大藏經白話翻譯計畫

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承接上文，再度呼喚舍利弗以提示下文的開示。
。
描述破戒者面對佛陀教法時，因內心有愧而生起不信與質疑，認為教法僅針對其罪過，而非普度眾生，此為障礙正法的心理狀態。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文因果道理之緣由。
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以此世尊與比丘眾的經歷，對應前文所述之特定法事或處境。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
此段描述破戒比丘因自身煩惱，對究竟殊勝的佛法不但不生信心，反而起瞋心、謗法，誣指為非佛說，顯示了破戒對正法的破壞。
。
承接上文，詢問導致前述現象的因緣理由。
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對比破戒與持戒修道者之行持。
破戒者心生懈怠，不喜正法；持戒修道者以佛語為依歸，順從教誡。
。
說明心存不信與違逆佛語，屬於破戒與愚癡的惡法，障礙修道。
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此句描繪犯過比丘不思悔改，反而增長瞋慢，進而毀謗三寶的惡行與心境，屬於增上慢與謗法罪。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法要。
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此處描述受邪見比丘影響者，因無法信解深經，不僅自身心生障礙無法趣向佛果，更進一步散佈毀謗大乘深經並非真傳的言論。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
指出違背佛藏經宗旨的行為，即構成誹謗佛法之因果。
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本句闡明誹謗正法之嚴重過患，指出此等行為已徹底違背出家修道的本質，失卻沙門與佛子的資格，依律應予擯斥出僧團之外。
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說明此類比丘障深慧淺，縱使佛陀展現殊勝的身輪、口輪、意輪教化，亦無法啟發其道根。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此偈明惡人於正法中自造惡業、心無正信、貪圖世利，因障礙道果且福報竭盡，故招感地獄果報。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調對佛法（法寶）的態度決定來世果報。
違逆正法者，將斷絕投生善處（好生處）的因緣，而落入惡道，比喻為如盲人般無法見到光明與真理。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說《佛藏經》中關於佛藏、法藏的甚深義理。
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描述因憍慢與貪求利養，導致破壞正法的現象。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法要。
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此句強調法寶若無人受持恭敬，便會隨因緣而壞滅，警示當代若不行法，正法難存。
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承接上文，詢問造成前述法義的因緣或理由。
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強調法寶乃是諸聖者（佛、辟支佛、阿羅漢）所共同尊崇的依止，顯現正法的尊貴性。

描述佛陀時代部分比丘因貪婪、傲慢、造作惡業，違背沙門戒律與教理，輕慢正法，從而與賢聖法相背離的墮落狀態。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說重要法義。
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此句描述破戒比丘因貪求財物，覆藏罪惡，導致惡魔有機可乘，破壞僧團和合，造成僧團分裂。
。
此句說明僧團分裂為五部後，執著各部見解而引發爭論，導致是非、諍訟之相，損害佛法和合。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示。
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描述修行者能依佛陀教法，在僧團中互助共修，遵行正法。
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描述末法時期僧團秩序崩壞，缺乏持戒與正知見的教導，畏懼惡行而放棄依教化眾生，法義交流中斷。
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此句說明雖然有智慧多聞，若不除慢心，依然會因堅持己見而障礙修行、無法受教。
強調修行人需戒除以智傲人。

佛陀呼喚尊者舍利弗，以示即將開示重要法義。
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此句說明佛陀在世時僧團團結（一味），滅度後因見解不同而分裂為五部，揭示佛法傳承中僧團結構的變遷。
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呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
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說明惡魔雖暗中協助調達破和合僧，但在如來智慧住世守護下，惡魔終究無法達成毀滅正法的企圖。
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此偈描述末法時代魔道混入正法僧團，以邪知邪見（彌樓陀羅迦樓）破壞正信，導致眾生偏離正道。
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此五事為虛妄分別所生之鬥爭根源，執著於世間事物之生滅、有無、我執與所得，皆屬鬥爭之緣起。
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此處顯現惡魔毀謗正法、宣說邪執，佛法乃清淨解脫之教，與貪著染污之法背道而馳。
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描述眾生在魔力擾亂下，陷入「我執」與「二元對立」的邪見之中，無法覺悟。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
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此偈說明佛陀因預見法滅時期的破法現象，特說《佛藏經》以破除魔執、護持正法，強調甚深經典具有斷除一切魔執的能力。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
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說明末法時期眾生狂妄自大、錯認因果，因自滿與謬誤修行而墮落，警示修行者須具備正知見。
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問起前文義理的因緣理由。
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批評大妄語者以虛妄法自稱、稱他，冒濫聖者名號與供養，對正法與信眾構成極大危害，故稱大惡賊。
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此喻愚癡眾生因執著虛妄，聞第一實義（空性）時產生恐懼，非但不能信受，反而起驚疑心。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
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此處揭示僧團若樂於不如法之事，集體行惡將會毀壞佛陀所證悟的無上正等正覺（菩提）在世間的傳承與法體，因果甚重。
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描述修行者因慢心與偏執，易受魔力影響，導致信念偏差，混淆正法與非法。
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此句強調護持弘法者的重要性。
正法雖殊勝，若無人護持（援助），便難以流通，導致法化散壞，無法住世。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
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描述佛陀時代，年輕比丘修行資質優良，容易悟入佛法。
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此問語承接前文，意在引發後續對法義的解說，尋求因緣果報或理體上的理由。
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指出即使出家，若煩惱未盡，仍會輪迴，但因宿世善根，再生為人時仍會選擇出家修行。
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此處形容比丘精進求法之態度，不畏難題，致力於通達佛法真實性（實義）的最高境界（第一）。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
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描述增上慢者外現精進相，實則迷失於魔境，以身口意之有為善法替代實相義，標榜為第一義，實為凡夫執著。
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此段闡述順忍（順應無生法忍的修行）的具體因緣，包含持戒、誦經、多聞，最終落實在淨信佛陀，這是邁向無生忍的基礎修行。
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此處教導觀修真實義，以繫念涅槃滅除苦（苦苦、壞苦、行苦），從而對世間五陰等十八界產生厭離，趣向解脫。
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教導修行者透過觀察五蘊、界、處的無常與身體的不淨，破除對色身與自我（我執）的執著，從而契入初果須陀洹的聖位。
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此處闡述依五陰（色、受、想、行、識）生滅相進行觀照，次第證得聲聞三果。
關鍵在於對身心現象的無常苦空認識，從而斷除煩惱，契入如實知見（第一實義）。

此處詢問阿羅漢果是否為佛法中究竟的「第一義」（勝義諦），為引出後文大乘義理的設問。
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此句強調聲聞乘追求證得阿羅漢果為究竟盡智，在此語境下視為最高義理。
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此問旨在檢視五陰生起之因緣，究竟繫縛於主觀的「憶念」與否，意指五蘊非自然生亦非無因生，而與意識的執著（憶念）相關。
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說明五陰之生起乃依於心之憶念（執著），即緣起法中依念而生之義，強調主觀之念為五陰生滅之緣。
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此處詢問意識活動的「憶念」功能，是否獨立於色、受、想、行、識的「五陰」之外，旨在引導觀照心與心所法之關係。
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此處喻憶念與五陰同性，皆無固定實體，依緣而起。
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此問旨在破除對「憶念」的主體執著，揭示憶念亦屬因緣和合的五陰範圍，並非有一個常住不變的「我」在發起憶念。
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此處強調離於對五陰生起妄念的重要性，若不具備對五陰空寂、無唸的觀察，則無法契入涅槃之境。
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依據佛藏經觀點，針對五陰（五蘊）進行如實觀察（念），是修行八正道（八直聖道）並趨向涅槃的因果條件。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並提示下文法義。
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預言未來修行者能證得對空性無生之理安住不動的智慧。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
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此句描繪法會現場，天眾因樂法而欲求佛所說之殊勝真理，為聽法之機感。
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描述大眾聞持傲慢邪見者之言而生起疑惑，顯示增上慢言論對修行人心境的負面影響，如墮深坑般恐懼危險。
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本句為經典中預示正法衰微、教法即將滅絕的警示之語，提醒大眾佛法難聞，當勤精進。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
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此句指出具善根之比丘，反被誤解批評為愚癡、無實學、傲慢之徒，強調世間顛倒見之嚴重，無法識別真修行者。
。
此句描述執著於我相、法相者，無法接受無相空性之理，心生瞋恚而離開。
此語顯明執著三科（五陰、十二入、十八界）為實有的話，便與般若智慧相違。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
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此處記述諸天歡喜讚歎修行者能遠離我見、人見等邪執，顯明正法弟子應具備之清淨知見。
不淨所說指染污之見地。
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描述大眾聞法歡喜，並讚嘆具備利根、樂於思辨詰難者，能以此因緣證得無生法忍。
。
此處描述邪見或非法者因質與量皆不足，其所形成的羣體缺乏足以動搖正法的威勢。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
釋迦牟尼佛稱呼修行得果、堪承佛法的弟子為真子。
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以此反問句警示，若對親族皆無敬愛之心，遑論能做到供養三寶、住止塔寺之修持。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句警示修行人，即使得「善寂無所得忍」（無生法忍），在眾生眼中有時仍不免遭輕慢。
教導修行人應超越對名聞利養的執著，安住於平等空性。
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此處顯現佛陀久遠劫來行菩薩道，調伏煩惱怨敵並教化世間權力者（天王、人王）淨化內心，目的在於讓眾生（諸子）能繼承佛果（父位），體現教化眾生之慈悲與智慧。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
以此世間天人作證，昭示如來依實相正法成就佛果，並開始教化眾生。
。
此句強調佛陀所證法義極其堅固，超越世間與欲界、色界最高統治者（天、魔、梵）的認知與控制能力，喻指佛法不可逆轉之殊勝。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此處闡述佛滅後法門流佈時，惡人障礙正法流通、否定如來智慧的現狀，強調惡人無力證明佛法且無法帶給眾生無畏（安心）。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此喻世間誘惑之強烈，外表似甜美（蜜），實則危險。
宣傳虛假「不老死」的邪見，誘人追求世間虛妄樂受，如處十字路口（四衢道）般迷失方向。
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描述眾生因執著瓶中之物或受教令啟發，生起守護珍寶的意念，採取世間防禦手段予以戒備。
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此段描述守衛者嚴苛的執法態度，雖非直接闡述空義，但呈現欲界有情對財物執著而生殺心的世間相，與佛法不殺生戒形成對比。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意後續所說的教法。
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此句描繪眾生因貪欲而生妄念，試圖透過物質手段（蜜食）逃避生老病死，反映了凡夫對色身渴愛與執著，無法體認無常真理。
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此句承接前文喻義，比喻若能領受佛陀教法（喻為噉），則能超越世間護法神祇的限制，趣向涅槃無為之境，不再受輪迴老病死之苦。
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描述因堅定心願而不畏生死，即便面臨守衛的殺害威脅也直趨目標，體現因果與精進。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文之法。
。
此處強調在特定情境下，若能正確受持佛法（如書寫、供養、持誦本經）的具體加持物（食），即能生起滅除老死衰患的世間與出世間功德。

佛陀認可前文所說義理，用以對舍利弗印證確認。
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此句指出佛陀在世或示現滅度時，正法會受到惡人、魔眾的幹擾破壞，意指魔事擾亂法化。
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說明在末法時期，能信解空法、斷除執著，便能證得不退轉的法忍。
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此處強調在逆境中仍須堅持修行。
透過不惜身命的精進，領悟諸法本無生滅、無造作的空性本質（無生無作），以此智慧破除執著，最終能斷除輪迴根源，度脫生死。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以此開啟下文教導。
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以蜜瓶之喻，譬喻佛法之空性、真實相。
蜜瓶喻法之具足與甘美（指法義），非關外相，實為佛陀究竟之第一義法。
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此處瓶喻魔事，指執著世間有為法而障礙實相。
衛護此魔瓶即是隨順魔業。
實相即法性空寂。
阻礙他人修習正法實相，導致自他皆失悟道解脫之大利。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句指出增上慢者因我慢覆心，不信正法，反而與魔同夥，對不生不滅的真實法進行破壞、嘲諷。

承接上文，佛陀再次呼喚舍利弗以引出下文的教導。
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此句指出不清淨的說法者，因執著於有為的見解（我見、五蘊等）與未得謂得的增上慢，進而毀謗真正的佛法。
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詢問前文因緣，以顯法義。
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執著空見（斷見或頑空）悖離正法，如同魔眾行徑，以佛法之名毀壞正法。

佛陀喚呼尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此段警示對於空性教法心生畏懼者，已非正法路，而是被魔教導，是盜法之惡比丘。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
執著種種二邊見及身見者，違背空性緣起，非真修行人。
。
承上啟下之問句，引導解釋為何前述之理應如是。
。
此句強調世間法空性，透過破除我執、我所執、眾生相、無常觀及壞法相，闡明一切法皆無自性，符合佛藏經之空義。
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此處揭示心懷「我見、人見」的惡人，雖讀誦經典、講說佛法，卻因貪著自我、造作惡業，導致身心污穢，無法實踐正法，並破壞僧團與正法傳承，被視為偽沙門與逆罪者。
重點在於修行應以無我為本，若帶有執著則反成佛法污染。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示叮嚀與重要教法之開端。
。
此段列舉出毀壞戒律、違背法義者的種種惡名，顯示違法者在身、口、意三業上皆與法不相應，猶如種種痛苦與墮落的根源，故以種種惡境與惡人喻之。
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此段描述破戒或不如法之沙門，徒具沙門外相而無實德，如旃陀羅般卑劣，無法自利利他，處於煩惱與五蓋之中，徒耗信施。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
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詢問「空」的具體定義或指涉內容。
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此處空義指因善法退失，不見實性，即惡法空無有相，此處強調的是無善人相故空。
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此處「空」指功德法財的空缺，非指「諸法皆空」的真理，意指由於退失修行果位與行法，以致一無所有，故稱空。
。
此句發問，旨在引出對「虛」之體性的解釋，屬於佛藏經中對法相的辨析。
。
此句強調凡夫或非正法之教皆在「聖法」（佛法、無為法）之外，缺乏真實性，故稱虛。
。
此處闡述「虛」的定義，指若背離三解脫門（空、無相、無願）之實相教法，即為虛妄。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法義。
。
此處闡述貪執虛妄法者，其心境與行為與魔相應，且與不明正理的凡夫無異，造作罪惡。
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以此反顯「法忍」（於法無性、無生得忍）在沙門修行功德中至關重要。
缺乏此忍，其餘修行功德極少。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此處承接上文，以此身心或世間法無實體、無有堅固，故名為空、為虛。
。
此句指出假冒沙門、貪求利養的惡行及其果報。
這類修行人因虛誑世間，破壞佛法幢相，不僅不能受用供養，更會殺害自身及他人的法身慧命，故被喻為「常賊」、「立幢相賊」與「自在殺害人賊」。
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強調供養者若無道行、不清淨，其所受用供養為不清淨。
唯有聖者能消受供養，否則徒增業障。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
承接前文，依《佛藏經》義，說明諸法因緣生，無自性，故名為空、為虛。

佛陀詢問大眾對所說法義的見解。
。
此句藉由詢問十惡業造作的頻率（常與不常），引導聽者省思業果的持續性與果報差異，屬於針對十不善道行為性質的辨析。

否定之詞。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句說明在家殺生相對於整體時間而言並非不間斷，指出不殺時多於殺生時，藉此對比殺生行為的間歇性。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
佛陀詢問弟子對於前述教理的見解，用以引發深入思惟。
。
以此反問，顯示偷盜行為（一念造作）與不偷盜（長時間）的比例，引導思考身口意業的造作契機。

尊稱佛陀，具足十號之尊貴者。
。
此句強調持不盜戒的時機與行為頻率，為持戒清淨的描述。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法義。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，用以引發思考。
。
以此反問引導觀察，顯示邪淫雖短，但其果報深重。
邪淫指不正當的兩性關係，為五戒中不邪淫戒所禁止。

此為弟子對佛陀的尊稱。
在《佛藏經》語境下，此稱呼通常銜接後續對諸法實相、離相清淨等深義的請問或讚歎。
。
此處強調持守不邪淫戒為修持佛藏經法門中福德積累的具體因行，強調防範非道、非時、非處之淫行。

佛陀以此問句引導檢視自身造作六種惡行（四口過、貪嫉、瞋恚）的頻率，反思內心煩惱的程度。

尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬之名。
。
此句強調修行者於日常生活中，能時常安住在不瞋恚的心境中，即慈心較多、嗔毒較少。

呼喚尊者舍利弗，引導其注意後續法義。
。
提問者詢問十不善業中，何者果報與業力最為深重，意在辨析惡業輕重。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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此處強調邪見否定因果，障礙正道，故為十不善業中最根本、嚴重者。
。
承上啟下，問詢前述法義的因緣理由。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句指出邪見為心垢之根源。
因執持顛倒見解，心識常處於染污不清的狀態，無法顯現清淨智慧。

佛陀呼喚尊者舍利弗以告誡下文。
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此段列舉極端殺、盜、淫惡業，用以對比佛法中持戒與智慧之功德，強調破戒惡業之重。
。
指出妄語罪過，因口業不淨導致虛妄不實，違背真實法。
。
意指兩舌挑撥離間的業行，直接破壞大眾的和睦團結，並對破壞者起助緣作用，屬十不善業道。
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惡口惡逆是不修口業，以瞋恚心出惡言。
身為佛弟子應修持柔和語，若惡口不改，則無法成就佛法。
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此處闡述綺語的特性為虛妄不實（無根本）且擾亂正法（幹亂）。
在《佛藏經》語境下，強調綺語障礙對實相的理解，使人無法專注於核心法義。
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描述貪嫉心起時，會導致對他人財物產生非理作意，種下不如法佔有的因果心態。
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此句強調瞋心之生起非由外境決定，而是內在煩惱（無明、我執）所致，突顯「橫起」（無端生起）的自發性煩惱特色。
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指不信因果、顛倒是非者，不依正法修行，專行違背正道之事。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引導其專注聆聽後續教法。
。
佛陀詢問弟子對於前述教理的見解，用以引發深入思考。
。
此句為佛陀詢問大眾，確立不善法（惡業）累積會招致深重罪報的因果觀念，強調身口意造作惡行之過患。

形容數量極大，通常用以形容功德、過失或罪福等。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
強調破戒比丘接受供養的罪業極重，遠超過凡夫長時間造作十不善罪。
此處以「受供」凸顯破戒者污損淨信的嚴重性。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的理由。
。
此段描述殺生者在世間所得的負面果報與社會評價，指出殺生行為具備罪惡、污染與不善的特質，導致大眾遠離。
。
承接上文，佛陀再次呼喚舍利弗以引出下文。
。
此文指出殺生者因惡業具足、無戒穢濁，故不具福田之資格。
供養應依止持戒清淨者，殺生者違背慈悲與持戒，不僅自身得罪報，亦非世間求福者所期望的對象。
。
佛陀呼喚舍利弗，意在引發聽眾注意，準備宣說下一個教法。
。
此句說明殺生者破壞戒律與德行，導致自身及眷屬遭人厭離，無法獲得世間的敬重與供養，顯現殺生招致惡報的世間果報。
。
即便殺生之人，因過去供養三寶等福德業緣，仍能得遇賢聖僧開示。
依《佛藏經》義，即便微小善業亦為緣，賢聖教導的核心在於止惡行善、捨離殺業。
。
此句強調因宿世善根，於佛法中順利出家並親近善知識，雖有舊業，但因持戒修行，罪報轉輕，且能依聖道免除墮落惡道。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此文指出僧團中的偽比丘，因心行不實、破壞正法，導致失落善根、障礙解脫，甚至行外道法而墮落。
。
此句警示修行人若心為煩惱惡賊所破，徒有出家之名而無實修，身心枯槁失去威儀，不僅未能奉行佛法，反而毀壞正法，如同魔軍使者。
。
此句警示虛假修行者，雖有修行人之形表，卻無持戒與修行之實，其過患如同汙穢不堪之物。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並開啟下文教導。
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比喻無德之人處於有德行、有智慧的菩薩眾中，顯得格格不入且相形見絀。
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此喻意指無根無力者（黃門），在具足萬德、威勢自在的聖王（喻佛法功德）身邊，無法參與聖道，喻指無根信者難入佛法深義。
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以此喻形容虛妄不實的法強行安立於清淨處，或形容虛妄心在清淨境界中不相應。
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比喻不具正見的凡夫或小乘行者，處於具足大乘智慧的菩薩眾中，顯得不相稱且卑劣。
。
以此喻指凡夫不明佛法實相，如同盲人處於明眼人中，無法見到真實境。
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喻在佛法中雖有如蝙蝠般不識如來智慧的惡行眾生，卻處於如金翅鳥般的大法身境界或大菩薩羣中，形成鮮明對比。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，藉以引起聽者注意，準備宣說重要法義。
。
此句強調戒律對大眾道場的莊嚴與清淨至關重要。
破戒者處於聖眾中會引發淨信者的憂惱，佛法僧團以戒為本，破戒而無慚愧者會減損法法味，因此對於此類「惡人」的集體共住（布薩）提出了質疑與警示。
。
此句指出魔黨行徑，魔王眷屬雖欲求佛法，卻不依正法開示，而是對未出家的白衣說法，混淆視聽。
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護法龍神示現，斥責破戒比丘隱匿身形以覆藏罪惡，顯現護持正法、清淨僧團之義。
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以惡馬喻未修持的罪惡眾生或煩惱，以調善馬喻受教的修行者，意指雜處其中會擾亂清淨，「似如」即形容這種混雜不相應的狀態。
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此處揭示癡人執持惡行且自欺欺人的行徑。
因其心愚癡，妄謂惡行可掩蓋，實則「此」處（即其所造作之惡）已被識破，如賊被獲，被有智慧的「天人」所共見。
在佛法語境中，如此顛倒行事必招眾人輕賤與警覺，凸顯因果不虛與惡業難藏的道理。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此句指出破戒惡比丘實為盜竊佛法之賊，諸天皆知其罪，卻仍受世俗供養與恭敬，強調戒行對比丘的重要性。
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此處自稱弊人，意指煩惱深重、毫無智慧，所用一切受用皆非正命所得，喻修行者若無戒行，受用信施如同偷盜，與死屍無異。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法門。
。
此處強調破戒僧人無福消受信施，其所行之處不具正法功德，故稱「偷地」。
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此為佛典中常見的徵問詞，用以發起下文對法義深層因緣的辯析。
。
此段經文承接前文，嚴厲喝斥無戒、邪見而受供養者。
因其不具實德卻受用信施，本質上等同於賊，故其日常一切威儀活動皆被視為偷盜行為之延續。
。
此句強調戒律對比丘行為的本質性定義。
依《佛藏經》，破戒者雖行法事，因無戒體，皆非正作，如同盜賊行事，不能得福。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引導其專注聆聽後續教法。
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此處揭示心行不正的僧人，因未持戒，日常生活皆不合非法，損減信施，故稱賊法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意以宣說法義。
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此處形容惡比丘對閻浮提內各種世俗與非人所有物進行劫奪或毀壞，如同在財富中作賊。
依據《佛藏經》，強調惡比丘破壞正法與非法攝受財物。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導大眾專注以聆聽接下來的教法。
。
此處描述菩薩行者（王大臣）在面對惡賊時，內心清淨，無所求、無高下慢心，是為應對怨敵的如法心態。
。
此段指出即便比丘破戒，只要仍穿法服，依循世間對僧人的敬信，眾生仍可得福，因此容許其存在以住持法相。
此為《佛藏經》中對「非法與非非法」持法中之權巧安立。
。
此句強調對「惡」應絕對防護，對惡事、惡行不應有絲毫牽連或容忍。
唾地代指輕微的行為也視為不應做，顯示對惡持極嚴謹的態度。
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承接前文所說的因緣，佛陀在此對舍利弗進行叮囑，強調下文教理的重要性。
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此段描述破戒比丘之行如賊，雖現出家相卻破壞正法，對世間造成極大傷害。
特別強調「立幢相賊」，指外表裝作修行人，實則行賊事。
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詢問上文所述內容的原因。
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此句指出因造作惡業而感招惡報的因果法則，強調「無惡不作」的行為實質。
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承接前文因緣，特別呼喚舍利弗以提示下文重要教理。
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比丘若破戒而不懺悔，其言行損壞正法、竊取信施，故在世間被視為損害慧命的大賊。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
以此喻說明心性污穢、破壞正法者（大賊），即使微小的施捨也無法消受，意指無福消受供養。

此為對上一問句的否定回答，表示「不如此」或「不對」。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引導其注意即將宣說之法要。
。
佛陀詢問舍利弗對上述法義的看法，藉此引導大眾思惟。
。
此句為對他人造作重罪的質疑，旨在探討善惡業報的具體顯現。
在《佛藏經》的語境下，通常用以引出對於罪業本質及法性空寂的深入觀察。

表示認同、印可佛陀所說的教法如實。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導注意即將宣說之法。
。
強調破戒僧人對世間的負面影響與嚴重後果，故需以偈頌警示。

此喻指因持戒不淨或破戒，死後墮入地獄所受之極重苦刑，旨在警惕持戒之重要。
。
此句強調受持戒律為受用信施的前置條件，無戒即食是對信財的損耗，違背因果。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法門。
。
描述破戒比丘因虧損戒德，導致內心煩燥不安、恐懼現行，身心不得安寧的果報狀態。
。
破戒者因畏懼持戒者之威德，且慚愧自身行為，故行隱避。
此反映煩惱心與清淨法不相容。
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此句描述不如法受供養的心境。
因貪著財物，無法安住正念，導致內心驚怖、妄想紛飛，違背出家人應有的清淨心。
。
佛陀認可並強調前文所說的義理。
在此情境下，多用於確認關於法義、持戒或觀行之教導，意指前述狀態或教理即為如實。
。
此句強調造作極重惡業，致使死後墮落惡道之果報因緣。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
指出破戒行者因所造惡業，招感身心痛苦（憂惱箭），業報成熟終將墮落地獄。

此為發起下文的稱呼語，佛陀再次喚舍利弗之名，以提示後續將宣說的重要法義。
。
此段描述破戒比丘的種種垢染相狀。
從外在的喜好熱鬧、結交惡友，到內在的散亂、嫉妒、無慚無愧，最終導致對甚深法義的排斥與不信，揭示了戒行崩壞與智慧障礙的必然聯繫。
。
描述聞法者對大乘經典產生邪見、不敬與破壞行為，因疑惑、瞋心而誹謗正法與說法者，構成嚴重的謗法罪障。
。
此句說明造作罪惡因緣，死後必受墮落地獄之業報，強調因果報應不爽。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
總結破戒招致的憂苦果報，如同毒箭入心，因果必然。

此為經典中用於轉換話題或補充說明的連接語，由佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意。
。
本句揭露《佛藏經》中破戒比丘依附權勢、求取名利、顛倒是非的醜態，這種心態遠離正法，如同黑烏般無慚無愧，為正法所不容。
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此句警示出家者若貪圖物質享受（衣食）而放逸身心，將喪失修行人的慚愧心與威儀，違背出家本願。
。
此描述出家眾若心懷不淨或退轉時之身心異相，顯現精氣神損耗及定力不足。
在《佛藏經》語境中，強調持戒清淨對色身與正念的影響。
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描述造惡者感得世間與出世間疏遠、不認同的因果。
由於心行乖戾，故無法獲得護法與諸佛的認可與護念。
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指出修行人若心性急躁易怒，在處理僧團事務時違背正法，不依律制而依勢力，是錯誤的行為。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法義，攝受聽眾專注。
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此句描述破戒比丘的惡行：貪求權勢、好為人師、挑剔他人、誹謗持戒者，顯示其無慚無愧、顛倒是非的心理。
。
此句指出真求道者與好諍者的區別。
修行人應當專注於正法，不應參與或隨喜喜好標新立異、引發諍論的行為。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並將宣說重要法義。
。
總結前述破戒之過患，因破戒而生之九種深重憂惱，如箭入心，因果報應必墮地獄。

承前啟後之語，佛陀在此處轉入下一個教理的宣說。
。
此段描述破戒比丘的貪、嗔、癡行相，專注於世俗利養與世間法，心存垢穢、恐懼正法，親近惡知識而遠離真修持者，違背修行本旨。
。
此處經文旨在呵責惡魔或邪見者偏廢大乘全貌，僅強調初門佈施，卻輕蔑能斷煩惱的五波羅蜜及出世間的寂靜行。
。
此處描述毀謗正法、毀破戒行與頭陀苦行者之惡因。
持戒與頭陀為修行基礎，譏毀、不稱讚及妄說惡因，將導致墮落惡道。
。
此段描述未能持守清淨戒律、動機不純的修行者之果報。
因依恃家族、因貪欲說法、存心不正直，導致身心驚疑、為眾人所惡、人格與處境益加低賤，無法獲得尊貴之果。
。
描述毀戒者對持戒與實語者的排斥心態，此種心態導致對正直言論的厭惡，阻礙修學。
。
此句承接前文，描述惡比丘因心懷嫉妒與非法，對於真正如法修持、愛護《佛藏經》並從中獲得法喜的修行者，亦產生厭惡而不願親近。
。
此指對持戒修持心生排斥，對相關經典起毀謗、不敬之心，反映戒律功德未被正視。
。
描述破戒僧人親近俗人、毀謗持戒者，並依仗世俗權勢造作惡業的惡行。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
總結破戒之行必招致痛苦果報，此十事如箭射心，因果昭然，死後必入三惡道。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句描述佛陀滅度後，未來世中徒有僧相卻專務世俗求財、不求正法之人將普遍存在於世間的情景。

說明釋迦牟尼佛因供養豐厚，導致教法速滅的因緣，與眾生對法執著與貪著供養有關。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此處強調因過度注重物質供養而忽略正法修持，導致正法迅速衰滅的因果關係，非指供養本身即是滅法之因，而是指執著於供養的偏頗心態。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法義，引起大眾注意。
。
以此喻喻修行者得法法喜之深重，對應佛藏經中以世間喻顯法身功德之旨。
。
釋迦牟尼佛印可前文所說的法義真實不虛。
。
此段描述末法時期比丘親附白衣、貪求世俗供養的貪著心態，違背沙門戒律，心生貪愛如獲寶藏，導致墮落。
。
此句批評執著世間五欲為樂的修行者或眾生，因愚癡不明無常，甘願受世間利樂奴役，無法解脫。
。
此句描述凡夫以多供養或少知識為標準，對僧眾生起虛妄分別與偏見，未能如實觀察修持。
。
佛陀以此語肯定並囑咐在座比丘對於前文所說法義應如實知見。
。
此句揭示因貪圖世間名利而捨離追求佛法正道，隨順世俗慾望行事，導致遠離菩提，墮入世間因果。

佛陀呼喚舍利弗尊者，準備宣說接下來的法義。
。
強調佛陀應眾生愚癡之根機，宣說般若空義等深法，意在破除癡執。
。
詢問前文所述義理或因果的緣由。
。
強調聞法能使破戒者生起慚愧悔改之心，恢復持戒身分，止息虛受供養的過失。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說下文教法。
。
此處強調對大乘空義（本經宗旨）的態度，若聞法生嗔厭，顯示與法不相應，損害自他修行，故稱弊惡。
。
詢問前文因緣義理之辭，引出下文解答。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說《佛藏經》中關於佛法藏的甚深義理。
。
意指依持淨戒為本，能於諸法中通達無礙，心生法喜，非世間貪樂。
。
菩薩行者心性調柔，無論聽聞趣入六度萬行，或聽聞關於甚深空性、令生厭離生死怖畏之法（厭畏經法），皆能法喜充滿，不生退怯。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此處指某些眾生因執著虛妄法，聽聞《佛藏經》所說諸法實相，無法契入而產生恐懼憂惱。
。
承接上文，詢問所列舉的法數數量。
。
列舉三種應遠離或危害正法的對象：身壞戒律者、生虛妄高慢者、不正當說法者。
。
此句指出三種人因執著世間法或不解空義，聽聞佛藏經直示法性而生起煩惱，顯現出對空智的不相應。
。
詢問接下來即將列舉的三種具體法項。
。
此處列舉眾生執著的三種主要邪見，即《佛藏經》中對於「我」的顛倒執著形式。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
佛陀以此叮嚀大眾應具備如善知識般的慈悲心，教導眾生離苦得樂，並強調修行者應專注法義，行持正道，不放逸。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
本句指出懷著名聞利養等不淨心來宣說佛法，將會產生五種嚴重的過失。
。
詢問隨後列舉的五種具體事項或法數。
。
此指修行者產生傲慢心，誤以為已通達究竟佛法，實則未入聖位，此種增上慢是障礙佛法的法執。
。
此指在宣說佛法時，不依實義，反而刻意指摘諸經語句表象上的相違處，以此作為過失而論說，屬毀謗正法之一。
此處強調不可斷章取義而論經文之過。
。
此處指障礙成就法器的第三種過失。
在《佛藏經》語境下，係指對諸法空性、實相法性心存遲疑，不能直下信受。
。
此句指出「自是非他」的執著，因自心所知狹隘，對未通達之經法妄加否定，障礙法門深入，屬於自法障。
。
此指動機不純，非為弘法利生，而是利用說法來換取世間財物、名聲等供養，是佛藏經所誡之不正說法。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
強調謗法者其心顛倒，顛倒因果，故報應墮地獄且遠離涅槃，顯示法重如山不可妄言。

以此句引出下文，顯示佛陀教導的延續。
。
此處描述不肖比丘捨棄正法、講說外道邪見的非法行徑。
重點在於其心態為「為求利養」及「高心自大」，此舉不僅違背正法，更欺誑信奉者，對聖法造成損害。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法門。
。
強調說法需契合正法。
若說法者混雜邪見（外道義），精進修行的比丘應當遠離，以維護正法清淨，避免受染。
。
詢問前文因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
此處強調在特定情境下，說法者應自重，護持正法，不可在佛法高座上雜糅外道理論。
。
在此經脈絡下，強調比丘應遵循佛陀對於特定情境（如受請或教化）的規範，不遵循者失去身為賢善比丘的資格，亦背離佛教法度。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
強調正確弘傳佛法之難，若顛倒佛法、不依實相而說，即便名為弘法，實則落入外道見解，非真佛弟子。
。
指不依正法、邪見說法者，果報生於外道尼犍子之中。
。
此句問起關於尼犍子（當時印度苦行外道之一）的修行見解與路徑，意在引出下文對其邪見的破斥。
。
此處將不符實相的邪見直接等同於外道所行，強調遠離第一義諦的見解皆屬外道法。
。
此處詢問並引出對錯誤知見的定義。
。
此句接續前文，具體說明眾生因執著虛妄相而墮入的三種惡性轉生路徑。
。
承上文所說，詢問其背後的道理或原因。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備講述法要。
。
此處警示修行者不可未證言證、誤導眾生，強調法師應具備真實修證，不可貪求名聞利養而冒充聖賢。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
佛陀深知弟子因錯誤的知見與執著，以錯雜的修行方式（門、因緣）破壞正法。
此處強調「諸見」即是導致「滅法」的根本原因，反映《佛藏經》中對於實相不執著的教法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
以此無相法門作為檢驗是否為佛弟子之標準，強調對最高空性義理的信受與喜樂。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
以此喻說明眾生處於無明（盲）狀態，在生死流轉（道路）中，為貪欲飢渴所迫，需依靠智慧（喻守物者）或共同造業。
。
描述誑人試圖誘騙守物者，顯現世間貪欲與虛妄語之過患，亦隱喻修行中易受外境虛妄語所惑。
。
此句顯現比丘依教奉行，行乞食法，且非獨行，有同修相伴，體現僧團共住共修之情景。
。
指以虛妄不實之語誑惑他人，使其生起知見上的顛倒。
。
此段描述殊勝處的物資豐饒，眾生隨願所求皆得滿足，藉此顯現福報果報之圓滿。
。
此處為佛陀答允或確認對方所言之詞，表印可、同意。
。
此句描述邪命邪行中詐欺拐騙之惡業。
言誑、將盲小離本處、盡奪物，即是具體顯現「欺誑」與「貪奪」之惡心所與身口行為，於持戒修行中為大障礙。
。
此句描寫欺誑者進一步試探或戲弄盲人，顯示迷妄者（盲人）被無明引導，常遭惡知識（誑人）誑惑的境況。
。
答覆對方未能值遇特定對象或佛法之語。
。
此句描述惡知識以誑妄語言，誘騙眾生放棄所獲功德或資具，實則障礙修行。
。
比喻眾生愚癡無智，拋棄真實財寶，盲目追隨惡知識而墮入邪途。
。
此喻指顛倒眾生與外道導師，以虛誑法誘引無明眾生入於危險之深坑，令墮惡道。
。
描述因緣果報中可能遭遇的突發性死亡，強調即使遭遇此業報，亦不應損害正見與修行。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備開示法要。
。
此偈揭示末法時期修行者若捨正法而求世間智巧、以取悅聽眾為務，將感召惡魔相助，使眾生沉迷於世樂而障礙出世間的善法修持。
。
此句指出魔境非僅恐怖相，更常以令心生起貪著與虛假安隱感來誘惑修行者，使其耽溺於世間文飾與外道邪見，遠離正法。
。
描述破壞修行者信心與生計的惡行，導致修道障礙。
。
此句描寫學佛者未能專心正法，反而轉求外道法，且讚嘆外道思想，是對佛法信心不足、夾雜外道的現象。
。
此處形容貪求世間名利、捨正入邪之人，因慧眼被惑，如同盲人盲從般墮入生死輪迴（深坑），強調魔事覆障與貪著利養的過患。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句以生盲比喻失壞正見之比丘，捨棄正法而追求邪法，如陷深坑，屬於魔業。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，提示其注意後續法義。
。
以此喻貪著淺近利益而捨棄正法，反墮惡道，比喻違背正知見的修行。
。
此句警示出家人若不持戒修行，貪圖名聞利養（捨麁逐大），會導致智慧喪失，最終墮落惡道。

此為佛陀再次呼喚舍利弗以引出下文的常見經文連結詞。
。
強調說法者若非真理解佛陀應機教化（隨宜意趣）之本懷，僅憑己見強解，會導致現世感得負面後果，雖不被他人察覺，但因果自負。
。
說明此法或此境界極為深奧，並非一般凡夫肉眼所能見，唯有具備天眼通之比丘與諸天眾方能了知。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文五種特定之法。
。
此句指出說法者內心不純淨、缺乏自信與正見，因懼怕被問倒而生起恐懼心，屬於說法時的過患。
。
描述言行不一的修行狀態，內心因違戒或畏懼而惶恐，表面卻進行傳法活動，屬於不誠實的偽裝行為，在《佛藏經》語境下指稱虛妄之輩。
。
指凡夫處於虛妄分別中，未能契入般若實相，故無真智。
。
此句指出若未能如實知見法性，僅在文字言說上求法，則此言說為不淨，無法真正契入法性。
這是對虛妄執著言說的警示。
。
論述因言談雜亂無章、斷章取義，導致說法者心虛膽怯。
。
此句指出凡夫因缺乏定慧，受憍慢心驅使追求虛名，且內心懷疑悔恨卻仍妄為人說法，導致自身深陷三毒（貪瞋癡）之害，受苦無盡。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由與因緣。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
強調說法者須親證諸法實相。
若未真定知而妄說，心不安樂，亦無功德樂。

佛陀呼喚舍利弗尊者，準備宣說《佛藏經》法要。
。
佛陀自述唯佛能徹知不清淨說法（如為名聞利養）導致無法證悟的因果過咎，凸顯佛陀智慧的獨特與殊勝。
。
指出比丘若未如實理解「隨宜說」的方便教法，卻誤解並傳播，即屬不淨說法。
。
本句指出佛法本義為無我，但凡夫或戲論者執著於名相論說有固定實體。
強調經典旨在破除四相之執，而非實有四相存在。
。
指出否定或輕蔑佛、法、僧的行為，即構成毀謗三寶之重罪。
。
此處強調因緣果報之深細微密，非凡夫、天人二乘所能知曉，唯有徹悟諸法實相的佛陀方能具知。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意並準備開示法要。
。
指說法者若無智慧、不清淨，其所說法亦被稱為不淨。
。
強調佛陀智慧深遠，能洞悉眾生過失，非一般神通者或天眾所能及。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
佛陀以此句開啟後續的譬喻示教，說明法性甚深難解，故須假借世間比喻使受教者易於領悟。
。
此句強調說法者需明瞭佛法真義。
若在「不知」且「不淨」（動機不純或法義謬誤）的情況下說法，會招致眾多不善果報。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，用以引發思考。
。
佛陀詢問閻浮提眾生的數量，用以引出後文對眾生數量與得度難易的開示，非單純詢問數量，旨在引發對眾生煩惱稠密的體認。

形容佛陀功德、眾生數量或法門之繁多，不可稱數。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
佛陀以此問句引出殺生罪業之重，強調奪命是極大惡行，會招致嚴重果報。

形容佛陀所說法、法數、眾生根機或福德數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

此處指未證言證、心懷名利而非為求法解脫的說法者，其所說法夾雜世間貪求，故稱不淨。
。
此句銜接前文，強調特定惡行（如毀謗法者）所獲之罪業分量，遠勝於先前所作的類比或對照。
。
詢問前文因緣、理由之詞，在此處用以引出後文法義的根據。
。
指以雜染心、名利心說法，曲解教義，毀壞佛法正見，輕慢三世諸佛。
。
詢問前文因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調過去諸佛所傳授之核心法義，在於透視一切法本性空寂，斷除對五蘊假合的實有執著，即所謂五種我見的空性。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調三世佛法皆依空性立論，即一切法本質為畢竟空，離五見（我、人、眾生、壽者、命者）。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
諸佛宣說萬法本性空寂，遠離五種人我見（我、人、眾生、壽者、命者），顯示法空與無我義。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
本句闡述「諸佛無上法」之內涵為大乘空宗的實相理體，即一切法本性空寂，無自性、無所得、不生滅的緣起性空義。
。
說明佛說法之目的在於破除眾生妄想，真實的菩提心體並無二元對立的分別。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導注意即將宣說之法。
。
詢問「分別」的定義與內涵，為後續解釋分別的相貌作引導。
。
指出凡夫因執著人我、壽命以及斷常二見，而產生種種虛妄分別。
。
此句說明若能遠離對「法」的執著分別，便能體證一切法無自性（空）的實相，從而照見五陰身心非我、無我所。
。
行者修習正念，體悟諸法空性，因智慧生喜，不因空理而驚怖。
。
此句說明修學佛法能徹知五陰、十二入、十八界（即三科）皆無自性，空無真實，破除對身心世界的執著。
。
此顯真修無所得之境。
因無我相，故於涅槃無所取相分別，無能念所念之執著。
。
強調般若空性智慧，即使證得寂滅，亦不執著「寂滅」之相，亦不執著「不分別」之相，遠離有無二邊的執著。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
對無生法不生驚怖、隨順認可，名為順忍，即順無生忍。
。
修習順忍第一義諦時，因體悟空性，於所順忍的境界中，同樣不可得自體相。
此乃深入空寂之證悟狀態。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
詢問順忍的特徵與體相。
順忍為安順於無生法中之忍辱。
。
本句指出「無相」與「順忍」在修證過程中的相狀關係。
在《佛藏經》的語境中，強調諸法實相無相，當修行者能隨順此實相而心無所著時，即是順忍的體現。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法義。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的看法與理解，旨在引發思惟。
。
本句指出修習順忍法門（順法忍）的極致境界，即是遠離一切相。
若能徹底契入無生忍，則不可能再生起對五相（我相、人相、眾生相、壽相、命相）的執著，顯示了實相無相的道理。
。
說明成就般若實相智慧者，堪為世間福田，其境界即是佛子，並契入空有不二的「不住定」境界。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意。
。
此句強調「第一義」乃離語言文字相、無二對立的真實法性。
無憶想分別即是破除虛妄分別心，無此無彼即是超越相對觀念，即「不二法門」。
。
此句指出愚癡者將個人的妄想分別誤認為正法，並在大眾中宣說，屬於誹謗正法之舉。
。
此句強調執著或違背正法即等同於對三世佛陀的不敬與誹謗，意指否定實相。
。
此句指出愚癡者缺乏正知見，不僅自身無法解脫，亦會引導他人入於邪途，故稱惡知識。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此偈明邪法之害甚於殺身，邪師傳播顛倒知見，誤導眾生造業，其果報延續極長遠，使眾生長劫陷於苦惱。
。
描述眾生因無明覆蓋自性，貪欲熾盛，導致輪迴五道，無法解脫生死。
。
承接上文因緣，佛陀喚起舍利弗注意，準備總結或進一步說明。
。
此句強調「不淨說法」的嚴重後果，因其法義錯謬，不僅自身造重罪，更誤導眾生（作惡知識），且否定了三世諸佛的教化，屬極重謗法罪。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
以此喻說明不如法、不淨心說法的罪業，比殺盡大千世界眾生更重，警惕法師說法須持淨心。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
此處明破法者罪報，因毀謗大乘法與佛法核心，助長魔業，害眾生流轉，故感得墮大地獄之果報。
惡邪見者不僅自身不信，更引導眾生入於邪途。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
此處「斷滅見」非指凡夫之斷見，而是指徹底斷除一切相、滅除一切戲論之實相觀。
執著有情實體之見解（我人眾生）屬常見，易受繫縛；能斷滅一切妄執者，與空性相應，故能速疾證道。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
解釋眾生執著根身器界，無法放下，唯有認知其本質為苦、無常、無我，方能生起出離心。
。
此句強調不淨說法之過患極重，甚於毀傷肉體之苦，旨在警戒說法者應具備清淨心與正確見地，不應懷揣利養、名聞或以顛倒見誤導眾生。

佛陀以回溯往昔無量劫前之古佛名號，引導舍利弗進入該經典所詮釋之法藏因緣。
。
描述特定佛陀的壽量與僧團人數，顯示該佛國土的福報與莊嚴。
。
此處強調彼佛與釋迦牟尼佛在滅度後的舍利流佈與正法住世期間相同，顯示佛佛道同。
。
描述佛陀滅度後，大弟子僧團中眾多比丘相繼入涅槃的情景，顯示僧團雖有流動，但正法延續的盛況。
。
描述佛陀示現滅度時，多聞神通之眾隨之入滅的情景，強調展轉相續的因緣示現。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此句說明佛陀正法若能廣泛流傳，自然會受到天人護持供養，顯示法寶之尊貴與感召。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此偈明佛滅後法弱魔強，修行者雖具形式而出家，卻不明甚深空義，易墮魔網，強調正解空性之重要。
。
此處強調說法者若心存四相（我、人、眾生、壽命）的決定見，則其所說非究竟清淨法，未能契入諸法空寂之實相。
。
此句記載佛教在佛滅後因傳承與觀點不同而產生部派分裂的歷史，「普事」為初期部派之一，強調對佛陀普行供養之義。
。
指依處於苦境之中，猶如在苦海之岸，強調世間苦果的集聚。
。
此處列舉一特定名詞（薩和多）作為三名之內容，指稱諸法之整體或遍一切處。
。
此處指四名（受、想、行、識）之名色法處於無常遷流中，即將滅去。
。
列舉隨護大乘法師之龍王名號，此為跋難陀龍王。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示叮嚀，準備宣說下文。
。
明確指出經典場景中教導大眾的五位具體比丘人名與身分。
。
以此說明真實修行者通達空性無所得，而誤入邪道者則執著於我、人等相。
此處強調若違背佛所說的「真實空義」即為邪道。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句描述普事比丘因過去業力與顯現相，受四部眾輕賤，處於無勢力地位。
在佛藏經語境中，強調這是一種因緣果報的展現。
。
指出四惡比丘（指違背戒律與正見的四種比丘）以邪知邪見誤導眾生，破壞僧團敬法、敬僧的規矩，這種矛盾與不敬會導致正法毀滅。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此句強調聞法信受之功德極大，信受空法者必是曾供養多佛之殊勝根機，並能引導無量眾生證果。
。
此句為追問前文所提法義的理由，引導下文解釋其原因。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
說明此人具足宿世善根與大乘空慧，已成就不退轉因緣，堪能證入無餘涅槃。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法門。
。
此段揭示執著「有所得」見者，未能離四相（我、人、眾生、壽命），即便徒眾眾多，亦非正道。
。
此句指出四惡人破壞正法，使人遠離空性智慧，執著於外道邪見。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備開示法要。
。
此句描述惡知識（四惡人）及其眷屬的共業與相隨關係，暗示邪法共流傳至正法滅盡。
強調惡知識對弟子的影響力與因果相連。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示叮嚀，準備宣說接下來的法義。
。
本句強調若依錯誤的知見修行，非但無法悟入真理（順忍），更不可能證得聖果（須陀洹）。
。
此句強調證得空性之菩薩，因見供養空無自性，故不造作消供養之業（不生執著），更不會生起執著於法、違背空義的「順忍」（常見譯為順法忍之誤解在此語境中指對虛妄相的順從執著，經文意指不會再產生對世間法順從的執著心）。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此段描述佛滅後，持法者若行惡，則導致正法衰微，眾生感招惡果。
。
描述惡業感報，墮入極苦之阿鼻地獄（無間地獄）受報，時間極長，顯示因果報應不爽。
。
此處形容極長遠的時間中處於停滯、迷悶或虛耗狀態，未有覺悟。
。
此句描述在佛藏經語境中，特定的長時間身業修行或受報狀態，強調其時間極為久遠。
。
描述修行者或聖者在特定狀態下（如入定或休息）採取右脇臥姿，經歷極長的時間。
。
描述造作極重惡業後，在不同地獄間輪轉受刑的過程，死而復生、生而復死，感受漫長的熱地獄苦果。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，準備告誡重要教理。
。
此處明示惡知識之危害。
親近惡知識、共造重罪，將招致共同生死的果報，於大地獄中承受劇烈痛苦。
。
以此句印證前文所說真實不虛。
。
此句強調毀戒惡人影響力之大，使得與其交往、信任、隨同的相關人員，亦因共業或被誤導而墮落地獄。

佛陀呼喚舍利弗之名，準備對其宣說甚深法義。
。
說明惡業感報之深廣，人數眾多，地獄受苦時間極長，甚至跨越毀滅性的大劫，強調因果業報的真實不虛，唯佛能究竟明瞭。
。
提問者詢問前述義理的深層原因，引導聽者深入思考因緣法則。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句說明毀壞如來無上正等正覺（教法與覺悟）的嚴重果報，屬於極重罪業。
。
描述阿鼻大地獄眾生在劫火毀壞世界時，因共業轉生他方地獄。
。
詢問前文因緣，承接上文探究理由。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此段描述造重罪者，其果報相續，需經歷漫長歲月受苦，即使世界成壞，罪報仍未終止，重返地獄。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
描述造重罪者雖從地獄受報完畢投生為人，仍需承接餘報（五百世盲）的因果法則，並強調業盡情空後方能值佛的因緣。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，藉以啟動後續關於諸法實相與大乘空義的教示。
。
此句記述一切明佛往昔在世時，其弟子眾之數量盛況。
。
此段描述該淨土中佛與人民的身量以及佛光普照的殊勝景象，以此顯現果報的殊勝。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
強調即便在佛法中長久且極度精進修行，若心不相應，連最初階的「順忍」都難以成就，更遑論證得聖果。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義之所以成立的因緣或理趣。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導注意即將宣說之法。
。
此句強調業果不爽，凡造作毀壞佛法最高智慧（阿耨多羅三藐三菩提）之惡業，依因緣法必招感相應果報。
。
此句明示因果報應，重罪眾生造作極重惡業，死後必受無間地獄果報。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
說明眾生於漫長流轉中雖遇佛多，卻未能契入順忍（順理無違的無生忍前方便），強調修證之難。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣理由。
。
此處闡述謗法毀僧的嚴重果報。
因心懷不信，進而對持戒賢聖進行破壞、誹謗，此等造作破壞正法之因緣，依因果律必然招致惡報。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
指出誹謗聖教之因必招致極重苦報，墮落不解脫的果報。
教導觀察因果，警惕世人。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此段描述破法罪業深重，導致修行者難以斷惑證真、解脫生死，需警惕邪見破法之罪過。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
此句探問能化導、降伏佛法中不信且違逆之徒的人。
在佛藏經語境下，強調智慧與慈悲降伏的能力。
。
指稱教法中具備愚癡、增上慢、惡行、不淨說法等特徵的非法比丘羣體。
。
詢問前述法義的因緣理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
指出特定心行不相應者，無法獲得修行果位與真實修持之名。
。
指出眾生因缺乏正信，無法受持如來法，進而產生破壞與違逆的罪業行為。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
此句承接上文，針對不淨說法的情境提出疑問，追問何為苦岸比丘的不淨說法。
。
此句指名提婆達多為愚癡者，因其造作無間重罪，不明因果。
。
指拘迦離比丘說法不依正法，染污梵行，為「一切有」部或持一切有見之比丘中的不淨說法者。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此句為佛陀提問，引導聽者思考導致比丘進行不如法、染污（不淨）說法的原因或相關因素。
。
指明前文所述之人即是迦羅比丘。
。
此句指出外道裸形沙門波利摩陀的觀點即是跋難陀所說的不淨說法，意在明辨正邪。
依《佛藏經》，指斥非佛法之說為不淨說法。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句指出富樓那彌多羅尼子為當代能如實宣說佛法、度化眾生之代表，符合《佛藏經》中對於說法清淨的認定。
。
此句強調清淨法門的殊勝功德，隨學者能廣值佛寶，且有巨量眾生因此入滅度地，顯示此法能引領大眾成就涅槃。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此句詢問能說真實法、決斷法義、法說清淨的最高標準法師定義。
。
此處引出下文關於富樓那尊者教化事蹟的講述。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此句描述富樓那尊者在定慧力下，已對佛法達到無疑境地，不僅能無礙宣說，更因無疑惑而不需進行無謂的論辯，展現定慧等持的狀態。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此句問何為真正通曉「一切因緣法」的法師。
在《佛藏經》語境中，強調應如實觀察世間一切法皆由因緣而生，無有常性。
。
此句承接前文，佛陀表示接下來應當宣說富樓那尊者的相關事緣。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文之法。
。
此句讚嘆富樓那尊者生世致力於弘法利生，勤行教化。
。
描述修行者在長久的時間與廣大佛所，不間斷地宣說正法，並堅持清淨的修行與教化，即身心清淨的法師行儀。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此句記述富樓那尊者於過去諸佛及釋迦牟尼佛法中皆演說正法，並以此功德與修行成辦究竟果位。
。
此句藉反問形式，探討若人實說下，能成就無上供養與善根之主體。
在佛藏經語境下，暗示諸法實相中無人能自以為世世供養，強調空性與無我。
。
此處為經典承上啟下之句，意指接下來將講述富樓那彌多羅尼子尊者之相關事蹟或教法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
描述富樓那尊者過去世修行精進，於眾多佛法中深入研習議論，成就殊勝智慧。
。
承接上文如來之殊勝，法身遍滿、真理體現，故於一切法門中如來為最尊最上。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
此處強調富樓那（富樓那彌多羅尼子）說法第一的功德極大，無法以有限的時間稱揚殆盡，喻其功德殊勝。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理由。
。
說明富樓那尊者進行純淨的法施，不求世間名利，具備通達法義的四無礙智慧。
。
強調佛陀智慧與辯纔在世間之獨尊與究竟，超越一切世間智慧。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
強調弘揚大乘佛法（菩提心）所得之福德極為殊勝，能自利（得福）利他（益眾）。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，藉此引起聽眾注意，準備宣說後續甚深法義。
。
此句明毀謗正法之罪報。
對於《佛藏經》所詮顯之實相法，若產生破壞、違逆、不信之行，即具足造作極重罪業的因緣，果報不可思議。
。
此為佛典中常見的發問句式，用以啟動下文針對法義因由的詳細解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚舍利弗尊者，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
闡述因果報應的客觀規律，造作惡業感召苦果，造作善業感召樂果。
。
佛陀以此因緣，將《佛藏經》付囑予尊者，要求其廣泛流通、解說，令四眾了知法藏。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者，提示接下來的教法。
。
強調對佛藏經生起清淨信心能感得廣大果報。
。
此偈強調對《佛藏經》所持法門的信心至關重要。
聞法若生謗心或不信受，會障礙解脫，招致極大罪報。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
指出違犯戒律、心懷傲慢或說法不依正法者，皆名為不淨，無法與正法相應。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句說明毀謗或違逆《佛藏經》所教導之正法，將招致失明之業報。

佛陀以此比喻說明其說法並非為了世俗的軟語安撫或對虛妄法、尚未成就者的執著保護，而是要開示空寂之理，不應生起如陶師護壞般的愛著心。
。
佛陀宣示將以明確的教理，為弟子宣講世間與出世間最究竟的空性義理，此法乃是不二法門。
。
此句闡述法之實相，符合法性者則恆存，違背法性者則毀壞。
。
詢問前文道理的原因，引出後文解釋。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此處強調正法只傳授給具足正見、破除四相執著的修行者。
若心存邪見或四相，無法相應無上菩提法門。
。
詢問前文因緣，承接上文探究理由。
。
此句指出貪著不捨即是錯誤的見解（邪見），未能如實知見諸法空相，墮於有見。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法，提醒大眾專注聆聽。
。
此句強調破除人見（我執、人相）對於修行之重要性。
若心存人見，則無法與空性相應而得「順忍」（順應無生法理之忍）；若無順忍，更不可能證得道果。
此語境強調由人見的繫縛無法悟入無生。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導其專注以聽受隨後之教法。
。
此處強調若存有法執與人執（六見），則無法契入佛法真實智慧（順忍）與證果。
。
承接上文因緣，指示舍利弗所說的道理。
。
此處強調具備邪見者不符佛法修行宗旨，不應以其供養為尊，因其心不在道而在求利。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此為《佛藏經》中規定外道歸投佛法前之「試用期」，旨在觀察其發心與戒律受持能力，非立刻接納。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此處列舉六種不正見，為外道不解緣起空性，執著世間有不變實體或虛妄不滅的觀點，障礙解脫。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調佛弟子應遠離四相（我、人、眾生、壽者）與二見（斷、常），即是無相、離執的智慧，能證入空性。
。
佛陀呼喚追隨的聲聞大眾，意在叮囑重要教誨。
。
強調三解脫門（空、無相、無願）與無所得忍，指出修行應達到識無所住的空性境界。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處肯定修習忍辱行者具備出家與接受四事供養的資格，強調忍辱在修行生活中的重要性。
。
此處強調在修習無生忍之前，需具備無我正見。
若未具備忍者，應以「諸法無我」之教導為首要修行基礎，透過觀察諸法無有真實自我，來建立修持能力。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句說明不能安住於法忍、毀謗空性、執著我見者，已失正見，墮入魔事或外道見。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
教導修行者面對違逆或愚癡情境時，應以悲智取代情緒煩惱，悲憫眾生造業。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
強調即使造作極重惡業之人，仍應以空性智慧教導，使其認識諸法實相，從果報的束縛中解脫，此乃佛藏經空宗之教。
。
此段教導對於喜樂空法之行人，應當以無所得空法示教利喜，即教導以空相應之智慧，無相無願。
符合《佛藏經》重實相之旨。
。
此句強調僧人在修行中若遇心生驚恐，應如法遵循經典教導，在眾中向指導的阿闍梨坦誠求助，以正見對治恐怖，保持如「空行者」般的正知正見。
。
此處明辨為師之道。
真善知識須能正觀諸法差別，遠離我、人、顛倒邪見，且不執著戒相。
反之，雖持戒但心生貪著或仍存邪見者，非佛所印可。

此處強調共住布薩需具備正見與威儀，戒律破壞者或持邪見者不得共行僧事。
。
此段法義針對聽聞甚深空性法門卻心生排斥、轉而依附外道見解的修行者，佛陀確立了僧團的處置原則：禁止參與布薩與僧事，旨在維護正法、防止邪見污染僧團。
。
此偈強調持戒與見解清淨的重要性。
若破重戒且不悔改，則失佛法僧三寶之分，無法在聖道中，故不應留住僧團中。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法要。
。
此句說明僧團若能依正法行持，即是真實供養佛陀並破除邪執，達成真正的清淨布薩。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
執著四見（我、人、眾生、有無）者，違背空性法印，與外道見相同，故非佛陀之真出家弟子。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說重要教法。
。
強調修行者若無相應的法忍智慧，依虛妄心受供，則供養非法，稱為邪受。
。
佛陀呼喚弟子之名，以引起注意並隨後開示。
。
此句指出僅重相持戒、多聞、禪定等修持，卻不能契入「第一義空」無所得的根本智慧，對空性心生畏懼疑惑，偏離大乘究竟宗旨。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示即將開示重要法門。
。
此處強調真正遵循佛法教導纔是對佛陀的敬重，若不依法，徒具形式的供養不能視為真正的尊重。
。
此為設問語，用以引發下文對前述法義或空性實相的具體辨析。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
佛陀以此強調四禪定雖為修行基礎，但僅有定力未斷煩惱，並非修道最終目的（沙門果），否定以定為究竟供養的觀點。
。
此承接上文因緣，準備宣說下文之結論。
。
佛陀預言末法時期眾生因貪欲與邪見，從內部破壞正法，強調外護與正見之重要。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
強調修行若僅執著於戒定慧中的定戒或世間多聞，而未能依佛法實相起修，則無法淨行沙門真義，亦無法得到真正的沙門、婆羅門果位。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
此段闡述般若智慧的實踐。
修行者若真切證悟「一切法無我」與「本來無所有空」的實相，就不會執著於戒、聞、定等有為法為最勝，因為已契入無相法門。
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承上啟下之問句，引發對前文因緣義理的闡釋。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
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此句闡明「諸法實相」即是無生無起（無常、無作），超越了凡夫相對的「高下」、「優劣」概念，實相平等故。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
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此句顯示空性中無持戒、破戒的相對概念，破除對戒相的執著（戒禁取見）。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說重要法義。
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此句說明佛果智慧即是體證一切法皆無自性、空無我相之理。
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此處強調「忍」即「無生法忍」，是修行者證得實相、真正獲得佛法的標準。
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本句界定「以信出家」者的法位，強調具足正信的出家人具有受供養與清淨布薩的資格，其德行超越常人，故譽為人中之天。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，提示下文法義。
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意指諸佛所證悟的無上菩提，本質在於離諸執著、離諸戲論。
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此處詢問「離」的具體定義，意指遠離煩惱、諸法相。
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此句強調修行應斷除貪欲與邪見，欲指世間貪愛，見指意識執持的見解（特別是五見）。
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此處明示貪欲與無明、妄見與憶念為一體。
凡夫因無明而起貪欲，因妄見（顛倒見）而生憶念執著，故此四者皆是煩惱本體。
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承上啟下，問詢法義背後的因緣理由。
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此處強調妄想分別是生死根本。
眾生依心識執著諸法，因緣起念，由念生見，凡夫之見非離欲無常之智慧，故稱為「邪」。
旨在破除執著，導向無所念。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
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此處強調對善法起執著、見取，雖善亦非究竟，甚至成為執著的見取見，故名為邪見。
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承接上文，詢問產生該法相或因果的理由。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說重要法義。
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此句闡述「離欲寂滅」之境界，即在解脫的體性中，超越世間與出世間的一切相對概念（法、非法、善、惡），本質為空。
能遠離煩惱結縛與分別思惟，故稱為「離」。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文教法。
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描述修行達到無上正等正覺之境，貪欲因智慧而斷盡。
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詢問「諸欲」的具體定義與範疇，意在顯示欲之體性。
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此句解釋「邪不善念」的內涵。
從《佛藏經》語境來看，凡執著有實體的自我（我）、我所擁有的事物（我所），以及在具體行為（作相）、具體事務（事相）上起貪嗔癡心，皆屬邪惡不善的執念。
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說明真實的「無上正等正覺」境界，必然遠離一切貪愛欲求，達到完全止息。