大藏經白話翻譯計畫

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此為發起序，文殊師利菩薩作為當機眾，代表大眾向佛陀啟請法要。
。
此處展現釋迦牟尼佛承接上文，表示樂於開示諸法實相中「不動」（無造作、不生滅）的理體。

佛陀隨順眾生根機，允可具備樂說辯才者宣講諸法無行之理，鼓勵弘法。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與請示開場。
。
菩提是眾生本具的本性，契悟此本性即是體認到諸法本來寂滅、無遷無變，故稱不動相。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，以此引導聽法者專注於隨後所講的法義。
。
詢問諸法無行、不生不滅的境界為何稱為不動之相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
依諸法無自性（無向、無得）之空義，闡明眾生自性清淨，與菩提性不二，故說眾生皆得菩提。
。
強調菩提自性空寂，離能得、所得相。
若有所得，即非真菩提。
。
承接上文，詢問諸法無行與相應法義的理由。
。
本句闡述眾生本性即是菩提，故眾生所得菩提乃無造作、不可動搖之本性。
若能體悟此性，即名為得不動相菩提。
。
尊稱佛陀。
世尊為佛陀十大號之一，意指世間最尊貴者。
。
從諸法無行、不二的空性視角，一切眾生自性本具智慧，不生不滅，故稱不動相。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法門。
。
詢問諸法無造作、不生滅的「不動」本質是什麼。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
闡述一切眾生本無自性（空），以此無性空故，能契入如來平等法身。
此無性空之體，自古以來即與諸佛智慧特性相同，平等無二，故稱不動相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
在此經中，從無行、無所得的角度，眾生體性平等，本不動搖，故即眾生即道場，無需外求處所。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
詢問關於諸法實相中，不變易、無造作的狀態為何被稱作不動相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問道場（Bodhi-maṇḍala）的實質內涵，意指悟道處所或成佛法性之處。

呼喚文殊師利菩薩，表示法會中對話的開始。
。
此處闡述道場即是諸法實相，強調諸法本性寂滅，離生、無所有、不可得，此平等無相方為真實道場。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句問詢關於道場的入與不入，強調眾生與此無行道場的契入關係。

佛陀認可對方所說契合實相，亦即《諸法無行經》所揭示之「諸法不生」義。

承接前文因緣，對佛陀的尊稱。
。
諸法無行中，體悟眾生與道場不二，無所動搖即是不動相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處明示眾生若證得無生法忍，即契入法性不動之體，無有生滅去來相可得。

呼喚菩薩名號，以引發聽眾注意，準備宣說甚深微妙法。
。
此處承接前文，針對法性實相中「不動」的特質進行設問，探討萬法自性本無遷轉的義理。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者。
。
此句闡述眾生本性即是空寂不二，因體悟此平等空性（平等忍），故得證無生法忍。
不動相指不為生滅相所動的法性。
。
此為對佛陀的尊稱，表達至高的敬意。
。
此處明得辯才無礙之相，體認諸法實相而不動搖，故稱不動相。

在此經語境中，詢問無相、無性之理何以被標立為「不動」的狀態。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句強調「諸法無行」的義理，顯示樂說（欲樂與語言）本質非實有，故不可得。
。
此句為問詞，承接上文所說的法義，意欲引出解釋其理由、原因。
。
此句說明諸法空寂，故能於無礙辯才的平等法性中融通契入，無有分別。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句闡明「言說即空」與「無礙辯才」的關係。
因諸法（樂說）本性空（離），無決定實體，眾生體悟此「無所有」即能現前無礙辯才，不被言說相所縛，故名不動相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
依《諸法無行經》，此處指眾生本性空寂，皆能契入無相、不變異的陀羅尼法門，即無所得相。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，指示聆聽教法。
。
詢問「不動相」的定義。
意指諸法本性無生滅、無來去，不被煩惱所動搖，即是實相。

尊稱釋迦牟尼佛，具足世間與出世間尊貴之意。
。
本經立足於諸法實相，說明眾生因虛妄分別而執持六塵，這種執持與分別的本質即是實相。
由於幻化之法其性本空，本無動搖，故云眾生皆得名為「不動相」之陀羅尼。
。
對佛陀的尊稱。
。
此處強調因慈心平等，不隨境界而動搖，故稱不動。
屬諸法無行之體。

此為佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，準備對其宣說法要，具足啟請與警覺聽眾之意。
。
在此經脈絡下，詢問為何緣起諸法無來無去、無所動作，名為不動的體相。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此偈闡述「無眾生性」的空性道理。
因諸法空寂，從本以來無瞋慈之二相，證悟瞋慈平等無分別，即顯現不動慈心，此為《諸法無行經》之平等法門。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
在此經脈絡下，一切法平等，眾生本性具足大悲心，此平等無別之相，即是無造作、無動搖的「不動相」。

此為佛陀對發起眾文殊師利菩薩的稱呼語，用以引發大眾聽受隨後宣說的法要。
。
詢問關於諸法無行之「不動」相貌的因緣。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
本句闡述眾生與佛平等，皆具無生無作之性，在此平等法中，煩惱與悲心不二，成就無分別的大悲不動相。
。
對佛陀的尊稱。
。
此句明諸法實相，一切眾生本具如來智慧德相，若契入無行、無生之理，皆能證得無動搖之「不動相」三昧。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之理。
。
此句發問，探求何種法義能被定義為無造作、無變遷的「不動相」。

尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴的智慧與德行。
。
此句強調眾生本性即是定，非由造作，因其本質遠離因緣生滅。
。
此處破除對「因緣生法」的實有執著。
若智慧是依賴緣而生，亦即是隨緣而滅的生滅法，本質為空，故稱不上是實相的「知」。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述教理的原因。
。
此句強調由知無常、空性，而契入不動三昧。
念念無常顯示遷流，畢竟空則顯其本性不生。
以此「無相」為三昧，故稱不動。
。
對佛陀的尊稱。
。
此處「貪欲」非指凡夫煩惱，而是指諸佛於一切法無染著而平等受用，即於一切法起如實貪著（即無貪），故名不動相。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
在此經脈絡下，詢問為何特定諸法（事）在本質上是不動、不生滅的空性相。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句強調諸佛智慧能照見貪欲（煩惱）與平等法性並無二致（煩惱即菩提），因體悟貪欲本性本空、無有自性，故能不生爭訟，達致平等法門。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
在此經語境下，貪欲與菩提體性本空，不二而二，二不二，故言貪欲即是菩提。
。
詢問前文所說義理的因緣或根據。
。
此句顯示煩惱即菩提之理，貪欲本性為空，若能如實知之，即不被貪所縛，而能成就如實不動之佛果。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
在此經語境下，從法性空寂角度，瞋恚本性即是不動之真如實相，故稱成就。

呼喚文殊師利菩薩以引起注意。
。
詢問不動（無動搖、無生滅）之法相的定義與因緣。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此偈闡述《諸法無行經》之不二法門。
將瞋恚視為煩惱即菩提的體性（平等性），透過通達煩惱本空（瞋恚性），即是成就無為不動的佛果。
。
尊稱佛陀為世間最受尊敬者，表示恭敬與啟請。
。
在此經脈絡下，愚癡指超越世間分別智的法性，因無二相、無分別故稱為不動。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
詢問不變異、無起滅之法義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此偈揭示名相皆空，無明本性即是佛性之平等實相。
愚癡與智慧在法性上平等無二，若能於愚癡法通達空性，即是成就如來不動之法相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
在此經語境下，「身見」非凡夫執著，而是指諸佛徹見法身不二、清淨不動的真實境地，故稱不動相。

呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟發下文。
。
詢問諸法無行、不生不滅，為何被稱作不動之相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此偈闡述《諸法無行經》之「身見即佛見」義。
身見非指凡夫執著，而是指照見身性空寂（身見性）。
佛以無住法通達身見本無自性，故證不退不動之不動相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處以極致的空觀破除對佛的執著，連「佛」之概念亦不立，這種破除一切妄想執著的境界，纔是真正的不動相。

呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟示後文法義。
。
詢問何種法性或境界具有離動搖的「不動」特徵。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
本句從究竟空義出發，以邪見性平等之理，破除對諸佛與有為法的實有執著。
因通達空性，不論正、邪皆歸平等虛妄，此時正見與邪見無二，稱作不動相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句顯現《諸法無行經》空慧平等之旨。
煩惱即菩提，諸佛安住於世間煩惱法而不住煩惱相，顯現不動的空性智慧。

呼喚文殊師利菩薩，意指佛陀喚其名以喚起注意，準備宣說甚深法義。
。
詢問關於諸法實相中，何種狀態或法義契合「不動」的定義。
此處指超越生滅、去來，不為緣起所動的空性之相。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
此句闡述諸法實相，說明「住處」（執著安住之境）其本質（性）空寂，並無實法可得，故說其性即是非住處。

呼喚文殊師利菩薩名號，為此經對話之開端。
。
詢問「非住處」（非實體處所）在般若空義中的內涵，意指不可住著於任何法。

尊稱釋迦牟尼佛，為修行者對佛陀的敬稱。
。
強調修行若無法安住於無住、無所得之境界，隨順煩惱退轉，即是凡夫行境，未入聖位。
。
此句強調諸法實相不二，貪等煩惱與佛法皆平等一如，諸佛於此煩惱即菩提處安住。
。
此段闡述《諸法無行經》之「諸法不生、不二」義。
透過「安住」於貪瞋癡等煩惱性，體達煩惱即菩提，煩惱性本空，不生不滅，故能顯現名為「不動相」之真如實相，非貪戀煩惱。
此為顯無行空義，煩惱即佛法。

此句強調如來（佛）的定義在於徹底斷除惡法並圓滿善法，體現善惡因果的斷修。
。
問詢對法義的理解與回應。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與請示開端。
。
此句設定了定義如來的問答情境，強調斷惡修善為如來的定義之一，並以「善男子」稱呼聽眾，為後續闡述鋪墊。
。
此段教導依善知識修正行，透過「不二」的修行態度（離取捨、緣求、高下分別），契入諸法實相的空寂境界，終至證悟佛的無行處行。

佛陀詢問文殊師利回答的意旨，旨在引發文殊針對「諸法無行」的空性義理進行更深層的顯說，而非針對語句表象。

文殊師利菩薩對釋迦牟尼佛的尊稱與啟請。
。
此句詮顯「言語道斷」之理，言語雖作答，然若契入諸法實相，則知無有真實之答者與所答法，即是言說中不失真諦。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問語旨在引導觀照諸法實相，法無生滅，所謂生滅皆為虛妄分別。

佛陀直接否定對方的提問，針對的是尚未契入「諸法無行」的二元知見。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
探討無生滅的實相法，是否對應於斷惡修善的因果造作。

佛陀否定對方的觀點或提問。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
以此反問句詰難若執法為絕對不生滅（實體常住），則因果修證皆無立足點，違背斷惡修善之緣起因果。

描述在「諸法無行」法門宣說時，天人感應散花供養與禮敬的情景，象徵法義殊勝，感召欲界天子前來讚嘆供養。
。
此段列舉文殊師利菩薩的十種異名（尸利即意譯為德或吉祥），皆指向諸法實相的平等、空性與無障礙義，即是般若智慧之體性。

文殊師利菩薩勸止天子們對於不可思議法的高談闊論，意指真法無言，無法用言語表達。
。
佛陀稱呼在會的諸天眾，特指色界與欲界天人。
。
此處強調諸法實相平等、無差別，不應落入凡夫情執的取相分別，表達空性不二的理體。

在此經語境中，文殊師利以此譬喻說明貪、瞋、癡煩惱即是真實的主體，顯現《諸法無行經》不二法門的甚深義，煩惱即菩提，以此顯示真實的「智慧」並非外於煩惱而存在。
。
呼告語，指在場聽法的天道眾生。
。
本句闡述凡夫依識分別而有煩惱執著，聖者與菩薩體認法性本空，不離煩惱亦不染煩惱，即煩惱即菩提，無從處出離亦無所至處，顯現般若無相之理。

此問句探討菩薩修行位次與成就佛法（佛地）的因果關係。
經文顯示菩薩行法不離地前至十地之次第。

此為《諸法無行經》中，文殊師利菩薩引導天子觀照諸法實相的提問，意在勘驗天子對法義的理解。
。
此問探討「幻」之體性與菩薩行位、佛果的關係，藉由「幻人」能否具體證悟的詰問，破除對法相真實有的執著。

以此喻說明世間法如幻不實，無有真實的「住處」可得。
既然本性空寂，無所住，則無來無去，顯示《諸法無行經》中法無來去、不住相的義理。

文殊師利菩薩在諸法無行經中稱呼與會的天子們。
。
此句強調諸法幻有空性，因無實體可得，故無來去等相可言。

諸天子對受持法門者提出質疑，意指若不執著於法的生滅與來去，如何能成就阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利菩薩對在場的天人發問或開示的開場白。
。
佛陀以此問句引導聽法者思考法義，打破執著。
。
此句問及煩惱覆心之凡夫，是否具備坐道場證得佛果一切智（薩婆若）的條件。
顯現凡夫障深與道場證果的因果懸念。

此處展現諸天子對於某個提問或陳述表示否定，顯示其對法義的理解或當時場景的反應。
。
此句描述天眾對文殊師利菩薩的稱呼，顯示問法情境。
。
此句為反詰語氣，藉由指出心被貪欲遮蔽的狀態，詰問對方是否仍處於未見法性的凡夫位。

文殊師利菩薩對前面所說的法表示完全認同與印證。
。
此句強調凡夫因三毒（貪、瞋、癡）而起惑造業，落入外道與邪見之因果，未契入正法無行之理。

此句藉天子之問，引出對凡夫虛妄執著自身為煩惱所生之檢視，旨在對應「諸法無行」之理，質疑貪瞋癡實起之處。
。
此偈顯示三毒性空。
因體性本空，求之不得，若能如實知此空性（不住法），雖有三毒之用，實則不染，故從凡夫角度假名為被覆。
顯現即凡而聖之義。

呼喚文殊師利菩薩，為下文闡述無行法門之對象。
。
此問句旨在勘驗受問者對外道定義的理解，促使思惟法與非法。
依諸法無行經意，執著諸法有實性即是外道見。

此句顯示文殊菩薩契入「無行」之理，諸道皆屬有為緣起、體性不可得。
因體認空性，故不入執著外道，自然遠離所有法執（一切道），處於究竟解脫處。

此為諸天子對文殊師利所顯現之不合常規行徑產生的質疑，藉此展開大乘至理的辯證。

此處文殊師利展現「無行」之智慧，證知一切法本無真實相，不落世俗之正邪對立，故稱為邪行人。

描述聽法大眾聞法契入無生法忍的殊勝感應，並讚嘆聞持受學法句能獲無礙辯才與智慧，開顯萬法一相之實相道理。

記錄華戲慧菩薩在特定時空下向佛陀請法的開場白，顯示法會序分的情境。
。
此句請求宣說能體悟音聲即空性（究竟之性）的智慧法門，目的是讓菩薩於音聲不生執著、無所畏懼、無障礙。

佛陀以此語制止弟子，意指法深不可思議，不需再言說。
。
詢問問話者探求特定法義的動機，意在引導觀察「問」與「事」的自性空寂。
。
音聲慧法門涉及深層的空性智慧，需有一定定慧基礎方能理解，故不宜對剛發心的菩薩說，以免生起怖畏或誤解。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對法義的解釋。
。
說明法之深奧非初心菩薩所能以意識分別與世俗智慧所能測度。
。
在此法門中，菩薩通達一切音聲皆如幻空，本無實體，因此即使遭受長劫謾罵，亦能不生嗔恚，契入無生法忍。
。
強調即使進行極長遠、極豐盛的供養，若能不住相、不生愛染執著，其功德殊勝。
體現無所求、無所得的般若空性智慧。
。
此喻說明聖者斷除貪瞋煩惱，能於順逆境界中保持心境平等，不為境所轉。
。
對修行者的尊稱，指具足善根、能行善法者。
。
菩薩成就音聲慧，於世間八風（利衰毀譽稱譏苦樂）不動，心處平等，如須彌山安住不傾，展現無行之平等智慧。

華戲慧菩薩請求佛陀開示音聲慧門，以此法門令未來修行者能覺知自身過咎，轉而化他，成就慧解。

記錄佛陀說法當下的情境，顯示法會序分。
。
此為佛陀或說法者要求聽眾集中心思的勸誡，強調聞法後須經由正確的思維與記憶，方能契入實相。

對佛陀教誨表示應允與承諾之辭。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。

此處開示破除對聲音的二分執著。
真實的菩薩行持不應在貪欲與離貪欲的音聲中生起取捨想，因為貪欲本性即是空，若生過罪或利益想，皆是未達諸法無行之執著。
。
此處教導修行者於聲塵中修習平等觀，不被境轉。
即便在瞋恚音聲中，亦能觀察其生起之過咎，進而於不瞋音聲中思惟利益，於心境中修習正知見。
。
此偈強調平等觀，法無高下，若於聲音起分別執著（好惡、淨垢），則落入二邊，非佛法之真實智慧。
。
在此經脈絡下，行者若對音聲起執著的喜愛或厭惡（礙），即落入二邊分別，未達諸法本無相的「無行」境界。
。
執著音聲之順逆境而生喜礙，未契入諸法本空之音聲法門，故云不行。
。
在此經中，若對聲音起喜、礙之分別取相，即落入二邊執著，未契入諸法本無生之平等法門。
。
此處指出心隨境轉、起分別執著，未能如實知諸法空相，故非真佛法修持。
。
在此經語境下，真正修持「無行」者，應對一切音聲平等看待。
若對「忍辱」生愛著（利想），對「瞋恚」生厭惡（礙想），仍未離分別執著，故非真學佛法。
。
執著精進與懈怠的差別音聲而生起利礙妄想，墮入二邊見，未達諸法空性，故非真學佛法。
。
在此經語境下，執著定境為利、散亂為礙，皆落入二法分別，未達諸法平等無行之理，故非真學佛法。
。
執著智慧與愚癡的聲音差別，產生利礙的分別妄想，違背諸法無行、不二的空性平等見。
。
執著音聲有遠近、親疏之別而生喜礙，未契入聲無自性、不二的實相，故稱不學音聲法門。
。
在此經脈絡下，若執著於生死為惡、涅槃為善，便是生起二見，未解諸法如幻，故不能契入不二的音聲法門。
。
此句指出若未能超越二元對立，執著於彼岸或此岸，便未入音聲法門之平等不二，未能實證諸法如實相。
。
此句強調破除對聲音的執著與分別。
若於喧鬧處生厭（礙），於寂靜處生愛（喜），皆是未契入諸法如幻、聲塵本空的平等法門，執著於音聲的相狀。
。
此句強調「無相」義。
對聲音若起喜、礙等差別想，表示執著聲音實體，未達法性平等，故稱不學音聲法門。
。
此句強調破除音聲上的親疏憎愛分別，體悟「諸法無行」的平等空性，能不被聲音對象所轉，纔是真正修習音聲法門。
。
執著於外在威儀的有無而生取捨喜礙，即是落入二邊分別，未解諸法平等無性之理，故稱不學佛法。
。
在此經語境下，執著清淨與不清淨的二元對立，即未能入「諸法無行」的平等法性，故非正學佛法。
。
在此經語境下，真佛法不應有取捨分別。
若執著於「一行」而生喜，對「雜行」生礙，落入二邊分別，即非真學佛法。
。
執著於離欲與婬欲的差別相，未達「諸法無行」的平等空性，故謂之不學佛法。
。
執著於「離瞋」與「瞋」的對立相，心有取捨，未能體達諸法不二、本自平等之空性，故謂不學佛法。
。
執著於「離癡想」的喜與「在癡想」的礙，皆落入二邊取捨，未達諸法空性平等之理，故非真正學佛。
。
在此經語境下，執著空相而厭離有相，仍屬二邊見，未達諸法無行之平等不二，故非真學佛。
。
執著於無相的寂滅為喜，執著於有相的生滅為礙，未能體悟相與無相不二的實相，心有所住，故非佛法正道。
。
在此經脈絡下，若執著於「無作」而排斥「有作」，便是落入二邊法執，未解「諸法無行」的平等法性。
。
在此經語境下，真正學佛需通達「諸法無行」的平等空性。
若對菩薩行生欣喜，對二乘行生厭礙，心存取捨，便落入二邊執著，故非真學佛法。
。
菩薩行者應修習無諍法，若執著過咎而誹謗菩薩，即背離佛道，且因破法緣起而招致深重罪業。
。
此偈強調菩薩應持平等心，不應執著威儀之相而毀謗他人，亦不可生起高下慢心。
生高下心即違背諸法平等之理，故為自傷並招業障。
。
此句強調教導者應具備尊師重道、視一切眾生皆有佛性的心態，以平等、恭敬心教學。
。
此處強調菩薩行應平等尊重。
餘菩薩亦行菩薩道，輕恚則障礙自身菩提心，違背無行平等之旨。
。
此為佛陀對法會中具清淨信、聽受正法之眾生的稱呼。
。
此處強調因果，不輕慢他菩薩則不損功德，反之則損。
菩薩藉此守護善根、得法自在慧，並透過禮敬同行以增進求佛道之行。

文殊師利菩薩代表大智慧，向佛請示法要。
此句為經典常見的請問發起序。
。
此段經文闡述《》的「平等無二」教義。
透過「音聲」作比喻，說明貪嗔癡、生死涅槃等煩惱與菩提的差別相皆由心分別，若證得「諸法無行」的空性境界，則一切對立的音聲與佛音均無本性差別，契入不可思議的平等一相。

此句發起問端，欲探究諸法平等之本源。
諸法平等係因「無行」、「法性空」故，並非有為法之平等。
華戲慧菩薩代表戲論斷盡之智慧，與文殊師利法王子（智慧第一）對談，顯此「平等」乃般若智慧所證之境界。

文殊師利菩薩對在場的天子稱呼對話。
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佛陀詢問大眾對前述法義的見解。
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此句詰問執著於貪欲音聲之虛妄。
在諸法無行之體性中，貪欲所引發之聲塵並無真實體性可得，故問何者為是，旨在破除對聲塵的實有執著。

此句依《諸法無行經》法義，闡明一切法本性空寂。
貪欲之音聲並無真實自性，其生起與存在皆如空谷迴聲，唯有假名而無實體，不可得亦無所繫縛。

文殊師利菩薩問詢，引導大眾思惟佛音聲本質，意在破除對音聲的執著，指向諸法無行。

此句強調諸法皆空，本無自性，故不超出空性。
法法如迴響，有聲而無實體，顯現空有不二之理，依諸法無行經意。

承接上文二聲（響與語言）無實體性，故就空性而言，兩者平等無差別。

本經中佛陀以過去因緣詢問文殊師利，意在顯揚本經所述之諸法無行、不生不滅之法相，並引導出業障即是實相的深義。
需注意「罪」在此情境下依本經旨趣，亦非實體，而為「諸法相」之一。
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佛陀以此句指示當機眾宣說法義，強調隨順當下的機緣與真理進行開示。
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此句強調「假名菩薩」（指尚未證果、徒有虛名的菩薩）在聽聞因果障礙後，應生警惕心，持守淨戒，防範造罪。

文殊師利菩薩對佛陀的開示表示應允與敬重。
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此段顯示法門的雙重性：說障礙之罪能令眾生心生敬畏（警惕），進而發心修行以滅除業障，最終能於諸法中獲得無礙慧，強調破障與開慧之因果。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句描述久遠劫前師子吼鼓音王如來之名號與十號功德，用以彰顯佛陀果德尊貴。
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描述該佛的壽量極長，並運用三乘教學引導不同根機的眾生解脫。
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描述淨土境中樹木發出宣說三解脫門（空、無相、無作）及無生、無所有、無取相的法音，顯示此國樹木能隨機說法，以諸法實相音幫助眾生開悟。
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描述佛陀初會度化眾生證果之境。
聲聞弟子斷除煩惱（諸漏盡），不再執著五陰重擔，達成無學位（己利），解脫三界束縛（有結），依正智慧獲得心解脫。
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此段描述《諸法無行經》法會中菩薩眾的殊勝功德：具足無生法忍、深入法門、親近供養稱歎、度生、以及具足總持與定力。
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此句強調大乘種性之眾多，初發心菩薩數量無量。
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此句形容諸佛剎土之殊勝，非語言文字所能完全描述，顯現境界之超越性。
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描述佛陀化緣已盡，示現入滅。
無餘涅槃指身心俱滅，灰身泯智，不再受後有。
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此句描述佛陀涅槃後的法運時限，以及隨後神異法音告終的景象，象徵正法時期的結束。

此句介紹主角喜根菩薩比丘，強調其具備賢善人格（質直端正），能持守戒律（不壞威儀）且能以佛法處理世間事務（不捨世法），展現出入世與出世的圓融。
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描述眾生具備能領解深妙法門的根機與意樂。
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此處闡述煩惱即菩提之不二法門。
喜根法師教導眾人，貪、瞋、癡等煩惱之體性，與諸法（包含菩提、涅槃）之體性無二無別，皆是空寂之實相，而非在此等煩惱之外另求實相。
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此處描述喜根法師教導眾生觀「諸法一相」（諸法空相），不生二邊分別心（不相是非）。
因離瞋恚（無瞋礙），心契實相，故能速疾證得「法忍」（忍受、證悟無生之法），達到於佛法不退轉的境地。

此句為對佛陀的尊稱，是啟請或奉答佛陀時的稱呼語。
本經屬於般若經系語境，著重於「諸法無行」之空性義理，此尊稱展現出發問者對覺者的崇高敬意。
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介紹勝意比丘出場，強調其法師身分與修行菩薩道之行持。
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此句描述勝意比丘具足戒定慧三學，精進修持禪定與苦行，展現嚴謹的修行操守。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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描述修行者若心境輕浮不定，專注於尋求他人過失，無法相應無行法門。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
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此段描述勝意菩薩在因緣巧合下，對喜根比丘的弟子宣說持戒細行，並批評喜根比丘的邪見。
喜根宣說婬、怒、癡無障礙，在《諸法無行經》語境下，屬於錯解「諸法無行」的空性義，執著於煩惱即菩提而行持雜穢，故被稱為雜行、邪見。
勝意菩薩以此顯示正法應具足少欲知足等持戒細行。
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描述修行者因智慧利根證得無生法忍後，向比丘發問以引出對貪欲本質的探討。
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勝意菩薩對居士的呼喚語，引入下文。
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在此經脈絡下，行者識知貪欲本身即為一種煩惱（惑），因貪而動心、起惑、造業，為繫縛之因。
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居士子對受持佛法尊長之尊稱，表示敬重。
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此句藉由煩惱的處所（內或外）來追問煩惱的實體，引導觀察煩惱非實有的性質。
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此句顯示諸法實相不落兩邊，非內非外，即是不可得、不可說的空性義，破除對處所的執著。
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尊稱語，通常用於稱呼受具足戒的成熟比丘或賢聖僧。
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此句依《諸法無行經》之意，檢視貪欲之體性，遍尋不可得，故顯現出貪欲本質即是無生無滅的實相。
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依諸法無行之理，垢淨本為一相，皆由妄心分別而有。
若能契悟無生，則垢淨對待執著不生。

描述修行者在煩惱（瞋恚）作用下，對他人產生不信任與誹謗的情境，反映心念動搖與對法執著。
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執著於音聲的相狀，未契入聲空無常的道理，隨音聲而生起喜瞋之愛憎心，顯示尚未解脫對立的觀念。
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此句說明眾生因執著聲音而生愛憎，未達法音平等，反映隨境生心之凡夫相。
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此句說明凡夫未證無生，執著於音聲的淨垢對立，因而隨境生起喜瞋等煩惱。
音聲法門即是了知音聲空寂、無生之法。
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此處指未契入「諸法無行」的音聲空性法門，因此執著於聲音的聖凡差別，生起愛憎取捨，無法平等對待。
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此句說明凡夫未能以般若智慧觀照音聲空性，故隨聲起妄執。
心隨境轉，樂聲生貪喜，苦聲生嗔礙，無法做到聽聲自在。
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說明修行者若未悟達音聲實相法門，仍會存有取捨分別心，對法音產生貪著，對俗音產生排斥。
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此處揭示音聲法門之不二門，未悟音聲性空者，心生分別，執著於世間與出世間之音聲差異，故生喜礙。
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執著於音聲法相，未能解悟無相無生，故於佈施慳貪生起有相之想，未達法性平等。
音聲法門本指聞聲悟入空性，不學則墮入有相執著。
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指出由於缺乏對佛陀教法的修學，導致無法認識諸法實相，為後續因果的前因。
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在此經脈絡中，這形容執著於持戒與毀戒的二元分別心，仍未契入無持犯之平等法性。
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指出因無明、未修學正法，導致無法契入諸法實相，為後續業因結果之基礎。
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勝意比丘因執著於有障礙的凡夫見解，見喜根菩薩宣說「諸法無行」的究竟空義，便誤以為是鼓勵造惡的虛妄邪見，反映了二乘執與大乘究竟義的衝突。

描述喜根菩薩觀察到比丘將造罪，遂起慈悲心欲說深法以度化，令其由障道轉為助道因緣，顯現深法能滅罪、助道之妙用。
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描述喜根菩薩於大眾中宣說教法的情境，此時即下文偈頌開演之際。

此偈闡述「煩惱即菩提」的實相觀，在諸法無行經的語境下，強調貪恚癡三毒本性空寂，不離實相，故稱與涅槃無二。
。
此偈強調分別心與三毒會障礙佛法修行。
分別心源於對實有的執著，貪瞋癡則強化虛妄見。
無法放下二元對立與貪瞋癡，則無法契入無行法門，遠離佛法智慧。
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此處展現《諸法無行經》之不二法門，煩惱即菩提。
從本性空寂的角度來看，貪欲與菩提皆無自性，故其體本同，無差別相。
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此偈宣說「煩惱即菩提」的實相。
凡夫因執著有「實體」的煩惱而生怖畏，故遠離解脫道。
若能悟入貪欲無生無滅的空性，則貪欲無法困擾內心，轉煩惱為清涼。
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執著有獨立的「我」與能所對立的「見」，即是貪欲的根源，依此業力必墮地獄。
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本經強調諸法實相平等無二，煩惱與菩提不異。
貪欲與佛法在空性（實性）的層面上並無差別，皆歸於無相之理。
修行者若能洞察此不二之法，即具備導引眾生的智慧。
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此偈明持戒若生執著輕慢，反成障道因緣。
執持戒之相而生優越感，乃屬「有所得」之妄見，遠離無相菩提之體。
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此偈明示修行若生傲慢心，即使外在環境清淨，亦違背平等無相之理，故無法得生善處，遑論證得菩提。
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在此經脈絡下，空閒處若執著為實有，便成邪見。
然從實相平等觀而言，邪見與菩提皆依心所現，不可得故，本性平等。
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此偈強調法性空寂，名言安立僅是世俗假名。
通達「名言非實」即契入無生法忍，故云近菩提。
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此偈意指若對「煩惱垢」生起分別心，落入「淨見」的對立執著，便是未達無所得的空性智慧，故非真實菩提，乃住於有得見中。
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執著佛法本體即生法愛，背離諸法實相，執著「無礙」亦成障礙，故執相即招苦果。
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此偈明「煩惱即菩提」。
無分別即是不生二見（真妄、淨穢），深觀三毒性空，不取不捨，當體即是菩提。
此為「諸法無行」的體證，故能疾得無生忍。
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此偈闡明「無行」意旨，強調有為與無為本性無二。
若執著兩者有異，則落於二邊見，無法真正解脫；若體悟萬法性空，二性平等，即契入不二法門，是為尊貴。
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此偈明「無所得」之智。
因體悟諸法空性，無有分別執著，心無所住，故能降伏煩惱魔眾，成就圓滿佛道。
非凡夫觀點之「不見」或「成佛」。
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此偈強調平等法門，眾生因妄執而有性別、根性之分，若能契悟眾生本性皆是寂滅平等（即涅槃性），不生分別，即是見法身，能成佛道。
依《諸法無行經》旨，此即「無分別」之真修。
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此偈批評心行不一、內外不符的虛偽修行。
若外表示現遠離塵囂的靜謐相，內心卻充斥雜染動盪，即是欺誑世間，故稱為賊。
此種偽飾障礙真如實相，故與菩提與佛法無緣。
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此處揭示執著「有我當得作佛」亦屬無明，未能契入諸法無行、不生不滅的實相。
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此偈明佛法體性如虛空般清淨，超越二邊執著，顯示諸法無性、無取無捨的實相。
。
此偈闡明「無所得」的空義。
因諸法無行、性空，故真佛道與度眾生皆不可得。
凡夫執著有為之相，產生「能作佛」、「能度生」的分別心，反而背離諸法實相，遠離佛法宗旨。
。
此偈闡述「無我」、「無眾生相」之理。
若見有苦、有受苦之眾生，即是住於對待相，為顛倒見。
菩提法性空寂，若執著眾生實有，則與清淨菩提相違。
。
在此經語境下，強調眾生本性空寂，即是畢竟解脫，不假造作，無淫恚癡即顯真如，此認知即為世間將（導師）。
。
此偈強調平等法性。
執著眾生相即非實相，唯有認識到眾生與佛性平等無二（皆空），方為真見。
真見實相者，方能導世。
。
此偈為《諸法無行經》之不二法門。
貪欲性本空，依如實知見，貪欲之性本即無二無別之法性，故言貪欲即是功德。
非指凡夫之染污貪欲，而是顯發貪欲自性清淨之義。
。
強調發心與菩提無二無別，不二法門之體現，發心即是如實知自心，名為世間將軍。
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此偈明諸法平等。
從空性與實相角度看，毀訾（外道惡）與稱歎（佛世尊）皆由執著而起，若能體達二者皆無自性，無二無別，即契入般若智慧。
。
此偈明示無相法門，菩提本體空寂、無相、不可得。
若起「求」心或執著「菩提相」，皆是生滅心，落於對待，故與真心（無相菩提）相違。
。
此偈顯示無二相法門。
凡夫執著於菩提與煩惱、佛與眾生的對立，若能透視兩者本質皆空，同為一法性相（無相），方為真正體解佛法、引導世間的導師。
。
此偈強調空性見。
若存有「我」在度「眾生」的能所對立心，即墮入實有眾生相的「有見」（常見）。
無執纔是真菩提與真佛法。
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本偈闡明貪欲煩惱無實體，因緣假合如幻如夢，本性空寂（不可得），凡夫以虛妄分別執著為實，故受燒燃。
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本偈闡述煩惱即菩提的空性義。
凡夫執著實有煩惱而起顛倒，若依智慧觀照煩惱無自性（空），則煩惱當下即是無二無別的道。
。
在此經語境中，強調「無分別」即是真正的菩提。
若執著於二元對立的「道/非道」分別，便落入戲論，與「諸法無行」的體性相違，故無法證得無分別的智慧果位。
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此偈明凡聖之分，強調般若空性智慧為證悟菩提的關鍵。
凡夫因執著有我而畏懼無我空法，故遠離解脫；若能直下承當不疑空法，即契入菩提實相。
。
此偈闡述「無行」之理，依《諸法無行經》，一切有為法無實性，體即無為。
因無實體可尋（不可得），故名無數，顯示有為與無為非二元對立。
。
此偈明真實菩提心離於我執與能所。
若存有「我能修菩提、我當作佛」的自高與作意，即落入自我膨脹的慢心，與無相的菩提本質相違，故謂遠離實相（寶印）。
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此偈描述「徒誦無修」的修行弊病。
批評假借修行名號，實則貪求名利，未能體達諸法無行之真義，執著於「我當作佛」的世俗執見，終被貪欲所縛。
。
此偈闡述無行法門中對待煩惱的態度。
貪欲本無實體，若視貪為實有而刻意遠離，反成對立，無法解脫。
若達「貪實法」即通達貪欲如幻之實性（真實法），則不離貪而能離貪，契入諸法無行。
。
此偈強調智慧（契入法實際）的重要性。
若無智慧攝持，僅執著於持戒與禪定之修持相，則無法通達佛法真實性與無行處。
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此偈闡述《諸法無行經》之實相觀：悟達諸法本性空寂（無性），同時不否定現象界的因果運作（不壞法）；在持戒清淨上，超越「戒」與「非戒」的二元對立執著，以此不二法門脫離「有見」的邊執。
。
此偈強調從「無生」、「無自性」的般若智慧來持戒。
若執著持戒有實性，便落入有相持戒，容易產生毀犯；若了達持戒法性空，則契入實相，不執著持戒之相，故能真正做到守持戒律而不毀犯。
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此偈頌讚佛陀為法王，擁有不可思議的智慧教法（法藏），並運用方便善巧，以「一相」（實相）無二的法門，引導眾生契入寂滅（涅槃）境界。
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此偈描述眾生面對空性教法（無我、無相、無自性）的反應。
若不能信解，則會因執著而落入邊見之深坑中，無法解脫。
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此偈強調聽聞「諸法無行」空性法門的智慧領悟力，重於形式上的苦行。
然而，若雖聽法但仍住於有見（實有執著），則尚未解脫。
。
此偈頌意謂諸佛證悟諸法實相（如虛空），因法性本空而利益世間，以此證得覺悟。
。
此偈明無智之人執著虛妄分別，反於諸法實相（不可得法）生起疑怖，因背離實相故，長劫流轉受苦。

此句描述佛陀演說法門後，與會大眾即時證果。
無生法忍指於無生無滅之法義悟得不退轉智；漏盡解脫指斷盡煩惱（漏），證得解脫。
。
此處描述因謗法或破戒所招致的即時現世報，地裂象徵業力牽引墮落。
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說明造作重罪業障，將導致漫長劫數在地獄受苦，彰顯因果報應不爽。
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此處描述造作重罪者，從地獄業報受盡後，因餘業所感，於世世中遭受毀謗、佛法難聞的果報，強調誹謗正法與造罪之業力深重與長遠。
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此句描述修行者雖有宿世因緣能遇佛出家，但因缺乏堅固的道心（志樂），導致在漫長生死中不斷退轉，無法守持戒行，屢次反道入俗，反映出志樂在修行中的關鍵性。
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此句說明因過去世惡業果報未盡，導致在後世受生時，感官與智慧受到障礙，無法敏銳覺知法義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所尊崇者。
。
此處指示十方佛土，說明釋迦牟尼佛非唯一成佛者，顯示法性普遍，他方佛亦在教化，印證《諸法無行經》中諸法平等無性之理。
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釋迦牟尼佛自承其過去生為勝意比丘，宣說諸法無行。
在《諸法無行經》脈絡下，顯現佛陀法身無處不在且無縛無脫。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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此段強調若欲遠離世間苦惱與業障，不論修大乘或小乘，核心關鍵在於不排斥法相（即諸法無行之真實相），因排斥佛法會導致心生嗔礙，進而加重業障與痛苦。

佛陀以提問引發對法義修持利益的關注，意在點出聞法即具功德。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最受尊崇者。
。
此段描述業障消盡、因聞偈殊勝因緣，於未來世獲得智力與法忍的果報，特別強調「法忍」（於甚深法理堅信不疑）及「巧說」（善巧說法）的能力。

呼喚文殊師利菩薩，為下文開示的對象。
。
此句探問佛陀憶持宿世罪業之力所從來，非自力而是緣於法性或佛力。

釋迦牟尼佛的尊號之一，意指世間最受尊崇的導師。
。
強調菩薩一切行持皆不離佛法身加持，契入法性無二之境界。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發下文對諸法空寂、無來無去之理的解釋。
。
此處強調諸法不離實相，佛即法性之顯現，故云萬法皆由佛出，旨在破除法與佛之間的二元對立。

此句彰顯本經法門之殊勝，強調聞持此大乘深義之功德，等同於親證佛陀圓滿智力之境界。
。
強調聞持《諸法無行經》之功德與親證無生法忍平等不二，展現法門殊勝。

文殊菩薩依其智慧印證聽聞《諸法無行經》能獲得極大功德，彰顯本經所詮諸法實相之殊勝。

呼喚文殊師利菩薩之名，引出下文。
。
以此二句印可前文所說之「諸法無行」法門真實不虛，誠如佛所說。
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強調信受持誦《諸法無行經》之殊勝利益，因佛陀不廣說，更顯此經甚深微妙。
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詢問上述法義的理由或原因。
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指出懈怠修行之人，因惡業障礙，無法信受殊勝佛法利益。

記錄聽法大眾中的兩位重要菩薩發問的前奏，顯示教法由智慧與慈悲的象徵發起。
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強調在佛滅後法弱之時，護持《諸法無行經》之重要性，以法力加持使正法廣佈，令魔眾無法幹擾持經者。

佛陀藉由觀察此情境，感應十方國土震動，象徵《諸法無行經》的甚深法義能動搖世間法，佛佛道同，諸佛共同護持此無行法門。
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強調《諸法無行經》義理殊勝，眾生聞法即時契入無生之理，由淺入深，顯示聞法之功德。

描述法會中阿難尊者請問佛陀的恭敬儀軌，開啟下文經法。
。
此處為佛弟子請示經典之經題與修持方法，顯現經典流傳與受持之重要性。

以此經名顯明諸法實相，不生不滅，無來無去，故稱「無行」。

記錄聽法大眾聞法後的歡喜信受，顯示本經法義真實。
經典結尾處，強調在場賢聖與天龍八部共同見證並承擔此妙法。