大藏經白話翻譯計畫

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此為經典啟信序，標明佛法傳承乃阿難親聞於佛。

經典開頭敘述法會時處與大眾，顯現佛陀與大比丘眾、大菩薩眾共聚，代表顯密圓融、智慧福德具足的法會儀規。

記錄法會起始場景，舍利弗尊者從禪定起，依禮敬儀軌向佛發問，預示即將宣說殊勝法義。
。
此句闡述諸法實相，指佛所說的法性本空，不生不滅，超越因緣造作的相與為，旨在引導眾生信解空性。

此句為佛陀詢問舍利弗對於「諸法實相」教理的領悟與讚嘆因緣。
強調「無生無滅、無相無為」即是諸法實相的體性，能令眾生產生信心與理解。

尊者舍利弗遵照敬禮儀軌，向佛陀請示法義的開場敬辭。
。
此句描述菩薩觀察世尊的教化方便。
法體本離名言（無名相法），但為令眾生理解，世尊運用名相、語言（無語言法）來宣說，體現善巧方便的智慧。
。
對於佛陀所說之法生起深沉的思考，並對於此殊勝教法感到難得罕見，心生敬信。

佛陀對舍利弗所言表示印可，強調隨順實相的真實語境。
。
此句讚嘆佛果境界的殊勝不可思議，特別指明諸佛所證得的究竟覺悟是世間最為稀有之法。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法門。
。
以畫師在空無一物的虛空作畫喻世間萬法皆無實體，眾生因虛妄分別而顯現種種境界。
。
佛陀詢問弟子對於前述內容的想法。
。
佛陀在此以畫師喻意識或造作主，藉「希有」引導大眾思考此能造作之體及其功能是否如實。

讚歎佛法或佛陀顯現之景象甚為難得、罕見。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調如來證法（無上正等正覺）後，所開示的核心真理。
一切法本性空寂，無生滅、無形相、無造作（無為），即是實相。
透過宣說此不二法門，能令眾生於甚深處信解，故言倍為希有。
。
承接上文，詢問原因。
。
描述真實法性離名言、離心念、無所得、無戲論的體性，非言思所能及。
。
此段闡述《佛藏經》所載實相法界之境界。
超越意識思惟（無覺無觀、無有所攝），不落心意識範圍，無所得法。
離二邊對立與分別，證悟諸法不動無性、本性自空。
此甚深微妙法離言思，非世間凡夫能信解，故以無名相法本體，權用名相教法來演說。
。
如來在此印證前述所說的教法如實。
。
此句強調諸法空性，無生滅、無相、無為是實相理。
能信解此不生不滅之理，為極殊勝的希有難得之事。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，提示下文法義。
。
此喻行者成就殊勝神通，或比喻空性智慧能消融一切相，但若執著於神通則落於魔事，此處意在問法，不可輕視執著。
。
世尊詢問舍利弗，佛法之教化與顯現是否為世間稀有難得之事。

讚嘆佛陀說法微妙，難得一見。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調法性本空，諸法不生不滅、無相無為（無造作）。
令眾生信解此空性理，極為希有難得。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，藉以引起聽眾注意，準備宣說甚深法義。
。
此喻說明若能證得「火光三昧」或「空三昧」，則雖處於煩惱業火中（如火城），亦能不被煩惱所燒（火不燒草身），於生死中自在解脫（如本無異）。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解與體悟。
。
以此反問句強調佛陀示現之難得、殊勝，非日常見聞。

讚歎佛法或佛陀顯現之稀有難得。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調如來宣說的法性實相，即諸法本自寂滅的空性本質。
在《佛藏經》的語境中，這種直指無生、無相的教法，對比於世俗層面的認知，更顯得難信難解與珍貴。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
比喻執著於錯誤的法或實有相（石），欲渡脫生死苦海（此岸）至涅槃境（彼岸），非但無法渡岸，反而沉溺。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的看法，旨在啟發智慧，令其觀察實相。
。
世尊以反問句引導舍利弗觀察此現象是否為世間所罕見。

讚歎所聞之法或所見之事殊勝難得，非世間常有。
。
此為舍利弗向佛陀請法時的稱呼語，表達對覺者圓滿功德的尊崇。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句讚嘆《佛藏經》所宣說之諸法實相，即「無生、無滅、無相、無為」之空性法門。
眾生若能依此信解，能生殊勝希有心，實為難得。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
喻凡夫妄想以微劣法行難行苦行以求佛果，絕無可能。
強調修行方法與目標需相契合，不可執妄求真。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的看法，藉此引導深入思惟。
。
詢問所顯現之相是否為世間所稀有難得。

讚嘆佛陀法教或神通不可思議，為眾生難遭難遇之因緣。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調諸法實相，即因緣生法本體空寂，不落生滅、相貌、造作之執。
眾生若能依此信解，能斷執著，故稱希有。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導其專注聆聽下文所說之法。
。
比喻以極微弱之力（藕絲）承擔極大之重（須彌山），用以顯示佛法不可思議的空性與法力，或指眾生微小煩惱能繫縛大因果。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解與體悟。
。
詢問佛陀所說之法或所顯現之相是否稀有難得，意在引導聽法者體認佛法殊勝。

讚歎所聞法義殊勝難得。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調佛陀宣說《佛藏經》中體悟諸法實相（無生無滅、無相無為）之教法，能使眾生真正信受理解，實屬極難得之事。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此喻顯示如來智慧方便之無量力。
於眾生執著生死大火燒燃時，菩薩以甚深禪定方便，能於一念頃滅除火相，恢復清淨世間。
。
佛陀詢問大眾對所說法之見解。
。
詢問佛陀所說之法或所示現之相是否殊勝稀有。

讚嘆佛陀說法或展現的神力極為難得、罕見，非世間常有。
。
尊稱釋迦牟尼佛。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
本句闡述「諸法實相」，即一切法皆是空性、無自性，不落生滅相，超越凡夫虛妄計度的因緣造作（無為），能信解此深法者極為難得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
以此譬喻詢問舍利弗，恆河之水雖然極其廣大，但在法義界定上是否能稱之為真正的無量。

確認前文所說的法義與實相確實如此，不虛妄。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導專注，即將開示法要。
。
此喻極難行之事，若人於此能以手承接大雨無遺，喻得深定或具大福德、智慧，能受持極甚深法而無錯謬。
。
佛陀詢問大眾對所說法之看法。
。
世尊在此反問，旨在破除對於外在神異顯現的執著，暗示真正的稀有在於無住生心。

感嘆佛法或佛陀功德殊勝罕見。
。
尊稱佛陀為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起其注意並發起後續有關諸法實相的甚深教法。
。
此句強調諸法實相，即「無生、無滅、無相、無為」之體性，非言詮可盡，眾生能信解此空性法門，殊為難得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
佛陀詢問大眾對於須彌山王高大程度的認知，以此引導進入對「法」的超越性認識。

描述佛陀身相或殊勝法身之莊嚴景象，顯現福德智慧圓滿。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此喻行者受持甚深法義，如手承巨石，精進不懈，無有遺漏，彰顯對法之執持力。
。
佛陀問尊者對於法義是否稀有難得的看法，藉此引導大眾思惟佛法之殊勝。

此乃讚歎之詞。
在《佛藏經》語境中，多指對佛陀所演說之深奧法門、不可思議威德或勝妙境界的至誠感佩。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
闡述《佛藏經》所載諸法實相，即法性本空。
因諸法無生滅相，故名無為。
眾生若能信解此不生滅法，即是難得之希有。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法要。
。
比喻佛陀慈悲神力極大，能令眾生於殊勝境中，同享法喜，心無分別，示現自在神通與平等度化。
。
佛陀詢問大眾對上述法義的看法，藉此引發觀察。
。
詢問佛陀所說法或境界是否超越尋常，為希有難得之事。

讚嘆所聞佛法或景象甚為難得、不可思議。
。
此為舍利弗對佛陀的稱呼，作為啟請或回應佛陀教誡的開端。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
闡述諸法實相，即空性與無相之理。
法本不生，故亦無滅；離名相造作，故為無為。
信解此理者為希有。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
此句闡明「諸法實相」空義，因世間眾生執著有實體，故難以信受如來所說的無自性空理。
。
提問理由，引發下文對前述法義的解釋。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此段描述實相般若之體，強調其超越相對概念、遠離二邊戲論的空性本質。
法無自性故離想念、取捨，非處、非愚、非明，強調不可思議，非凡夫意識思量可得，需以無相智慧方能契入。
。
此處描述法性本空、絕對不二的境界。
以一系列「無」否定對立的執著（縛解、向背、取捨），揭示諸法實相不落兩邊，超越語言與思惟（無名言、無思惟），離一切相，即是真實義。
。
此句闡述遠離執著後所顯現的實相，諸法超越有無、常無常、明暗等二元對立，無自性空，即是法性本空。
。
此段描述空性智慧能破除對蘊、處、界及我執（眾生至無）的實有執著，並降伏相關邪見與行持，強調破除法執與我執的法門。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句強調《佛藏經》所持之聖法具備強大的無礙智，能對治極深細的法執、非法執，乃至邪見。
即便是執著實有、不信空相、違逆正法者，皆在聖法智慧度化、攝伏之列。
。
承接上文，詢問因緣。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文重要法義。
。
此句指出執著任何兩邊或實體化的見解（我、人、眾生、斷、常、有、無、法、假名、邊），皆未契入諸法實相，故與佛陀的無諍法門相違。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
此句強調執著佛法有實體「可得」即是違背空性法印，與佛本懷相違。
即使是極微細的執著，也屬戲論。
。
強調對佛陀教法信受奉行之重要性。
諍論佛陀法語即違背正法，故非佛弟子。
。
此處強調順從佛陀正法的重要性。
若違背戒律或佛陀教導，便與無為寂滅的涅槃及三寶（佛、法、僧）相違背，產生衝突對立。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此處指具備特定惡法、煩惱深重或障礙佛法者，佛陀嚴禁此類人等出家，以維護僧團清淨與戒法尊嚴。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法要。
。
此處展現修行者持戒之嚴謹，見到不如法的人，寧可不受供養以自潔。
強調在修行過程中對外緣的揀擇。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
指出雖出家但心不向涅槃，仍貪著世間不善法之過患。
。
此句強調對「畢竟空」真理的體認與實踐。
若能無所畏懼地契入空性，則能精進斷除執著。
反之，執著我、眾生、人、法皆是「不善」的貪染，更應斷除。
。
本句闡述修行者為斷貪著，修習無相三昧，不僅外離諸相，亦不執著「無相」之相，從而證悟一切法平等一相，契入空性。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句指出契入聖法（無我等佛法）時，心與法相順而無違逆的狀態，即柔順法忍。
。
此指獲得隨順真理的「柔順忍」，能體達法性，因有此實德，方堪供養，不落虛妄。
。
承接上文，詢問導致前述情境的原因。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在提醒其專注聽受接下來關於諸法實相的甚深教義。
。
此處闡述法相之真實義，非言語思惟所能及。
相法即諸法實相，遠離取捨貪染與言語戲論。
。
此句強調超越世間貪喜的寂靜境界，法性空寂，不屬於緣起緣滅的生滅範疇，即顯本自具足的真如。
。
此句說明實相法性（諸法實相）遠離一切對待、言說與概念執著，非語言所能形容示現。
透過一系列的「無」來破除對「道」、「語言」、「形色」、「取捨」、「真妄」等世間法的執著，彰顯空性無相之理。
。
此句依《佛藏經》義，闡述實相法界超越垢淨、名相、心所法之對立與範疇，非凡夫執著之意識心所能緣慮理解。
。
此段經文以極致的「無」字句，彰顯《佛藏經》的空性智慧。
意指超越一切世間法、二元對立、心所行處以及身心狀態的實相，顯示諸法平等、不生不滅的法性。
。
此句描述諸法實相，遠離二邊分別，斷除所有虛妄分別的戲論，顯現寂滅無煩惱的境界。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教導。
。
此為總結前文、引出綱要的提示語，意指將繁雜的教理簡攝為要點。
。
本句強調佛法具備空性智慧，能對治並摧破所有虛妄執著、邪見、煩惱結縛與慢心，顯示正法平等破除一切相的特質。
。
此句強調超越妄想思惟（念）與語言文字（言），息滅能思所思與能言所言，契入離言法性。
非外道之斷滅，而是對虛妄分別的止息。
。
此句闡述《》所顯現的實相法性，超越所有相對的二元對立概念，即「不二法門」之理。
凡夫執著的生滅、苦樂、垢淨等概念，在真理中皆無自性可得。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
闡述涅槃的實相為「無所得、無所滅」，空性即是涅槃。
因如來體證法性空寂，故無能得與所得之分別。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此處強調佛陀證悟無餘涅槃後，心無繫縛，即便對寂滅的涅槃亦無貪著，顯示空性與無住的智慧。
。
以此無生無滅的空性法理，闡述世尊教化之稀有，能令眾生於諸法實相起信理解。

此為發起經文之開端，描述舍利弗尊者觀察時機成熟後，向佛陀禮敬並準備提問。
。
此句問及在佛藏經所說之法中，惡知識的定義或標準為何。
。
本句為發問，詢問在《佛藏經》語境下，具備何種德行才堪稱為引導修行的善知識。

佛陀對舍利弗開示關於教導他人時的規範與心態。
。
此為修行者應修習的「六念法門」，透過憶念三寶功德、持戒、佈施及天人殊勝果報，以攝心正念，增長善根。
。
佛陀呼喚受具足戒的男性出家眾，意在警覺大眾，準備宣說重要法義。
。
教導行人觀察肉身由地水火風組成，充滿膿血涕唾等，無有淨相，以破除對身體的貪愛執著。
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此句教導修行者透過實相觀照，體證有為法生滅無常的本質，進而透過法空觀，破除對「我」的虛妄執著。
。
佛陀以此喚醒大眾專注聽法。
。
此偈教導依止境相繫心、專注空性義理，並恆常歡喜隨順善法修行。
。
此段明斷除不善法之修習次第：先正確認知貪欲等不善相，再透過觀修「不淨相」來對治、斷除貪欲。
。
此句說明對治瞋恚的方法，即是修習慈無量心，透過觀察慈心相來破除瞋恚心。
。
此句強調透過如實觀察「因緣法」（十二因緣或緣起法），來破除對世間真相無知的「愚癡」（無明），是修行智慧的途徑。
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此句強調戒、定、慧三學並進的實踐過程，說明修行者應以清淨戒與空觀為基礎，透過精進修行達成禪定，最終導向解脫之道。
。
此句教導修行者透過智慧觀察善惡法之果報，體認不善法招致衰損痛苦，善法帶來安穩，從而確立修道之心。
。
此段教導在修行上，透過如實觀察世間善惡法，體認其無常、非實，進而專注於涅槃的寂靜與清淨，是捨染趨淨的修行過程。
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此句指出假冒正法之顛倒教導即是邪教，強調正邪不可混淆，明辨虛妄能防止誤入歧途。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文之法。
。
在此經脈絡下，指教導違背正法、導致墮落之見解者，即為惡知識。
。
此句指出誹謗佛陀、助長外道者，其行為本質即是誹謗。
此處特指不順佛法、破壞正法者之行為定義。
。
此指未能正知正見，宣說悖離佛法真理、無法導向解脫的錯誤教導，屬於破法行為。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並帶出後續教法。
。
佛陀以此表示極度不與破法惡人共住、不接受其供養，以示對法的莊嚴與護持。
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此句強調法教之體性空寂，強調教法本身的傳遞，而不落入教法與受教者的分別對立，指明法無定法，空有不二。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
此句說明佛陀時代已有許多修行人未得謂得、未證謂證，依此錯誤認知教導他人，稱為增上慢教。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，提示下文法義。
。
意指受戒五年應已具備捨離教相、入無為法之能力，若仍滯留於有為教法勤學，卻不向證得無所有（空定）之聖者請益，顯示修行方向偏差。
。
強調即使具備基礎年歲（喻世智），若心懷邪知邪見並行持魔道，仍非正信佛子，不得稱為正見者。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導注意下文法義。
。
描述比丘聞空法後轉邪為正，契入空性，不再執著於我見人見。
。
呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，提示下文為佛陀所教導的法義。
。
佛陀認證此人已成就遠離貪欲、具足清淨的修持。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此偈強調無所得忍的功德。
即便未證入究竟無餘涅槃，僅以此空性忍，即可在未來彌勒佛初會得度，證明無所得法能決定解脫。
。
記錄彌勒菩薩（未來佛）對於釋迦牟尼佛娑婆教化中眾生得度的歡喜印證，強調空性智慧的成就。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
佛陀確認「忍」為修道關鍵，成就此忍（結合上下文通常指法忍或無生忍）者，具備證果基礎，佛陀為其授記必得解脫。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調對佛藏經所說之「空」、「無所得」法門，若生驚畏心，表示未能解悟深法，執著實有，故有直墮地獄之果報，警示需正信空性。
。
詢問前文因緣，承接上文佛陀所說之法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
對佛法無正信，心存驚怖疑畏，反生障礙，故墮惡道。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調「無所得」為正法，凡執著有實法可得者，即落入愛見有，與三惡道相應，非解脫道。
。
詢問前文因緣，引起下文解釋。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此句強調佛法本體平等不二。
若於法中生起分別心，執著有是、非是的差別，即非真實體證空性，而是有所得心。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
本句強調「見惑」（尤其是對五蘊等法的執著與身見）的危害甚於造作惡業。
造惡業尚有拔除之期，但若執著於我見與諸法實有，則完全違背佛法空義，無法入道解脫。
。
執著於持戒的表相或功德，產生「持戒見」的煩惱，導致無法解脫。
此指由戒取見產生的執著。
。
此處指修行者誤將禪定狀態或定中所起的觀見當作究竟，產生愛染與法執，屬於障礙實相智慧的執著。
。
此句描述修行者若執著於表相的佛法，無法在僧團實際運作中體悟法性，反而會生起主觀的「身見」執著。
因果結構為依前二想，反而成就後一見。
。
詢問前文因緣。
。
此句強調執著「我見」（身見）與佛法修行相違，雖外表為僧，實則失格，不在真實僧團之列。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調修行者在證悟境界中，超越二元對立的執著，契入平等心。
若能如實觀察諸法平等，即能離於分別心。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說《佛藏經》法門。
。
此句描述佛弟子大眾之清淨，顯現具足戒、見、威儀之功德，不造不善。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此問句旨在確立「惡不善」的定義，即帶來痛苦果報且悖離善法的行為、語言與意念。
。
此處指破戒、邪見或偽作沙門者，雖處於佛弟子羣體中，但在法義與戒律的實質評判下，不具備僧寶的資格。
。
此句闡述「唯分別故計有所得」之理，強調心與心所和合運作時，因分別執著而生真實見，此種虛妄的分別執著，即使涉及善不善法，在聖義諦中皆屬惡法、不善法之列，旨在破除對心法之執著。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，準備宣說接下來的法義。
。
強調世間樂的無常本質即是苦，如來法能令此苦樂對立停息，導向寂滅。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述如來所得之法乃離一切對待、絕一切名相的實相。
此中不僅斷除世俗欲樂與苦想，更進一步超越心識的思惟、取相及修習過程，最終達到連「空」亦不取著的純淨實相。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
執空亦屬虛妄偏見，空非可執著之實法，執空與執有同為法執，未契實相。
。
承接上文，詢問原因。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
意指凡夫心念隨逐虛妄的認知（想）而衍生種種分別與執著，未能契合諸法實相，故皆落入邪倒。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此偈顯示超越執著空之名相及空之意念，達到徹底的空性，不落空執。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調法空性（空亦空）的徹底性。
空不是一個特定的觀念（空想），亦超越了善惡的二元分別。
若對「空」生起執著，便非真空。
此處旨在破除對空性的法執。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文教法。
。
此句強調「空」性超越凡夫識心（知、解、思量）的範圍，不可思不可議，故非有為法所能包含。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
空性非思惟境界，不能透過有心念之造作而得，須從無作、無念中體證。
。
詢問上述教理的前因後果。
。
此句闡述「空」的定義，即因法體本空且無妄想執著，故立名為空，強調空與無想的因果關係。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將宣說重要教法。
。
此句問及「行空行」之理，意在探究為何《佛藏經》教導修行者應安住於空性（無我、無願、無相）中來修持法門，旨在破除對行相的執著。
。
此處強調在修習空觀時，若執著於「空」的概念即成法執。
真正的空行是指不落入任何想蘊之中，包括不落入「空」的對立觀念，以無念為宗。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此處定義「想」蘊為心對境界的念慮活動，定義「無想」為心無思念的狀態。
。
此句強調真無想係離一切相，非執著「無」相。
凡有所取相，皆與實相相違，故為邪見。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，以引導其專注聆聽後續關於「佛藏」即空性之教法。
。
此處強調聖法（空性、實相）本無所得。
若於中生起「我能計度、得到寂滅」的執著，即落入常見或執著相的邪見。
若再執著「說有寂滅」，更是錯誤。
。
承接上文，強調說法者較聽法者具備更深重的業力或責任，若能對法無所執著，其功德或罪福較一般聽眾更顯殊勝或巨大。
。
此句強調空性法門的超越性，無法用言語文字的邏輯思維來完全表達與實證。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此句發問佛陀之所以稱「語言」為邪的因緣。
依《佛藏經》，真實法不可言說，執著語言文字為實有，或用以虛妄分別，即落入邪見。
真實法離文字相，故言「諸語言皆名為邪」。
。
此段說明執著文字名相會障礙對「法」（實相）的通達。
因執著語言而無法見到諸法空相，故稱被言說所覆。
如來照見語言本質為虛妄（邪），無法完全詮釋真實。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句強調佛果菩提（阿耨多羅三藐三菩提）的體性是寂滅、無為的。
無想無念意指超越了凡夫的識心分別、妄想執著，達到真心本淨的狀態，非等同木石無知。
。
承上文所提因緣，詢問追究其深層原因。
。
此句顯現空性義，謂佛陀觀一切法無自性（無體性），故於法無所取著，即是不起分別執著（不得念）。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引發注意，開啟下文法義。
。
此句詢問佛陀宣說四念處教法的本懷與原因，旨在探究修行念處的深義。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法義，引起聽眾注意。
。
此句強調四念處（身、受、心、法）修習的真實義在於體悟諸法無我。
若執著於因修行而「得到」特定法相、自我或眾生，與無我真理相悖，故稱無有是處。
。
此處強調因緣所生之「法別相」（身、受、心、法個別特殊相）本質為「空」，因有此觀空法門之需要，故宣說「四念處」來破除對個別相的執著。
。
此句闡述「四念處」的實相即是空性，不落執著。
體悟四念處的真實性，不見有特定的自性、處所、心念或言說可得，從而遠離一切貪愛執著。
。
此句強調「念」本身無自性（空），即無實體可得。
既然「念」無自性，作為對治或專注對象的「念處」（四念處）亦無實體。
此乃顯示念與念處皆不可得之空義。
。
總結前文，說明此種覺知與觀察的身心狀態，即是佛陀所定義的「念處」（觀念心處）。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，以提示下文重要之法義。
。
此偈明諸法無定性故空。
若法有決定實體（即使極微），即非因緣生滅之性，與佛法不二法門相違。
以此破除執著實有體性之見，確立緣起性空之義。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
說明諸法實相即是無相，空與無性為一切法之本質，離一切相。
。
如來以無礙智遍知一切法，基於此遍知，而宣說四念處。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此處闡述《佛藏經》之實相念處，指離一切相、無合無散的平等法界，非意識分別的處所，故稱無分別。
。
此處闡明「念處」之名建立在「隨順無所有」的法義上，即真實現觀中無一法可得，以此為依歸的智慧專注稱為念處。
。
此處明「念處」之定義，即心與佛法相隨順之憶念狀態。

佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法教。
。
此句發起問端，引導探究真實唸佛的義理。
。
此處唸佛非指持名，而是如實觀察諸法本空、體悟無生之理（無所有），此即見法身，故名真唸佛。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示叮嚀，引發下文。
。
強調唸佛不應僅停留在執著相上，而應體認諸佛法身無相、無所不在的空性理體，纔是實相念佛。
。
強調諸法實相不二，超越二元對立的分別心，此平等無分別即體悟佛法真義，故稱真唸佛。
。
強調見佛不在於身相，而在於證悟「諸法實相」（空性/真如）。
若能親證一切法本性空寂，即是見到法身佛。
。
此句問起，旨在引出對「諸法實相」即不顛倒、無相的闡述，強調認清一切法本性為空，非由造作而有。
。
本句闡述《佛藏經》中真實唸佛的義理，強調唸佛並非執著於相狀，而是要契入諸法實相，即體認諸法皆是畢竟空寂、無所獲得。
。
此處強調實相念佛，遠離執著心念的妄想，於無念中正念真如。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
強調唸佛非僅在口稱心緣，而是要超越語言文字與心念分別，達到不可思議的無相念佛境地。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並開啟下文。
。
在此經脈絡下，唸佛非僅口稱，而是體悟「一切念」本性即空寂（寂滅相），能契入並依止此無生法，即是真實唸佛。
。
在此語境下，強調佛陀本質非物質相，應體認法身而非色身相，破除對有相念佛的執著。
。
詢問前文因緣。
。
本句揭示從執相有為（識）到契入空性（真唸佛）的轉折。
意識依緣生，若執取色味則落入妄想；若體悟色味本質為空，即無形無色無緣無性，契合空性即是念佛。
。
此句強調真唸佛不在於外在音聲，而在於內心契入空性，遠離取捨二邊的戲論分別。

此句為經典法會的發起序，交代時間、人物與發問者，開啟下文舍利弗請示關於「佛藏」的法義。
。
此句詢問將佛法詮釋為惡知識的緣由，意在辨析對法義的錯誤理解或引導。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問具備何種條件或德行的人，於此《佛藏經》法門中開示演說，方堪稱「善知識」。
旨在確立能正確傳持、宣揚此經義理的導師標準，強調說法者與法相應的因果關係。

佛陀對舍利弗開示關於比丘間教導他人時可能產生的情境。
。
此偈闡明唸佛法門之最高境界乃「無念」與「空性」。
若於唸佛時執著有實體可念、有具體景象可緣，即非正念。
真正的唸佛是達能所雙亡、心境俱空，即《金剛經》「凡所有相，皆是虛妄」之意。
。
此處闡述「無性空」（空性智慧）的功能。
色想為五陰之色，取想為貪愛執取，空性慧能破除此二種虛妄執著。
。
意指凡夫在當下定境中，連較粗淺的無想都難以做到，遑論更深細的無念境界，以此顯示定力不足。
。
強調唸佛修行需契入諸法實相，即人、法、心皆處於無性、寂滅的空性狀態。
透過不集妄想、滅除對萬法（相）的執著，達到內心契合平等法性，而非執著於外在相狀，此即《佛藏經》中真實的修習唸佛。
。
本句闡述《佛藏經》之實相念佛法門，強調息滅一切二邊分別（善惡覺觀），達到無所住、無唸的寂滅境界。
。
詢問上述法義之緣由，引發下文解釋。
。
此句強調超越語言與思惟的無相念佛。
真正的唸佛非在對境尋思，而是心歸寂靜，無覺無觀，契合佛陀法身法性，故稱清淨。
。
此句強調在空性定心或真正無念中，微細的意識造作尚不可得，遑論粗顯的身語業，意指三業清淨的境界。
。
此句說明實相念佛之境界，心離一切執著妄想，達到心境一如的無所得狀態，與前文唸佛離相呼應。
。
詢問前文教理或因緣之理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備開示法要。
。
此處強調在特定情境下，若非基於正法空性之念，凡夫執著於對境所起的種種虛妄分別，本質皆與真實相違，故稱邪見。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並開啟下文的教導。
。
此處唸佛非持名唸佛，而是依《佛藏經》義，體解佛性本自無生、無相、空寂之理，與空無相無作相應即是念佛。
。
此句描述唸佛或念法時，心境契入空性，遠離二邊對立與執著的平等狀態，是不生不滅的定慧體現。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法。
。
此處闡述「無念」為真正的唸佛。
強調若能做到微細妄想都不起，自然不會有粗顯的身口意造作，旨在破除執相念佛的執著。
。
此處唸佛非持名唸佛，而是依佛藏經空性義，體悟身口意乃至覺觀皆空，無造作與分別，契入如來空寂本性。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此偈明依空性觀慧成就「如是念」者，具足甚深功德。
以此能觀諸法無決定相之空性智慧，世間色法、魔境皆得自在降伏，何況原本即是虛妄不實的無明煩惱，更易於破除。
。
本句闡述諸法實相，強調此法超越世間概念與魔道測度，非語言思維所能及。
為了導引眾生，佛陀使用世俗語言進行方便教化，叮囑在唸佛時需遠離妄想執著，以契入不二實相。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
依《佛藏經》義，此處明示唸佛法門歸於法性空寂。
真實唸佛非拘泥於外相名號，而是契入諸法「無所有」的實相，故稱無相、無生滅、無為，此為無念之念。
。
承接上文，詢問原因，意指為何前述狀況會如此發生。
。
此句強調如來法身超越一切相、名言分別及相對的兩邊（逆順、取捨、定慧、明無明），顯示佛性不可執著的空性特質。
。
此句警誡修行者不可依循世間經驗，在如來真實體性（無相）上執著有相或陷於言語戲論，應體達超越對待的真實義。
。
此句彰顯佛證得諸法實相，遠離能取與所取之對立。
因諸法自性空，故無從執著；因諸法離相，故無法以世俗量智去度量。
。
意指若心不相應，無法於佛法實質契入，則形式上的唸佛更難相應。
強調真實相應重於形式。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
在此經語境下，指能依照佛藏教法教導眾生、令入解脫者。
。
在此經脈絡下，第一義即空性寂滅，超越世俗的善惡對立與假名相。
善知識與惡知識皆為因緣和合的假名，無有自性決定。

此為佛陀再次呼喚舍利弗以引導聽眾注意接下來的教法。
。
此句描述教導情境，揭示比丘間的教導與互動行為，為後文教導內容的戒律背景。
。
此處教導智慧觀察與離相的辯證，雖透過智慧分別諸法，卻不執著於法相，以達到不取於相、如如不動的境界。
。
描述修行者透過修習心不執著（無繫著），體悟諸法虛妄不實的「無相」本質。
因已通達法性空寂，故能徹底止息對法的執著（法想），遑論更粗顯的「我」、「人」相執著。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，以此引導觀察。
。
此句探討「念法想」此種觀行是否等同於滅盡一切法相。
念法想為觀行的一種，此處考問其能否達到破除一切法執之境。

對否定提問的直接回答，表示否認或不同意。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
喻無根本（如智慧或佛性）則無枝末（如諸功德或善法）。

否定前問之辭，直接回答不對。
。
此為舍利弗向佛陀啟請或回應時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的禮敬。

佛陀確認前文所說的義理。
以此印證法義。
。
此處探討諸法實相與想取之關係。
若未達法本，則於法有所取著；若得根本，則想心不起。
依《佛藏經》法義，諸法根本即是空寂無生。

此為對前問之否定答覆。
。
尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者，具備眾德。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
此處探討若無執著於「法」的念頭，是否即達到滅除一切法相的境界，警惕執著於法相亦是法執。

對先前所問或所提之否定回答。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

意指通達空性之人，於「法」、「法相」、「滅」等名相執著皆放下，且不墮入有無的見解，體悟諸法實相。
。
此句強調「不生不滅」的實相中，並無一具體的「涅槃」可得。
若執著有法可得，便非真實涅槃。
。
承接上文對涅槃非有得、非無得的辨析，指出執著「無得」這一觀念亦非真涅槃名相。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
以此種如實教導佛法、引導眾生之行，定名為真正善知識。
。
此處從最高實相（第一義諦）出發，超越世間相對的善惡分別，強調在無分別智的境界中，無所謂知識（善知識、惡知識）的實體可得。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法。
。
說明成就前述相貌之人極其難得，因其能契合不顛倒的真實法性，具足正知見。
。
此為佛陀再次呼喚舍利弗以引出下文的經文連接詞。
。
此處強調具備正確的見解（正見）是所有正確行為、修行、道路及理解的基礎與前提。
。
此句解釋正見定義，即依據諸法實相，不生倒見。
遠離常、樂、我、淨之顛倒，真實照見五蘊等空，名為正見。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
正見建立於如實知見法性的基礎上，若離顛倒執著，即契合真實法相。
。
執著有主體（我、人、眾生）的分別即是顛倒妄想，背離空性正見，故名邪行。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
呼告佛陀與聲聞弟子，顯現大眾共聚的說法情境。
。
此句強調遠離四相（我、人、眾生、壽命）與斷常二見，不執著於實有之見，即是佛陀及其弟子所持的真正正見。
。
詢問前文因緣，承接上文探究理由。
。
此句強調「正觀」即是不顛倒的因緣。
依佛藏經語境，若能如實觀察諸法實相，即不生虛妄顛倒執著。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並開啟下文教導。
。
強調凡夫受限於妄想執著，無法契入甚深法性或實相境界。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
此處說明凡夫未斷無明，即便有修行所得之柔順忍，仍屬隨順正見之階段，尚未能契入如實見（真實見）的聖位。
此處強調正見與如實見之差別。
。
總結前文對正見與邪見的定義與區分，明確指出二者界限。
。
指依循諸法實相觀察，不顛倒妄執，此種真實智慧即是正見。
。
指出以世間有為法（財利、樂因）為正見，屬顛倒妄想，無法解脫生死。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
此段顯示世間正見雖為正，但仍屬有對立分別的「世間法」，旨在引導懈怠眾生。
賢聖悟入無分別法界，不執著於見解的相對差別。
。
詢問前文因緣之辭，意在引出後續解釋法義。
。
說明虛妄執著的根源在於因緣虛妄，非真實有，故見解亦虛妄。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文。
。
此處指修行者若執著於自己所生起的見解為絕對正確，仍屬取相分別，非真法實相。
。
承前文所述之錯誤行徑，直接判定該行為主體身處於悖離正理的邪見之中。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，提示下文重要教法。
。
此偈強調證悟聖法需斷除對於見解（諸見）的執著，超越語言文字（諸語言道）的束縛，達到內心如虛空般無染無礙的自在境地，這纔是沙門修行應有的體悟。

此句為結集經典時的敘事語言，記錄舍利弗向佛陀請法或陳述的開頭。
。
此處提問關於聖眾（證得聖果者）的定義與類別。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
此處強調究竟實相即是無生無滅，若證入「無生忍」即已體證空性，不執著有實體之「我」，更遑論執著於階段性的聲聞聖果（初果至三果）。
意在顯發無生法忍高於聲聞果，強調直接趣向無生無滅的實相。
。
此句強調超越前述階段的更高位階。
阿羅漢為聲聞乘極果，斷盡煩惱，不再受生。
在《佛藏經》語境中，意指遠超凡夫及低位修行者。
。
承接上文持戒等功德，強調若能進一步契悟、獲得佛法，其功德果報更不可思議。
。
承前文對於資生之具的貪著，強調對於眷屬（男女）的執著更甚，乃是對世間愛欲的深重執著。
。
承接上文，強調若連小善都有大果報，何況是證悟聖道。
喻指得道之功德不可思議。
。
承接上文，強調在特定修行或觀照狀態下，獲得相關功德或境界的可能性。
。
此句強調聖眾之法性本空，超越言思，故說「不可得」。
此處「不可得」意指不執著、無所取著，方為真聖眾。

承接上文，再度呼喚舍利弗以引出下文。
。
此句說明信解「無生無滅無相」空性法門的難得。
若能信解，則能破除顛倒妄執，與空法相應，不再受生死輪迴，徹底覺知世間虛妄緣起的本質。
。
不住身即是離身見、我執，因離執著而得解脫，故名聖眾。
。
批評執著於「無相」文字相而不真悟無相實相的人，因執文字而落入戲論，反失真實僧寶義。
。
即便依無顛倒之真實智慧念僧，因緣所生法仍無自性，故念僧之「事」亦屬空寂。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，以發起下文的教導。
。
本句界定善知識的定義。
在《佛藏經》語境下，能依正法教示、令眾生不落邪見者方為善知識。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，預示下文將開示甚深法義。
。
此處指聖者體悟超越言詮的真實法性，非僅指不說話。
依佛藏經語境，聖眾在於離文字相、言說相。
。
承接上文，詢問導致前述現象的因緣。
。
聖法（真實義）超越語言限制，若執著於因語言而說的真實義，其實語言本質為空。
能斷語言戲論執著，即契合聖眾境地。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句代表世俗諦觀點對僧義的質疑。
將「僧」定義在有形相的言說與定義中，未能體悟僧義在於無執的法性，本經旨在破除對形相的執著，顯示無為即真僧。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此段說明「眾僧」在名言層面上是顯示如實法，但從實相層面來看，如實法無決定相、不可得。
僧眾的和合修學同於無為的一味，所有描述均為方便的世俗諦，而非離言的第一義諦。
。
此句強調僧法（僧之性質、本質）在第一義諦（空性、實相）中無有定實。
這種「無定實」的空性狀態，纔是恆常不壞的真實本質（常不壞）。
。
在此經典語境中，強調諸法空寂，若執著有實法可得，便成執染。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以引發下文對前述義理的因緣或理由之解釋。
。
指出眾生因分別執著「我」與種種存在形態（五道眾生、善惡法），而產生虛妄認識。
。
此處描述因「分別心」而執著於世間生滅的四威儀相，由分別故生起種種染污事，執著於世間的身語行為。
。
此句強調「諸法實相」即是無相、平等，聖人超越二元對立的分別心，不執著於形相（男、女、天、龍）與名相法執（法、非法）。
。
此處明空性義，若心無分別執著，則不造作種種法執，故不見有實法可得。
。
此句強調只有真正證悟法性的人，才能明瞭無相之理。
反之，未證法者所言之相，皆非坐臥行住之真實相。
意在破除執著於種種有為法相，強調離相智慧。

此為對上一問句的否定回答，顯示否定之義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句指出凡夫執著於五陰身心及諸法有定相，落入二邊分別，不知諸法空寂。
。
詢問佛陀或聖者所言之真理性，非虛妄即是真實。

指世間事物無實體，因顛倒妄想而生，非真實存在。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
此處強調聖者不為虛妄分別所動搖。
若能於法不生入執，不墮虛妄，即合聖眾之名。
。
此處闡述聖眾之所以為聖，是因為其心遠離一切虛妄顛倒（如常樂我淨之妄執），故名聖眾。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
指出一切煩惱與不善法，皆是由名相、概念的虛妄分別而起，強調名相在產生不善法中的根源作用。
。
此句強調法離言說相，若真契入賢聖法中，則對「聖」、「眾」等概念不再執著，此乃顯示名相不可得的空性智慧。
。
此處強調實相無名，聖者契入空性，不再於名言相、概念相中生起執著，故稱聖眾。
。
此句強調賢聖法（空性）中「名相語言不可得」的道理。
法體本空，不屬斷常，故不可說有法可破可斷。
亦破除因執著空見而否定僧寶（聖眾）的常見與斷見。
。
此句說明因執著名相虛妄而生邪見，再因邪見而招感後世五陰果報，指出貪著邪見是流轉生死的原因。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，引發下文說法。
。
指出五陰身心本質為虛妄，若對此生起貪著，即會墮入惡道與邪見，強調應遠離貪著五陰的見解。
。
聖眾之聖在於「知虛妄」。
非實有賢聖可得，而是在三界虛妄境中不惑，明瞭三界如幻而起，故稱賢聖。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
本句指出佛法中「聖眾」（聖者）的境界，是超越一切二元對立與世俗執著的。
文中列舉從身心現象（陰、入、界）、世間法（貝聲、地獄等）到出世間法（果位、佛法僧等）的一切「聲見」（即執著於名相與言語），皆被列為應離的妄見。
聖者見一切法空，無所執著，故說在聖眾中皆不可得。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法門。
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此句總結前文，指出執著於聲音等現象為真實的見解，皆屬虛妄不實的顛倒見。
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此句闡述聖眾之所以為聖，在於契入「第一義」之無相理體。
從體達萬法（音聲）一相（無相）的般若智慧，到無違諍的應用，乃至成就對真理不顛倒的「法忍」，展現了從般若到無諍、法忍的修行層次。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，預示即將宣說重要法義。
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「不顛倒法忍」指對真實法（無我、空）的正確認知與安住，因無錯誤顛倒，故當體即是「無相」之真實相，離一切虛妄相。
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此句強調「無相」為體，若能如實知見諸法無相，則遠離一切二邊執著（取捨、逆順、生滅），自能契入涅槃寂滅的本性。
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本句闡述諸法實相無生無滅的本質。
因諸法自性空，故無有修、壞、起、得等造作與生滅現象。
菩薩了達此理，不生二元分別，心不繫縛於任何境界，自然安住於捨離。
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承接上文，詢問其根本原因。
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闡述「無生法忍」的實相境界，強調證入無相（無分別智），破除對世間和合假象的執著，此無相境即是聖者法性。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，提示即將開示重要法義。
。
此處引用《轉法輪經》或類似法句，旨在破除對如來色身的執著，強調「見法即見佛」的法身觀，並以「非法亦非非法」闡述空性與中道不二，遠離有、無二邊。
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詢問前文因緣或道理之詞。
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指出執著於佛陀肉體色身（生滅法）的見解為愚癡與外道見，未能見到法身實相。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文教法。
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強調佛法身無相，不可執著於外在的相好或音聲來體認如來法身，當依智慧見法。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，以引發聽眾注意，準備宣說《佛藏經》的核心教理。
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此句強調佛法是不生不滅的真實法身，若執著於物質的形像（色身）來尋求佛，便執相而迷，未能體會佛的真實意旨。
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詢問上述法義之因緣理由。
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此處強調見佛非在物質形色，而是通達緣起性空的智慧。
若以色身見佛，即是墮入色見，非真見佛。
依佛藏經意，見真法性方為見佛。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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此句說明修習觀照般若，見諸法空寂，即是見法性，無相無生亦無有執著戲論。
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此句強調般若智慧在於「無念」。
真實信解諸法實相即是無相，於涅槃亦不生貪執，方為真正契入空性。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟告下文。
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依據《佛藏經》諸法實相義，若能了達法性空寂、無取無捨，方為真實見佛，非指肉眼所見之色身。
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此處明示見佛不依相，而是契入一切法無求、無戲論、無生的空性本質，心境離於執著分別，即是真見佛。
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此句描述入不二法門或證悟實相的境界，即心不落入二邊分別，不生起妄想與造作。
於一切境不生取捨貪違，即是體悟法性之時。
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此句說明深入空性、證得言亡慮絕的修行境界。
法即假名，因緣假合而無真實自性，故斷語言戲論，悟無生無想之理，即是世間聖眾。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
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此句探問見佛的本質，意指見佛非僅在於色身，而是在於契悟佛所證悟的法。
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描述空寂定慧狀態，心離妄執，不於一切法起取相，即是真實不受。
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說明依止三解脫門修持時，若對「無見」或「無念」生起執著，仍非究竟。
真正的涅槃是超越名相與處所，連對寂滅的取相都必須消融，法性中不存任何可得之法。
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詢問前文所說事理的理由或因緣。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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佛陀以此破除執著於追求涅槃的心念，顯示涅槃非思量可得，亦無一具體之「涅槃」可念。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，以引起注意並準備宣說法要。
。
此處批判執著於有為、有得的「涅槃」見解，非佛法真實寂滅義。
因執有「得」而妄生分別，實則落入外道邊見。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並提示下文之重要法義。
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意指破壞正法的人如同盜賊破壞教法，混入僧團或佛法修行中，危害佛法正法。
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此句強調若人不如法修行或毀壞淨戒，即是對佛法實質的損害與不敬。
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以城中巨寇喻損壞佛法之人，警示其破壞正法危害之巨。
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承接上文，問起原因。
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強調執著我、人等相者，其愚癡程度甚於一般癡人，故更難證涅槃。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
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佛陀以此宣示將毀法犯戒、頑冥不化者屏除於僧團之外，此人因違背教法，故不受佛陀法教攝受與保護。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說《佛藏經》中關於佛法僧三寶的深義。
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此句強調破除對「法」的執著。
達到空性（無生滅念想）的「法忍」尚不可執著為涅槃，更何況執著於「我」與「人」的虛妄相。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以引發注意，開啟下文法義。
。
強調見法即見佛的理趣，主張法性空寂、諸法實相即是佛身，不應於生滅色身上執著求見。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句發問佛陀名號之義理與內涵。
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強調諸法實相（如）的恆定與不壞特性，此體性與如來法身無二無別，故稱如來。
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此句強調對佛法建立堅固的信心（信根）是進入聖者位階的標準，無疑悔即是對佛法不生猶豫、不生後悔的清淨信心。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，準備宣說接下來的法教。
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此喻顯示凡夫因無明覆蔽，不識諸法實相，僅憑片面聽聞與錯誤想像，將世間有為法（如畜生）誤認為殊勝之相（如天人），產生顛倒見解。
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描述修行者出離禪定或 seclusion 狀態，進入大眾之中，提出關於欲界天界（忉利天）的詢問，引發對三界輪迴境的關注。
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大眾對於佛陀所問之法，表示未曾親見親證。
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描述見證當下情境或法義的時刻，表述對實相的認知。
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佛陀詢問大眾是否想要見到（法性、實相或特定景象）。
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描述大眾同聲表達渴仰見佛的意願，顯現求法之心。
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此處記述佛陀以神通力使獼猴羣親見天人景象，藉以引導其見境生信，為說法之方便。
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此處以「非忉利天」對比「獼猴」，喻指虛妄無依之說非佛法正見，猶如心猿不定，於林中紛擾。
強調應辨別正邪、依止正法，而非依從如獼猴般跳躍不定、處於煩惱林中的戲論。
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此句強調因無明顛倒（癡倒），導致無法正確認知現象（獼猴）與天界眾生（忉利諸天）的實相，顯示癡闇蔽障心智。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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意指雖有外在行為（帶眾入林），但缺乏內在實修或真實功德，故稱「空將」，無法得真實利益。

佛陀認可前文所述之法，以此呼喚舍利弗。
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此句描述未來世比丘主動引導在家人親近三寶的場景，預示弘法之因緣。
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描述在家人對聽聞正法的渴求，顯現佛法普施之處，眾生發心求法。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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批評在家人以世俗貪樂之心入寺，比丘亦不持戒法、喜好言說文飾而隨順世俗，僅能湊數、如放牛人般（不能化導世間），非修持真道。
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批評偏重於文字法相的修持，而未能實證超越言說的絕對真理（真際）。
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批評某些不肖僧人追求名聞利養，奉承世俗喜好，而非依照佛法正理宣說清淨法音。
此為不善巧的世智聰辯。
。
本句揭示無德比丘貪著世俗名利與安逸的過患。
這類人雖善於世俗應對，卻缺乏破除煩惱的真實威德，其行為實際是在斷絕涅槃之因。
他們違背了佛弟子應有的「聖默然」與「樂禪定」之修行，反而終日諍論並耽於睡眠物慾，因此絕不可能證得解脫的聖果。
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描述修行者若心不離世俗、不修順忍，雖依此業果能得世俗供養，但實則遠離出世間法，落入凡夫境界。
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承接上文，詢問原因。
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此處描述心魔所使，因心行卑劣，故貪著世俗淺識，畏懼並排斥究竟深法，無法深入經藏。
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本句揭示凡夫修學佛法的功利與虛妄動機。
凡夫未證空性，見他人因宣說某種法門或言論而獲得世間名利供養，便生起貪著利養之心，進而欲模仿、學習該言論。
此非為了追求解脫或了達諸法實相，而是以貪欲為根本，屬於邪命與邪思惟，亦是《佛藏經》所破斥的「諸法實相」之反面，落入名相與名利的執取。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文。
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指毀犯戒律、破壞正法且執持邪見的修行者，如同沙門中的旃陀羅（惡人），失去了沙門的資格與功德。
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描述壞比丘為求利養，奉承在家人，徒以世間福報（生天）引誘，而非以真實佛法引導，是為邪命說法。
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此處批評將世間有相佈施（下法）當作佛法最高修行（最），執著生天果報而非趣向解脫。
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批評執著於初級淺法而墮入我人二執，忽略最究竟的第一義空性法門，偏離了佛法中心。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示。
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指出即使具信出家，若親近惡友（和合惡人），則會因心智受染而無法精進追求深法，強調出家後親近知識之重要。
。
此句指出凡夫因執著「有所得」之妄見，從而生起對「我」等四相的虛妄分別。
進而指出這種執著導致在經論中錯誤議論，墮入斷、常、作、無作的邊見之中，未解佛法空義。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
此句說明在特定時空中，因為正法受到外道邪見的滲透與混雜，使得眾生無法建立或維持正確的佛法見解，導致正見心毀壞。
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佛陀認可前文所說，並直接對舍利弗確認。
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此句指出正法衰滅的因緣，清淨法性因後世執相破戒等因緣而隱沒。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法門，令其專注諦聽。
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佛陀敘述於因地修行菩提果法遭受惡人破壞，突顯菩提法身非肉眼可見之毀壞，實為惡人於佛法起破壞心而自造重罪。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示下文之法義。
。
此句警示執持法相之過患。
比丘若無法斷除所得見、我見、人見等我執與法執，不能理解佛陀的方便權巧（隨宜），而誤執有佛法所說的「我」、「人」實體存在，即為錯解佛法。
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此句強調對破戒或非法之人嚴厲摒棄，不與其產生供養關係，以示佛法尊嚴與戒律清淨。
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描述修行者聞「空」法生淨信，破除驚疑。
因對實相真理的體悟，進而應擔負引導眾生之責，並示現出家受持具足戒之具體修行路徑。
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承上啟下，追問前述法義的因緣果報。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備講授法要。
。
此處指執持「如是見」（指前文所述之錯誤見解，如戲論、真實相見等），而不肯捨離者，依《佛藏經》義，即歸類為外道。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，預告下文將開示甚深法要。
。
此句說明「我」的施設僅在世俗諦（假名）上成立。
為了與眾生溝通而假借「我」的概念，但在勝義諦（第一義）中，並無實體的我可得。
強調佛法是隨順世俗而說，非執實有。
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此句顯示即使是為了教化，基於世俗緣起假立「我」的概念，仍須正確理解其僅為因緣假名，非有真實體性之我。
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強調般若空性智慧（無生、無滅、無相）為入佛法要。
若能於法體空寂體證無疑，且與佛陀所說諸法實相契合，即是真佛弟子。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以此引發聽眾對下文法義的注意。
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此句提出質疑，針對「無我」教義與「說有人」的佛說產生表面矛盾，探討佛陀隨緣說法的方便性。
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強調佛陀語業真實，不因世間需求而妄語。
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此句引用世俗經典中常見的「人」之說法，對佛陀所說之語的真實性提出疑問，試圖從經典文字尋找有我（人）的依據，反映了執著於實有「人我」的見解。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引導其專注聆聽下文法義。
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本句闡述《佛藏經》空性觀。
佛法宣說「諸法皆空」即是「無主無性」，此空性亦屬幻化的「虛妄」假名，非最終「第一義」（實相）。
佛說「我、人」亦是假名方便，非在真實義上立有我人體實。
。
此句強調聖者（佛）言論離欲清淨，並顯揚佛德尊貴，無人能與之相等或超越，顯示佛法尊高。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
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強調佛智深遠獨尊，能洞悉眾生心性，無人能及。
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此句強調佛陀已證無我，所說教法皆為離執。
認為佛說有實體之「人」，乃是對教法的錯誤質難。
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此句顯示佛陀體悟世間法中本無諍論之本質，不隨世間見解而生對立，展現無諍三昧之境界。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此偈強調無我、無我所的空性智慧。
眾生因執著「我」而違背「如來隨宜所說」的法義，導致墮落。
顯示執我為苦本，應依佛法破除我執。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
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此處闡明智慧的自性不染著於煩惱，能客觀認清邪見的當下即具足正見，不以除滅邪見為正見，而以不被邪見所縛之知見為正見。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
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在此語境下強調錯誤的見解（如常見、斷見）具有堅固性，不會自動轉化為如實正觀的正見。
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此處指未能如實覺知「見」的虛妄，而對所見之相生起執著。
依據《佛藏經》，若見相而不知是虛妄之見，即落入常見或我見。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調佛陀證悟的智慧極為甚深，雖不易被世人信受，但佛陀之言真實不虛，為世間可靠的教主。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
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此處展現般若空義，指出法雖能度人，但法與度者皆無自性，不可執著「有」一個度彼岸的個體存在。
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闡述「法本空寂」與「緣起性空」。
佛法旨在滅盡妄執的「諸行」（有為法），達到無為的境界。
然而，此「盡」非實體之滅，因無為法不可得，故說「無盡諸行者」，破除對滅盡法亦執為實有的妄想。
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強調佛法旨在顯現諸法寂滅相（空性），此寂滅相無我無人，並非有一個特定對象去證得寂滅，破除對「寂滅」的實法執。
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闡明法與眾生空性，為破除對滅度名相的執著，顯現諸法實相。
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此句闡述「無我」與「法本空」的智慧。
法為渡河之舟，解脫後不應執著有解脫者之實體。
名相即空，空亦復空。
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強調法法平等，空無自性。
為顯法體空寂，無有法執與人執。
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強調諸法空相。
為了對治眾生分別執著，假名安立淨與垢，但在勝義諦中，實無「淨」或「垢」的體性可得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，即將宣說法要。
。
此句強調「空」義。
佛陀雖隨機化度，但本性空寂，無所執著，於說法對象中亦不生真實天人之相，顯示法無自性。
。
本句彰顯《佛藏經》諸法實相、第一義空的法義，說明說法者與受法者皆由緣起而無自性，本質上皆空，不可得人相與法相。
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此句顯揚《佛藏經》中「諸法空」之義，說法者與聽法者皆體性空寂，無真實眾生相可得，即是無相三昧。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此句顯示在佛陀所證的真實法性中，平等無二，超越了無明與解脫的對立執著。
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此句顯示「念」與「佛」的體相不二。
凡夫執著有相可念，名為唸佛，實則真佛無相，不可念。
強調「念而無念」，契入無生滅之法性。
。
此句闡明「空」無相、無可執著的本質。
若將空視為可行之法或可念之境，即落入有相執著，不符空義。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句確認前文所述為佛陀親宣之教法，標舉為「經法章句」以示重視。
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此處揭示無證悟者假借佛法教導他人，且冒用佛陀師承，缺乏聖者功德卻濫竽充數混入僧團，屬毀法行。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引發專注，顯示即將宣說之法深奧重要。
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以獼猴之雜亂穢垢喻凡夫眾生，以忉利天之清淨殊勝喻佛法境界，形容凡聖懸殊。
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對比惡人與聖眾之差異，強調聖眾具備清淨戒行，與行惡者不同。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
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比喻假冒沙門者徒具外表說辭，實無修行，猶如認獼猴為天人，顛倒錯亂，無法認清真實賢聖。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開始宣說深法。
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此句描述在「中陰」狀態下，善根出家人遇善師開示「空性」與「言語道斷」之法，得法眼淨，契入無相。
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強調對空性法門（無生、無滅、無相）能生信心、不驚怖，此人必有深厚善根與過去佛法緣，具備聖者之資。

本句揭示戒律對修行者的重要性，破戒會導致內心極大痛苦（憂惱箭），難以承擔。
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此句指出若修行者內心懷有深重的煩惱（十憂惱箭），會障礙對佛法的領悟與喜樂，進而排斥修行環境與善知識。

詢問隨後將列舉的十種法數。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引導其專注聆聽後續教法。
。
本句彰顯破戒者的心理狀態與大眾僧的違逆。
《佛藏經》屬大乘大空教法，深化戒律的實相義，亦嚴斥毀禁破戒之行。
僧團以「和合」為根本（理和同證、事和同住），和合象徵正法久住、清淨無染；而破戒比丘因自身心懷瑕疵、違背律儀，與清淨僧團之法性相違，故見到大眾和合共行時，心生慚愧、嫉妒或排斥，無法生起清淨的隨喜心。
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承接上文，詢問產生該法或現象的因緣道理。
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此處描述薩必比丘（即奢彌迦）依戒律驅逐欲擾亂和合僧的破戒者，連帶將護持法度的我也驅逐，顯示薩必執持戒律之堅決，不畏人情。
本經中薩必與佛陀語境相關。
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描述破戒比丘因自知造罪而內心不安，進而對持戒清淨者產生嫉妒與瞋恨的心理機制。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備講授法藏經之要義。
。
指出破戒為苦因，因破戒而生之憂悔如箭刺心，此為惡道之先兆，最終必墮惡趣。

承接上文，以尊者舍利弗為對象，繼續宣說法義。
。
此句說明破戒者因失戒體，喪失威德，導致為眾所棄，且因造惡業而內心不安、恆懷憂惱。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句指出破戒比丘因身心受愧悔煎熬，如同中二箭，此種身心憂苦狀態導致死後惡道之果報。

承接上文，進一步宣說佛法，並招呼舍利弗聆聽。
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此句描述破戒者因羞恥心與惡念，自行隔離於清淨僧團之外，無法共同生活。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此句指出破戒者將受身、口、意三種如箭般的憂苦煩惱折磨，且因破戒果報，命終必墮惡道。

此為佛陀再次呼喚舍利弗以引出下文的開頭語。
。
此句強調破戒且惡心難化者，已失比丘資格，連外道法都不如，遑論清淨戒體。
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此句說明破戒者因行為不端，喪失威德，導致眾人遠離，無法攝受衆生。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
。
總結四種破戒行為如箭傷法身，因果昭然，死後必受惡報。

此為經典中轉折及喚請之詞，表示接下來將論述另一個法門或主題。
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強調修行者若無持戒實德，卻享用信施，則虛耗資具，對佛法僧團而言如同重擔，無法承擔度生責任。
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詢問前文因緣之辭，旨在引發下文對空義的解釋。
。
強調供養須基於持戒與修證。
破戒者雖有比丘身分，但因戒體損壞，不具足修行與證果的功德，故不應受供養。
。
承接上文因緣，佛陀喚起舍利弗予以警覺，即將總結前文法義。
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此句強調破戒者因負施主之信施，感得地獄與畜生果報，以此顯明持戒清淨之重要性。
。
在此語境下為承接上文對「如」的闡釋，引出解釋緣由。
。
以此喻說明破戒比丘戒體受損，福薄力微，縱使是極細微的供養也無法消受，若強行受用則招致重罪，無法回報供養者。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，提示下文關於佛藏法門的重要開示。
。
破戒比丘因失持戒法身，身著法服卻無德，故不應享受寺院住處與信眾供養，強調戒行對受供之必要性。
。
承接上文，詢問因緣。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說重要法義。
。
此惡人是指破壞正法、誹謗大乘者，其罪過極大，會損害眾生法身慧命，故喻為大賊，應令眾生警惕遠離。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
《佛藏經》中，指毀壞佛陀正法、不持戒律者，雖外似行道，實為斷滅佛種的怨敵。
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佛陀宣示對於破戒者採取遮止的態度，明確劃分戒律界線。
即使大眾前來，破戒者亦不被攝受為弟子，強調戒律為修行之本。
。
承接上文，強調若僅是剎那信解皆有功德，則真正住於佛陀教法中一日，其所得功德更是無量，意在勸誡勤修。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，藉以啟動下文對深妙法義的宣說，提示聽眾應生起警覺與恭敬心。
。
以此世間極穢之物喻貪欲者身，說明清淨天人對穢惡遠離不染之理。
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此句為佛陀認可所言之法真實不虛，或以此喚醒舍利弗注意隨後之教法。
。
此句說明破戒比丘之惡業障垢，猶如死屍般污穢，智者應當遠離其人，以免受其污染而不共處。
。
佛陀呼喚舍利弗尊者，準備告知法要。
。
強調破戒行為對法法身的損害，與對僧團清淨性的影響，持戒者應避免與破戒者共住共事，以維護正法。
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此句為佛典中常見的徵問句，用以承接上文，並引出下文對原因或法理的進一步解釋，以釐清聽眾疑慮。
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強調持戒與破戒者持物之因果，破戒者染污物不可與持戒者互用，以免損害戒體。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
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強調持戒的重要性，認為穢物僅污身，但破戒比丘會污染正法、損壞慧命。
在穢土中修行行住坐臥（四威儀）是可行的，與犯戒者共住則是損害慧命的。
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承接上文，詢問因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，準備宣說下文。
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指徒有沙門外相而無實德，行持鄙劣者，在僧團中處於下流。
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此句形容破戒或心行不善的出家人，如同團體中的腐敗份子，損壞沙門清淨形象。
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此句比喻破戒、無實德之出家人，於修行團體中如同雜質般無用，應被清除。
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此指破戒或邪命之出家人，喪失沙門應有的清淨德行，對正法僧團造成染污。
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指沙門中行為不淨、破戒者，敗壞僧團清淨性。
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指比丘行為不淨，玷污清淨僧團（沙門）的聲譽與僧格。
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描述在出家修行者中，心不正直、懷抱欺誑，偏離了質直的本質。
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指身心行為粗野，不具威儀，違背沙門清淨行，為此經所呵斥。
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此句說明《佛藏經》中宣說某些教法之目的，是為了救拔那些身為沙門卻迷失了真實無漏聖道的修行人。
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指雖出家但未持戒行道，反而毀犯深重，違背佛陀教法。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法門。
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指出違背佛法教誡，僅為貪圖物質生活而假借僧尼身分者，實為佛法賊人，甘做世間貪欲的奴僕。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文之法要。
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以此譬喻說明破戒比丘失去僧相與戒體，不再受戒法庇護，故死後直接墮落。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說重要法義。
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以此喻貪求兩端、虛妄不實且心性卑劣者，無法展現真正的大道用，恆處煩惱污穢中。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文之法要。
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承接上文譬喻，說明破戒比丘亦會遭受類似法滅或失壞功德的後果。
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描述破戒或犯重罪之比丘，喪失僧格與世俗義務之兩不著落狀態，如同廢棄之木，無法再修行成道。
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佛陀以此語確認並強調前文所說的法義真實不虛。
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此句說明若不持淨戒，則三無漏學及相應的解脫、知見皆無從建立，反而陷入破戒的具體造作中，強調淨戒為修行基礎。
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此處對比持戒與毀戒者的音聲果報。
持戒清淨者能發正法音聲，毀戒者則發出與其業力相應的弊惡音聲，顯現因果不虛。
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此段批判比丘遠離清淨修持，墮入貪著世俗享受、攀緣權貴與談論世俗閒話（非梵行語），日夜執著於世間塵勞垢染，破壞正法威儀。
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此句強調三業（身、口、意）造作若是不善、染污（不淨），將依此因果律而感召地獄報應。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並啟示下文法義。
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比喻破戒者掩藏過失、畏懼真理，因內心闇鈍不喜清淨法教。
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承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
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此句強調佛陀說法契合諸法實相，不增不減，真實不虛。
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比丘若因不愛聽真實法而對說法者起厭惡心，即是毀謗正法，會招致墮入地獄的果報。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
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總結前文所述破戒比丘所受的五種深重憂惱如同毒箭，此業必招感地獄果報。

此為經典語境轉換之詞，指在前段內容之後，進一步對舍利弗講述下文。
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描述破戒比丘身、口、意三業不淨，違背戒律威儀，心性散亂染污，失卻僧寶應有的羞恥與莊嚴。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
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以此喻說明眾生如瓦器，因所染環境（垢、香）不同而有不同氣味。
意指外緣對心識染淨的影響。
需注意此喻旨在說明法無定性，非指瓦器有恆定本性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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喻凡夫染污之心，若先受惡法薰習，則堅固執著於煩惱，無法顯現清淨本性。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引發注意，準備開示法要。
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說明具備清淨善根出家者，若親近惡知識，會因受教誤導而退失道心或走入歧途。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，引導其注意後續法義。
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此句詢問導致墮落的惡知識之定義。
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此句描述惡知識（誤導修行的同伴或師長）的特徵，主要在於身行輕躁、口業散亂、心意散漫（不攝諸根）且愚癡，無法正知而住，會障礙道業。
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此處強調惡知識的危害，會導致修行人退失四聖果（小乘四果）以及人天福報，乃至障礙涅槃之道。
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強調親近惡友與造作破法罪業的嚴重性，將導致三業不淨、戒律虧損，死後墮落惡趣。
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詢問不善業報所感的痛苦處所。
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定義惡趣（墮落惡處）的具體內容為四惡道，指眾生因造作惡業而墮落的去處。
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此句描述造惡業者於死後墮入特定蟲類惡道，受報受苦，強調因果報應不爽。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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描述隨順惡知識、受其教導而造作惡業所感召的餘報，主要體現在眷屬不和、親友衰損及生存環境的動盪。
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描述此類眾生因煩惱障蔽，感得惡報環境，且因心散亂而無法修行定慧。
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此偈描述眾生因根本無明（癡）而造業，導致感得感官殘缺、行動不便的苦果，並因親近惡友，落入無佛法處的邊地，無法得聞正法。
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此句描述障法之相，身處佛世卻因業障而不願親近佛法僧三寶，遠離清淨修行的環境。
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造惡業招感惡友與低劣法，導致見解扭曲。
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此處描述處於顛倒見解中卻自以為是，屬於虛妄的修行狀態，屬「下」品。
依據《佛藏經》，此非真實佛法知見，而是執著於邪見之「想」，為應遠離的虛妄境界。
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佛陀呼喚舍利弗之名，以引起其注意並帶出後續的重要法義。
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指缺乏般若智慧者，無法生起求出離生死、趨向寂滅涅槃的決心。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
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此句強調結交不善知識的後果，由於親近錯誤的引導，導致修行與身心上產生種種痛苦與障礙。
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對佛陀甚深微妙教法（如空性、無我）產生不信、恐懼的排斥心理，這種毀謗正法的業力，會導致墮入極重罪障的處境。
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承接上文，詢問導致前述現象的因緣或理由。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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此句引用其他經典，強調身為出家僧眾若毀犯戒律，將會招致深重的業報。
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此處詢問破戒的根本因緣，意在引發對持戒本質與毀犯過失的教導。
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指毀犯已受之戒，且心剛強難調，不順從教導。
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此句指出「行」（有為法）的「無常」特性，與凡夫執著常住的心理相違逆，說明無常纔是真實法爾。
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指修行者心存貪欲，未能專精於清淨道，反而夾雜世間雜染之法。
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本經強調心念與言行的清淨。
若依從三毒而行並沈溺於世俗雜談，即違背了戒法的真義。
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此句列舉障礙修行的三種過失。
貪著世俗雜務、執著於聲顯而不求實義的誦讀，以及放縱睡眠之慾，皆會散亂心神，令法性智慧無法生起。
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描述言談違背正理且雜亂無章，無法引導正確的修行次第。
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此句指出假名比丘若違背清淨法，並執著四相（我、人、壽者、命者），即為敗壞佛法的弊惡比丘，強調內心執著與外在言說之不清淨。
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指出未能如實了知修行應有的分寸以及出家修行者（沙門、婆羅門）應遵循的法則。
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指出出家眾若耽著世間技藝（醫術）與貿易買賣，追求財利，則違背出家專修梵行之本旨。
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此指修行人貪著世俗名利，擔任俗人信使，染污清淨行持，破壞佛法在家信眾間的信根。
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此句描述出家眾若耽著與在家俗人親近共事，易生染污因緣，非修行正道。
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此段列舉未依法受持戒律、心懷世俗貪染、違背師教、具足煩惱且無慚愧心的持戒不具足者之行狀，屬於《佛藏經》中對於不淨比丘之描述。
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此段描述惡比丘虛偽造作、貪求利養、親近權勢、損害信眾，並徹底破壞三無漏學及解脫知見的行徑，是嚴重的破戒犯法行為。
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此句描述信根未立者之過患。
因不信因果（業報），追求現世短暫利益，否認三世輪迴（無後世），導致內心動盪、缺乏正見與定力，進而產生疑悔與恐懼。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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此句指出具體破壞正法、行為不軌的比丘應被定義為「弊惡」，屬於佛藏經中對惡性比丘的判定。

此偈明愚癡者於佛法中不行正道，反而行持不清淨的身口意業（邪命），導致墮入地獄的果報。
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此為佛陀對比丘的呼喚與印證之辭，承接上文所宣說之法義，導引聽者專注於當下所示現之實相。
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此句指出真實的佛法修行者與尋求究竟解脫者，皆會遠離非道，不親近不正確的知見或境界，強調修持之清淨與專一。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
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以此喻說明心若染污，善法亦失其作用，勸誡持戒清淨。
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佛陀以此句確認並總結前文所述之法，指示舍利弗當如實領解。
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警示親近破戒惡友之果報。
習染惡行者，自身戒體必破，心隨惡轉，導致身心敗壞，終墮惡道。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
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此句說明造作大惡者為聖眾所棄，失卻依止，彰顯惡業感得疏離之果報。
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釋迦牟尼佛呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
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喻示若具足戒行之人染著世間不淨欲垢，則失去清淨法用，無法成就聖道。
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佛陀認可先前所述之義理，並呼喚舍利弗以告誡。
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此句強調物質的淨化（如塗香）無法掩蓋內在的煩惱業力，修行應重在內心煩惱的清除，而非外在的形式。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，提示下文法義。
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比喻惡比丘造作惡業，其果報如同前文所述的種種可怖惡報，終將墮落。
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此句強調外在的僧相（聖法服）不足以代表內在的修持，若比丘行為不端（惡相），如同「不淨」物，會令清淨修持者（梵行比丘）生起厭離，警示僧眾應注重內在戒德而非外在形式。
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此句說明瞋心之過患，因執著於他人的離開而生起瞋恨，屬瞋恚惡業，招感地獄果報。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
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此句明破戒者因心生憂悔、惱亂，猶如六箭入心，以此惡業因緣，必受地獄果報。