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時值說法機緣成熟，佛陀以偈頌總結或重頌前文法義。

釋迦牟尼佛自述宿世曾為轉輪聖王，以勇猛精進心修行佛法。
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此段描述佛陀示現相好，以此殊勝相感應國王，象徵佛法光明能照破無明，感召眾生。
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描述善花月菩薩修行成就，以慈悲利他功德，莊嚴攝受眾生。
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描述因慢心與愛欲導致內心染污，生起強烈嫉妒與恐懼，顯現因染心而起煩惱的因果。
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此偈描述過去世轉輪聖王或大福德者的威德盛況，以千子眷屬與天人般的威儀，彰顯世間果報的圓滿。
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描述殊勝莊嚴之景象，喻修行者莊嚴福慧，或指法會中眷屬莊嚴。
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描述大眾相貌莊嚴與比丘之威德殊勝，象徵修行者成就殊勝之相。
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描述眾生見佛或聖者生起親愛親近心，發菩提心受持清淨戒律，並以珍寶供養，顯示對尊貴聖者的敬仰與修行意願。
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描述因嫉妒與瞋心所引發的破戒惡業，即使身為富貴者也會因惑亂而造下殺比丘的重罪。
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此段顯示諸子對殺業的恐懼與不忍，反映眾生本具之慈心與對罪惡的自覺。
父喻佛，子喻眾生，教勅殺喻示現方便法門，諸子不殺喻眾生依戒律而行。
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此偈頌強調護持法師之功德極大。
因法師能使眾生發起無上道心，此功德甚深，故雖經恆沙劫割截身分之劇苦，亦不能破壞法師之法身慧命，強調法師在此法門中之關鍵作用。
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此偈頌強調在佛前發殊勝菩提心，修行者應依循正道止惡行善，以佛子自居，確立成佛之志向。
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描述國王受子言動搖，下令殺害比丘的暴力語境，顯現破法障難之情境。
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此偈描述修行者在業力顯現時，因宿緣而感得殺害者來臨的恐怖情境，呈現因果報應的景象，意在警示修行需如法，避免造業。
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此偈描述修行者因月燈三昧成就，顯現殊勝的身相功德，即使遭遇砍殺亦無血，顯示其證得法身、相好光明及吉祥標誌的不可思議境界，表徵持戒精嚴與得三昧力。
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描述造罪後心生悔恨與渴仰正法的心境，因惑業而造重罪，後因感念師恩而無法耽著世間享樂。
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描述場景轉換，心境倉促中回歸修學處所（珍寶城），尋求具體法義指引。
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此段描述惡王因造作違逆正法之重業，引發天界震驚哀憫，並預示其報應將墮入無間地獄。
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描述國王因殺害修行人（善花比丘）而感受到天人斥責，從而生起對造下重大殺業的恐懼與後悔。
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描述佛陀或聖者具備無量智慧、身心調柔寂靜的功德（佛子），而造作殺業的一方則因貪愛執著（愛欲）而造下重罪，對比了聖者功德與凡夫惡業。
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此處展現月燈三昧經中逆行方便的極端情境。
意指修行者若能住持正法、燃智慧燈，即便被破戒者或魔軍所殺，亦顯示此人持法之功德殊勝，強調法身不滅。
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此偈喻菩薩示現大醫王化導世間，以甘露正法治療眾生煩惱。
眾生卻因迷執愛欲，反倒做出摧毀正法、殺害法身慧命的惡行，顯現眾生無明與貪著之深。
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此偈描述修行人因貪欲煩惱，造作殺害持法行者之重罪。
以此警示破壞正法修行之業報。
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本偈對比了菩薩行「為世演說」的殊勝法義與自身因「愛」執而造作殺業的矛盾。
強調即使明瞭甚深妙法，若心隨愛染，仍會造下業障，揭示愛欲為苦本與修行者需警惕的因果。
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描述智慧與定境的清淨，對比愛欲帶來的盲目與殺業，闡明愛欲為苦因，應依智慧斷除。
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此偈頌讚嘆三世諸佛之功德深廣無量，皆為人天師尊。
結尾顯示應對佛陀生起恭敬皈依之心，以此顯示《月燈三昧經》中三昧功德殊勝。
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此偈闡明殺害法師之重罪，因法師能傳授法身慧命，殺之則斷眾生慧命，故感墮阿鼻地獄且無人能救。
此為自作惡業之自招果報。
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此嘆詞用以警醒大眾，感嘆世間無常或眾生難度，引發警覺心。
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強調心念是造業的根本。
若存惡心（如瞋恚、嫉妒）行事，將造下導致未來果報痛苦的業力。
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此為感嘆、驚異或警醒之詞，表示對於法義深妙、世事無常或修行境界的深切感嘆。
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指出處於尊貴地位（王位）容易成為產生「傲慢」煩惱的助緣，為染污因緣。
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此句說明世間因緣法皆是無常、無實體（無堅實），修行者應生離欲心，放下對世間名利情境的執著。
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此偈頌讚歎修行者最初即能離欲清淨，行菩薩道（悲心愛語），為度世親而遠離染污，並對自身修行境界提出警策之問，強調離欲與慈悲之真佛子行。
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嘆息之辭，表示對世間無常或眾生難度之感嘆。
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指修行者成就了安忍（忍辱）的功德，如財富般珍貴且能資長道業。
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此為感嘆詞，在經文中常表示對無常、法理或眾生狀態的深切嘆息。
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指修行者所得之身相與微妙功德相合，即色身莊嚴且具足功德之狀態。
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此句為讚嘆與悲問句。
讚嘆修行者已成就遠離虛妄（無諂）與無意義戲論的功德集合，卻在此境中提出離去之問，顯現對聖者離世的依依不捨與感嘆。
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此偈揭示貪欲為世間痛苦與墮落的根源。
若能深刻認知貪欲導致身心熱惱並招感惡道果報，便能斷欲修道。
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此偈明示造作殺害持戒比丘之極重惡業，將導致墮落地獄且無人能救，強調因果報應不爽。
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此偈頌為《月燈三昧經》中修行者發願之辭，強調從權力執著中解脫，奉持戒律（梵行），並透過造塔供養具智慧德行者（賢聖僧），以求得身心清淨、不墮惡道並遠離世間惡名之果報。
此處體現了造塔供養的福德因緣。
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此段描述《月燈三昧經》中情節，國王對比丘生敬信而於其涅槃時欲行火葬，呈現因緣法中生離死別與對修行者的敬重。
顯示世間情執與出世間佛法在特定情境下的交集，表現出無常感。
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此偈描述對尊者進行極具供養的準備動作，積集各式勝妙香品與服飾供物，以此作為身業供養，纏身之舉象徵以尊貴之物侍奉供養。
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行者發起殊勝的清淨信心，以誠摯心意與具體供品供養諸佛，累積福德資糧。
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此段描述儀軌細節，展現對死者尊崇、莊嚴的態度，藉由香料、酥油、香木的堆疊與塗抹，體現佛法中對於身形滅度時的莊嚴處置，非僅是物質上的清理，更寓意以清淨身業淨化死亡過程。
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此偈描述建塔供養佛舍利之功德。
顯示對佛陀遺身（舍利）的至誠敬信與莊嚴供養，為獲勝妙福報之因。
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描述大眾準備豐盛的莊嚴供具與供養儀式，以及眷屬隨從移動的場景，展現對佛法或殊勝境的恭敬與依隨。
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此偈顯示供養三寶之精勤與殊勝，以具體物（花鬘、幢幡）與時間（一日三供）顯現恭敬心，為積集福慧資糧之行。
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以此句顯明罪根在於無明癡闇，而懺悔之法需經長遠時間且精進不懈，方能於塔廟等殊勝處消滅罪業，契入月燈三昧之境。
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此偈頌強調以智慧為基礎，嚴謹持守淨戒，特別是八關齋戒，以達身心清淨。
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此偈描述貪愛執著為造業之因，不善業致死後墮入極苦之阿鼻地獄，顯示因果報應法則。
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描述因未遇佛法，處於長劫的黑暗與盲目（喻無明）之中，錯失解脫機緣。
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此句強調諸行無常，說明縱使經過極長時間修行所得之勝報或根身，若屬有為法範疇，終難逃避壞滅之相。
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此句描述惡業受報之慘烈，即使有短暫復明之機，仍不免於重罪之苦，恆常受刑，喻惡道報應不休。
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此段描述眾生因往昔業力，在六道輪迴中長期受用眼耳鼻舌身意六根，感受果報，且此種業報在人間及餘生處皆相續不斷。
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此偈明因果報應，勸誡眾生應由畏懼惡道之苦，而止息惡因以求安樂。
造惡必受苦，故應從微細處防護，不作少惡。
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此偈明定業難逃，造極惡業必受地獄重報。
懺悔雖能減輕或改變業力感果的相貌，但「昔所作」之定業（殺、父、母等極惡）因緣成熟，仍須受報。
斬截等刑乃地獄果報相，欲貪為造業之根源。
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此偈形容菩薩於修行過程中，在業報受盡後，實踐極端的難行苦行與佈施，以身、手、足、頭及國城妻子佈施的內身外財施，彰顯為成就菩提的無私奉獻。
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此句描述菩薩為修持佛道，行難行之大布施，施捨極難捨之內外財，累積無量福智資糧。
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佛陀敘述過去生於勇健得王身中修行。
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指稱過去曾於賢劫千佛中的某尊佛處植善根。
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在此語境下指明特定佛名即為「蓮花上佛」或「花月佛」。
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藉由劊子手身分顯示尊貴之佛身，寓意萬法平等，煩惱即菩提，魁膾與佛本性無二。
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此偈列舉種種世間親疏關係與社會階級，說明這些眾生在世俗情見中皆被視為「我」所擁有的眷屬，反映出世間情感與權力所繫縛的對象。
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強調持戒、信敬供養與好心（清淨心/善心）為證得般涅槃與菩提的因緣。
此處好心即無雜染的敬信。
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呼喚語，喚起受教者注意。
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此偈明菩薩雖於過去值佛修行，然因定業未盡，故於修行歷程中仍須受苦報，顯現「業力不可思議」與「修行即是消業」之意。
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此偈頌說明菩薩若能持守陀羅尼並修習慈悲三昧，定能感得不墮惡道並親近佛陀的殊勝果報，強調定慧等持與慈心之功德。
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此偈明持戒與法施之功德。
欲成就佛身相好，首重持戒清淨，以戒為本；進而修持法施，宣說佛法不斷，並契入總持（陀羅尼），方能圓滿佛果因地。

承接前文，以此原因故，對受持此經的童子呼告。
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此句描述菩薩在修行中產生希望輕安成就佛果的想法，引出後文關於安樂法門的開示。
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此句強調菩薩應持守淨戒，並對同行善知識抱持敬重如師的態度，以此修行福德與智慧。

記錄佛陀在特定情境下以詩歌體裁（偈頌）說法，通常用以總結前文或強調義理。

此偈頌強調菩薩持戒與利他心之重要，能促使修行者迅速成就、往生淨土並證得殊勝果位。
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此偈說明修持月燈三昧使心性定靜，並積極廣修善業，是親近諸佛、斷除疑惑並疾速圓滿覺悟的資糧。
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強調修行得定之因：聽聞正法、持戒、心誠無諂。
淨戒與正直心是成就《月燈三昧》的基礎條件。
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以此喻廣大財施，為後文與持戒功德作對比，顯示法施勝過財施。
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此偈頌讚嘆菩薩行極長遠、不間斷的「六度」中之「佈施度」，展現精進心與大乘廣大無礙的佈施行為。
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強調聞持此特定三昧法門功德極大，能總持一切佛法智慧（牟尼藏），其累積福德遠超世間一般佈施。
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此偈頌讚歎修持《月燈三昧經》所獲福德。
因法施與三昧成就，能破除世間煩惱苦痛，故其功德超越世間普通施福，為無上之福聚。
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此偈頌讚嘆受持「月燈三昧」者，即能隨順無上菩提，此三昧為諸法中之第一法藏。
能持此法者，即是具足智慧之大菩薩，能得無上法財。
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強調多聞佛法能成就廣大福德，並指出唯有對甚深難思之法（如月燈三昧等甚深義）的奉行，方為菩薩真實護持法藏。
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強調宣說能帶來寂滅的禪定，能增長無上菩提。
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此偈頌讚歎受持《月燈三昧經》的功德。
強調若能受持讀誦此三昧，並以此發心追求佛果，其福德與智慧皆超越世間一般福德，唯有同樣行持者能相比。
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強調多聞與修持三昧（月燈三昧）能得不可限量之福德。
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呼喚語，喚醒對象。
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說明福德性質非色相可衡量，福德極大無邊，非物質世界所能侷限。
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承接上文因緣，佛陀呼喚「童子」之名，預示即將總結前說之義。
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強調受持「月燈三昧」為供養三世諸佛、成就無上菩提的關鍵法門。
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指明以此月燈三昧為諸佛所證最殊勝的無上菩提。
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強調佛陀所說教法真實不虛，教導修行者對佛語產生堅定信心，不應對佛法產生疑惑。
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此偈描述菩薩在因地為求「月燈三昧」殊勝禪定，經歷漫長劫數，精進修行苦行與菩提行，不惜犧牲身心。
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勸誡修行者應受持守護如來法藏，因法藏為一切經典之源。
受持此法所集之福德極其廣大，其終極果效在於成就佛智。
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強調《月燈三昧經》在三昧法門中的殊勝地位與功德，宣說此法能帶來廣大善業，且此法體深廣，不可測量。
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以此喻說明世間極為微細的物質數量雖多，尚屬有量，藉此對比凡夫心念的不可量或佛智的難思。
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讚歎佛陀所說法義深奧，非凡夫二乘心意識所能衡量。
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描述特定佛剎中，眾生之微細色身狀態仍在可感知範圍。
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菩薩智慧演說教法之深廣，不可測量、不可窮盡。
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此偈頌讚歎佛陀教法深奧，縱使智慧能知曉恆沙剎土眾生心念（如心數法），亦難盡知佛陀所說微妙經典。
強調佛法殊勝與智慧難測。
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以此世間極多之數（沙數）仍為可窮盡，譬喻佛陀智慧與所說妙法之深廣，非凡夫二乘所能測量，顯示佛法難思難議。
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此偈以微細析取之水滴比喻無限之海水，形容大海法門或無量剎海中，諸法之言音廣大不可思議，非凡夫心識所能測量。
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強調本經（月燈三昧經）所詮釋的甚深法門極難聽聞與理解，即使在漫長的時間與無量眾生中，佛法的智慧仍深奧難測。
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此偈說明雖然凡夫或低階菩薩能聽聞眾生音聲，若不具佛法智慧，無法深入理解真實的修多羅（經典）義理，強調法義難聞。
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描述修行者在聞、思、修上具足成就，善解經教（言詞句義），具備弘法能力（演說一切法），並因廣大智慧（捷利）通達諸法實相（實法）。
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此偈明慧通法性、心性不思議、聲性空、言說無礙之境。
以智慧照見法義深廣，了知心性不可思議，進而體證音聲本體空寂，因而不落言詮罣礙。
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描述成就者因契證第一義諦（空性），故能於說法與應對中達至無礙境界，無有法執。
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此偈頌描述菩薩得無礙辯才，能以無量論釋解釋一句法，說法自在無礙，且無滯著。
學此法者，能於大眾中無所畏礙、辯才無礙。
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描述成就三昧者具備無畏、不動轉、法力等功德，從而能廣大利益眾生。
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喻喻修行者成就如須彌山般堅固的定力與智慧，不為煩惱逆境所動搖。
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此處強調具足三昧成就的法師，其所持之法與智極為堅固，世間任何辯論或學說皆不能改變其所證之理。
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以此喻定力。
世間堅固之山尚且會被風吹動，但安住於空三昧的比丘，內心堅定，外境風力（喻誘惑、境界）不能令其動搖。
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此偈強調空性智慧與定慧等持的關鍵作用。
與空相應即是安住佛地，以此智慧透達諸法無我之空性，便能破除一切世間執著與異論。
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強調心住寂定（三昧）之行者，能得諸佛護念，不為外界邪見、外道論典所動搖，亦能免除魔事侵擾，彰顯真實禪定之功德力。
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此偈頌說明修行月燈三昧者，能透過空性的究竟覺悟而生起無量智慧，斷除對諸法的疑惑，強調此三昧具有出生一切功德的殊勝性。
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說明受持讀誦《月燈三昧經》能速得諸力（十力）、道品（三十七道品）、神足（四神足）、四無礙辯才及殊勝神通等菩薩功德。
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此偈說明受持《月燈三昧經》能得殊勝果報，即死生自在、能見最勝智與無量佛。
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此偈頌敘述菩薩依止諸佛，聞持離垢定，進而成就相應智慧，證得四種辯才，明示定慧等持與聞法功德。
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此偈描述極致的財供養，將三千大千世界至最高處有頂天的珍寶，以及十方佛剎的閻浮提金，全部用作供養牟尼佛（釋迦牟尼佛），代表以廣大無量的物質財富作殊勝供養。
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此偈說明以盡所有世間寶物供養如來，是基於對菩提的堅定信仰，展現無量無邊的「信」與「施」功德。
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強調觀修「空」性與敬禮佛陀之福德極大，超越世間有相的廣大物質佈施。
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此偈描述以信心行佈施求佛道，並提及世間對於此類佈施功德的校量比較。
強調「信心」與「求菩提」的施心。
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強調受持《月燈三昧經》法門之功德極其殊勝，遠超一般福德。
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強調單純的佈施修行在成佛的時效上非最速，意指需配合無相智慧等其他修行。
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此偈強調聞持此三昧定力法門的殊勝功德，能快速成就佛果。
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菩薩追求智慧法財而非世間珍寶，對物質財富持無貪態度。
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此偈明示修行人若能斷除貪欲渴愛，精進修持功德，並成就此三昧定力，能令外在福報具足，受用無窮。
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智者深知世間欲樂財富皆屬無常、因緣法，無法帶來究竟解脫，故不生染著欣喜之心。
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此句描述成就「離垢定」後之功德。
離垢定指清淨無染之定境。
行者由定發慧，內心充滿法喜（歡喜踊躍），自然能發起大悲心，進而行利他之行（利眾生）。

此句描述彌勒菩薩以勇猛精進的精神守護並弘揚月燈三昧，透過讚歎與說偈，旨在加持法門，令未來世的修行者能生起信心與法喜。

描述能持守佛法、具功德並能守護正法的修行者，能得諸佛傳承、受持殊勝法眼。
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此偈感嘆末法時代眾生根鈍、煩惱重，因貪瞋而放逸，難以受持如來甚深實義教法。
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此頌描寫菩薩修行者以戒定慧聞四法財莊嚴自身，以慚愧為服，持智慧樂出離，體現大法王之境，觀世間無導師而發心趣向佛果，強調內在修持與菩提心。
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強調透過調伏煩惱達到內心寂滅，是成就佛智的途徑。
此處「一切智」即指佛智，「調伏」指降伏煩惱。
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此句強調菩薩能以無上方便，化度剛強眾生，展現出具足佛陀智慧的無上力用。
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此偈頌描述菩薩具備自利利他的解脫能力。
菩薩於愛染（枝條）中不被糾纏而得解脫，並能以智慧覺悟那些處於無明放逸狀態（睡）的眾生，展現了月燈三昧所帶來的清涼與覺醒作用。
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此偈頌敘述菩薩行者修持調伏、法施與財施的德行。
不妒忌、不吝嗇，專注於利他與法施，在見到貧困眾生時佈施資生用具，此為圓滿功德的殊勝道路，亦是智者常行之修行。
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此偈頌描寫修持月燈三昧之菩薩，以歡喜心宣說妙法，破除眾生疑執。
依於勝義（聖法），智慧證悟如金剛堅固，能契理契機（知心樂欲）演說無上甘露法味。
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此偈頌讚嘆佛陀之功德與說法。
佛住神通而施眼（慧眼），破除愚癡闇蔽，如同太陽照耀。
佛法能生智慧，如礦出金；顯示真實（真如實相）以除怖畏，並增上定慧。
此微妙法能證得寂滅、出離生死。
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此偈描述具足智慧與聞持力的修行人，能信受義理、增長福慧，通達世間殊勝法藏。
透過善巧說法、守持儀軌，成為傳持佛法燈明者，以利他善心行持無上法。
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此偈描述修行者（菩薩）依法修行，遠離煩惱，成就淨信，進而教化眾生，證得法王、法尊的崇高境界，護持正法並弘傳法輪。
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此偈描述菩薩見眾生沉淪惡道，生起悲憫，運用「八正道」來拔濟眾生，展現了慈悲與智慧的結合。
強調對於迷失眾生，需以正法引導。
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本偈頌以大船喻法門之堅固與救渡功能。
強調修行者應觀「道品」皆空，以此正見作為守護，方能於生死海中自利利他，成就大船師之位，導引眾生至究竟安樂處。
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此偈頌敘述修行者持咒修持，不僅自身解脫苦難、成就智慧，更能觀察眾生煩惱，以佛法如良醫治病般療癒眾生，使其遠離煩惱與過患。
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此偈頌描述具足功德的修行者（聖者）以智慧與慈悲降伏邪論、通達法義，並安住於忍辱與正智之中，表現出佛法法師的殊勝威儀與內涵。
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頌文讚嘆佛陀為三有最勝尊，能隨眾生根機自在教化，見眾生迷妄入魔道，遂示現無漏聖道，令無量眾生離苦得樂。
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此偈頌讚嘆佛菩薩以種種喻喻（燈明、救、歸、洲、宅）示現世間，救度受百苦折磨、如生盲般的眾生，透過演說「真實義」（即諸法實相、月燈三昧），令眾生離怖畏、得安慰。
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此偈頌敘述菩薩以世間技藝（工巧明）作為方便法門，結合如法的態度，不僅利益眾生，更能將此世間法轉為成就佛道的助緣，最終導向解脫彼岸（菩提、無畏處）。
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此偈頌讚嘆佛陀（牟尼）精進追求智慧福德（福慧雙修），並圓滿戒、忍、定三學，體證甚深微妙之法。
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比喻佛陀慈悲教化眾生無有疲厭，演說能導向涅槃的寂滅法，使正法普及滋潤大地眾生。
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此偈頌敘述眾生親近善知識或依止聽法處，透過聽聞甚深微妙法，能產生智慧並滅除廣大煩惱痛苦。
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以此智慧斷除疑惑，依循戒忍定之修行而證得解脫，並能隨順眾生根機知其喜好。
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此偈頌描述菩薩成就究竟智後，對眾生欲樂與心念活動（心所行）具有如實、明確的遍知能力。
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此偈頌敘述聞持佛之智慧言教，能令無數眾生生起法眼，超越世間禪定執著，得享解脫，並能證入不虛妄的真實佛道。
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此偈頌讚嘆得三昧者心境深邃，超脫魔境與世俗認知。
魔眾與世人無法測知、捉摸得三昧者的心行，如飛鳥掠空不留痕跡，象徵無住生心、不落邊見。
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此句描述菩薩依持調伏煩惱與證得寂滅的智慧，安住於殊勝的佛法中。
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描述佛陀或菩薩成就定慧，能破除四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔），證得究竟圓滿的佛果智慧。
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描述成就特定三昧所得之殊勝功德，能以神通力速至無量世界親近供養諸佛。
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此偈頌描寫修持三昧者成就清淨眼根，因遠離煩惱障礙，得以徹見諸佛，且能於境不起染著，獲得無礙的通達與修持自在。
。
此偈頌讚歎「無等離垢定」的功德殊勝。
意指即使十方眾生皆具導師之辯才，經過極長久劫數讚嘆，仍無法窮盡此三昧定之功德，強調此定法之深妙無比。

釋迦牟尼佛為顯示月燈三昧的殊勝果報，特別敘述菩薩因地修行，並透過講述自身本緣，加持月光童子，顯示佛力不可思議。

對受持、修習佛法者的稱呼，象徵心性純真、如初生般。
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佛陀告誡大眾聽聞重點，表明自身經歷極長遠劫的精進供養，皆是為了成就殊勝的「月燈三昧」（勝寂定），強調此定之殊勝與得來不易。
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此偈描述在極遙遠的過去，百剎塵沙數的漫長歲月中，眾自在佛出現於世，宣說此法。
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描述彼佛眷屬皆為聖眾，漏盡煩惱，並深入修行八解脫，已得無生之位。
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描述佛陀威德感召，使得所處世間顯現安定、富饒、歡喜的共業環境（依報殊勝），顯示法化所感之清淨境。
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此偈頌讚持戒之功德。
因持戒故能調伏煩惱，外表端莊，且能安忍，具足修持福德，猶如生於天宮之天子般殊勝。
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此偈描述過去世中，善化王與其五百王子具備念慧功德之莊嚴情境，為後文佛陀授記作鋪墊。
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描述勝王以至誠心供養園林，表達對佛陀具足大悲的敬仰與捨離世間染著。
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此偈描述在《月燈三昧經》語境下，廣修福德供養，以巨大數量表示修持供養之誠心與功德。
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此偈描述供養沙門豐足的資具，顯示護持佛法、供養修行者之無量功德，以淨信之心供養日常必需品。
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描述勝王具備信心供養如來，並致力於推行十善法，帶領大眾共修，體現了福慧雙修的護法功德。
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描述修行者以具體的身儀與豐富的供具，向最殊勝的佛陀表達至高的敬意與供養，展現身、口、意三業的恭敬。
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描述法會現場，出家眾與天龍八部等八部眾皆攝心歸仰，默然肅靜，一心觀佛，表達對佛陀說法之希有與尊崇。
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詢問於自然狀態下所宣說之法，意指非造作、本自具足的教法。
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此偈顯示佛陀智慧具足，能遍知眾生根機欲樂（「欲」、「最上心」、「信樂」），故能對機宣說相應之甚深三昧法門。
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描述佛陀說法時出現的六種震動等殊勝瑞相，顯示所說法義之殊勝與感通。
念頃喻速度之快，顯示神通自在。
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此句描述佛陀感應眾生根機，在修行者通達法義後，給予確切的修行印證與說明。
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此偈闡明三世法（過去、未來）皆無實體，並以「無來、無住、離處所」說明法無實自性，進而喻為「如幻」與「如虛空」。
強調超越因緣生滅的相，契入諸法畢竟空、殊勝清淨的體性，符合月燈三昧中定慧等持的見地。
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此偈明示諸法（特別是名聲、心法）超越色相與實體自性。
非青非黃等句顯示其非實色；名聲空無是指名相本空，僅剩聲音假名。
心離心、無心性顯示離相無心，心體本不可得。
最後結歸遠離言詮音聲，體悟本性空寂，無有實體。
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此偈闡述「文字性空」與「般若隨緣」之理。
演說佛法而不執著文字（不住），體現無住生心；雖不說而法體恆存（不空），顯現法性不減；文字本無來去（不來不去），破除文字實有之執。
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此偈頌讚嘆陀羅尼無盡法門，文字性空，故具無盡妙用，顯現能說所說法性平等、無二無別之理。
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此偈明慧用無窮而體性離言。
悟入法性無盡，故說法無盡；雖廣說多種經典，然不執著言說文字，直契諸法實相。
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此偈頌旨在闡明「法無所得」的般若智慧。
諸佛說法雖多，但其本質在於空性（無所得）。
正因為不執著於任何法相，法才顯得無窮無盡，不被有限的認知所拘束。
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此偈強調法性空寂。
若能演說而不執文字（不住相），契入「法本無我、無眾生」的本質，演說即是妙用，無盡無礙。
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此偈闡述「言辭空性」之理。
智者了知語言文字非實體，如谷響般虛妄，故雖演說佛法而不執著於法相，不落入言語有實體的執見中。
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此偈以言說的剎那生滅，比喻一切諸法皆是生滅無常、因緣和合的虛妄相（如幻），闡明諸法無常、無常故苦、苦故無我，亦即《月燈三昧經》所說諸法如幻之理。
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此偈闡明一切法（諸法）本性空寂，無有特定之相（無相），亦遠離執著（離相）。
這種無相狀態乃是恆常的。
基於這種本體空寂、遠離欲求與取捨的狀態，連執著於一個名為「寂定」的法亦不可得，顯現甚深般若空義。
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此偈頌展現佛陀超越二元對立的智慧。
透過不執著「有為」（造作）與「無為」（不造作）的邊見，斷除一切邪見（惡見道），真正體悟六道輪迴的空性本質（悉無為），即是入無分別法門。
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此偈說明修持月燈三昧能令心遠離三毒，使其契入自體寂滅之境。
以此禪定力為基礎，修習者得以實證一切法空。
寂滅與法空在此語境下互為因果與體用。
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此偈以空谷傳聲比喻世間諸法。
一切有為法皆由因緣和合而生，並非實有，因緣流轉即是如幻的空性，旨在破除對世間相的實有執著。
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此偈描述成就三昧者具足智力、功德與神通，能以善巧方便的言辭宣說甚深禪定法門。
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此偈明覺、觀二法亦屬妄想，因其本無實體（本際無相），故世間不可得邊。
然而，正因為此「無相」的空性，才得以依因緣生滅而成為未來依循的法則。
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此偈闡述業力感果的法則與法空之理。
眾生造業後會隨業力程度（上中下）投生，但業法本身無知覺（無常），其本質為空與無我，不應執着。
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說明業果不失的規律。
黑白業指惡、善業。
強調「自作自受」，並詮釋業力「非遷移」而「感果」的因果機制，即業因雖滅，能引發業果相續。
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此偈揭示觀一切法無我、如實知見世間相的智慧。
世俗諦法包含有為、無為，依《月燈三昧經》義，皆無真實我人，皆如幻化。
如是觀即是契入諸法空性，非執著於有為或無為。
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此偈以「水中月」喻有，「水聚沫」喻空，說明一切法因緣生，無自性，即有即空。
雖用言辭顯示，但真理本質是寂滅、不可言說的，教導修持者於境上不執著，悟入法性寂滅。
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此偈明「三輪體空」之修行。
真正的離欲無依，不執著於所持之戒、所具之威儀，乃至不著忍辱的功德與眾生相。
遠離一切執著，方能證入深層的「寂定」（三昧）。
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如來具備應機說法的智慧，能契合眾生（此處為王）之喜好與根機進行教化，令其聞法歡喜並受持戒律，示現法音之攝受力。
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記錄勝王聽聞月燈三昧法門後，因法生喜的顯著反應與讚嘆。
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此句強調佛陀以能說此《月燈三昧》之功德，成為眾生歸依之對象。
此處世尊即佛的尊號。
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描述八萬人眾聞法後證得無生忍的情景，強調大眾體悟了真實第一義的殊勝法性，在月燈三昧經境中，特指體悟本來不生滅的法性。
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闡明眾生與諸法因緣空無生滅之理。
無生即是空寂，指法性本如，非斷滅空。
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描述國王與眷屬因聽聞或理解法義，當下契入不生不滅的實相智慧（無生忍）。
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描述善花以堅定信心的捨離世俗尊榮，歸投佛法，彰顯出家修行的殊勝因緣與決心。
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描述國王出家時，眷屬五百子一同隨行出家，展現因緣成熟，眷屬盡捨世俗欲樂。
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描述國王、王子及無量大眾因求法心切，同日出家，顯現月燈三昧感召下，正法傳承廣大。
此處強調「彼法」，指同修一門相應法門。
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描述自在如來教化國王與眷屬的過程。
強調長期（二千年）的親近聽法與如實修行，彰顯聞法修行的過程與圓滿相。
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描述佛陀示現長壽度生圓滿後，主伴俱隱，法脈隨之由盛轉衰的時節流變。
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此偈頌描述善花王之子福慧王子的功德，強調其具足信根，並在法師的引導下修行此三昧。
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描述修行者因具備慧力與定力（念力），感得廣大的人天恭敬與護持，此為定慧等持的功德感應。
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此偈描述修行者具備語業清淨、戒行守護及智慧成就的功德相，特別是顯現出具足辯才與定慧的法師相貌。
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描述名稱光比丘福報深厚，得勝袈裟象徵持戒清淨與殊勝功德，卻引發眾多比丘因業障而生妒嫉，彰顯修行中福德與妒嫉心相應的境況。
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此偈頌說明比丘修持具備福德、色力、智慧、神通、戒、定，為產生勝妙法力的根本。
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描述四眾弟子對佛法生起敬信之心，進而產生愛重、供養的虔誠態度與修行行為。
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此處展現菩薩行者於護法、護師的守護心。
即便面對惡心比丘，亦能以智慧與方便行護持，顯現於師長處的恭敬與依止。
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描述護法羣眾擁護宣講菩提寂滅法門之法師的景象，象徵佛法修持得到堅固保護。
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此句說明宣說甚深空性法門時，會遭到執著我相者的排斥。
空無我壽命為三昧本質。
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描述不信空性法門的惡比丘，妄執殺害法師能獲福，顯示毀謗空法與造作惡業的因果情境。
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此處闡述法師依據空性智慧（空、無我）來面對生命威脅。
因體證「人無我」與「法無我」，了知殺與被殺皆不可得，心住於空性，故能見刀不怖，如石壁堅固不動。
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此偈為誠實誓願（諦語）。
若行者真實證悟「空法」實性而不虛妄，以此真如諦理，感得刀杖化為天花，象徵空性不生不滅，能息滅殺害之害。
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此偈頌描述受持淨戒者感得之殊勝果報與現世瑞相，強調持戒功德能轉化外境，具足不可思議願力。
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描述持刀者遭受到比丘持戒之力或定力感應，使其無法作惡並生起怖畏心，顯示戒德感應與護法之力。
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描述見空性法門而生真實信心，因體悟深法而感動號泣，並極盡財施以奉事修持，表示捨離執著。
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此處展現法師行持菩薩道，面對瞋恚不報，反以慈悲心與修行菩提回向，展現自利利他的慈忍精神。
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此偈描述修行者在法友稀少、遭遇外緣侵擾與毀謗的逆境中，依持佛法，將種種惡言與損害轉為修持「忍辱」的增上緣。
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此偈顯示護持正法需仗王力，惡知識（惡比丘）方不能障礙空性法藏之演說。
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描述持戒圓滿的法師在教化眾生後，前往福慧具足處。
強調持戒清淨為福慧基礎。
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此句顯示護法意願與恭敬心。
國王期望比丘能保護大師（佛陀或尊長）心境的平靜，不使產生煩惱。
體現了對修行者尊重的敬護，避免令人生起不善心。
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記錄對話情境，彼（某人）對王的回應語。
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此偈為修持《月燈三昧經》中菩薩道者之誓願。
面對惡言相向的逆境，不生嗔恨，反而生起增上殊勝的忍辱心，此即以佛陀之忍力為榜樣，在痛苦中修行堅忍。
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此偈為釋迦牟尼佛自述因地修行經歷，強調過去世修行忍辱法門之因，與成就佛果之果。
透過稱光比丘的身分，示現佛陀長劫修行的軌跡，用以教導大眾持守忍辱。
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此偈頌敘述佛陀授記過去曾擁護正法（稱光法師）的福慧王子，因與佛宿世因緣，將成就彌勒佛果。
強調護法與修福慧的果報。
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此偈頌述「蓮花上佛」的本生因緣。
顯示過去生供養佛、造塔寺的殊勝果報，感得後來成就佛道。
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此偈顯示持法與修忍之功行，經過長劫受持最勝法（月燈三昧等），並成就忍力，為發菩提心之行持。
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此處強調依止佛陀教法，順應正法義理而修行，不可違背。
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此偈描述末法時期，出家人捨正法而習外道典籍、生活不持戒律、貪著世間資具，以其言行毀謗佛陀殊勝教法。
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描述一種修行人，雖出家卻心繫鬪諍，缺乏恆心，且對於解脫的「空寂滅」法義不生愛樂，缺乏真出家之意樂。
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描述凡夫因愚癡貪欲，順從魔意執著世間，無法趣入空性寂滅的涅槃境界。
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指出親近隨順誹謗空法之惡黨的過患，此等人雖在四眾中，卻因惡心而謗法。
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以此稱呼喚醒聞法者專注，意指純真無染、具備修學法器潛力者。
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此偈強調應供養專修禪定、遠離喧鬧的「阿蘭若僧」。
這些專心致志於空性、禪寂的修行者，是佛法正法的真實護持者，為眾生種福田之殊勝對象。
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此偈說明應允許悔過遷善者出家，若能遠離染污、受持信施，則能荷擔菩提。
重在悔過、戒行與信施之清淨。
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此偈形容修行者為體證「空」性，能捨棄身命，心常與空性相應，如野鹿般喜愛寂靜處，專注修行。
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此偈明示以莊嚴具供養諸佛及支提，能速證「月燈三昧」。
強調「支提」為無等勝福田，供養能速得三昧成就。
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描述造塔、飾金銀、塑像等莊嚴供養之造作，意在藉此種種殊勝方便，令眾生於無上菩提生起慈愛敬仰之心，從而種下解脫因緣。
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此偈強調應以世間最殊勝之財供養佛陀，以此積聚福德資糧，並以無上菩提心為指引，終極目標為成就佛智。
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此偈明觀佛法門。
非執著相好，而是如實觀察住於十方諸佛之法身真理，因其成就現前無量住法（即住於真如無住之法），修行者應如是證知。
此與《月燈三昧經》定慧等持之旨相符。
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此句描述菩薩修行波羅蜜之功德相，以利他心為基礎，成就佈施、持戒、忍辱、遠離（禪定/無欲）之行，最後契入諸法空性智慧。
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此偈頌列舉菩薩行者成就大悲果位前所需的資糧與心境：以勇猛心行精進不退，專注於定、戒、聞三學，藉由清淨智慧了達諸法，依此修行必能速成大悲菩薩。
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此偈誦列舉對治三毒（貪、瞋、癡）的修行方法，進而證得無上菩提。
透過三學、三觀的修持，能斷除煩惱障。
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以此句提示身與諸法之空性，修持對身體的如幻觀，破除對色身堅固的執著。
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藉由觀照五陰身心皆空（我、我所空），斷除執著，從而能迅速證得無上正等正覺的無分別智。
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此偈明破除四相、悟入空性之速疾成佛法門。
惡見指我見、邊見等；不依壽命我人指空四相；了知諸法空為般若智慧。
空、慧、離執合一，即速證佛果。
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此偈教導修行者對世間利養與毀譽應保持平等心。
不貪則不為境轉，不憂則不生煩惱。
稱譏毀譽不動，心如須彌，即是定慧等持的體現，能破除我執與外境束縛。
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本偈強調求法應具備恭敬心，但聞法後須離法執，透過實踐佛陀的行持境界，獲得神力遊化世間。
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此偈頌說明修行者應修持平等心，遠離對世俗名利的執著。
內不生憎愛之情，外不求名聞利養，是疾速成就佛道、圓滿「天人師」德號的重要行持。
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此偈描述宣揚佛功德的妙用。
以真實無妄的言語讚嘆佛德，能令眾生產生相應的愛樂之心，進而種下親近佛法、趣向佛道的善根。
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此偈說明透過修持平等恭敬心與堅定不移的定力（不隨魔力），能成就佛陀的三十二種莊嚴相貌，強調慈悲與智慧的實踐。
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此偈強調修持禪定者應遠離喧囂，於空閒處修學，自他兼利，為求證悟解脫而精進。
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此偈強調修持「四無量心」為基礎，並進一步調伏自心、安住寂滅（涅槃），以此因緣能速成就利他之行。
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教導修行者欲求定與慧（菩提）時，應慎選親近對象，遠離障礙善法的惡知識，親近能引導正法的善知識。
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此偈勸導修行者應發大乘心，莫墮二乘聲聞之位，應專志勤修佛果功德，以求速成佛道。
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此偈語強調修持正語（真實、清淨、愛語、美妙）之功德，並警惕妄語與惡口之過失。
以此四種善語業，因果相應，成就無上佛果。
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此偈教導修行者應放下身見（顧戀身命），遠離傲慢與嫉妒（自譽毀他），專注於內在的觀行與持戒，不向外攀緣比較，以保持心念的清淨。
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此頌教導行者應以空性與解脫為樂，斷除對輪迴的貪著，透過空觀與解脫相，徹底捨離一切法相，使心能處於無相三昧中。
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教導遠離有、無二邊的分別執著，以因緣法觀察眾生，徹知諸法空性，即是殊勝成就。
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此偈頌明示修行應從身（棄捨愛欲行）、心（斷離穢濁心）、智（剪除愚癡闇）三方面修持，消除染污與無明，最終證得寂滅（涅槃）境地，成就如佛陀般的法師子。
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此偈頌教導透過四念處（無常、苦、不淨、無我）的觀察，遠離對三有（欲有、色有、無色有）的執著，此即是《月燈三昧經》中修持三昧與真實智慧的修法，能使修習者超越世俗而受尊崇。
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讚嘆佛陀如世間明燈，具足宣說殊勝教法之能力，降伏煩惱魔與死魔等，證得無上正等正覺。
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總結前文，勸誡修行者應明辨功過，棄惡揚善，以實踐佛法功德。
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承接上文所說之修行法門（月燈三昧等），若能依教奉行，則決定能成就佛果。