大藏經白話翻譯計畫

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佛陀對聽法眾中年輕修持者的呼喚。
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強調為求三昧，菩薩應修福慧，佈施為體，迴向為用，以此積聚無上道資糧。
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詢問下文即將列舉的四種法數。
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此處闡述隨喜並希求效法諸佛的善巧方便，以所得善根導向菩提果位，為迴向之首。
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此處闡述第二迴向：透過依止善知識聞修善巧方便，以此功德迴向成就佛果，並祈願生生世世不離明師指引。
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此處強調「財施」與「迴向」，將自身資財佈施，並將此善行功德迴向眾生，展現平等共享的慈悲心。
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此處明第四種發願迴向，菩薩願生生世世富貴且聞正法，非為己享，實為具備財力與法力以攝受眾生，並願常得此殊勝身以永續行持菩薩道，以此善根成就迴向。
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佛陀對修持月燈三昧之眾的呼喚詞，代表清淨、初發心、或特定當機眾。
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承接前文四種殊勝的迴向方式，指示應當運用所有的善根來實行此種迴向，以此成就廣大功德。

承接前文，以此稱呼喚醒童子注意，準備說明下一法門。
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強調求三昧者應具備正直心，並親近持戒修行者以修持戒法與定慧。
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此段經文描述修持月燈三昧者的殊勝價值與菩薩的大悲捨身行。
當持三昧者受病苦折磨時，若佈施肉血能治癒其苦且受者具足信心，菩薩應以平等無分別的清淨心實踐身分佈施。

佛陀呼喚與會的童子（泛指智慧通達者），以引導大眾專注聆聽。
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此段描述佛陀示現成道的時間之久遠（無限遠），並羅列該佛之十號，強調佛陀所證悟的不可思議境界與無上功德。

此句敘述佛陀成道當下即展現神通，化身說法以度化眾生，導引眾生契入無漏解脫道，具體展現佛陀之應化度生能力。
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此句說明菩薩行施，不只給予世間資具，更進一步引導眾生確立無上菩提心，確保其修行最終趨向佛果而不退失。
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記錄佛陀示現壽盡涅槃，以及正法在世間住持的時間長度。

佛陀對具足善根的年輕修學者之親切稱呼。
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描述末法時期，眾生根機陋劣，部分比丘因執著錯誤知見，對於闡述甚深法義的修多羅（經典）不信受且譭謗。
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說明持法者可能遭遇惡侶逼惱的劇烈障難，考驗持經者的忍辱與堅定心。
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此句敘述惡人因貪執世間名利與恭敬，不惜造作極重殺業，迫害法師與正法受持者。

佛陀對具慧根之年輕修行者的呼喚。
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此段描述智力國王的功德，具備修行與護持正法的資糧（受持、護持），且因過去修持（殖眾善根）而得本願成就，顯現國王依佛法治世、護持正法之形象。

佛陀對修學菩薩道者之稱呼，意指心尚純真、堪受法教者。
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此句敘述實意法師依持月燈三昧之功德，入世化導王室，並以大悲心行利益眾生之事業。
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描述國王對具德比丘的敬重與求法心切，表現在身、口、意三業的奉事與聞思修。

此句描述修行者具備教理（廣略相收）與行持（威儀諸行）的成就，並能深解五蘊、十二處、十八界（陰界入）的佛法智慧。
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此句描述菩薩所具足的智慧，能徹知眾生在世間法（和合分離、威儀性習）與出世間法（根力精進、諦相應）的種種狀態，顯示對眾生機感與因緣的深細觀察。
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此句描述菩薩具備「酬答語言」與「調伏眾生」的智慧功德，能以深妙辯纔在法義上抉擇分明，並善用智慧度化眾生。
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此句形容具足定慧之行者，身心契合慈悲喜捨四無量心，具備歡喜相與堅固的正見，故不為異見動搖。

對受持此三昧者之稱呼。
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描述智意王女的殊勝身相與其依止實意比丘修行的緣起。

描述修行者遭逢極重病苦，身根敗壞，世間醫療無法救治的境遇，用以引出後續佛陀的慈悲救拔或深層因緣。
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描述大眾因愛別離苦而生的共情悲傷，彰顯世間無常。

佛陀對具足智慧或純真具信之年輕修行者的尊稱。
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此段描述智力王夢境中親屬所教之救治比丘方法，涉及以非正當手段（殺生、非梵行）來求病癒的特定情境，屬夢境情節。
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喻若未遇佛法甘露（妙藥），眾生難以出離生死煩惱之病。

智力王作夢後將夢境告知宮人，此夢境係後續經文所述內容之伏筆，為經文結構中啟示佛法道理的預兆。
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此處展現了對宣法導師的珍視與護持心。
善知識因能宣說解脫善道，對修行者至關重要，故在其示疾時，修持者至心尋求醫藥救治。

呼喚語，指稱具備慧根的年少修行者。
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描述眾人無法相應或承擔法會/法事，顯現所對境界之殊勝與法力難持，暗示需特殊因緣。
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呼喚語，喚起受持者對此三昧教法的注意，亦象徵法身清淨無染之智慧。
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智意菩薩為求法救人，於身肉佈施生大歡喜，展現難行能行之菩薩大悲心與檀波羅蜜。
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此段描述為法修行，行持難捨能捨的菩薩外財佈施（身肉血），表達對於殊勝善知識（阿闍梨）的至誠敬重，以及為求智慧而捨身的不退道心，符順《月燈三昧經》專註定慧與難行道之旨。
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此處展現菩薩行者對佛陀（大師）之尊崇與護持，亦顯現佛陀示現病苦以度化眾生之慈悲。

展現難捨能捨之菩薩道精神，智意以極限的佈施（割肉）結合對法的堅持（深心住法），為求法與護法，將身體皮肉視為資具，呈現菩薩為獲無上福田而不惜身命的虔誠心境。

描述比丘在無心、不知情（非故意）的情況下誤食。
依《月燈三昧經》語境，重點在於因緣與行為之心境。
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此句強調「此食」（清淨資具或法食）對於消除「病苦」的即時作用，比丘因病而受苦，食後病除。

法師病癒後為王說法，旨在引導大眾求證月燈三昧，並令宮女發起無上菩提心，體現福慧雙修與普度。

記錄智力王聽聞法音後，以偈頌形式向女兒請示的情境，展現智王欲求明理的態度。

此處展現對供養物來源的詢問。
在月燈三昧經語境中，強調對供養者身心清淨與供養物合法性的考量，雖供養心誠，仍需依戒律檢視食物來源。
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此句描述殺生造業的情景，意在揭示口腹之慾背後的殺戮因緣，警示殺生業報。
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以此食物與新血治瘡，喻修行者能以正確法門對治重罪（大惡患）與煩惱，令尊貴者（內在真心）恢復清淨喜樂。
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此段描寫夢境中關於醫治比丘疾病的指示，顯示藥物與病症的相應關係，寓意尋求正法（良藥）以除煩惱（疾病）。
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此偈描述在極端情境下（如〈鬼神捉持品〉中大鬼神之要挾），為求法而需實踐之極難行苦行，藉以考驗修行者之誠信與精進。
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此偈頌強調對《月燈三昧經》中法門的信心與專一運用，視此法為根治病苦（喻煩惱、業障）的根本良藥，無需依傍他法，能速證法王（佛）之速辦功德。
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描述主角醒後宣說教法或重要訊息，眾宮人聞後震懾或因法力而默然，顯示佛法威德令心安住或受震動。
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此段描述菩薩在過去生中為救治說法比丘的重病，不惜捨身肉血作為藥餌。
展現了佛弟子為守護法脈、救拔法師苦難，願意付出生命代價的「難行能行」精神。
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此偈意喻若法師未能依持甚深佛法（如是藥）來對治修持上或戒律上的嚴重過失（惡瘡），則其法身慧命必死，強調如法修行對法師的重要性。
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描述大眾聽聞極難行之菩薩道（血肉佈施）時，因心力未充或震驚而默然，顯示難行能行之法不易被凡夫所接受。
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此句強調菩薩捨身難行能行。
世間凡夫執著身見，即使普遍告知亦無人能發心捨身，唯有菩薩具大悲願方能為之。
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此偈明示眾生對自身貪著之深，難以放下。
因執著身見（我執），故視自身血肉為重，無法行外身分施。
對比丘的敬重，因其能破此執。
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讚嘆語。
表示對所說法義的肯定與隨喜。
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此句探究所求之法或所得之境的來源處所，意在勘驗執著處。
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描述聽聞正法（此處指父王教誨）後的心境轉變，因法而生歡喜心，並生起精進不退的勇猛心。
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智意童女請父淨心，意指欲宣說殊勝法義，需有專注敬信之定心，方能領受。
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此偈頌強調菩薩行者應破除身見與我執，具足精進波羅蜜，以無所得心施捨身命，以成就佛道。
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此段描述菩薩為求正法，不惜犧牲自身肉體（捨身求法）的至誠態度。
在月燈三昧經的語境下，強調精進與難行能行的菩薩道精神。
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此偈頌展現菩薩捨身行慈的精神，不假手他殺（包括不食死肉），以自身肉（喻捨身利他）供養比丘，以此行持能令眾生離苦，菩薩亦得福報。
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此問在確認菩薩在捨身修持時，是否因肉體劇痛而退失道心，考驗定力與忍辱。
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此喻行者應速修正見法藥，以療煩惱瘡毒，免受生死大苦。
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此偈強調聽聞佛法後，需經由深思（思惟）進而修行（正法行），方能如實體悟業力果報的不可思議境界。
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此句記述菩薩為求法或修持大乘佈施波羅蜜，因對佛法生起極大信敬心，能捨離對身命的執著，行難行之內財佈施。
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此偈頌展現菩薩以身佈施的無畏精神，透過實踐利他行（身分作利益）消除身心毒害，並說明將生滅的肉身（不堅身）轉化為不生滅的福德智慧體（堅身）之因果。
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勸請父王聽聞真實正法，並能受持，以觀察業報因果的不可思議力。
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說明眾生因無明造業，在惡道（如地獄）受身肉銷融與複合的極苦報應，顯示業力感報之不可思議。
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此偈以肉身生長的自然成就為喻，論證修持善業、專注三昧者，其心念所趨之果位必能如願達成。
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此偈描述修行者因修習空觀、真實法，深入定慧，能轉化身體執著與感官痛苦，於一切身分被割截時，因念法力而不起苦受。
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此偈顯示菩薩因愛樂正法故，能捨身求法。
並以「幻」觀有為法，達身瘡與本體不二之空性，無人我執。
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以此喻說明佛陀出世或甚深三昧法門之難值難遇，如同靈瑞之花極其罕見。
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承前文描述佛陀化身之難值，此處指受持月燈三昧之弘法比丘，其行持與化身佛相類，於娑婆世界中亦是難值難見，眾生若能見聞其弘法即是難得因緣。
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以此妙光喻菩薩三昧之光明莊嚴，能攝受眾生，令觀者生起歡喜心與渴仰心，得不退轉之功德。
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描述法師契入「月燈三昧」後，其心境展現出無量功德，自然感召天人供養敬仰。
此處強調法師內證真實心與外在德相感應道交。
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以此喻說明佛法能除眾生煩惱熱惱，得清涼自在。
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此句強調能持、能說之法師，能以佛法引導眾生滅除執著苦因。
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此偈頌描述行者為了護持正法與法師，不惜割捨身肉與鮮血以療癒法師之疾。
這種捨身供養體現了對佛法的高度尊重，以及為除眾生病苦而發的菩薩大願，屬於佛所稱許的難行能行。
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讚嘆聖者具足法相應之定慧功德，持守真實妙定。
透過供養持定聖者，積聚成佛資糧。
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此偈以香喻戒定。
持戒與定者，名譽馨香，勝過世間香氣，能普薰世間，感化眾生，故稱持戒定者名譽如香。
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以此喻彼，讚嘆持戒法師之功德如須彌山般巍峨莊嚴，其持戒清淨的光明普照世間，能令眾生生歡喜心，其影響力普及地面與虛空（喻處處清淨、德行廣被）。
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此偈頌強調造塔功德，清淨深信是建立妙塔的基礎，而後續他人的敬養行為，能依因緣互助原理，倍增最初造塔者的殊勝福報，彰顯福德因緣的殊勝。
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強調弘揚正法者需具備清淨心與難捨能捨的菩薩行，以自身修行證量建立正法幢相。
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此偈闡述護持、修復佛塔之功德。
智者護持三寶依處（塔廟），能讓後續的供養者依此順緣增長福德，扶持者亦因此共得殊勝福報。
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此偈頌意指法塔（載法之處/佛法）如同良藥能除眾生煩惱病，佛陀演說殊勝妙法，目的在於引導眾生趨向無上正覺。
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此句對法師示寂後，正法傳承之延續表示憂慮與詢問，突顯依止法師聞法的重要。
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此句強調特定修行者身亡與定境喪失的因果關係。
指比丘在世時成就此「月燈三昧」，若其死亡，此具體的定境便隨之失散。
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以此燈喻讚嘆法師之智光能破煩惱闇，強調修持大三摩地（定慧）方能產生真實救濟惡道眾生之法力。
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此偈讚嘆具足定慧的修行者，心境廣大無邊，能依《月燈三昧經》所說的真實義理，通達法性，不受外道惡見所動搖。
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此偈頌描述修行者得定慧力，於漫長時空中轉女身為男身，並實踐佛陀所教導對傳法師長應有的恭敬法，反映定慧等持與師承修持的功德。
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強調淨心佈施身命肢體之福德，遠超以恆沙世界的珍寶供養，體現了持守淨心與捨身為法的高尚福慧。
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此處描述受持殊勝三昧者所得之殊勝果報，命終即值佛聞法、出家修行。
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此偈頌顯示佛子於佛陀在世至涅槃之際，皆能堅持持戒修行，身心清淨，體現了堅固的菩提心與清淨戒行。
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描述修行者於燈明如來處修持清淨行，得轉女身並示現大法師說法之果報，展現殊勝修持成就。
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讚嘆彌勒菩薩智慧超羣且勇於護持月燈三昧等正法。
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在此語境中，指受持、讀誦、解說此《月燈三昧經》的法師，其功德與智慧等同於然燈佛，顯示持經法師之殊勝。
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此偈頌敘述菩薩因地修行，捨身供養以求法。
強調修行者應具備無貪捨心、恭敬供養以及直心（離諂曲），方能成就三昧。
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此處展現月燈三昧的功德，見證修行者病苦而生悲心者，能感得不退轉與離惡道的果報。
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此偈頌說明供養病者能得身心安樂、形貌端嚴、功德具足的果報，遠離病苦與毀謗法障，得相好光明。
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此頌強調在釋迦牟尼佛滅後之末法時代，若有出家眾能堅持、護持《月燈三昧經》所載之「正法藏」（即三昧修持與教理），能得無量佛授記與見佛之殊勝功德。
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強調受持、恭敬正法能護持修行種子（菩提種），進而行菩薩道利益眾生，最終必能感得親見阿閦佛之果報。
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此偈描述聽聞並隨學菩薩殊勝行，能得聖者歡喜攝受，並能以過去生之修行莊嚴（本生）作為供養。
依《月燈三昧經》，強調因行莊嚴以供佛。
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強調比丘自身修持多聞持戒，且能離煩惱（恚、慢），能令見者生信，共同成就殊勝福德，展現了法師功德與施主供養的因果。
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此偈強調斷除瞋、慢二種煩惱為修行與供養之前提。
能供養守護正法之賢聖，其功德力足以破除長劫之無明闇昧，確保行者永不失墜於惡趣。
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此偈強調修持雖多，若心存諍訟、鬥諍，違背和合，依然難免墮落惡道。
應重在修心，若心不離諍，形式上的功德（持戒、多聞、佈施、禪定）無法對抗貪嗔癡的業力。

描述阿難尊者遵循當時印度禮儀，對佛陀表示極大恭敬，準備請示法義的儀態。
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此處表達請法者對佛陀智慧的敬信，請求佛陀開示，以解答修行或法義上的疑惑。

此處展現佛陀慈悲，應允阿難於《月燈三昧經》中盡情提問，以顯揚定慧功德，令弟子生起歡喜信樂之心。

記錄結集經典者阿難尊者向佛請法的時間與情境。
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此句為弟子對佛陀表達承諾並依教奉行。
修伽多（Sugata）意為善逝，是佛陀十號之一。
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弟子應允佛陀之教誨，表示願意信受奉行。
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描述阿難在獲得許可後，通過咳嗽聲示意，開始進行請示的儀式性動作。
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此問在於探究菩薩能於極重身苦中堅持忍辱、不退菩提心之因緣。
在《月燈三昧經》中，強調菩薩在極大身肉佈施之苦中，仍能安住於不可動搖的定慧之中。

此為佛陀回應提問時的用語，指示對話對象。
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佛陀以此語顯示自身為證得無上菩提所歷經之極大艱辛，以此警示聽者修行不易，需具備相應之信心與擔當。
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此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要教法開示。
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此喻行者即使處於如烈火般燃燒的極大苦報（身苦），仍受貪欲引誘，執著欲樂而不捨。
強調慾火與燒身之火俱熾，警惕於痛苦境遇中不可再為五欲所縛。

釋迦牟尼佛召喚阿難尊者，準備宣說下文。
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佛陀詢問大眾對於上述法義的理解或體悟。
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此句強調若未斷除煩惱（熾然身火），則無法真正自在受用世間五欲，或意指執著五欲亦是熱惱。
語境為《月燈三昧經》中對修行者有無離欲的提問。

記錄阿難尊者回應佛陀所問，表示否定。
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對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。

佛陀喚起阿難的注意，準備開示。
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描述修行者若未斷除欲貪煩惱，仍會沉溺於世間五欲享樂中。
身火喻貪欲煩惱。
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以此說明佛陀悲憫眾生，發心修菩薩行時便無有世俗貪著之樂，專注於拔苦。

此為佛陀對弟子阿難的呼喚，用以提起受教者的注意，準備開示隨後的法要。
。
此段經文列舉菩薩在因地修行時所成就的種種戒德。
這些戒名多見於大乘經論，強調戒行的圓滿、清淨、穩定與利他性，特別是如要誓戒與攝眾生戒，彰顯了菩薩戒法與本願及大悲心的緊密結合。
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釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，喚起注意，準備宣說下文。
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此段顯示持戒功德。
菩薩因嚴持淨戒，感得清淨果報，免受身體殘損之惡報，且因戒清淨而能速疾成就佛果。

釋迦牟尼佛喚弟子阿難名，提示下文。
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此句說明在極遙遠的過去劫中，寶蓮花月淨起王佛出世，並列出佛陀的十種通用名號（十號），彰顯佛陀的功德與尊貴。
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佛陀呼喚阿難尊者，以示下文為關鍵教誨。
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描述寶蓮花月淨起王佛的長壽及其度化眾生之廣大，令眾生得不退轉位。

釋迦牟尼佛召喚阿難尊者以囑咐法要。
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描述佛陀滅度後，進入正法滅、末法興的時期，眾生因煩惱深重，對甚深法門（修多羅）產生厭惡、排斥等反面態度，象徵正法難聞。
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描述在世間遭遇極大災難、混亂與佛法衰微的時節，菩薩眾離開世俗人羣，依止善知識在普賢林修持，象徵於末法中守護正法與法身慧命。
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記錄修行者在特定時空情境下，對大眾演說具備持守功德之陀羅尼法門，顯示法音宣流之情境。

佛陀呼喚阿難尊者以示告誡。
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描述善花月法師以殊勝天眼觀察到大量菩薩從他方淨土來此化度的因緣，顯示「殖諸善根」是往生他方淨土之因。
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此處強調陀羅尼法門的威德，使聞者能獲取決定性不退轉的功德。
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強調此陀羅尼法門對守護大乘菩提心的關鍵作用，若不聞此法，將難以保持阿耨多羅三藐三菩提心。
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記錄法師在三昧定中或定起之際，內心生起相應的思惟，為赴會前奏。
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描述修行者或菩薩抵達法會大眾處，並稱呼大眾為善男子，為說法前之引言。
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菩薩行願，欲入世教化眾生，演說能導向解脫的法門。

菩薩眾表達對法師的護持與不捨，勸阻其離開定居的樹林前往凡俗處所，體現對修行環境的重視。
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詢問前文因緣。
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此處描述像法時期，佛弟子未能修持正法，反而因慢心墮落，做出損害他人的惡行。

強調護持佛法需具備不惜身命的菩薩精神，修行若執著自身安危則無法實踐佛法。
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時值說法機緣成熟，法師以偈頌總結或重頌法義。

強調無我相是護法、弘法的前提。
唯有破除我執，才能真正護持正法，並在惡世弘揚諸佛的菩提法門。
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此偈強調透過遠離「我、人、眾生、壽者」四相（偏於我執）以及五塵境（偏於法執），達到離相離欲的空性智慧，纔是真正的護持正法。
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此偈描述極長遠時間與極廣大數量之供養。
強調「清淨信心」為修持供養之核心，於無量劫中不間斷，顯示修持福德之殊勝與廣大。
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強調末法時期護持正法的難能可貴，此時護法能得極大福德。
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此偈強調守護正法是佛弟子（特別是聖者）供養與尊敬佛陀的最高標準，若不守護正法，徒有供養的形式亦無意義。
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此偈為佛陀勸誡弟子，應當如理如法自愛，於戒律教法中不放逸，修習慈悲觀。
強調自護即是護法，持戒與修慈是安樂的基礎。
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此偈強調持戒清淨即是真正供養諸佛。
心持淨戒、無雜無垢，與佛法相應，故為最高供養。
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此偈頌強調菩薩道行者應以法施為最勝、恆修忍辱、於靜處修定以調伏自心、遠離諍論，並積極入世救度眾生，體現了自利利他的因行。
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描述眾生對大智勝仙尊者依戀不捨，期盼尊者停留教化，反映眾生依止大善知識的心境。
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此偈頌讚嘆佛陀的功德並發願學習。
內容強調佛陀的十力與寂靜調柔，教導修持菩提因（福慧）需依止寂靜處（住林）進行隨順學習（修行），旨在達成與佛陀同等的無上菩提與威德。
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此偈描述佛陀報身之殊勝相好，光明顯耀，能令見者生歡喜心。
因瑞相尊貴，故囑咐需隱密奇特相，以防世俗國王大臣等因嫉妒或敬重而帶來殺身之禍，意在保護殊勝法身顯現。

釋迦牟尼佛喚呼尊者阿難，以引起注意並準備宣說法要。
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描述善花月法師在菩薩大眾面前，以偈頌形式宣說法要，此處揭開宣說《月燈三昧經》中偈頌的序幕。

頌揚過去諸佛具備佛智（一切種智、漏盡）、利他（利益三有）與自利（證菩提）的圓滿功德。
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此偈明示修學菩薩道之宗旨與方法。
菩薩發心求無上正等正覺（菩提），必須透過修習勝因（六度萬行）以福智二嚴為資糧，並持之以恆（常修行），其根本動力在於悲憫眾生，欲使其離苦得樂。
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描述大眾見佛所現殊勝瑞相後，極度悲戀、欽敬而產生的身體與情緒反應，展現對佛陀法身無上尊崇。
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此段描述修行者在度生過程中，不因外緣動搖初心。
福仙象徵具足功德的修行者，如獅子王般無畏，安住於諸法實相（法性）中，因此超越了世間的得失取捨。
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菩薩在此表示為了廣度眾生、成就眾生善根，不應消極遁世潛修。
身為菩薩應處於眾生處，積極利他以增長其善法根基。
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菩薩行者前往殊勝處所，不為私利，唯以利益眾生之大悲心為本。

釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要法義。
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此句描述菩薩在證悟或受命後，主動行化人間，以應身說法教化眾生，體現慈悲與智慧的應用。

此段描述菩薩行者於清晨以殊勝方便教化眾生，令其發菩提心且不再退轉，展現悲智雙運，隨後於適當處所（畢鉢羅樹下）止住定慧。
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此句描述比丘修持精進，以禪定功德力入城化眾，使大量眾生善根成熟，入於不退位。

記錄當時情境，比丘依教奉行或因故一日未乞食。
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此句描述菩薩修持苦行與供養的具體行為。
經中強調透過色身的勤苦（如不食、竚立）來展現對佛陀遺蹟的極度尊重，是趣向三昧的加行。
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記錄比丘精進持戒、不畏飢饉，為度化眾生而再次入城示現佛法功德，令眾生得不退轉位。

描述修行者以絕食的苦行方式，於「佛爪塔」專注佇立，展現極度虔誠與精進的守護修行。
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記錄修行者在經歷三日斷食後，仍堅持行化，回到城市度化眾生，使之確立佛法正見並達到「不退轉」的菩薩位次，象徵悲智雙運與度眾功德。

描述修行者以絕食及苦行（日夜竚立）方式，在特定處所專注行持，展現堅定意志與求法心態。
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示現菩薩難行苦行以化導眾生，雖受飢饉仍不忘度生大願，令無量眾生安住佛法。
九十百千即九十萬。

描述修行者以斷食的苦行方式，於佛塔前至誠敬立，展現精進修行與恭敬心。
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描述菩薩示現難行苦行（第五日未食），隨後入城教化，以佛法攝受宮廷與城鄉大眾，令其安住佛道、不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。

描述修行者以斷食（不食）與佇立精進（日夜竚立）之苦行，詣塔專注於佛境，展現深切的求法心行。
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此句描述菩薩以身示現精進，即使多日未食，專注於使眾生證入不退轉地。
阿耨多羅三藐三菩提指無上正等正覺，即佛果。
不退轉指住於菩薩位，不再退墮至凡夫或二乘地。

此處記述修行者於特定時日行斷食法，並在殊勝塔所進行長達一晝夜的恭敬作意，顯示精進修持與恭敬尊長之相。
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描述修行者或特定人物在極度飢餓或嚴格修持下，仍堅持至第七日不進食，並前往王城門的情境，表現出意志力或特定情節需求。

此句交代法會因緣，以勇健得王作為顯揚月燈三昧之化機。
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此段描繪王舍城國王出行時的莊嚴儀仗，金車與童女象徵財富、權勢與色身莊嚴，為後續示現世間尊貴與無常作鋪陳。
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指出愛樂世間五欲者為愚癡，無法解脫，與明理、具智慧之人的行徑不同。
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此段描述尊貴者出行時的顯赫眷屬與儀仗，象徵福報與威德。

描述見佛或聖僧感應，當下契入大乘不退轉地。
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此句說明大眾因見殊勝比丘而種下解脫正因，進而在菩提道上不退轉。
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描述眾人以身口意三業表達對法師的最高敬意，代表恭敬受持教法，遵守法會儀軌。

描述女子見佛的恭敬儀軌。
前世善根薰習指有宿慧。
此種禮儀顯示對持戒比丘（可能指代佛或法師）的尊崇。

此偈描述佛陀或大德比丘的威神光明感通世間，使大眾心生敬信。
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此句描述修行者斷除貪、瞋、癡等根本煩惱及隨煩惱，從而消除種種束縛（結縛），達到煩惱盡滅的境界，體現了月燈三昧經中定慧等持、滅除障礙的修行次第。
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描述勇健得大王獨自出遊的情境，凸顯無隨從的獨處狀態，與後文修行境遇相關。
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此喻示修行者持戒清淨，其威德莊嚴殊勝，如滿月般明亮，在眾人中顯著並受到攝受。
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以此喻形容修行者透過戒定慧薰脩，顯發出如真金般澄淨的法身慧命，具足威儀與內在功德，如花綻放般令人見而生信。
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此偈以帝釋天遊空之自在，喻比丘入城乞食時，身心安隱、不染世法之定慧等持境。
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此偈以世間、欲界、天界之極妙莊嚴喻比丘入城時的威儀與微妙。
意在讚歎修行者在日常行持中自然流露出的定慧功德，令見者歡喜敬仰，如諸天之殊勝。
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以日輪喻比丘之戒定慧光明，能除眾生內心無明幽冥，顯示比丘入城乞食度生，身心清淨威儀，能廣利有情，光明普照。
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描述修行者在無量劫中圓滿佈施、持戒、忍辱三波羅蜜，進而成就殊勝莊嚴的相好，這是修行因果的展現。
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此偈頌描述一位精進修行的比丘，藉由勇猛心修定，以智慧斷除煩惱，達成照亮世間的智慧光輝與修持境界。
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此偈讚頌佛陀作為法王的威德，並說明法王於三世常降法雨利樂眾生，能承接此法統者即為真子。
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此偈頌讚嘆比丘依持月燈三昧所成就之清淨色身與殊勝威德，其光明能攝受世間，超越世俗權力（王威）。
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此偈顯示證悟法身與修行並重，並表達轉女成男身（證得比丘身）之願，強調男女法性平等，關鍵在於法與行。
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描述大眾在佛前以殊勝莊嚴具供養佛陀，象徵以清淨心供養無上福田，為月燈三昧經中常見之供養情節。
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此偈形容菩薩修習平等心，視一切眾生如子，在世間遊化而不染愛憎。
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以此喻比丘成就陀羅尼與三十七道品中之根、力、覺、道，其智慧德相圓滿明耀，尊貴顯著。
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讚歎佛陀十力調伏、福德智慧無量，難以言盡。
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此偈頌讚嘆能宣說甚深微妙法者（醫王無比子）的殊勝功德，其智慧所轉法輪能令眾生離垢，故受三界神人所敬仰。
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描述大眾聞偈歡喜，以世間貴重財寶供養修道者，表達敬信並以此功德迴向佛道。

描述國王因宮人變異而生起違叛之念，展現因緣生滅中法境遷變的情境。
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詢問得知「月燈三昧」或相關法義的途徑與方法。
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此為禮敬比丘之儀軌，展現謙下、恭敬之心，象徵去除世俗莊嚴，以清淨身心禮佛法僧。
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此段描述勇健王因外貌不如善花月比丘，生起凡夫的嫉妒與怖畏心，顯示凡夫執著色身、名位，因而產生瞋恚煩惱，遮蔽智慧。

描述修行者在世俗喧囂（王道）中遭遇外境（塵）幹擾，心境隨動（瞬動瞼），喻修行易受環境影響而心不平靜。
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描述勇健王因比丘染污心著於宮人，由眼根染著而生起念頭，引發對境之執著。
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此為魔王波旬或其眷屬欲阻礙修行者時所發之語，探詢是否有能毀壞持經比丘命根之人。
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此段顯示國王因嗔心而教唆殺害持戒比丘，象徵惡業之緣起。

描述修行者出家後，超脫世俗權力管轄，奉行法制，不再受制於世間王權教令。
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此句描寫國王內心的權衡與無奈，雖有殺心但因自身處境而產生猶豫。
王權在正法比丘前受挫，反映世俗力難敵道力。
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此段描述造惡業之境，殺戮與毒害兇暴行為累積極大惡業，違背慈悲心，亦顯現娑婆世界眾生共業所感之惡王與惡官。
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此處描述國王因貪瞋癡所動，妄起殺心，欲藉難提之手危害比丘，顯現世間權力與執著對修道者的障礙。
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描述因緣成熟時，立即下達召喚的命令，顯示諸佛菩薩化現世間，救度眾生之迅疾機感。
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描述難提（可能是特定人物或修行者）依循時序前往王所，展現即時行動，情節發生於月燈三昧經所述情境中。
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國王對人下達殺害比丘的指令，涉及殺業與對修行者的迫害。
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此句為經中譬喻故事之王命，以重賞徵求能除怨賊者。
在《月燈三昧經》的語境中，常以此類世俗喻象來對比修行者降伏煩惱或攝受法要的功德。
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此句為尊者對國王詢問的應允應答，表示敬諾。
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表達修行者依順佛陀教誨，承擔教化使命之決心。
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描述在王權命令下執行殺業的情境，強調造作殺罪的直接因果。
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此處展現世間國王因貪欲宮人而生瞋恚，欲對持戒比丘施以嚴酷刑罰，呈現外道惡王損害正法眷屬的情境。
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描述難提依王命對比丘施行殘酷刑罰的情節，展現修菩薩行者所受的極重惡報或考驗。

此句描述造作惡業後的身行。
依《月燈三昧經》語境，顯現心執境相、造作殺業後隨行。
此處重點在於描述殺人後立刻前往特定處所的行為相。
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描述大眾因佛陀示現而起的生離死別感傷，以及在輪迴情境中的心境狀態。

描述勇健王因無常感或憂愁，致使處於享樂環境（園苑）卻無喜樂之心，顯示世間欲樂無常且不能帶來真實安穩。
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此處描述因宿世業力或定力，雖身死而形體七日不壞，顯示特殊境相，引發眾生對死滅與無常的思考。
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此段描述勇健王見比丘死後七日身體不變異，印證其修行功德，已得不退轉法力，對成佛有堅定信心。
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此句強調惡業因果，造作惡業感召地獄果報，但因果報應有盡，受苦非永久。
依據《月燈三昧經》語境，此處展現業力成熟之必然與果報期限。
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描述感應道交之相，諸天隨喜護持，證成大王所思所念。
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確認修行者已達至定慧等持的堅固階段，對無上菩提具備不退信心與果位。
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描述因聞法或惡業之語而生起極大恐懼與悔悟之心相，為警覺因果、發起慚愧心之過程。

描述勇健得王因緣成熟，心中生起悔惱而欲藉偈語表達心境。

此偈為月燈三昧經中，菩薩或修行者展現寧捨身命亦不與愚癡惡人共行之決心，以示捨離世間貪欲與惡業。
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描述法師示現具足「三十二相」的莊嚴果報，喻其威德如滿月般，光耀於王城中，象徵其在法中顯勝。
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此偈描述惑於愛欲的感官享受狀態，婇女、寶車、剎利代表世間榮華與權勢，是沉溺愛欲的世俗情景。
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此偈描述大眾對持戒清淨比丘生起歡喜與敬信。
見、聞、隨喜比丘修行，以歡喜心供養（散金鬘）、恭敬（合掌）、讚嘆（說偈歌歎），此為世間種植福田、成就福德因緣的表現。
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此偈描述遇見菩薩示現，讚嘆其具足智慧眼與大威德力，乃真佛子。
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此句描述因妒忌心引發的瞋恚害心，由外境（比丘受歡迎）觸發煩惱。
顯示了嫉妬與瞋恚是損害修持與害他的煩惱根源。
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此偈形容佛陀（或月燈三昧成就）所展現之智慧光明與解脫功德，能破除愚癡黑暗，令眾生得歡喜利益。
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此段描述過去世因嗔心造作惡業，以粗惡言教唆殺害持戒比丘，為殺業之因緣。
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此偈描述佛陀在因地或過去世情境，雖有持戒眾生，但因機緣或眾生執著，法師之教化未能被接受，導致佛陀心生憂惱的修行心境描述，強調教化因緣與心境轉換。
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描述因瞋心殺害持戒比丘，不懼果報。
說明瞋恚心能摧毀善根，引發嚴重惡業（地獄果報）。
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此段描述過去生中因惡意教唆殺害比丘的因緣，顯現業報之因。
雖顯現業行，但非佛陀本懷，乃述說業果因緣。
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以此喻說明大眾對法師的依止。
法師為眾生引導法身慧命，法師若去，眾生失依，如子失母，喻失所依怙、極度悲傷與迷惘。
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此偈意指比丘前往賢林度化眾生，因其教化之力量，會使該處眾生感悟而生悲泣之心（屬得度前兆或悲喜交集）。
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此偈描述供養法師與布法場之莊嚴盛況。
以花、幡、衣供養，旨在營造至誠尊重的氛圍，令說法者生起說法之因緣，體現法會之隆重與對佛法的珍重。
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此偈描述在佛法住世期間，得佛威神力加被，護持行者命根不斷，亦顯示眾生對行者之悲情。
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此偈頌旨在說明甚深微妙法門非凡夫情識所能測度，即使是擁有極大威神力、已得聖法的修行者，若對此法見聞不當，尚會起惱，強調佛法正見之重要與世間顛倒見之荒誕。
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此喻顯示世間莊嚴相（法身所依之色身）雖看似堅固如山王，但其實是無常的，如同花鬘般會迅速分析毀壞，以此顯示諸法如幻無常的本質。
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此偈揭示毀戒惡行之報。
殺害或傷害修行人（比丘）屬極重不善業，感果墮無間地獄，遠離佛法教化，是自斷慧命之行。
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強調業力自造自受之理，深重惡業現前時，世間親緣權貴皆無法代受或救拔。
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此偈為歸敬頌。
佛陀具足十力，能離一切煩惱，心性如金剛般堅固不壞，為眾生歸依之處。
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此處描述花月比丘因示現異常（異分）行為而遭國王殺害，諸天悲傷並通報菩薩大眾，顯示菩薩示現之悲壯與世間業報之緣起。
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描述一位通達陀羅尼、具備法威德的修行者，在世間遭逢惡緣殺害，突顯惡世破法之險峻與定力因緣。
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此偈描述菩薩在因地勤修六度（施、戒、忍），成就無量功德，卻因過去業緣而在果位受害，顯示因果報應的深刻與空性。
這是《月燈三昧經》中關於忍辱與業報的教導。
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此偈描述修行有成、具足定慧的聖者卻遭遇惡報的果報現前情境，意在顯發業力不可思議，即便是禪定智慧深厚者，過去世之業亦須承受。
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描述修行者達到無我執、無壽者相的境界，為法忘軀，即使遭遇殺害亦不退轉。
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描述大眾見比丘身死悲痛之狀。
比丘身段顯示世間無常苦相，大眾悶絕表對生離死別之震撼，啟王旨在處理後續。
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此為月燈三昧經中，提問者針對說法者的行持或德性所提出的質疑或詢問。
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此句強調持戒清淨的功德。
持戒圓滿者能得美名（大名稱），因心地清淨無礙，故能回憶宿命，通達無邊過去世的因緣事相。
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此句描述菩薩在陀羅尼（總持）法門成就，洞悉世間法空無自性，故能宣說無相法門，並離一切妄執妄想。
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描述修行者成就殊勝的法音、定慧等持的內在調柔、宿命通，以及超越世間束縛的功德境界。
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此偈頌描述成就慈心三昧者，能得佛果之自然智慧，超越世間。
具備清淨眼智慧，能洞徹諸法實相，無有癡闇障礙。
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此句強調貪欲（特別是淫慾）染污身心，不僅是煩惱（苦惱）之因，更會障礙升墮於天道（天趣）的業力。
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執著於世間欲樂者，不樂聞佛法智慧，故其慧根損減。
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此偈強調愛欲對心智的矇蔽作用（盲人），使人喪失理智與敬愛，導致造作傷害親人與修道者的重罪。
因欲能帶來如是惡果，故教導應捨離愛欲。
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此偈明示貪著愛欲之果報。
習愛欲則損害戒定慧之威德力，喪失自在，故招致墮落地獄，受苦難之因果律。
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此偈強調護持正法與尊重說法師的重要性。
殺害通達正法的聰慧法師會構成嚴重罪業。
行者若希求無上菩提，應當遠離毀犯、殺害法師的重罪。
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此句描述修行者透過勇猛的心力，斷除對五欲塵境的貪著，是達成三昧境界的重要前行。
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此句強調六根（身、意、眼、耳、鼻、舌）的本質皆屬虛妄不實，如幻境般沒有真實固定的自性，闡述諸根空性的法義。
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此偈頌讚嘆修持六波羅蜜（六度）的功德。
前四度（施、戒、忍、進）修至極致（無倫匹），並圓滿了後二度（定、慧），達成度彼岸的果位，以此自利成就之功德力，堪能廣利眾生。
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此頌強調慈心觀察佛身之功德。
以慈心相應，能破除無明闇冥，契入佛之智慧。
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描述菩薩行者為了成就無上佛果，生起大歡喜心與堅固信心，毫無吝惜地捨棄外在財寶、領土，乃至內在的身軀、眷屬，行極致的內外佈施。
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此偈列舉具體供具，強調以「歡喜心」行殊勝供養，廣修福慧。
花、香、幡、幢、蓋、歌、樂皆為象徵莊嚴功德與讚嘆佛法之供具。
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此偈頌說明佛陀因無願而通達三界空性，以此智慧功德成就十力莊嚴，並示現光明遍照的報身境界。
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此偈頌說明菩薩修行「總持」（陀羅尼），能斷除對三界（欲、色、無色）的執著，解脫三界束縛，喻為蛇脫皮般輕易與不留戀。
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此偈描述菩薩因安住於能持善法、遮止惡法的總持（陀羅尼）定境中，從而能無有四種顛倒想（我、眾生、男、女），使所修之梵行遠離煩惱雜染，達到清淨。
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此句描述菩薩在總持（陀羅尼）定中，體悟諸法空性，遠離一切對立的「想」（心所造作的相），達到事事無礙的平等境界。
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此偈描述菩薩安住於總持（陀羅尼）法門時，能遠離種種戲論執著，超越對有無、生命體、居住處等相狀的妄想，契入無相定境。
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此句描述菩薩住於總持（陀羅尼）時，心離貪、瞋、癡三毒之執著，甚至超越了對無貪、無瞋、無癡的「想」（法執），達致對治與不執著的平衡。
總持的定力使菩薩在相上不落極端，契入空性。
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此偈顯示菩薩深達法性空寂，雖修諸道品而不執取，故能捨離三有執著。
安住總持即是不動搖的智慧法印。
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此偈闡述修行者依佛十力智慧，斷除貪瞋癡三毒，並超越世間有漏的生天福報，趨向無漏解脫。
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此偈以「器盛淨油」喻聞法與悟理。
聞深妙法後心無疑惑，能契入「盡」與「無盡」的體用理境。
盡指法相的限量，無盡指法性的功德無盡或喻真如法性，兩者不二。
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指出貪戀與愛著的因果關係，貪愛為眾多煩惱之根源，障礙解脫，故稱大煩惱。
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說明因瞋恨心而招致憎惡的怨敵，產生恐懼怖畏的果報，屬煩惱雜染緣起。
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此偈明示中道不二智慧。
遠離二邊執著方能證得佛果，成就十力法王之位，超越世間生死與虛妄執著。
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此偈明示修持者應放下身心內外執著，安住於體空法性，並嚴持清淨戒律，成就無漏持戒波羅蜜。
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此偈頌強調持戒需清淨無染（無間雜），不應執著於作法上的形式（無羯磨法），智者超越二邊執著，方能證得究竟佛果。