大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的證信序，記述佛陀在王舍城鷲峯山，與聲聞及眾多菩薩大眾同在的說法因緣，強調與會者之殊勝。

描述法會上菩薩請法前恭敬的身儀與儀軌，顯示對法與佛的尊重，並以此導入後續偈頌問答。

此偈宣示諸法本無的空性義，強調超越有我、命根、養育等實體執著，顯現名相本空。
。
描述法性本空、無為寂滅的真實相。
凡能契入此「寂」者，即為眾中之最勝。
強調以不生不滅的寂靜心為修行之頂點。
。
在此經語境下，質疑處於見執（諸見）中的主體，何者纔是究竟的菩提覺性。
。
此句指出煩惱障礙菩提。
若內心存有憍慢、瞋恚、嫉妬等染污心，與覺悟的清淨心體相違，無法契入真實菩提。
。
此句強調讚歎佛陀無量功德的名號，佛為導師，其德行與稱讚名號皆無邊際。
。
本句以問句形式，探討涅槃的無煩惱性與菩提的關係。
意指若否定涅槃為離煩惱，則行界（有為法、造作）即非菩提。
。
此句強調體性平等無二（法性空寂），佛與諸法體性無異。
請求演說大悲，係基於體性平等而起的平等悲心。
。
此句詢問諸法空性與涅槃解脫的關係，意指諸法體性本空，即是究竟解脫，與涅槃之相無二無別。
。
此句詢問如何契入諸法如虛空、無礙無著的本性。
這是一種對法界平等、無繫縛狀態的修證與體認。
。
此句形容佛的身相與音聲無垢清淨，妙好殊勝，顯示佛果功德圓滿。
。
描述佛陀為具有清淨功德的眾生說法，使其徹底遠離煩惱塵垢，證得清淨本性。
。
此句承接前文，詰問煩惱蓋障與覺悟菩提在「本無」（空性）體性上為何平等。
。
此句問語旨在打破凡夫對「欲」與「菩提」的對立認知。
在諸法本無（空性）的視角下，欲的本性即是空，故能與菩提無二無別，呈現出「煩惱即菩提」的實相。
。
此句探討諸法平等之理性。
從空性與實相角度來看，世間法（法）、出世間法（道）與非正法（非法）本質無二（無垢清淨），如虛空般平等無差別，顯示般若智慧觀照的實相。
。
此句詰問若否定法之數量計數（有數、無數），則「滅度」亦無從安立，意在顯破執著法相數量之見。
。
此偈以反詰方式，論證若證悟本體無有執著實體，則遍知一切之智慧亦非虛無，意在破除對「空」的執著，顯示菩提與遍智的不可得性即是真實性。
。
此偈闡述諸法本無實性，無論造作與否、執取與否，皆無諍論與實體可得，顯示空性平等之理。
。
此句闡述「本無」義。
從法性本空的角度來看，眾生無實體性，故無「有」；法性平等、無二無別，故無「障礙」。
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闡述法本無生之義，於一切法本不生中，無有持戒、忍辱的可得相，亦無破戒的可得處。
因主客體不二，無可執著。
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此句顯示定、慧皆如幻化無所有，無智慧、亦無智慧之體可得，強調法本無性，打破對定智的執著。
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此句問顯諸法本性空寂、遠離垢染之理，強調法性如虛空般無一物可得，即是無相之義。
。
此句質疑「無心」即是法之見。
意指若處於無所得的空境，但「無心」本身若非體證法性之實體，則無法承擔「法」的內容。
強調真實法性不落於單純的無心。
。
此偈說明諸法實相中，能知與所知、修因與證果、乃至應斷之煩惱皆悉空寂，論證眾生本性與虛空界無二無別之理。
。
強調諸法本無經的本無立場，一切法體在空性中是平等不二（一行）的，沒有生起與流轉的實體。
。
此句強調一切法從緣而生，其體本空。
無所有即是諸法實相，能悟此理者即是「勝人」（通達佛法之聖者）。
。
此句顯示在諸法本無的體性中，無學、阿羅漢、緣覺等二乘聖果之名相亦屬虛妄，皆歸於空性無所有。
。
依本經觀點，菩提非外在可得之物，尋求者（能求）與菩提（所求）皆空。
諸法實相（此法）離四句、絕百非，超越來去之遷流相。
。
此句闡述空性與本無之境界。
若能體悟諸法本無（實相），便能超越「住、處、去、來」等二元執著與動靜相，形容性空寂滅之相。
。
此句問難：若諸法實相無來無去，為何現象上又如須彌山般有定處不動之相？意在破除執著「不動」為實有，顯現動靜不二。
。
此句破除對色相與思想的執著，顯示菩提（覺悟）非由色身或妄想構成，即《諸法本無經》體空之義。
。
此句說明「色即是空」的具體顯現，物質的相與菩提（覺）非二元對立，為勝者所證悟並宣演的真理。
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本句彰顯諸法本無的平等法界，非空非不空、非相非無相，超越染與淨的二邊見，顯示當體即空的絕對法性。
。
此句詢問名法（概念）與無名法（實體）的定義，並以山響喻言語道說無有實體，破除對語言文字的執著。
。
此句強調法性空寂，超越生、無生、惱、無惱等相對概念，顯示絕對不二的實相。
。
本句承接上文對「一行」境界的詰問。
若法本不生，則無所謂滅（已滅）或妨礙其生（遮）。
既然法性無生無滅、平等無別，應當如何體解諸法皆是「一行」的實相？。
此句強調諸法空寂的實相中，超越了世間六道眾生（天、龍、緊那羅、夜叉等）的二元分別與實體存在。
。
此句依《佛說諸法本無經》意，闡述諸法本無（空性）之理。
在地獄的當下體性即空，本無實體（無所有），故亦無造業受報的去向（趣）與輪迴的眾生。
強調無生、無相、無所依。
。
此句對比佛陀所說的「最勝法」與「惡意諸外道」之法，強調對法要的正確認知。
。
此句對「二」與「一行」的關係提出疑問，探討諸法字義看似差別，實則皆入一法本無之理。

世尊稱揚菩薩之語，表示對其修證的肯定與讚許，引出後文法義。
。
世尊讚嘆發心難得，善巧具足善根者。
。
說明所問法義深奧，超出一般世間與天界眾生的認知範圍，導致其難以信解而陷入迷惑。
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對受持讀誦佛法者之尊稱。
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佛陀令當機者停止追問具體緣由，直接體悟本無之理。
。
對受持、修習佛法者的尊稱。
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本經中，將涅槃、佛陀、菩提乃至三解脫門（空、無相、無願）等視為如幻之法。
初業菩薩若於此處起見（執著、取相），即是「非地」，屬執著法相而未達諸法本無的境地。
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對受過良好薰陶、有善根之男子的尊稱。
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此法深妙，恐初發心菩薩未明空義而生怖畏或邪見，故遮止不說。
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詢問前文因緣、理由，引發後文解釋「本無」之義。
。
此句指出若因執著諸善根斷（指見惑及惡業所感）而墮入斷常二見，即是錯修行佛菩提的邪道，對佛說的「諸法本無」義理產生誤解。
強調不可執著於實有的善根斷與不斷，需知如來實相之說。

此句為經文承接上下文，菩薩請佛開示「婆伽婆」（世尊）與「修伽多」（善逝）二佛號之深義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
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此處批評修行者將空、無相、涅槃等本體教法墮入文字執著，將言說當作究竟清淨，而非透過文字實證真理，反而因執著言說而貪求名利，違背空寂宗旨。
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聞無名法後，應捨「有、無、名字」等法執，證知萬法平等無別，體性空寂。
。
本句強調行者應善學「巧方便」，隨順眾生根機與信仰而說法。
雖提及小乘傳統的少欲知足等行法，但若僅停留在形式上的修持而未達實相，則不被視為究竟的清淨。
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此句強調在世間過惡的顯現中，修行者能正信諸法實相本來清淨、遠離過咎，非即過惡。
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此句描述對「獨一無間無雜」之法雖口頭讚歎，但內心未生決定信解，認為其非究竟清淨，顯示出理論認知與真實定信之間的差距。
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此句顯示「發心」與「知心性」的結合。
即使在修持上讚歎發菩提心（造作、願求），真實的智慧在於體認到心本身的本體即是無生、覺悟的狀態（自性菩提），即空即假即中。
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此句強調從言教（修多羅）契入實相（諸法廣大），非僅執著於文字名相，而是體認諸法空性無礙之廣大。
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此處強調對三乘聖者乃至究竟佛果，應起平等信心，不因讚嘆大乘菩薩而輕慢小乘聖者，表平等心。
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此句強調超越「能施、受施、所施」的執著，於佈施法門中契入空性與無二差別的平等境界。
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強調修行不應執著於戒條的表相，而應徹悟戒律即是空性的本質，達到理事無礙。
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此句強調不能僅停留在表面的忍辱修行（羼帝），而必須深入般若智慧，通達一切法本來「盡滅」（寂滅）、「無生」的空性體性。
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此句指出「知行不一」的修行狀態，空談精進（毘梨耶）與智慧簡擇，卻缺乏實質的動能（不發）。
。
此句對比了外相的「讚說」與實質的「證悟」。
讚說無量禪定與三摩地門屬教法層面，而真正了知法性，則是指「本性三摩般那」，即明瞭一切法自性本定、無所受、無所生，非從心所生之定。
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般若雖有眾多顯現，其核心在於通達智與無智之體性，並能依此本性智慧自然簡擇法相。
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此句強調觀察貪欲的過患後，從智慧見地中體悟自性本空，沒有法可以染著，體現本無經之空性智慧。
。
此句強調在宣說嗔心過患時，能契入諸法本無（自性空）的體悟，於惡法上不生憎恚執著，展現空性智慧。
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此句強調破除對「癡」（無明）的執著，當認識到癡迷的過患後，便能信解諸法本性離癡，處處無礙。
。
此句強調「諸法本無」的智慧，雖隨順眾生因緣演說地獄惡道等果報（世俗諦），但於證悟者而言，本質上並無實體的地獄處所可得（勝義諦），契合本經空性無所有義。
。
此段強調菩薩應知眾生根器而方便說法，但修行核心在於體證「一行」，即般若空性所顯現的無相、無願、無生等真理，不執著於外在相貌。
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此為大乘經典中常見的呼告語，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的禮敬。
。
勸導應如實宣說諸法本無的法義，直接顯現如實相。
。
此句說明「不可思議巧方便」甚深，非一般小乘聖者及初學菩薩所能理解與安住，唯有具備深信、專一不退的菩薩方能契入。

記錄佛陀說法後的延續場景，世尊再次教導菩薩。
。
佛陀令聽法者專注聆聽與如理思惟，為開示法義做準備。

菩薩隨順佛陀所說的教法，對當下所談的法義表示認同與相應。
。
此為聽法者（阿難尊者）表願意專注無誤地領受佛陀教導，以確保教法如實傳承。

記錄佛陀宣說偈頌的背景情境。

此偈意指妙菩提自性本空，不離貪欲。
若執著貪欲為過而生分別心，則障礙覺悟。
應以平等心觀之，不取不捨。
。
此偈明貪欲即法性，若能即貪而知其無自性空，即得自在，非謂縱貪。
。
此句依《諸法本無經》宗旨，闡述三毒（貪瞋癡）本性空寂，無實體可得，亦無主體能得，顯示諸法平等無二的般若空性。
。
本句闡述「法空」的實相。
諸法自性空寂，猶如虛空無有差別。
若修行者能如實證知諸法空性，便能遠離執著，究竟成佛（得勝尊）。
。
此句強調「不二」法門，以空性智慧視之，見與不見、僧與非僧均無差別，皆屬一真法界。
。
此句強調超越對佛與妙法的執著，於諸法本無處徹底了知空性，即是世間所能具備的殊勝智慧。
。
以此喻說明夢中所得菩提與教化，其實體性皆空，無法得，亦無眾生可教，顯示如來所說法無實體之理。
。
闡明諸法實相空寂，自性本無道與眾生的差別相，此空寂自性即是一切法的實相。
。
闡述菩提道場（覺處）與無所得空性均本無實體。
第一句指所坐之處（境）本空，第二句指能執之「無所得」見（見）亦非實有，重重破執，顯現諸法本無之理。
。
在此經中，明與無明非對立二元，因其空性平等，故言一相。
契悟此空性相者，即證法性，得如實之導師。
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此偈強調眾生與菩提在體性上不二。
眾生本具覺性，故說眾生性即是菩提；菩提不離世間，故說菩提性即是眾生，彰顯萬法平等之旨。
。
闡明眾生位與菩提位（覺悟）在迷悟狀態上有所區別，不應混為一談，認知此二者之差別為修行進程之一。
此處之「一」指本體不二。
能知眾生與菩提之辨，即是不迷，故為人上。
。
以此喻說明諸法如幻，雖無實性，但能依因緣顯現無邊差別相。
。
此句強調凡夫所見之虛妄境界，其體性本空，卻能起惑，令眾生因執著虛境而生迷妄。
。
指出貪、瞋、癡（幻）等煩惱皆無實性。
依本經（諸法本無經）義，煩惱由心虛妄構想而生，故稱如幻，非真實永恆存在，修行者應體認其虛妄性而離執。
。
此句指出凡夫因執著自我而起煩惱（染恚），因愚癡而導致行為造業，最終導致墮落惡趣的因果關係。
。
此句強調諸法本無之空性中，離諸煩惱相，顯現清淨本體，即煩惱即菩提，法爾如是。
。
此偈意指雖在認知層面上理解諸法如幻，但若無實證，凡夫的煩惱習氣依然熾然運作。
。
本句闡述煩惱、眾生、佛乃依緣而生，因緣性空。
若無煩惱之相，則眾生假名不立，眾生無故，依煩惱對治而立的「佛」名亦無，亦無未來成佛的可能。
。
在此經語境下，論述凡夫依此無生法之理作此作佛之念，強調在體悟無生道理時的心理狀態。
。
承接前文諸法本無的觀點，說明若體悟到本無實體，則無所謂佛與佛法的對立觀念，眾生亦無實處可去見法。
。
此句強調「知法本空」的智慧。
諸法本性非實有，如虛空般無障礙、無取著。
悟此空性，能速疾破除我執，故稱人上者。
。
強調菩提非外求，若執著有法可求而未證「無覺」之空性，則悖離佛法真實義。
。
此偈強調法體（法本質）本無實性，如幻、如夢。
通達此理者，能迅速斷除執著，證得聖果，超越凡夫境界。
。
此句指出執著戒相的對立（持/破、戒/無戒）皆是分別執著。
依《諸法本無經》空性宗義，若見「持戒」對立面而起心動念，即落入破戒見。
。
此句依《諸法本無經》空性宗旨，說明執著於持戒或破戒皆是二邊見，唯有認識到二者同屬空相、平等無差別（一相），纔是真正覺悟、能引導眾生的導師。
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以夢中受用欲事喻諸法空而似有，夢中歡喜喻凡夫於無實法中妄生執著。
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闡述「唯心所現，境空無性」之理。
凡夫以癡亂心妄分別婦女相，其實在所緣境上，婦女之體恆常本無，皆是虛妄不實。
。
此偈強調從究竟空性來看，持戒與破戒皆非實有（如夢），皆是如來藏之妙用或虛妄分別。
凡夫執著於戒相，故生分別，若體達空性則無此分別。
。
此處依據諸法本性空寂的觀點，說明超越對待的戒相。
因法性本無自性，故無持、犯之別；徹證此無分別法性者，即具備引領眾生的智慧。
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指出凡夫因執著名字相而產生虛妄覺知，未能證知聲音「本無」的自性。
凡夫覺非真覺，受制於名言概念。
。
此句強調破除對名相的執著（名相空），當體即空，覺悟名相虛妄即得勝妙忍，屬於般若智慧空性之教。
。
此句描述眾生發菩提心（誓作佛）並行佈施教化（告於餘人）的因果啟端。
。
執著於文字言說（名相）而忽略實修，無法證悟法性，故言封閉菩提道。
。
此句描寫心行乖謬者，於行住坐臥威儀中不守律儀，且喜好議論他人，犯口過。
。
此句強調覺悟菩提（真理）非語言文字所能達到，關鍵在於親證諸法「空」的自性，若執著言說則無法體悟自性本空。
。
此句指出言行不一的修行者，嘴上談空，卻未斷嗔恚鬥諍之心，與無我義相違。
本經旨在強調證悟諸法本無的實相纔是真修。
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依本經「諸法本無」之旨，菩提與佛法皆無自性，故問何處可得。
。
說明嗔心起於缺乏如實知見（無智），無法明辨諸法本無之空性。
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此偈明示瞋與忍在法性上不二，因皆無自性，故應泯除對立分別。
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指出凡夫因無明而不知自性清淨，反以妄想顛倒為智，進而造作過惡，未能契入諸法本無的實相。
。
此句描述菩薩在因地發心時，自稱愛護眾生並誓願作為殊勝尊者（佛/菩薩）以救拔眾生，反映大乘菩薩道的慈悲與願力。
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描述因外境惡緣而動心，導致心生瞋恚並採取不合作態度（不語），展現了心隨境轉、惡念相續的煩惱造作。
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描述言行不一的虛偽心態，鬥諍過失與讚嘆忍辱並行，為虛妄分別。
依本經語境，指出世俗表面修忍而內心不淨。
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此句警示口頭禪修者易犯的弊病：執著「空」的理論卻未能實證，反而助長我慢，不僅未能斷除煩惱，更生起尋求他人過失的妄心，違背空性平等之理。
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此句說明凡夫因「無明」而對「飲食」產生「貪」愛，導致身心被「欲」念所繫縛，無法解脫。
無明貪欲為生死之本。
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描述修行者或菩薩進入世間示現，懷抱令眾生解脫之願力。
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此句強調佛陀基於悲心拔苦，故對眾生能生起實際的利益與教化，為自利利他的體現。
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指出徒有口說佛法之名，卻無實修之行，心存惡念執著於傷害他人，非真正修行者。
。
此句強調「悲」與「害」二心不並存。
慈悲心（願眾生離苦）與害心（欲令眾生受苦）本質相違，在因果與心念相續中，真正生起悲憫時，即無害心。
此為說明慈悲特質的論述。
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此處以破瘡喻指眾生造作諸惡業或毀損淨行，在經歷業力報應後，心生厭離而求生淨土。
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此偈描述過往造作惡業，於今生或後世感得果報，遭受如恆河沙數般的毀辱打罵，喻業報無量。
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此句強調修行需要忍辱度，若對惡事惡緣不能堪忍，便無法成就殊勝果位（人牛王），修行難有進展。
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此偈宣示「土」與「空」皆無實體，藉由體悟土即非土的虛妄性，進而證知虛空與塵土之自性皆本無差別，皆是空寂。
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此處教導觀想修行，不執著於莊嚴的國土外相，應專注於彼土最殊勝的核心象徵（人牛王）。
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此句強調對逆境（惡事）的安忍，並將逆緣視為教導修持菩薩道的教師，展現修行者將煩惱轉為菩提的智慧與定力。
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意指未曾見聞真正法師因執著妄想而生惡念。
強調心念執著為惡之根源，亦暗喻真實智慧者不應如是。
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此句描述修行者若執著於外在的乞食生活或友誼，並因執見而互相毀謗各自的修行，即是產生煩惱執著，非諸法本無之正見。
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此句強調教化成熟的特定對象需專注守護，避免非其類者混入，意指法脈傳承或教化成果需依經典傳承謹慎守護。
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強調依止正法方能解脫，遠離不淨邪行。
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說明追求世俗喧囂與放逸行徑與智慧相違，無法累積成就佛果的資糧。
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此句教導修行者應在晝夜的三個時段中，依循上述所說的法（如是作），恆常禮敬諸佛與菩薩，精進修行。
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此句教導修行者應專注於自身的修正，而非向外尋求他人的過錯。
將專注力放在「如欲行導」（求無上道、能引導眾生者）的行持上，透過常修行來斷除過失，而非挑剔他人。
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此句誡勉修行者應遠離對欲樂的喜好，且對於他人因耽著欲事而導致的過失、偏離正道的行為，亦不應生起追求或效法之心。
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此句強調依上述法門（諸法本無）長期修行，定能證入無上正覺之果位，顯現佛法無邊的功德作用。
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強調修行需依序漸進，不可躁進求速成。
法法依因緣而生，成佛須經歷長遠修行積累。
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此偈顯示菩薩修持大乘精進，非一時一地，而是經歷極長的時間（多劫、俱致那由多）累積智慧與慈悲。
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此偈闡述煩惱即菩提之理，貪欲（欲性）本質空寂無分別，若能於欲性上不生虛妄分別，即契入平等無二之菩提境。
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此偈強調煩惱為生死的根源。
若能體悟諸法本無（無此煩惱），煩惱不生，則生死不生。
而此理需藉由信心而得契入，最終證得殊勝的「無生法忍」。
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此偈意指不執著聲音語言（觀聲即非聲），直接契入絕諸戲論的離言法性（無字法體）。
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此句強調音聲本身空寂，本無貪瞋愛憎，能於聲境觀空，則不生執著。
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此句強調欲、瞋二煩惱本性空寂，不生不滅，由於無生即無實體，故亦無相對應之名字名相。
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說明名、字為依緣而有，若無能詮之字，則依名而立的法義亦不可得。
本句強調文字在詮表諸法上的依託關係。
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此句強調「言辭即一」，旨在破除對名相的執著。
因體認萬法平等，體無差別，故名言安立處即空，顯現名相本無實性的「本無」義。
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強調佛法與外道在「法體」（法之本質）認知上的差異。
外道執著有為法而不知真實法體。
。
闡述語言相與諸法相皆為空性、無所得。
雖假藉聲音（假名）說法，但法本無自性，聲音亦為虛妄，故說「不可得」。
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此偈揭示證悟無生法忍之途徑。
謂若能通達諸法平等空寂（一相），即契入諸法實相，從而證得殊勝的無生忍。
。
此偈教導遠離二邊分別心，於順逆境不生執著。
忍與不忍、瞋與欲渴皆是心之對立分別，本無自性，應當超越此類相對概念。
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此句強調通達諸法「無生」的智慧。
修行者若能恆常如實知見諸法實相，即能證得如同世親菩薩般的殊勝智慧與人中地位。
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此句以恆河沙比喻數量之多，形容佛法或佛土遍佈十方，且數量極大。
。
此句描述在無量無邊的土地中，安置恆河沙數般的眾生，用以譬喻數量之巨大。
在《佛說諸法本無經》語境下，意在顯示眾生與國土數量之不可計算。
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強調以清淨心或殊勝法財佈施，其功德遠超漫長時間的物質佈施，顯發「法施」或「發心」的勝妙。
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強調受持《諸法本無經》能成就不可量、不可數的無量福德。
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此句強調為求佛果出家，並行使付囑法寶之責，意謂將經典傳承給發心修行者。
。
此句強調若修習此經法，必能證得無生法忍，並將廣開法門宣說實相。
。
此句強調受持特定陀羅尼能輕易成就，並能獲得無量無邊之教法經典，顯示陀羅尼法門之殊勝與法寶的攝受力。
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此句說明修行者若得智慧辯才，內心不動搖且具備多聞智慧，即可速證解脫。
。
此句描述成就法門後，能獲佛力加持，得無礙辯才以弘法。
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意指深廣的佛法教理（修多羅寶）是多元且豐富的，若能契理契機宣說，便能具足無邊的辯才。

描述法會情境，由菩薩主動向佛請示，顯示聽法者之恭敬與請法因緣。
。
此句為發起序或流通分中常見的請詞，詢問說法後的化導成效，即有多少比例的眾生能信受奉行並獲證功德。

記錄前文說法已畢，佛陀繼續對師子遊步菩薩開示。
。
詢問是否見到《眾集論》，此為經典中引起下文對話的提問。

在此經語境下，指見到諸法本無之空性本質。
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對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者。
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在此經語境下，指見證了諸法本無的實相。
非眼根肉見，乃智慧之洞照。
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此處為對佛陀的尊稱，意為善去、善行者，即善巧離開煩惱生死而證入涅槃者。
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形容人數極多，超越數量限制，皆共同參與此次闡揚真理的集會。
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此處描述佛陀說法時，虛空與他方世界眾生共同聽聞的殊勝景象，顯現此經所說之法普攝十方。

此為經典經文的承接與啟問語，佛陀在說明前文後，直接對師子遊步菩薩進行教導，並以「善家子」作為稱呼。
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記錄聽法眾的證悟與心境狀態。
天子證得無生法忍，夜叉與龍發心，而部分比丘因增上慢而有妄執。
呈現聽法眾程度的差異。
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聞五慢法而悟入諸法平等一相，因無執取之相，煩惱（漏）自然解脫。
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描述六萬二千菩薩因對「諸法無障礙」產生堅固的信解（信解），進而契入「無生法忍」的修行境地，是從解脫觀點理解世間法空無障礙後的實證狀態。
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詢問前文所述法義的理由或原因。
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對受持、修習佛法者的尊稱，指具有善根、出身清白家庭的男子。
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強調諸法本無之空性法門，為佛法中之殊勝教法。

對受持讀誦佛法者的尊稱，指具有善根之士。
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描述修行者在佛前契悟「諸法一相」的空性，從而證得「無生忍」的過程。
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對具有正信、善根的在家男子的尊稱。
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強調持誦或受持《諸法本無經》（法本）之功德，與修持圓滿六波羅蜜的功德同等，旨在顯現此經所詮「諸法本無」之空性智慧的殊勝。
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對受持、演說經典者的尊稱，指具足善根、生於正信家庭的修行者。
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本句闡明菩薩依循前述諸法本無的實相之道修持，方能真正圓滿六度萬行。
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佛陀以此定句總結先前所說之法，強調教導內容確如所言。
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此為經典中常用的發問語，用於承接上文所描述的法性或現象，引發下文對「法本無」或「諸法自性不可得」之深層原因的解釋。
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對善男子（良家子弟）的稱呼，在本作中常指具善根者。
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強調般若智慧的重要性，若無本無的空性見，即使修持六度依然無法成就真正的無漏善根，落於有為法。
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對具足善根、出身清淨族姓的修行者之尊稱。
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提婆達多雖有福德（三十相），但因作五逆罪而斷善根墮地獄。
關鍵在於不解「諸法本無」之法道，行邪見與惡行。
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佛陀對具足善根、出身良善家庭的男子之尊稱，強調修行者應具備的世間善因緣。
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此處闡明無知（無明）是導致法道斷失的核心因緣，如同善根斷絕者無法契入佛法，皆源於對法道實相的不知。

對具足善法、出身善良家族（喻指有修學佛法因緣）的在家修行者之尊稱。
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描述極遠古遠的過去世，迷留上王佛的出現，展現佛陀之名號與十號的具足。
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此句說明該佛陀化身於該法會淨土中顯現的壽命長度，為量化之顯現。
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描述金焰影世界之莊嚴（金作），並明示該佛土教化眾生之法門為三乘（聲聞、緣覺、菩薩），皆以涅槃為究竟歸宿。
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詢問特定法數為三的具體內容。
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此處列舉三乘修行路徑，指出了聲聞依聲教而解脫、獨覺自悟自覺、菩薩發心度眾的差別，總攝佛法修行路徑。
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描述佛陀法會中聲聞弟子皆為證得阿羅漢果之聖者，具足煩惱盡、所作辦、得自利、解脫生死與平等智等功德。
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描述法會規模極大，象徵佛陀說法之殊勝，法筵廣大。
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記錄聽法大眾的數量，顯示法會之殊勝與法緣廣大。
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描述法會中四眾弟子及菩薩集會的龐大數量，顯示本經受持聽聞者眾，以此顯現大乘法會殊勝無量。
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此句以已成就之菩薩具足無生忍、三摩地、總持、轉法輪等功德，反襯初發心菩薩雖未圓滿，亦具同樣潛能，旨在讚歎發心之殊勝。
無生法忍即對法本無生之體認。
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描述在特定的境域中，存在著數量極多的獨覺乘行者。
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對具足正信、賢善之族姓子弟的尊稱，意指堪受佛法者。
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描述佛陀教化眾生之廣大，聲聞眾數量極多，無法計算。

對受持佛法具善根、身家清白者的尊稱，有時對應「善男子」。
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描述淨土或殊勝世界的清淨莊嚴，境由心造，具體顯現七寶體性。
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樹聲宣說三解脫門（空、無相、無願）及無生、無所有、無相貌，以此顯示諸法實相，樹亦能作佛事，說諸法本無之法。
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描述眾生在聽聞法音（如是等聲）時，因心境相應而契入解脫狀態。
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描述佛陀滅度後，經過一定時間（千年）正法住世期結束，教法傳播終止的現象。

對受持者之尊稱，喻指有善根之人。
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描述佛陀為了眾生得聞正法，勸請特定比丘說法，展現佛陀慈悲且善巧地安排法緣，隨後才示現滅度。
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對受持、修習佛法者的尊稱，指具足善根的在家信眾。
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此句描述一位具足持戒、神通與持律能力的持法者，展現「持、誦、通」的修行功德。
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描述修行者持守嚴格的頭陀苦行，具備廉儉的品德，並以此身教言教攝受眾生。
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此句形容心安住於所緣境或法中，比喻修行者確立修習處後，即專注安住，不再散亂。
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描述修行者持戒嚴謹、修持頭陀苦行（減少慾望生活），為修行之基礎。
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在此經語境下，強調雖有修行之相（勤行），但若心背離自性清淨之本體，即非真正相應於佛果菩提。
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此句敘述佛陀教導菩薩眾威儀修持，目的在於使其行儀與法相應，修證諸法本無之理。
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此句描述在尚未契入「諸法本無」的空性前，因執著有「所得」之法，故以三法印（無常、苦、無我）為教化內容，雖非最上乘，但仍是引導眾生趨向解脫的次第教法。
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此處形容未入佛法者缺乏般若巧慧，無法契入菩薩道修行。
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意指雖未盡除煩惱，但已具備趣向涅槃的深厚因緣與能力。
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此段強調修行者應具備「知根」的能力，並指明大乘修行的核心不在於外相上的功德增減，而在於契入「無所得」的空性智慧與度生方便。

對受持、修習佛法者之尊稱。
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描述淨善行比丘的修行生活，既與同修共住，又入村慈悲度眾，透過自身的威儀與示現，教化當地信眾，使其對佛法生起淨信。
體現比丘之智慧與慈悲。
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描述此佛國土之眾徒具備善巧方便，能主動至眾生處說法，並使眾生能於佛法中生起無上菩提心。

描述修行者專注修定，減少世俗交際，以此為修道之因。
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描述善行意比丘因對淨善行法師生起不淨心（嫉妒或輕慢），而說出毀謗語。
此處呈現修行中若心起染污，會導致口業毀謗。
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佛陀以此定規，止息比丘入村受請，以期專心修定。
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此處指示修行人應專注於如理正行，而非在世俗言語與頻繁入村中耗費精力。
淨善行指清淨善巧的修行方式。
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此段教導修習「阿蘭拏」處的行者，應守護根門，遠離外緣，攝心安住於內在禪定與觀慧之樂。

對受法者（通常為菩薩或尊貴善男子）的稱呼，意指具足善根的在家修學者。
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描述僧團內部對戒律言教的認知差異，以及比丘為教化眾生而入村的行動。
強調行持需依循正法意旨。
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對受持、修習佛法之在家學佛者的尊稱。
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此段描述僧團對於行止規範的紀律要求。
善行意比丘（善意）為維護住處（清淨行處）的集體共住規範，對再犯入村規矩者宣告不得共住的限制，體現僧眾對於共住因緣的揀擇。
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對受持、修習佛法者的尊稱，指具有善根、生於正信家庭的男子。
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此段描述說法者為保護初學或受持特殊戒律的比丘，避免其受外緣幹擾而作的防範舉措，展現修行中對戒體與修持環境的維護。
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此句描述大眾因見不到導師比丘而產生焦慮與修行退步，顯示導師對初學者修學環境的影響。

對受持、修習佛法者之尊稱，指具善根之人。
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描述修行者於三月結夏安居期滿後，外出遊化，遊行人間為眾生說法，展示修行者在不同處所教化眾生的實踐。
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對具足善根、生於賢善家庭者之尊稱。
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描述淨善行及其隨從在入村乞食或說法時，表現出符合本然威儀的修行風貌，突顯其修行境界與日常行為的統一。
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此處描述因心不清淨而生起謗法、輕慢戒行之惡念，顯示由顛倒見生起之不淨心，障礙正法認知。
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指出在此境中，一切外在表相皆非真實，為虛妄欺誑之法。
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此句描述誹謗者破壞持戒比丘名聲。
指比丘心不專一、貪求名聞利養，遠離解脫正道。

此為佛陀對法會中具備清淨出身或善根修行者的稱呼，為說法之發端。
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記錄善行意比丘在特定時間點死亡的史實，顯示比丘亦受生老病死限制。
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死時心境與臨終業力感報，因不善心與宿業成熟，導致墮落無間地獄。
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此句描述因過去業力，於長時間在地獄受苦，餘報未盡，導致轉生為人時亦常遭誹謗，顯示業果報應之綿長。
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此句描述在漫長的修行過程中，因道心不堅固而產生退轉，從出家身分回到俗人生活。
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此句說明業障對修行的阻礙作用。
即便值遇佛世、出家且極度精進，若宿世餘業未盡，仍難以在短時間內契入法性位（隨順道忍）。
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此句說明因特定餘業導致生生世世心智闇鈍的果報，強調業力因果相續。

佛陀對在家修行者的尊稱，指具備善根、出身清淨族姓的男子。
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釋迦牟尼佛叮囑當時的聽法者，該比丘即是佛陀前身，應對其生起信心，不生分別邪見，肯定其所說法義。
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詢問上述法義背後的根本原因。
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說明當前所說的不動如來，即是過去生中「淨善行」比丘之轉化與果位。
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對受持佛法、具足善根男子的尊稱。
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此處強調對佛法傳承者（善行意比丘）應生正信，不應產生分別異見，以持守正法正知。
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承接上文，詢問導致前述情境的原因。
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佛陀以此宿世因緣，顯示因地修行時名為善行意，表明諸法本無的理體在因緣中顯現。
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此處強調心念的嚴峻性，說明即使在外在行為（方便）上極其微細，若內心生起不淨之念並結成業障，其果報仍會導致墮入地獄。

對具足善根、生於賢善家庭之學佛者的尊稱。
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此句指出業障細微難見，但確實存在。
在《佛說諸法本無經》語境下，業障非實有生，但因執著而顯現。
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對具足善根、生於賢善家庭之修學者的稱呼。
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此處強調在修學環境中，對同修或教導者（第二菩薩）的修行方法與造作，應持信順態度，以避免障礙產生。
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此句強調凡夫不應傲慢自以為能知他人心念與業行，應正視自身智慧有限，以破除執著。
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對受持、修習善法之善男子的尊稱。
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佛陀明示唯有佛陀之智慧能究竟判斷補特伽羅（有情）的根器與境界，凡夫則不可妄執判斷，因凡夫見解侷限，不見眾生實相。
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對受持、修習佛法者的尊稱，指具有善根的世俗子弟。
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教導修行者修習無礙心，透過平等心來防護自己。
不挑揀、不障礙他人行作，使心專注於與佛法相應的修持（如正念），以此作為真正的自護。
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佛陀對信受教法之善男子的尊稱。
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此句強調深心菩薩應具備隨喜與護持他人修行的心境，不應以自見障礙他人，應當精進修持與法相應的行門。

對具足善根、生於賢善家庭之修行者的尊稱。
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此句強調菩薩以行持十善業道教化眾生，建立清淨業因，為修行之基礎。
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強調專注於「諸法一相」（即空、無相、無願）的教理，並在此基礎上進行修持（信、問、議、說、誦），所得福德勝過外在物質供養，因其能契入般若智慧。
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提問者詢問前述義理的原因，以引發後續對諸法本無的闡釋。
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對受持、修習佛法者的尊稱，指具有善根、生於正信家庭的男子。
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以此無生、本無之法道，淨化業障煩惱，放下對於眾生的愛憎分別，進而速證佛陀之遍智。