離不當的行持（如前文所述之過失）為成佛之道，進而契證佛果，其智慧與功德能通達十方無礙。
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明確約定修持佛說寶如來三昧的時間長度，精進奉行，不可懈怠。
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描述眾多與會大眾由各方佛剎雲集至寶如來（怛薩）處所之情景，象徵佛法感應道交與聖眾會集。
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此句顯示寶如來三昧力，使得欲界、色界天眾與世間君王皆能感應道交，蒙佛光攝受而親見佛身。
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描述修行者在入定或得法喜時，心境喜悅、身心輕安的狀態。
這是法喜禪悅的物理反應。
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此句警示修行者不可執著於現象界的形色差別，以免落入數量的執著，應體悟法相本空。
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此句強調般若實相的空性特質。
在究竟智慧的觀察下，一切色相與空間界限（如三千大千世界）皆不可得，顯發法性本無所處、無相之理。
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描述佛陀本願力量，恆常處於十方世界教化眾生，無有間斷。
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意指佛陀所化現的法度空間非凡夫的三千大千世界（三千）所能侷限，恆常處於弘法的大境中。
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此句描述在三昧經語境下，從三界之上向下延伸至忉利天的空間範疇。
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意指完全依止、攝持阿陀那佛（持攝一切法之佛）的功德。
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指佛陀在天界與人間的天眾（天人）中，尊貴為首，超越一切天神，故稱「天中天」。
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描述在寶如來三昧定力下，心念感通速疾，往返無礙，形容神通自在或三昧境的迅速。
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描述菩薩示現神通，展示神通力之自在。

舍利弗尊者發起請教，顯示對於寶如來三昧法門的殷重追求，欲使大眾能更深入理解。
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此句詢問佛陀所來之處的淨土環境與眾生根機種類（厚薄指根機的深厚或淺薄）。
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詢問修行與成就如何契合最初所發的誓願。
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詢問寶積如來所化現之無極國土的殊勝莊嚴相。

描述寶如來本願所成之國土淨妙，處於究竟平等，無聲聞、女身之別，彰顯大乘菩薩法界。
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此段描述寶如來三昧經中淨土莊嚴的特殊景象，以珍寶喻不可思議之果報，銚銚鐄鐄形容微妙音聲，顯示超凡世俗，菩薩化生蓮華，象徵清淨殊勝。

佛陀以此喚醒大眾專注，準備宣說寶如來三昧法門。
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此句強調誓願力之堅固與殊勝。
所度不還意指得不退轉地；無願不極所願即是誓願究竟圓滿，彰顯佛力與願力之不可思議。
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此句藉由對外境（珍寶金銀樹木）之慾求與否，引發對心性執著與否的自問，反映「欲」與「不欲」皆在心念。
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此句警示修行者，法執與珍寶皆為虛妄思量。
無起處指空性，起願則生執著。
珍寶意指執著是非分別的世俗思想，非真實寶。
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說明所發之願最終應契合「無極」（無邊、究竟）的空性或法性，而非執著於有限的相。

此句探討「相」與「想」的關係。
舍利弗請示寶如來所持之花，雖外相繽紛，其本質是否仍由眾生妄想分別而生。

此段描述佛陀對無形供養物的化現與授與，強調心意所化之物即是法器，體現華嚴法界之妙用。
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此段顯示菩薩度化眾生或運用法力於外物之狀態，強調「以法為授」，心不執著於生處。
持花為主，不生於花中，顯示離相之行，不落於對所持物之依賴或生處之執著。

此句為開場問話，引導舍利弗回憶初見佛陀形像時的經驗，為後續闡述見佛功德或法身理體做鋪墊。

此處記述舍利弗尊者對於所見法性或景象的確認與回應，顯示對佛陀所化現或顯示之境的現量觀察。

此句詢問佛像因威神力使人歸順，這是否源於「有道」（佛法真理）的加持力。

舍利弗請示關於佛威神力顯現之處，意在引出寶如來三昧之殊勝境地。

本句闡述「唯心所現」之理，佛身非實體拘於像中，亦非離像而存在，威神力皆由妄想執著而生，體悟佛性非外在有相物，破除執著像相之見。
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以喻顯法，形容佛陀妙相如同天樹花開，具足大莊嚴，能令眾生心生歡喜敬愛。
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此句強調法音對修行者認識與修行方向的關鍵引導作用。
法為「可意王」意指法能契合並導引識心，令其遠離顛倒；以法為眼目，喻指法為修行明燈，如眼目般指導菩薩行處。
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此句強調心法與萬法體性本空，一切境界皆是意識虛妄造作出的假象，非有實體。

此句探問意識是否為獨立存在、能自由作主的主體，旨在破除執著意根為恆常不變之主宰的見解。

此處闡述心、法與道的關係。
心與境相應，而道本無定主（無我），唯有無生無作之理（無起）為其核心，能體證此理者即為法器。

佛陀問話，藉以引導舍利弗觀察如來所化現之身相，藉此顯示如來即法身，色身如化，破除執著。

此為舍利弗尊者對佛陀詢問是否見到神變或法義之應答，表示當下的現量觀照或領受。

如來啟問教化眾生之途徑與歸宿，顯示法無定相，隨機度化。
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詢問所至之處，探究來處之情境。
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詢問來處，意在探究現象或主體的起源。
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詢問前往目的地的途徑，喻指修行求法之途徑或解脫之道。

此句藉由「化」本無實體，喻佛之化身雖現種種相，實無來處亦無去處，顯示諸法如幻，空無自性。

此句問如何辨識幻化相，佛說寶如來三昧經中常用以檢視諸法如幻，無真實自性。

此句藉由「化城」喻，說明世間現象如幻，不可執著其實體本質。
因不可得其本末，故知其為幻變之物。
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此句強調如來化身如幻，無有實體，破除對化相的執著，顯示化身即空之義。
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此句為舍利弗詢問佛陀關於「見」的定義，意在探究「見」是否包含「不見」、「到」、「見」三種層次或概念，針對寶如來三昧經語境之見地進行辨析。

此處描述舍利弗在特定禪觀或三昧境界中，回報其觀照狀態為無所取著、無有對待之見。
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詢問見（見地、認識）的定義。

此句強調認知到世間諸想皆如幻化，不生執著，纔是正確的見道。
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強調「未生法」亦非真實，若能體認此未生之法如幻化而不執著，方為真實的見地。
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此句強調諸法空相，未來法本無自性名相可得。
若能如實知見未來法不可得、無名字相，即是契入空性之正見。
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強調般若智慧所見的實相是不生不滅、無所造作的真如法性。
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此處強調「見」的本質在於契入無生、無造作的空性狀態，非由功用造作而得。
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此句強調因緣生法，否定有獨立造物主（造化者）。
以無造化者之理，正觀實相，故稱見。
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此處糾正執空之病。
不僅執著名相為見，執持「無名」的意念也屬於一種落入邊見的執著。
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此處強調「見」非依賴造作的妄想，而是契入無造作的法性。
契合法性本體的自然妙用，故稱「無造之化」。

此問探究於特定見解或定境中，是否存在主體之移動往來，以檢驗是否有相。

此偈強調法性空寂，無來無去。
若執著有實體在「往來」，則是滯礙於空間方所的「到見」，非佛法空性正見。
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此句強調如來對諸法實相的現量觀察與如實了知，非一般凡夫或外道之臆測。