大藏經白話翻譯計畫

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結集經典之始，表示是親耳聽聞佛陀所說，非妄自猜測。

佛陀於耆闍崛山宣說《諸法無行經》，與會者包含大比丘與眾多智慧圓滿的菩薩摩訶薩，顯示此法門為大乘殊勝教法。

菩薩見大會殊勝，依儀規禮佛，準備請法。

此偈為請求說法之頌。
讚嘆佛陀為無量功德之導師，並請求開示寂滅（涅槃）之法。
。
本句質疑煩惱即菩提之理。
在諸法無行經意境中，問者依情執認為這些染污心性與清淨道法違背，故生疑惑。
。
指佛陀運用廣大、宏亮的音聲作為方便手段來說法，使眾生易於領解。
。
此句問法，意在破除對涅槃與世間法二元對立的執著，顯示涅槃相即是世間相，體性不二。
。
此句強調法性平等不二，佛陀說法非因法有分別，而是基於大悲心應機說法。
。
此句承接前文對法性的探討，提出疑問：若諸法本性皆空、不生不滅，為何其性本自無礙。
這反映了《諸法無行經》核心思想，即諸法實相不與任何境界對立。
。
此偈頌旨在說明諸法實相，其自性離於有無、縛解的二元對立，本來如虛空般寂滅（涅槃），不可言說，故以微妙清淨的音聲來譬喻此不可思議的空性境地。
。
此偈描述佛陀具足相好與殊勝功德，宣說諸法實相，強調實相中無繫縛可言，故亦無對待之解脫，顯現不二法門。
。
此句發問依《諸法無行經》不二法門義，問五蓋煩惱與菩提覺悟如何平等平等、本質無二。
。
在此經語境下，菩提非外在追求之物，其體性與業（造作）同樣是緣起性空，非實有體，故說同諸業性。
。
此句詰問諸法空相與差別相之關係。
諸法（有為法）本質即是無相（非法），因其空性故，方顯「無二無別」的同一相。
。
此句承接前文，請求佛陀開示關於諸法實相中究竟清淨的道理，即一切法本性無染之義。
。
此偈探討諸法空相與法性無差別之義。
前二句述諸法畢竟空，後三句反問：既然諸法畢竟滅，為何又說一切種智相與菩提道這二法不存在？藉此破除對「空」的執著，顯示法性實相即具足智慧與道法，非離相空。
。
請求佛陀或尊者宣講正法，表達渴仰求法之心。
。
此偈演說《諸法無行經》之空性義，從法本性無造作、無執著出發，打破對眾生、持戒、毀戒、智慧等法相的執著，顯示諸法性空常淨，體現「無行」之理。
。
此句承接前文提問，詢問為何萬事萬物（一切法）的本性是無生無滅（寂滅）、猶如虛空般無所執著。
。
此句詢問在諸法無行的真實義中，是否體性空寂，無有能緣之心、所緣心所，亦無修行次第的見惑、斷惑、證果、修行。
。
說明眾生與諸法本性空寂，無有實體相貌可得，心識亦無處執著。
與《諸法無行經》旨趣相符，顯諸法不生不滅、無所造作。
。
本偈闡述諸法實相，強調諸法「無生無滅、無動搖相」。
在「諸法無行」的義理框架下，超越了凡聖、因果、來去、色空等二元對立，直指色法本性（色性）即是真理本體（道），體現色空不二的理體。
。
此句問難諸法無行（空性）之義，意指若一切法空，則佛法與僧寶亦應無自性可得。
。
在此經中，三寶（佛、法、僧）即是一相，無二無別，均屬無行真如之相。
請求演說此平等法門。
。
此偈頌旨在闡述「諸法無行」的甚深空義，超越空、無相、無作三解脫門的執著，顯示諸法本性空寂，無來無去，遠離名相與六道差別，契入絕對的平等實相。
。
此偈詰問《諸法無行經》中「諸法平等」之義，針對佛與外道見解相異，卻因諸法空性而論等無二。
。
強調諸法實相不二。
文字語言雖多，但其本性皆是空寂、平等的一相（法性）。
祈請佛陀開示此不二法門。

世尊對於菩薩修證至「師子遊步」——具足如獅子般無畏、遊化自在之定慧境——表示深切的讚許與肯定。
。
佛陀對修學大乘的男子所作的尊稱，意指具足善根者。
。
讚嘆所問法義深奧、超越世間凡夫認知，故難信受。
。
佛陀對修學大乘正法之男子的親切稱呼，亦指具備善根者。
。
此句顯示諸法實相不可言說，超越語言文字的邏輯思維，故令止息尋思分別。
。
承接上文，詢問諸法無行、亦無生滅的原因。
。
強調般若空慧非新學菩薩所能測度，須深修無所得見方能契入。
。
佛陀對修學大乘者的尊稱。
。
為避免新學菩薩因未解深法而生怖畏、誹謗或退轉，對於甚深無行法門，不應在其未成熟前宣說。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
強調若對空性法門（無行）產生誤解，導致不修善法、破失正見，反成遠離菩提的邪行。
。
指出斷滅與計常皆為邊見，若執著於二邊，則無法契入如來依諸法無行所開展的「無二方便」法門。

記錄此經對話的背景，由特定菩薩發起提問。
。
請求佛陀基於悲憫之心，為眾生宣講法要。
。
此段警示即使修行空、無相、無作等解脫門，若執著為「有」可見之法，或借法貪求名利文辭，皆為「見」障。
聽聞「畢竟清淨」之無文字法，即應捨離一切相與執見。
。
菩薩依眾生根器運用方便教化，隨緣教導少欲、知足、持戒、遠離憒閙等世間與小乘法，雖說但皆屬權巧方便，不執著為究竟解脫，旨在引導眾生趨向無行之實相。
。
此段闡述在實相般若的觀點下，修持六度與讚嘆發心均不離「無行」之真理。
所謂讚嘆修行，皆是權巧方便，若能知曉心性、諸法本質（不二、平等、無生、常定），即是真正契入大乘實相。
核心在於從現象的「讚嘆」超越到本質的「知」與「通達」。
。
此句闡述「諸法無行」的般若空義，說三毒之過以化眾生，實則體悟法性本空，貪瞋癡及三惡道相皆無實體，顯示緣起性空、煩惱即菩提的真理。
。
菩薩說法雖具方便千差，但內自證悟諸法實相平等、空無相之理。
此處強調方便與實智之結合，實智即是一相法（實相法）。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
請求宣說超越二乘及初學菩薩境界的殊勝方便，此法唯有深入一相法空義者能相應，強調甚深智慧的信解。

時值法會，佛陀主動向菩薩叮囑教誨。
。
佛陀指示大眾集中精神聽聞，並要求思惟法義，表示接下來所說的內容為重要法門。

為聽法者對佛陀教誨之應諾，表示領納於心。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處展現菩薩對於無行法門的承擔與領受，體現信解行證中「信受」的態度，非依俗諦理解的領受。

描述佛陀以偈頌形式回應之前的問難或請法，展現法音的精煉與攝受力。

此偈出自《諸法無行經》，強調貪欲本身即是無生無滅的實相（諸法）。
不應於貪欲上起斷滅見，若能即貪欲而知其本性為空，即是契入佛知見。
。
此偈明貪瞋癡法性空寂。
因煩惱虛妄無體，如空不異，若能體認諸法空性，即契合佛智。
。
本偈闡述《諸法無行經》之平等法門，強調不二法門。
見（執見）與非見（不執見）、著（執著）與不著（不執著）在勝義諦中無差別相，故稱一相。
離一切二邊分別，無佛法可得，方為真大智。
。
此偈以夢喻說明諸法性空。
夢境雖有生滅現象，實則無主體亦無所得；佛法性亦如夢幻，因緣假合而無真實的自我、道與眾生相。
。
此偈強調般若空性。
道場即空，若生得心則落二邊，非真正實相。
明與無明本質皆空，故言一相。
契入此空境，乃對佛法真義的通達。
。
此偈明示眾生與菩提不二之理，體現諸法平等、不生不滅的無行法門。
眾生相即是菩提相，非離眾生別有菩提。
。
本偈喻示萬法如幻，貪瞋癡三毒亦無實體。
凡夫因執著幻相為真，產生「我」的分別，因而造業墮落。
應觀三毒如幻，不離法性空寂，從而破除我執。
。
本偈闡述「諸法無行」的空性義。
實相空寂，無有實體性的貪、恚、癡、煩惱、眾生與佛，因顛倒分別如幻之法，才徒增熱惱。
凡夫雖尚未親證，但若能依無生法而分別，則能發起作佛之願。
。
在此經語境下，觀一切法與眾生空無自性，無所見取，即名見真法相，速疾成就佛果。
。
菩提本自具足，非由外求。
若執著有法可求，反落執著而遠離佛果。
應體悟萬法如幻之空性，無所執著，方能成就殊勝道果。
。
此句依《諸法無行經》之諸法空性、無行無相法義，說明戒體本自清淨，不落二元。
若起分別或執著有實法可得，即違背諸法空寂之理。
了達戒與非戒皆是一相（空相）者，方能稱為引導眾生之導師。
。
此偈明諸法如夢幻，因緣假合而無實性。
雖有五欲、女色之相可得，但由分別心所現，空無自性，不應執著。
。
此偈闡述「無二」之義。
世俗諦中雖有持戒與破戒之別，但從勝義諦（諸法實相）觀之，諸法如夢幻泡影，故持戒與毀戒皆不可得。
能破除二分法執，悟入無差別之平等法門，即是導師智慧。
。
此偈揭示名相虛妄、體空無生的道理。
凡夫著相，誤認名字為實體；若能明瞭名字本體空寂，不執著於語言文字的假象，即契入諸法不生不滅的實相。
。
此偈描述名不副實的修學者，徒有菩薩之名與讀誦之功，卻無實行，且因執著種性與世間文頌，執相求道，故無法證悟法實相而得佛果。
。
強調聞空法若不除惡心與諍訟心，則無法相應佛法，無法成就菩提。
。
此句依《諸法無行經》旨趣，揭示因緣假名中，瞋與忍體性空寂，若了達萬法無所行（無生），則瞋恚不起。
反之，執著眾生實性，則生瞋。
。
此處描述假名菩薩或未證無生法忍前，仍執著於能度所度之世俗心境言說。
。
此段描述虛偽修行者表裡不一的狀態。
口談佛法空義，心卻執著煩惱與五欲，無法做到真正空性慈悲，以此警惕修行者應當表裡如一。
。
此偈明依慈悲行則不生惱害，反之則需仗阿彌陀佛願力化解瞋惱之業，顯現修持慈悲與往生淨土的願心。
。
此偈闡述無生忍法。
面對極大惡逆，若能體達諸法本性空寂，不生瞋恨，即與清淨法性相應，故得生清淨國土。
。
此偈闡明「無所得」的般若空性。
理解佛土因緣空假，不執著於實有之處與功德，即契合佛智，依此無分別心，方得真往生。
。
此偈頌強調菩薩行忍辱的境界，將一切惡行視為平等，對菩薩行者如同對佛一般敬仰，故無瞋恚產生。
若視如佛，瞋心自息。
。
此段經文旨在誡勉修行者應遠離利養、名聞與對信眾的執著心。
若修行者為了貪圖供養（檀越）而產生門戶見，企圖壟斷、控制信眾，甚至毀謗其他同修，即是心行不純，與無相、無取、無執的佛法本義相違，最終將導致修行荒廢。
。
此偈教導修行者對菩薩行法應持恭敬與隨順態度。
真求佛道者應勤行禮拜，且對菩薩所示現的化度行儀（隨其所行道）不生分別過失心，這即是深入無生法忍的方便，與《諸法無行經》之無行法門相應。
。
此偈明示對於執著五欲者，應生慈悲憐憫心而非嗔恚指責。
修行有其次第，不可強求速成，應容許發心不久者在因緣中漸次修行，體現《諸法無行經》不生分別的無行法門。
。
此偈明貪欲性空即是道。
以貪欲非實有，體本空寂，當體即是無生。
若能於此不生分別、不取相，體悟煩惱性空，即得無生法忍。
。
此偈闡述「聲空觀」，觀聲音本無實性（空），從而悟入遠離言說文字的「實相」法門。
以無文字法門破除執著，最終斷除三毒（淫、怒、癡）。
。
此偈明貪、癡二法雖顯現為無量相，但其本性空寂，無有文字相可得。
因眾生執著，假立文字而說，故文字所顯之處皆非實法。
此顯示名相與實性之區別，重在離相無住。
。
此偈闡明音聲本質空寂的「平等」道理。
修行者若以智慧觀察，便知音聲（聲塵）無自性，不論佛語或邪說，本體皆是空性，不落執著的二元對立。
。
此偈強調法性空寂，離言法性。
雖依言說以詮表實相，但真實相是言語道斷的。
若能悟入諸法平等一相，即得無生法忍。
。
此偈明忍與不忍體性空寂，無二無別。
若能破除執著對立的分別心，不於欲與瞋心計較虛妄利害，深知二者本無生滅，則能契入無生法忍，證得無上尊貴。
。
以此世間罕見之極大供養功德，對比受持《諸法無行經》的功德，強調聞持本經所代表之聞思修慧，超越有為珍寶供養，以顯「諸法無行」般若法門的殊勝功德。
。
此偈顯示佛陀將甚深微妙的「祕密要法」囑託予專心求道的出家修道者，強調修持此法需一心專注的根機。
。
強調受持讀誦《諸法無行經》之功德，不僅解義，更因契入無行法義而自然感得陀羅尼與智慧辯才。
。
描述修行者獲無量諸佛加持，得持諸經妙法，並能自然演說，彰顯受持此經功德。

此為法會發起之緣起，由師子遊步菩薩代表大眾向佛陀請法。
。
詢問聞法對眾生法身慧命之益處。

佛陀對修學大乘者的稱呼，意指具足善根的修行人。
。
佛陀提問，引導大眾注意現場情境，為開示諸法如幻作準備。

此句為對佛陀教示的直接應答，表示已領悟諸法無行之理。

描述法會殊勝景象，顯現此法法音宣流、光明普照，能帶來廣大的攝受與利益，顯示法會具備跨界與無量功德之相。
。
描述眾多夜叉神在聽法後，皆發起追求佛果的殊勝菩提心。
。
此句說明修習「諸法一相」（空相）能破除「增上慢」，並從執著中解脫。
。
菩薩透過對「諸法無障礙相」（空性、平等義）的深刻信解，體證本不生滅的法性，即得「無生法忍」。
此處強調因理解緣起性空（無障礙）而契入無生。
。
詢問前文因緣或道理。
。
指依無行、無相之理所說的空性法門，契合諸法實相，故稱第一。
。
佛陀對修學大乘者的尊稱。
。
釋迦牟尼佛自述過往於然燈佛處，契悟諸法平等實相（一相無礙），以此為基礎證得「無生法忍」，進而圓滿六度修行。
強調對一相無礙的信解是證無生忍的關鍵。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或道理。
。
強調修行若執著於外相而不知「諸法無行」的般若實相，縱經長劫修行六度，仍會落入斷見或執著，導致善根斷滅。
。
佛陀對修學大乘佛法者的親切稱呼，強調其具備善根與修持潛力。
。
此句強調「知法相」的重要性。
即使成就外在功德與三十二相，若未契入實相法性，仍會因邪見斷善而墮落。

對受持、修習此經者之稱呼，指具善根之男子。
。
強調般若空慧法門之重要。
若無此法門契入，即便有修持，若落入執著，亦會損壞善根。
。
佛陀對修學大乘教法之男子的尊稱。
。
此段描述過去高須彌山王如來之名號、十號具足與其淨土之莊嚴，用以對比本經教導之「諸法無行」義理。
。
說明彼佛以三乘法教化，初會聲聞眾多，顯示正法廣度眾生。
。
描述法會人數規模與聽眾身分，顯示法會殊勝且參與者眾多。
。
記錄此會聲聞眾的數量極多，顯示法會殊勝。
那由他為數目字，數量極大。
。
描述《諸法無行經》法會現場中聲聞眾的數量，強調與會大眾之多。
。
描述修行者證果之狀態，具備斷惑（盡諸有結）與證智（正智得解脫）之功德。
。
此段描述現場與會大眾人數倍增，且皆達致聖位，具足神通智慧與陀羅尼，能弘法度眾，強調該法會殊勝功德。
。
承接上文，形容發聲聞緣覺心者極多，顯示殊勝法門的廣泛攝受。

對受持、修習大乘經典之男性的尊稱。
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描述佛國淨土殊勝，寶樹能演說般若空義，令聞者體悟諸法實相，遠離法執。
。
聞佛法音聲即契入實相，強調法音具足令眾生體悟諸法無相的功德，無需造作即得解脫。
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描述佛陀入滅後，正法住世時間及寶樹法音止息之時相，代表正法住世期之結束。
。
佛陀對修持善法、聽受正法者的通稱。
。
描述佛陀在示現入滅前，將法藏託付（囑累）給特定菩薩守護，確保教法流傳。
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描述一位戒行有虧但具備世間禪定神通與戒律知識的比丘，以此對比顯現對「他心」與法義的正確體認纔是修行的關鍵。
。
描述修行者修習艱苦、簡樸的修行方式，注重遠離貪著的修持。
。
此句強調法師外現嚴謹戒行，內證「諸法無所有」之實相，並能以此空性智慧生起利生之善巧。
。
此段描述淨威儀法師的行誼，展現大乘菩薩行者憐愍眾生、處眾同止、入城乞食教化的威儀與悲心，並能引導眾生發起菩提心。
此為修行人在團體中修持威儀與弘法利生的示範。
。
此句描述菩薩弟子承接師教，積極走入人羣聚落弘法度眾，其教化最終均以導向無上佛道為目標。
。
此句對比了重威儀住處與重行持的兩類僧眾，指出外在威儀不直接等同於內在淨戒之持守，存在戒行與修行法門的差異。
。
此處描述雖然精進持戒、講說法義，但因落入「貪著善法」的有所得心與「執著法相」（執著於無常、苦、無我等教條），導致無法真正契入空性禪定與菩薩道，顯示執著善法相與真實般若的差異。
。
此處顯現「淨威儀法師」具備他心通與知眾生根性之智慧，能依心境與根機調整教化與威儀。
不再常入聚落意指不依循常規乞食形式，展現不拘形式的修行自在，「如本不異」則顯弟子承教，行持如一。

此段描述比丘間因持戒標準不同而生嫌隙，進而立規限制。
反映修行者應專注於自心修持，不輕易對他人行為生起不淨心（分別心）。
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強調出家人應遠離喧囂與世俗攀緣，於寂靜處安住禪定，方能成就道業。
。
描述弟子眾違背導師教誡，不守護根門或不依止空義修行，執意進入世俗聚落，顯示其威儀損減與心向散動。
。
此段描述僧團對於違規比丘的集體紀律處置，重申遠離喧囂、專修戒律的規範。

描述法師因慈悲心防護比丘而對大眾教誡的場景。
。
此處為佛陀對修行者在特定定境或修行階段的規範，減少外緣幹擾，專注內觀。
。
此處強調遵循師長教導，持守止觀或寂靜行持，不入人羣喧雜處。
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描述眾生因失去正法引導（師與弟子），內心產生恐懼憂傷，導致清淨修持的善根損減。
。
記錄法師結束安居（自恣）後，從住處離開，前往其他地方並在村落進行教化，展現僧侶的遊行化度與傳法威儀。
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此處描述因表象而生起執著、分別心與惡念，顯現持戒與執著戒相的差別，破戒執即是障礙菩提的煩惱。
。
指出修行若不專精於無相法門，而修持世間雜行，則無法契合佛道。
。
此句強調業力不失，即便是具威儀之比丘，造下重罪仍須墮入阿鼻地獄承受無盡苦報。
。
此處描述因過去重罪導致地獄果報後，餘報所感之業，雖得人身但常受惡言誣蔑。
。
描述業報雖然漸薄，但餘罪仍導致修行人退轉還俗，且因宿業障礙，精進修行卻難以證得聖位，且果報愚鈍。

佛陀以此問句詢問師子遊步菩薩對於法義的見解，以此引導進入深層法義探討。
。
以此反問句引導聽法眾思考此比丘即是釋迦牟尼佛的前身，強調因果不二。
。
此處強調不執著於能、所的觀行造作，當下即是諸法實相。
意指在無所造作的法性中，無須再刻意起觀。
。
描述因微細不淨心而招感罪業報應之因果過程。
。
此處喻菩薩深入諸法實相，無所畏懼，自在隨順行。
。
此偈強調保護內心以防微罪，特指護持持戒或具德菩薩，因惡心對境即成重罪。
。
此段教導菩薩應信解平等法門，不因眾生所行與自己相左而生瞋心。
強調凡夫心難測，應於一切法行平等信解，不生對立，以此修行深入諸法無行之理。
。
佛陀對修學菩薩道男性的親切稱呼，指具善根者。
。
此句強調因無行法門具殊勝利，故佛常說。
行人應離分別心（平量人），非凡夫境界，唯佛與等覺菩薩能知諸法無行之實相。
。
此處教導行者為護修行功德與身心安定，應避免以主觀成見對人進行論斷，以免招致逆緣、違背無諍修行。
。
強調菩薩在修學佛法過程中，需具備精進不懈的態度，透過晝夜專注的修行（念持），以成就佛道。
。
菩薩行者應專注於自心修持與利他，若執著於世間是非，則有違菩薩平等慈悲之本心，墮入分別執著。
。
強調觀照「諸法一相」（諸法無行）的無生智慧，遠勝於有相的世間福德。
一心專念「一相法門」，即是契入諸法實相的根本修持。
。
承接上文，詢問原因。
。
此偈頌說明受持「諸法無行」法門之功德。
透過體悟諸法無行，能從根本上滅除業障，於眾生平等無諍，進而速證佛果智慧。

文殊師利以法王子身分，代表大眾請示佛陀，顯其智慧通達。
。
承接上文，詢問關於「滅除業障罪」的具體方法與義理。

此處指示修行者應深入體悟「法性無業無報」的空性智慧，從體性上認識業障的虛妄，而非在現象上空談消業，如此方能實證究竟解脫。
。
承接上文，進一步引導文殊師利菩薩聽受佛法。
。
此偈闡述「煩惱即菩提」的實相理體，強調貪瞋癡三毒之邊際（本質）與真際（真實空性）無二無別。
若能證悟此不二法門，了達煩惱即空，便能從根本上滅除業障。
。
承接上文，再次呼喚文殊師利菩薩，準備宣說更深細的法義。
。
此句強調「眾生性」與「涅槃性」不二的空性見。
當菩薩徹見眾生本性即是寂滅無生之涅槃性時，業障罪性本空，依此不二智而得究竟滅盡。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句闡述凡夫因妄見「有自我」與「諸法實體」，不明「畢竟空（滅相）」的真理，從而產生執著，造作生死輪迴的業力。
。
眾生因無明妄見，於空法中執著妄想，將煩惱（貪瞋癡）認作自我，此為我執與虛妄分別的顯現。
。
描述修行者因分別心而生起我執，以持戒修梵行自居，並期待超越生死得涅槃，此為執著有相修行。
。
此句描述修行者依智慧分別世間與出世間法，並能正確對應四聖諦之修證邏輯（四行相：見、斷、證、修），即此法應如是知、斷、證、修。
。
此句說明觀察世間一切有為造作之法（諸行）皆具無常、苦、三毒燃燒之體性，進而生起厭離心，欲疾速捨棄之。
旨在點出世間法不究竟，應求出離。
。
此句描述觀行者依如實觀察，於世間有為法（諸行）生起取相執著後，進而對其產生厭離。

此處強調在如實觀察「諸行」（有為法）的遷流「如是」性中體認苦諦，而非單純感受苦受。
。
此句強調斷集諦的方法，即對生滅變異的「諸行」生起厭離，契入無生，從而斷除苦的根源。
。
此處描述行人對「滅諦」產生有相的理解，誤將「見」當作對象，並在滅諦上起「我見」與「修道」的二見分別，未契入諸法無行之真滅。
。
行者於安靜處思惟此經所述法門，深心體悟後專註定心，修習「無行」之定力。
。
描述修行者因先世善根（厭心）與今生禪定（定心）的結合，產生對世間造作的捨離與不喜，進而生起證果的預期心理（自謂得阿羅漢）。
此處處境顯示因「厭心」而對有為法產生的捨離態度。
。
此處強調修持菩提心者，若在臨終對自身所行佛道產生悔恨疑心，會導致墮落的因果報應。
。
詢問前文道理的原因。
。
指出眾生因執著有分別心，無法契入諸法本自無生的實相。

記錄文殊菩薩於特定時空向佛請問，顯示會眾恭敬與請法因緣。
。
詢問修行四聖諦（苦、集、滅、道）的具體觀行方法。

此處「見苦」非指凡夫的受苦感，而是指般若智慧體證諸法本不生（無生性），從根源處斷除對世間的執著，即是《諸法無行經》的見苦諦法門。
。
此處闡述《諸法無行經》的空性見，透過觀照「諸法不集不起」的體相，契入不生不滅的境界，即是真正斷除生死集諦（苦因）。
。
此處強調在《諸法無行經》的語境下，證滅並非消滅實體，而是智慧照見一切法本自不生、畢竟空寂（畢竟滅相），此即是體證空性。
。
此處修道指體證諸法本性空寂，非指次第修行。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示教法。
。
此偈描述契入諸法無行之定境。
當行者真切見到四聖諦實相時，超越了凡夫與漸修對善惡、苦集滅道四行相（見、斷、證、修）的二元對立分別，展現對法空性的體認，本處特重於打破對「應修斷證」的分別執著。
。
承接前文，引起解釋原因之問句。
。
本句闡述修行者以空性智慧觀察凡夫煩惱（貪瞋癡）之本質，發現其為虛妄積集，體認諸法空無自性，非真實存在。
。
此句描述證悟「諸法無行」的境界。
心遠離取捨執著，通達三界本空（無生），觀照世間善惡諸法皆是緣起性空、虛妄不實，故能無礙。
。
此句強調「煩惱即菩提」之理，深入實相者見貪瞋癡三毒無有實體，體性空寂，與涅槃空寂之性無二無別。
。
悟入諸法平等實相（如是性），從根本上息滅分別心，故對眾生無憎愛。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以引導下文解釋其原因或深層義理。
在《諸法無行經》的般若空性語境中，此問通常用作轉折，以進一步破斥眾生對法相的執著，顯發諸法本性清淨、無行無作的絕對空義。
。
本經強調「諸法無行」與「空性」的核心觀點。
行者若能實證法無所得，則能超越愛憎的對待，心如虛空。
當心中不再執著於佛法僧的特定相狀時，纔是真正契入諸法實相，達成無所見的究竟解脫。
。
此偈闡述「無見」即「無疑」，「無疑」即「不取」，「不取」即「寂滅」的因果過程。
核心在於不見法有自性，從而不生執著，趨入寂滅境界。
。
呼喚菩薩名號，以引發對下文法義的專注。
。
諸法無行，體悟法無去無來，故無來禮之相，顯現真實見。
。
此句強調「無我」與「無我所」。
身乃緣起性空，既然連自身的體性都不可得，依此空性道理，如來之身亦無可得，顯示諸法平等無差別。
。
強調得佛果需徹底捨離我執身見，非凡夫執著之自身可直轉為佛身。

此句為經典記述文殊師利菩薩再次提問的開頭，顯示請法的情境。
。
詢問修習四念處（身、受、心、法）的正確觀察方法，在《諸法無行經》語境下，旨在引導向於無相、無行之觀照。

本句描述了四念處的觀修方式，重點在於透過對身、受、心、法的觀察，體證不淨、苦、生滅、壞和合（空）的本質。

文殊師利菩薩啟問世尊，開啟法會因緣。
。
詢問在諸法無行（無造作）的立場下，如何進行不顛倒的觀慧以契入四念處。

佛陀以此語制止弟子繼續請示，暗示佛法不可思議，難以用言語盡述，或對境已心領神會，不需再言。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，為下文開示諸法無行之法作引導。
。
此句強調諸法實相甚深，非言論問答可及，如來雖以方便權巧說法，但實義深遠，眾生難以領解真實義。

文殊師利菩薩啟問佛陀的發語詞，引出下文。
。
菩薩啟請說法之詞。
慈悲心為說法之本，因眾生迷苦，故求佛或菩薩慈悲開示法要，以求離苦得樂。

在此經語境下，從「諸法無行」的立場，體證身相本無所有、如虛空，即是真實的身念處。
。
此處依《諸法無行經》義，受念處即是觀受空無所得，不執著於內、外、中間的實體存在，即是無行之念處。
。
此處闡述心念處的修行，在於契悟心本性空，僅是假名施設，非有實體之「心」可得。
。
此處強調法念處在於空觀，不落善惡二邊之執著，法無自性，故云不得。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，為此經對話之對象。
。
教導修行者應依前述教理，如實觀察身、受、心、法四種念處，以契入無行。

文殊師利菩薩向佛陀請示法義的起首語。
。
此句發問關於如何在諸法無行的觀照下，如實觀察八聖道（正見至正定）的修持方法。

在此經脈絡下，正見非指世間正知見，而是指行者證悟諸法實相，遠離相對性的無分別智。
。
此處強調的正思惟不是心思的動作，而是對諸法空相（無思惟、無分別）的真實體見（智慧），此智慧見不墮入二元對立之思量。
。
此句說明「正語」非指口舌不說話，而是認識到法本無言（離言自性），並在語句中體悟平等空性，即是真實的修正語言。
。
此處強調因緣所生法體性空寂，無有實體能造作，在這種無作見中，行為合乎空性真理，即是正業。
。
在此經語境下，正命非僅止於世間法之合規謀生，而是契入平等法界、遠離二邊分別的修行。
因無二分別，心平等故，名為真真正命。
。
此處正精進非世間積極作為，而是對「諸法無行」的證悟，因無相故無所造作，即是不發不起，此為究竟精進。
。
此處正念非指專注特定對象，而是指體悟諸法性空，不生起憶持執著，即是無念之念，遠離憶念執性。
。
此處正定非指禪定專注，而是指如實見到諸法空性，本質不生不滅、不來不去，本自寂靜。
。
呼喚文殊師利菩薩，引導大眾注意。
。
此句強調以「如是」智慧觀照八聖道支，意指於諸法無行中修習正確的修行路徑。

文殊師利菩薩於法會中，再次發起請示，尊稱佛陀為世尊。
。
詢問修行者對五根（信、進、念、定、慧）的觀照與修習方法。

在此經語境下，信根並非僅是盲信，而是行者契悟「諸法畢竟不生」的本然狀態，此無生法忍的信心確立，名為信根。
。
此處闡述精進的本質非外在造作，而是內心對法不執著（無所住），離卻二邊分別（遠近相離），達到無作的般若智慧。
。
此處念根非指世間憶持不忘，而是指能於諸法（緣起性空）不生執著、心不繫緣的如實無念，此乃般若相應的念根。
。
在此經脈絡下，定根非指修定之專注，而是指體悟諸法實相，對一切法不起分別執著，於能所雙亡（二法不可得）中安住，此種不執著的智慧即名為定根。
。
在此經語境下，慧根是指深入體認諸法實相，不執著於法的生起相，即是「無生」的智慧體認。
。
呼喚文殊師利菩薩，為下文宣說法要的對象。
。
此處指在《諸法無行經》的空性智慧下，觀照信、進、念、定、慧五根的真實相，即不取五根相、不墮五根執，體達五根亦如幻夢。

此句為經典中常見的請法儀軌，文殊菩薩承接前文，再次向佛陀請示。
。
此句問起七菩提分之觀法，旨在明瞭如何於諸法無行中修習三十七道品中之七覺支。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，開啟下文教導。
。
在此經脈絡下，「念」非世間憶持，而是契入諸法無憶念性，即無造作、無分別之平等智，此為七菩提分之實踐。
。
本經強調「擇法」並非在法中進行取捨，而是通達一切法自性空、不可得，因無決定相可言，如此遠離分別取著，方為大乘圓義之擇菩提分。
。
此處精進非世間勤勞，乃指不取三界相以破壞三界執著之智慧，由此得名。
。
此句說明喜菩提分乃是基於對有為法不生貪喜，並善於破壞（空觀）喜相的智慧，非指世俗的喜悅。
。
此句強調心與萬法互為緣起。
若無心，則法之緣起相不可得，即空性義。
離心無別法，故執著「除心」即是破壞菩提分法。
。
本句闡明若能了達諸法不可得，並善於修習壞相，即是決定趣向菩提的法分。
這符合本經不落兩邊、即相而離相的無行法義。
。
此句解釋「捨菩提分」的修持。
指行者體悟諸法無依止性、無執著性（不見一切法），從而遠離貪染，心不染著，達成平等捨離的定慧狀態。
。
呼喚菩薩名號，以示提示下文。
。
此句教導修行者觀行七菩提分（七覺支）的正確態度與方法，指引從覺知契入法性。
。
此句強調依三十七道品等法如實知見，即為斷惑證真之修行人，賦予多種聖者稱號，象徵斷除煩惱、出離生死、究竟解脫的狀態。

呼喚菩薩名號，以引出下文。
。
承上文所說之「諸法無行」法門，若比丘能如實成就，即具備接受天人供養之資格，為世間福田。
。
呼喚菩薩之名，作為說法前之引起。
。
此段經文強調修行者受供與成就的因果關係，說明若要達成自利（度生死、得涅槃、脫苦）與利他（破魔、作福田）的目標，必須實踐前文所述的甚深法義。

此段描述聽法大眾聞法後的獲益與供養。
眾天人因聽聞「諸法無行」之深義而契入諸法實相，並以天花供養表示極高的敬意與法喜。
。
聞法能契入「諸法無行」之理，即為真實出離世間法。
信受奉行則功德更勝，顯出本經法門之殊勝。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
強調聞法當下契入空性，不落有無見，即不生自以為尊勝的慢心。

此句為經典法會的情境開場，由文殊菩薩啟請佛陀宣說法要。
。
此處闡述陀羅尼（總持）的殊勝功德，能加持菩薩成就辯才、無畏力，並透視諸法本質，將世間法通達為佛法，契入諸法一相之理。

佛陀指示文殊師利專注聆聽即將宣說的微妙法門。
。
此處指明佛陀為大眾開示真實不虛、不生不滅的體性法門，此法門能令修行者安住於無行無作的境界。
。
強調契入本經「諸法無行」法門者，以智慧照破諸法相，進而證得不生不滅之法性。

文殊師利菩薩啟問，依循大乘經典禮儀，稱呼佛陀為世尊。
。
此句為諸法無行經中，詢問關於諸法空寂、不來不去（不動處）的種性（本性、因緣）法門定義。

在此經脈絡下，種性非指分別的種子，而是指眾生同具平等無二的法性（心）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處詢問如何將特定法（此事）界定為「種性」（gotra），即探究法性或所依之本質。

強調心緣起無自性（無心），此空性本質即是真實種性。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟示後文。
。
此句強調眾生平等，因本性空寂，數量與體性上皆無差別，這種平等性即是成佛的種子（種性）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問「種性」定義之處。
依本經，超越二法、不生不滅方為種性。

此處以虛空喻眾生自性廣大，無障礙即顯現佛性，種子指能生起無上菩提的因緣。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並啟示後文無行之法。
。
此處從無二法性闡述種子義，顯現眾生平等不二、依真如平等性之義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
詢問關於菩薩種性的定義與內涵。

呼喚文殊師利菩薩名號，在此處作為開示經文的發起眾。
。
此句強調眾生本性平等、無生、離名相，超越一異執著，此無差別之空性智慧即是「種性」。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並啟示後文法義。
。
在此經脈絡下，煩惱（貪欲）本身即是真如不動之法性，不可見有煩惱可動搖法性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此問旨在探究「不動」的定義與本質，即諸法無行經中探討的法性不動之理。

佛陀稱呼文殊師利菩薩，開啟下文教導。
。
此偈揭示貪欲本性即是不動的法性（空性）。
因「不住」於貪欲，悟得貪欲不可得、空無自性，此空即是常離，亦即不動相。
非離貪名不動，即貪本體即不動。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
在此經語境下，喻瞋恚心能斷煩惱，如金剛之堅利，非指世俗之忿怒。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
詢問「此等事」以「金剛」為名的緣由。
在此經語境下，金剛常喻指諸法無性、堅固不壞的智慧與實相。

呼喚文殊師利菩薩之名，通常為佛陀告誡或提問的開頭。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的實相。
瞋恚本性空寂，無有實體可被斷壞，故喻如金剛，具不可壞性。
這與諸法空寂、無決定性（不決定故）的道理一致，因此稱之為「如金剛」。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
此句強調「煩惱即菩提」的實相。
愚癡與智慧在眾生迷悟中有別，但在般若實相中，其本性空寂，無二無別，故說愚癡之性即是智慧。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此句探問諸法空相與智慧體性之關係。
依《諸法無行經》義，諸法無行即是智慧性，非因緣造作。

呼喚文殊師利菩薩，意在引發專注，宣說甚深微妙法。
。
此偈闡述「法性空寂」之理。
一切法本性空寂，超越相對的智慧與愚癡分別，如同虛空。
智慧與愚癡皆為法，亦在空寂中，非有二法。
此乃顯示究竟空義，不墮有無二見。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟示下文之法要。
。
在此經脈絡下，闡述五陰身之色陰本自不動，非屬生滅，即色空平等之義。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
詢問無法被生滅變異所動搖的法性之處。

釋迦牟尼佛喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之法門。
。
此偈以「天帝幢」喻法性不動。
意指諸法體性空寂，不隨現象生滅起舞。
修行者以「無住」（不執著）的智慧，契入「法性」（空性），體認諸法本自無生、亦無滅，無從執取或捨棄。
這種安住於空寂無住的境界，即是色法（物質）的「不動相」。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩的名字，以啟發大眾注意聽講。
。
在此經脈絡下，受陰非恆常，其本質當下即是滅滅，不待壞滅才稱滅。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問關於諸法空無自性、不生不滅的真實體性（滅性）之定義。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說接下來的法教。
。
說明諸受體性本空，無所從來。
一切感受因緣生滅，本質是寂滅空性，無有實體能從特定方所來。
。
承接上文，詢問導致前述情境的原因。
。
此句為破除「樂受有實體」的假言推論。
若樂受是內在恆有的實體，應無時無刻不感受樂，故知樂受非實，乃緣起性空。
。
此句依《諸法無行經》義，以假設論點破除苦受實有論。
若苦受本質為「內」在實有，則苦應恆常存在，眾生應無間斷受苦，旨在闡明苦受無自性、不恆常。
。
本句探討受的自性與遍在性。
若認為「不苦不樂受」有實體存在於內，則推論一切眾生皆應常受此種中性感受，旨在破除對受為實有的執著。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，表示以此名號啟動下文之教導。
。
此段宣說受蘊的「空性」與「無所得」。
受（感受）無實體方位可得，離十方處所，故本質上如同草木瓦石般虛妄，無生滅相，這便是諸受的寂滅本性。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之理。
。
在此經語境下，說明五陰之一的想陰與佛法種性無二無別，點出凡夫執著處即是真如本性。

此為法師子吼菩薩對佛陀的尊稱，開啟後續的請法或陳述。
。
此句問起關於「種性」的定義，意在探究究竟何種法相能建立種性之名。

呼喚文殊師利菩薩，為下文開示做引言。
。
說明想陰之體性為虛妄分別，猶如幻化，其本性即遠離真實，故在此經中將想陰判定為虛妄之種性。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，引導聽眾注意。
。
在此經語境下，行陰作為五陰之一，其遷流變化的本質，即是萬法生滅、延續的種子性，顯示行陰亦是虛妄無常的自性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句詢問導致名為「種性」之體性或因緣為何。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句闡述「諸行」與「芭蕉」皆空，非數量可測。
一切法無名無性，故行陰非實有，而是體現「本自空寂」的種性。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
在此經脈絡下，識陰不僅是心理現象，亦為導致生滅流轉或顯現法性的根本種子，強調識與法性之關係。

釋迦牟尼佛的尊號之一，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此問句旨在釐清在《諸法無行經》語境下，具體為何種法或特質才能被定名為「種性」（菩薩種性）。

呼喚文殊師利菩薩之名，引導聽眾注意。
。
本句闡述識陰本質如幻空寂。
因無實體、不生不滅，故如五指塗空般顯現空相。
此「空」與「無相」即是萬法生起的「種性」（本性、因緣）。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以引發聽眾注意並引出下文之法義。
。
在此經語境下，說明色法不離空性，顯現其平等的真實本質（種性）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問旨在探討色法（物質現象）的根本自性與起源，即探究物質如何構成及其實質性。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之法。
。
此句以鏡像喻色法，說明色法雖具顯現相（見）卻無實體（無實），闡明諸色虛妄不實的性空之理。
將「色」歸類為「種性」，意指虛妄不實乃色法之本性、本質。
。
在此經脈絡下，強調聲塵本性空寂，即是諸法本具的空性（種性）。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊仰者。
。
此句詢問如何界定聲塵為種性，探討「聲」與「種性」（性分、因緣）的關係。

此段經文說明「聲」與「空」的關係。
法無差別即是空，空非斷滅，而是如回響般有聲即有、無聲即無，強調「緣起性空」。
聲境本身就是空，以此為契機可入空性，故說聲為種性。
。
呼喚文殊師利菩薩，意在引發專注以宣說諸法無行之理。
。
此句顯示鼻根所嗅之香境，非外在實有，其本質與「種性」（諸法根源、實相）無二無別，即境即心，入不二法門。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此處詢問「香」這種法（現象）的真實本質、本性或範疇，屬於諸法空性探討的一環。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句闡述「香」法亦屬空性，不可得。
因諸法無知、空如虛空，無能知之識與所知之境。
故名「種性」空。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法義。
。
在此經脈絡下，指對境產生的「味著」（貪愛、耽著）即是輪迴的種性（根本性格/種子），以此味著為因緣而生起諸法執。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句詢問關於「味」（味道、執著境）作為「種性」（本質、因緣、性體）的定義，依《諸法無行經》義理，探討執著之境如何構成性體。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之理。
。
此句強調「味」（喻味、境界）的本質即是空寂不可思議，超越了名言認知，為諸法自性空之體現，故稱之為種性。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，引出下文。
。
在此經脈絡下，觸非僅是十二緣起之一，而顯現為不二法門的空性本質。
意指體達觸的本性即是空性，不離本初智慧（種性）。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
詢問觸（觸對）為何能成為生起諸法之因緣（種性）。

呼喚文殊師利菩薩，表示重點提示。
。
本句闡述「觸」之自性空，猶如虛空，不屬觸亦不屬合，因無合觸，故稱種性。
以此顯示「觸」當體即空，與法性同，即是諸法無行之理。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
在此經脈絡下，指諸法實相即是佛種性，法與種性不二。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此問旨在追問種性（性體、根性）的本質，探究何種法性為成佛之因。

呼喚菩薩名號，為說法前之引起注意。
。
本句闡述諸法實相，一切法因無決定實體，遠離執著相與心，故顯法性空寂。
因諸法無相無決定，故法即是真實的「種性」。
依《諸法無行經》，此處強調法性無二，即名無行。
。
釋尊呼喚文殊菩薩，以開啟宣說諸法無行之法門。
。
此處以「地」（能持）比喻「種性」（諸法本性），意指不論修行與否，眾生皆具備平等如一的真實性空本質。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
探討在諸法無行、法界平等的語境下，所謂成就聖道的資質或位次（種性）其本質為何。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之殊勝法門。
。
此句說明「地」的性質並非實有，而是因緣和合產生的虛妄假相。
從空性角度來看，萬法本無固定的堅硬相或柔軟相，因虛妄執著而生名相與體性，故稱地為種性。
。
呼喚文殊師利菩薩，為本經對告眾。
。
在此經中，水被視為五大或六大之一，強調其體性即是種性，不可增減、非造作，表現法界本然之性。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
詢問水大作為事物本質或因緣的依據。

此為佛陀呼喚文殊師利菩薩，意在引發專注，準備宣說《諸法無行經》之要義。
。
本句闡述諸法空相。
以野馬無水譬喻諸法無「濕」、「合」之實性。
一切法不生不滅，無來無去，故水之自性即是無性（空性），此為真實的種性。
。
以此呼喚召集文殊師利菩薩，準備宣說《諸法無行經》之法。
。
在此經語境下，說明「火」的體性即是如此，不生不滅、非來非去，強調萬法自性空。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
問火大（火性）之本質即是空寂之種性。

呼喚菩薩名號，為此經對話之開端。
。
此句闡述「一切法無熱」的深義。
以「火」喻法，說明一切法因遠離顛倒妄想，本性即是寂滅、無生。
火的本質（種性）亦復如是，不生不滅。
強調諸法因緣生，實性不可得，當下即寂靜。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，為下文開示諸法無行之法作引。
此經文殊師利代表智慧，能深入諸法空相。
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指出風大（風）的自性即是空寂之種性（法性、法爾如是）。

此為大乘經典中，與會大眾向佛陀請法或發言時的起始稱呼，表達最高的恭敬。
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此句問及風大依於何種體性（種性，即種類、本質、性質）而顯現，意在引導觀察風的空性本質。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說教法。
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此句闡述風大（風）的空性本質。
法本無礙無相，因不動離相，故顯現出風的特性即是其本性（種性），亦屬緣起性空。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
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在此經脈絡下，闡明佛的本質即是無生無滅的「種性」（法性/空性），非造作而有。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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詢問成就佛道的本質、因緣或本性是什麼。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
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此句闡明「法性空」的義理。
諸法體性本離覺知與所知相，因離一切分別相，故名為佛之種性（真實理體）。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說接下來的妙法。
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此處強調諸法不自性，當體即是空性，此空性即為佛種性（本性、實相），非離法別有種性。

對佛陀的尊稱，表示啟請。
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詢問法之根本性或真實體性。

呼喚文殊師利菩薩，提示注意。
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此句闡述諸法實相，強調法本自清淨、遠離戲論（破壞斷絕、言語相），非生滅法，故契合「種性」之體性。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
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指僧寶內修智慧，外現威儀，其體性寂然不動，超越生滅。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
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在此經脈絡下，詢問僧寶如何體現遠離生滅、無作無為的實相。

呼喚文殊師利菩薩，引發其對後文無行法門的注意。
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此句闡述僧寶（聖眾）的本質為「不動性」。
此「不動」意指於相對待法（定亂、智愚、解脫煩惱）中證悟平等法性，心不執著於任何一邊，達到了無所住的究竟平等境界。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，指示對話開始。
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一切法皆處於真如實性中，無造作遷變，故名不動。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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詢問不動（無生、無相）在法上為何能被確立為如實的樣貌。

呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出後文的法義教授。
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此句闡述「不動」的義理。
行處意指所行之境界。
虛空、不可思議、斷（言語）三處，本質上皆無實體根源，亦無差別（不二），因其皆為「不可得」的實相。
故以此無所執著的行處，名為一切法之「不動相」。
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呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意，準備宣說接下來的甚深法義。
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此句顯第一義諦，依諸法無自性、無所緣的空性，顯現不生不滅的真實不動相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此處詢問諸法無造作、無生滅的真實體性（不動）在具體事物上的呈現方式。

呼喚文殊師利菩薩，通常為佛陀開示的前奏。
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此句說明諸法性空，不依他緣而住，故體性不動。
無緣即是離緣，離緣則無造作相，此為「不動」之本義，非指身體之不動。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以此引出下文諸法無行之理。
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本句闡明《諸法無行經》中「不動相」的定義。
若對一切法既無所執取，亦無所偏廢捨棄，離此二邊，即是安住於諸法實相的不動之相。

對佛陀的尊稱，意指具足十號之尊。
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此處詢問什麼樣的狀態或法性稱為「不動」。
依《諸法無行經》，指無造作、無去來、空無相之理，非外力所能動搖。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩之名，提示接下來將宣說甚深智慧法門。
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闡述一切法實相（法性）的平等與寂滅。
法性平等無差別，無有生滅增減，故不可取捨；既然無所追求，即為無願。
不動相即是體認諸法自性空寂，無來無去，遠離取捨妄執。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以開啟後續法門。
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此句詮釋諸法實相，因法本無生，故無過咎可言，此無過咎之處即是真如不動之相。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
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問詢不動相的義理，意指諸法本性空寂，無來無去，不生不滅，不可搖動。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之法。
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此句闡述「諸法無行」的空性本質。
因「諸罪定相不可得」的無生緣故，一切法本自清淨、無垢無所有。
既然本性不動，故名不動相，亦即不落於生滅對待的實相。
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呼喚文殊師利菩薩名號，為宣說法要前之示意。
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此句闡述「不動」之義。
諸法因緣生，本無自性與定處（無歸處），若能體悟此空性，即見諸法實相（不動相），非外在的止息。

此為對佛陀的尊稱，表達敬意並啟發後續問法。
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此句詢問導致法性不動、無所造作的體相為何，意在探究諸法實相的無動搖處。

此為佛陀呼喚對話者的名字，準備開始宣說後續法義。
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強調諸法因緣空無自性（無根本），故無實體處所可住（無歸處），此真實空寂之性即是不動相，不隨境遷。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並啟發下文之法要。
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此句強調超越「無學」之名言分別，諸法本性不動，非經由學習而得。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
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此句發問，旨在探究究竟何種法相契合「不動」的教義，即諸法無自性、不遷不變的本質。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法無行之理。
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此句強調「一切法性」本自不生、不屬造作的無學位（不生滅本性）。
因法性空寂，不需亦不可對其實施能所對待的修行與煩惱斷證，此乃顯現諸法如實相的「無行」道理。
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詢問前文結論的原因。
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呼喚文殊師利菩薩，引導聽眾注意後續關於諸法無行之教法。
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此句闡明「無行」之理，一切法空，無可取相，故無學位亦無所作，名不動相。