大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述法會中菩薩請示佛陀的經典儀軌，表達恭敬與聞法意願。
。
此句表達菩薩自願弘揚六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之清淨法行，意指該行法無染，能度眾生。

此句顯示聽法需具備「堪任」之機（根器），並於佛前宣說以顯教法殊勝。

記錄審諦菩薩於特定時空下向佛請法的緣起場景。
。
此句強調菩薩在修習般若等六度清淨法時，需結合八門禁戒（戒律），方能使六度修行圓滿清淨，體現定慧等持與戒行嚴謹。

強調修行者若能發心禮佛並依教奉行，自然能圓滿佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度修行，達到清淨無染。

此句強調修持者需斷除煩惱（結使），保持內心不染污，從而在六度修持上達到清淨圓滿的狀態。

菩薩請問關於悟解「自然法性」者，能守護修道法則，並在修持六度時達到清淨無缺的境界。

此句強調透過如實知見八風（八法）的幻化本質，去除榮辱執著，方能成就六度法門的清淨圓滿，即從「慧」入手以修「行」。

此段描述修行者透過弘法與攝心，使身口意三業高度集中且純淨，進而能圓滿成就六度萬行之法。

此處強調修持四空定時，能破除我執與人執（無我人想），並專注於法界真理（思惟法界）以堅固清淨的智本，以此心境行持六度，便能達到清淨具足的狀態。
這是一種以慧攝度的觀點。

此句強調「六根收攝」的修行方法，藉由不隨緣起識，保持根門清淨，從而達成六度法的圓滿具足。
六根清淨則六度自成。

此句為師子大將讚歎佛陀能以智慧之光破除眾生無明，並引導眾生修行六度法門以成就清淨功德。

此句發起關於菩薩修行核心的提問，探討如何透過身口意的收攝來保持戒性的純淨，並進一步完善六度萬行。

此句強調菩薩行佈施時，因體悟空無我理，而不執著果報（無相報），以此心法修行六度，方能清淨圓滿。
非僅重相上之佈施，重點在無住相故。

慧眼菩薩請問關於法義的本質或成因。
。
對修行大乘菩薩道之貴族或良家子弟的尊稱。
。
此句詢問佛陀色身之微妙相好，是否屬於「有想」所招感的果報。
在菩薩瓔珞經語境下，探討報身與心識造作的因果關係。
。
詢問此果報是否為無想天之異熟果。

此處區分如來色身與法身。
色身為因緣和合，對應有想（意識、分別）之業報；法身本自具足，非意識所得，故為無想之真報。

強調佈施應斷貪執，若心存執著則非真正修持六度波羅蜜，且六度之目的是自利利他大果，非僅修無想定之報。
。
詢問成就清淨法身（理體、果報）的因行與方法。

此句為經典法會之發起序，由文殊菩薩回應慧眼菩薩之問，引出後續教理。
。
對受持菩薩戒法、具足正信者之尊稱。
。
探究佛陀報化身（色身）是否屬於真實存有的法體。
。
詢問是否為無相、無性的狀態，探究實相。

此段顯示對如來色身的觀點。
族姓子從示現的「應身」觀點，認為具備果報身相；慧眼菩薩則從「法身」本體出發，強調如來本質非屬因緣業報的生滅法。
兩者雖觀點不同，但並無矛盾，前者表現象，後者表本質。

在此顯示如來身不落於業報（有）或空無（無）的邊見，顯現空性與中道實相。

此處闡述如來色身具足妙好相，能使見者發起菩提心，此為色身果報的殊勝功用。
。
探討佛之色身乃智慧所成，非同凡夫受業力牽引之報身。
。
承接上文情境，佛陀呼喚與會的族姓子（善男子）以示叮嚀。
。
此句說明佛陀雖示現入滅，但其真身實性恆常不變。
潛神無為指法身境界，一相無形即實相，無報意指非因緣業報所生之法身常住。

此句為經典法會之問答起首，標示問者（文殊）與答者（慧眼），由問「云何」引發後續對法義的探討。
。
尊稱善男子、具有高貴種姓或佛法種姓之修行者。
。
此句探討佛陀報身（應身）的性質，質疑其顯現的形相雖有差別，但是否屬於不落報應的本體。
。
此句探問「無形」是否等同於「無報」，在此經脈絡下探討空性與因果的關係。

說明如來法身非業報所成，雖示現有形或無形，皆不落有情生死業報。
。
此句問及有形之物（業報身）與無報之理的矛盾，意在引發對業因果報深義的探討。
。
說明佛陀的應化身雖有具體形相，但本質非由業力招感，故云「有形而無報」，顯現佛身之殊勝。
。
此句問及無形法與無果報的關係，詢問空無形相之法是否不造業、不受報。
。
此句說明如來色身之示現與入滅，皆為隨緣教化，色身雖有生滅之相，但其本質為法性所現，非業報身，故稱無形無報。

此句敘述文殊師利菩薩觀知眾生心中對因果業報理未能決了，故起啟請之機緣。
。
佛陀向慧眼菩薩進一步詢問義理，引出下文。
。
對受持、修習菩薩法門者之尊稱，強調其具有修學佛法之種性與根基。
。
此句探討色身空幻與業報相續的關係。
佛陀以幻化比喻色身，點出法性本淨，並質疑在幻化緣起法中，有無報與眾生果證的因果關係，引導理解法性清淨之理。
。
此句問難眼界與眾生道性果報的關係。
意指若法為眼識所見之境（眼界攝），則該法應與眾生造作因果（道性）相應，不應出現無報（沒有果報）的情況。

此段描述佛陀色身之不可思議，雖示現滅度而本無生滅。
強調「一相無相」的空性道理，指出權巧方便（假號）與實相（無真實）的關係。
。
此處承接前文對如來實相的辯證。
若從第一義諦看，如來法身無相，並無「如來」或「佛」的實體可得；但在此真空觀下，提問者疑惑既然一切皆空（無為），為何又論及如來色身的報應與否，藉此探討法身與色身、無為與因果的關係。

文殊師利菩薩承接前文，針對法義發起提問。
。
菩薩之尊稱，指種姓高貴、具善根者。
。
此句探討果報法身（色身無為報）與涅槃法性（泥洹無為報）在本體上是否同異，屬於佛身與涅槃性質的體性辨析。
。
此句強調諸法實相非一非異，若執著為單一性（一），則無法建立佛陀（如來）之因緣法，更遑論業報之存在，意在破除執一之偏見。
。
此句強調如來色身非是有為之「無」的報應，若認有二無（體無、用無），則墮入斷滅空，與究竟佛身不符。

此句藉慧眼菩薩之口，闡述如來法身無相，並非由地水火風四大假合的色身。
指出如來依業報示現色身（有報/無報），而究竟涅槃則是遠離業報的寂滅狀態，體現空性與無作法門。

此段闡述「三輪體空」的佈施。
無施想（無能施主）、不見受者（無受施者）、無施物（無所施物，意含於前兩者），不執著佈施之相，即是佈施度圓滿。
。
此處強調「三輪體空」的持戒觀，即在行為上嚴謹持戒，但在觀念上不墮入「我相」與「法相」，不生起「我在持戒」的慢心，方能達成波羅蜜的境界。

此處強調忍辱需達到「三輪體空」的無相忍，無輕慢、無傲慢、亦無忍辱者與所忍境的對立，方為圓滿的波羅蜜。
。
此處強調「不見有精進者」的無我、無相精進，不與人比較精進程度，這種一心專注於修行而不執著精進相的心境，纔是真正圓滿的精進波羅蜜（進度無極）。

強調觀慧並重的禪修，於定中明觀一切法如幻，體悟無人執、無定相的實相，此即禪定波羅蜜的最高具足。

此處強調宣說法界時，雖有眼識之淨用，但能分別之識與所分別之境，本質皆為無所有，體現境智不二與空性義。
。
此句強調耳根與鼻根對境分別時，雖知緣起處，然於實體皆不可得，示現根境識空性之理。
。
此句強調觀察舌根與味境接觸時的生滅狀態，明瞭味境非實，非舌自生，引導觀照五陰非我。
。
此句強調佛陀能以心識無礙分別諸法，並顯現無量神通力，此智慧與能力之圓滿即為智度無極（般若波羅蜜）。

慧眼菩薩宣說無盡定法門，強調得此法門之菩薩能超越傳統聲聞、緣覺、菩薩三乘之階位差別，直接成就深廣之菩薩道稱號與境界。
。
此句強調菩薩以特定法門觀照法界，能超越二乘偏空或特定階位（二地）之執著，達到不執不著的智慧。
法界指諸法實相，不住二地意指超越相對二邊。
。
此句說明修持色像法門能使菩薩成就殊勝法藏，能對治色身與世間色法之執著，得如來無盡智慧與功德。

此指菩薩體悟真實相，遠離色身相執，安住於不退轉的清淨法性中。
。
強調菩薩修持廣濟法門時，發無我大悲心，教化眾生無所求，無自私執著。
。
此法門能宣揚如佛之普響聲，菩薩得此能以正法滋潤眾生心田，猶如甘露滋潤萬物。
。
此句強調能契入佛境的菩薩，依此法門能宣說究竟真實、細微難思的法性（真如）。
。
此句說明「現教法門」的功德。
此法門能讓菩薩具足莊嚴淨土的能力，並使所化眾生與眷屬皆得成就。

此句強調特定法門之殊勝，具備此法門能深入理解佛陀甚深智慧。
。
此句說明獲得特定殊勝法門（法要）後，菩薩具備了弘揚佛陀不可思議微妙法門的能力與智慧。
。
此句說明修持善根法門的菩薩，因明辨自身根性而能斷除煩惱，不再落入地獄、餓鬼、畜生、人、天之五道生死。
。
此句說明幻化法門的殊勝功用，菩薩藉此能徹知萬法如幻，雖無盡廣大而能分別通達。
。
此句指出攝行法門能使菩薩在深入理解經教義理的同時，契入遠離相貌執著的無相法（無形像法）。

此句闡述「稱可法門」的功用，即以契合實相的智慧，來度化、滿足執著於妄想的眾生，使其心境飽滿、去妄顯真。
。
此句說明「得意法門」之修學功德。
菩薩藉由此法門使往昔所種善根達到圓滿成熟之境，進而證得說法或斷惑時無有怖畏的四種智力。
。
此句強調得此法門者能福慧雙修，成就善業並恆持修道的心性，不退轉。
。
此句描述菩薩契入特定法門後所展現的神通與度眾妙用，以光炎象徵智慧與摧破煩惱，喻演法不絕。
。
此句強調菩薩依神足通法門，具備自在神通遊化諸界之能力，且在度眾時能安住空性，不被三界煩惱（貪瞋癡）所繫縛。
。
描述一種名為「日月光明」的法門，修行此法門的菩薩能產生巨大的慈悲與智慧光芒，救拔眾生脫離苦海。

此句說明菩薩悟入無生忍後，能依體起用，在無作、無依的狀態下自然度化眾生。
。
此句強調「無極慧」（無邊際的智慧）能通達空性。
菩薩以此智慧證悟三界如患、度與不度平等，故雖度眾生而不執著有度者與度法，超越生死束縛。
。
智生法門指能產生般若智慧的修行方法。
菩薩依此能了知一切法無非實相，皆歸向佛法實相歸處。
。
闡述修持無著法門的菩薩，能憑藉智慧斷除煩惱（闇冥），契入無所執著的清淨境界。
。
此句指出名為「根原」的修行法門，菩薩得此法門後，能深入辨析與修行四種超越世間邏輯的不可思議境界。
。
此句說明菩薩修習因緣觀，能深入明瞭眾生無明癡行（即十二因緣中的無明與諸行）之本源。
。
指依止道慧法門，能圓滿成就法性如來的三平等（意、身、語或平等種智），無所闕失。
。
此句強調「忍智」即無生法忍的智慧，是菩薩成道前降魔的關鍵法門。
忍指對法之無性平等不生滅，智指以此為體之智慧，非世俗生滅心。

強調大乘菩薩悲智雙運，因發弘誓願，在度化眾生中證悟滅度，非偏空涅槃。
。
此句強調法門依於殊勝心行而非外在物質資具。
菩薩得此法行持，能於極簡約的飲食（苦行）中，圓滿精進等諸行，顯示持法在於內心。
。
此句強調特定修持法門的殊勝功德，菩薩契入後能顯現超越世間與一般修行層次的功德特性。
。
本句闡述「心淨法門」作為菩薩修行的行法，旨在透過此門徑斷除能令心識染汙的煩惱（心垢），達到離執無染的清淨境界。
在《菩薩瓔珞經》語境下，此處強調心性修持對消除染著的直接功用。
。
此句說明修習終極圓滿的佛法門徑，能引導眾生契入生死自在與涅槃的關鍵道路。
。
此句說明修學無欲法門能去除貪愛執著，證得心無染著的清淨狀態。

此句說明「法處法門」的功德，在於使菩薩能恆持悲心，不捨離度化眾生的本願。
。
此句說明修學道業法門的菩薩，能依據受教者根性差異，而善巧建立相應的高上修行法門。
。
強調菩薩在修持特定法門後，於心性上達到不為境轉的定力，使發菩提心者快速入不退轉位。
。
此處強調修學特定法門能使道智清淨，並證得智慧果報，為菩薩修行法藏之果德。
。
描述菩薩修習化道法門，契入無生法忍（無生心）之境界，了達諸法本不生，故無動搖、無去來之相。
。
此句強調得法瓔珞法門的菩薩，具備以此清淨法行莊嚴國土與教化眾生之能，體現菩薩行中法、土、眾生三者之清淨關係。

此句說明菩薩修習深奧法門，能證入佛法甚深義理，並成就七覺分（擇法、精進、喜、除、捨、定、念）。
。
此句強調菩薩依無畏法門，安住於諸法實相，能宣說如來所行的賢聖之道。
。
此處闡述「除垢法門」之功用，指菩薩依此法門於一切境界中，體達空性而得自在，心不染污執著。
。
此句指出菩薩修持淨行法門，能契入三解脫門（空、無相、無願），如實通達法性。
。
此句強調法身法門的功德，在於能使菩薩於一切分別思維中，不生執著，與空性相應，成就法身之行。
。
此處強調菩薩修學特定法門（法力法門）後，能超越空間限制，獲得廣大智慧。

闡述一種能使菩薩在宣講教法時，心無罣礙、運用自如的特殊修持法門，強調智慧通達、言說自由。
。
此句強調大慈法門的功用，菩薩以平等大慈，對執著妄想的眾生施予滋潤攝受，不捨棄任一眾生。
。
此法門能讓菩薩在行菩薩道拔苦眾生時，因悲智相應，不被煩惱所染，不生勞倦感。
。
此句強調「喜心」（喜無量心）的修持能直接對治並除滅內心的忿怒，屬於菩薩修行中對治瞋恚的禪法。
。
此句說明菩薩依護心法門，契入四諦法門體性平等、不二相的智慧。
。
此句說明菩薩修習廣施法門，重點在於破除對「三想」（我、人、受者想）的執著，從而達到無我相的空性智慧。

此句說明修持特定神通法門後，菩薩能獲得在無量世界中自由自在的自在遊化能力，體現空間上的無礙。
。
說明菩薩入無盡法門後，透過對義趣的審別，進而實踐該法門所屬的三句架構。
。
此句說明修學特定法門能圓滿福慧功德，使菩薩能堅定趨向佛果。
強調法門對累積功德與堅定道心的作用。
。
此句強調修行清淨法門能攝持口業，消除語過，從而不造十惡業。
。
此句說明修習「十力法門」能使菩薩成就堅固不壞的「執金剛心」，指菩薩道心如金剛般堅硬、不可動搖。
。
說明菩薩透過修持特定的無量善根法門，能證得與如來相應的神通妙用。

此句說明菩薩修習「行滅法門」能斷除對「我」的四種妄執（我見、人見、壽者見等），體悟行法無常寂滅，契入無我實相。
。
此處強調「息意」法門的殊勝，能讓菩薩終結輪迴中生老病死的根本痛苦。
。
此處明示修持「增益法門」能使菩薩之善功德迅速增上、不間斷地增長，強調法門之功用。
。
此句強調歡喜法門具有令修學者心得滿足、法喜充滿的力量，進而能滋潤並成就眾生對佛道的渴求。
。
此句說明修持無怒法門的菩薩，能破除心中對倒想的緣著，達到心境平靜，依《菩薩瓔珞經》義，此為修持慈悲與智慧的無怒功德。
。
此處指菩薩依特定之「悕望」修持，能具足化度眾生之三種根源性善行。

此處闡述「無念」法門的功用，強調菩薩以此平等智慧法門，令眾生從根本上息滅三毒煩惱。
。
此句說明修持特定法門（法義法門）所能獲得的功德。
所得智慧能通達萬法緣起，因此在展現或依教修行時，能依循正確的因果次第，不紊不失。
。
此句強調速疾法門的核心功能在於洞察眾生根機的原始狀態（根元），並依此確立成佛的具體修行歷程與階段。
。
此句說明菩薩修習觀照法門，透過區分內身、外境的不淨，來對治貪欲，進而生起出離心。
。
此處以「香薰」喻持戒之功德力，能薰染身心，進而影響眾生，與後文「戒香」之教化感應相關。

此句描述菩薩在度眾生時，運用巧妙的方便法門，外在示現適當形相（隨形），內在契證空性，不執著有眾生可度，亦不執著「我」是能度者（不見度），展現三輪體空之境。
。
此句說明曉了法門的菩薩，具有依音聲分別眾生根機、意向並進行度化的能力。
。
此句說明修持無我法門能證悟諸法空性，菩薩依此通達諸法實相，不執著於實體性。
。
此句強調「善住法門」能使菩薩於修行中堅定初願，心念不為外境所動。
。
此句說明得「無數身法門」的菩薩，具有無礙的智慧與能力，能對眾生進行個別的辨析與教化，而不受眾生數量或類型的限制。
。
此句描述名為「善入」的特殊法門，菩薩修得此法門，具足教化眾生進入正法的能力。
。
法自在指於佛法運作自在無礙。
此句強調真修行者能放下慢心，因領納法要而能精進求學，不計較請教對象之身分。

此句說明修持特定殊勝法門能令菩薩於度化眾生時具足無畏心。
。
此句描述無侶法門（無同伴、無對待之獨一法門）的功德。
證得此法門的菩薩，因契入諸法空寂，故心常安住於寂滅樂，不生騷擾（擾動、惱害）世間的妄心。
。
說明菩薩修行特定功德法門，其感應力能令身邊眷屬亦隨之成就，並獲得相應的真實報應。
。
此處指示另一種專門放光照耀、破除幽暗的修行法門。
。
指菩薩以此智慧法門，令處於無明愚癡黑暗中的眾生得見光明，啟發智慧。
。
強調誠實語的修行。
四過通常指口業之妄言、綺語、惡口、兩舌，此法門能使口業清淨。
。
此句說明「勸德法門」之功用，菩薩修此法門能生起慈悲心，憐憫未能得法之眾生，不死法喻如來正法能令眾生脫離生死。
。
此處指菩薩成就特定法門，能作為眾生修行與解脫的依仗與歸宿。

此句說明拔濟法門之殊勝，能讓菩薩獲得功德增上，達到心性清淨、無所執著的境界。
。
此處明示無相度生之義。
無際指法性空寂、無邊際，證悟無際法門時，悟入眾生性空，故不見有能度與所度之相，契合菩薩瓔珞經中之法性理體。
。
此句說明修持平等行門之菩薩，能得無量無邊的差別智慧，依平等體起差別用。
。
此句強調證悟「平等法門」的菩薩，體認到萬法一如的本質，故不執著於聲聞、緣覺、菩薩等種種乘的差別名相，歸於一心。
。
此法門即「無住」之意。
因諸法無生，本無能發心與所趣道，故契入法性時，不見發心與道之差別相。
。
此句強調「虛空法門」之體性，以虛空喻心無障礙，入平等定，能令心不散亂、不退轉。
。
此處形容然熾法門能使菩薩智慧如火焚燒煩惱，並開演無窮盡的法義。

此處指菩薩透過專門的智慧觀照，能分辨法界因緣生滅的道理。
。
此句說明「越境界法門」的殊勝功能，即菩薩依此具足救拔眾生、轉凡成聖的智慧與能力。
。
此句說明究竟法門的智慧，能讓菩薩超越對「諸法出生處」（窠窟）的執著與見解，達到空有不二的見地。
窠窟比喻妄執的根源或法執處。

此句強調淨觀法門，使菩薩能平等視眾生，不因自身所得之淨見而譏謗眾生見清淨法。
。
此句說明修習「滿足法門」的菩薩，因見地超脫，對時間流逝不生遠近執著，顯現法性無來無去、超越時空限制的境界。
。
說明菩薩證得殊勝法門後，於修習佛果智慧時，能體悟緣起性空，不執著於「法」的實有相，達到「行而無行」的無住境界。
。
此句強調「出生法門」能讓菩薩深入並開顯佛法中深奧難解的義理，屬於智慧證悟的層面。
。
此處強調具備利根（敏銳智慧）的修行者，得此特定法門後，於一趣道（一乘究竟道）中頓獲不退轉位。

強調修行需依循次第，才能在修習各項法門時，始終把握住核心旨趣而不迷失。
。
此法門能幫助菩薩一一的分別、辨識所有法的特徵與性質，不生混淆。
。
此偈宣示「無形相」即實相理體。
菩薩若能契悟離一切相之無相法門，則萬法平等，體具真如，不假外求，當下親證萬法即真如之理。
。
此處「劫數法門」指在漫長劫數中修持，菩薩為度眾生，不畏艱難，不急求出離生死之境，體現了悲智雙運的行持。
。
此處闡述修習「五行觀不淨想」以破除貪慾。
透過分析色身的不淨，引發厭離心，屬對治煩惱之法門。
。
此句描述菩薩若修持並證得「深入法門」，便能通達無量無邊的佛法真理（法寶），如同進入無盡的寶藏庫。

此句說明特定菩薩得化導法門後，具備養育眾生之能力與慈悲，強調教化與養護並重。
。
此句敘述「來往法門」的功用。
菩薩依此法門，能在來往穿梭教化眾生時，保持精進不懈的狀態。
。
指菩薩以般若智慧證得無生忍，雖道果成熟可入涅槃，但因大悲願力，不捨離五道輪迴救拔眾生。
。
此處強調菩薩修習徹照法門，能證得心專注不散、遠離分別妄執的禪定境界。
。
此句強調法門無量，菩薩深入法門後，所修持之福德智慧、方便妙行皆非凡夫情識所能度量。
。
此句指出另一種禪定法門為如來禪，菩薩依此能修習現世的空行，意指在定中體悟當下即空。
。
此句說明修持應響法門的功德。
應響，比喻如聲應響，了達諸法空性。
能具足眾願者，因不著諸相故，自然能滿一切願；意想即妄想執著，永除意想則歸於無得無為之境。

此段說明菩薩成就神足通與變現能力的法門，能不受物質形體限制，依願力自在化現。
。
此句強調「無闕減法門」能淨化眾生內在唸頭，使心清淨無垢，達到智慧圓滿、無所缺陷的狀態。
。
此句描述菩薩得特定殊勝法門後，身體毛孔具備不可思議的淨化眾生功德，象徵修行者成就清淨平等之度化能力。

強調菩薩證悟無形相之法門（實相般若），以無相智慧感化無形之眾生與境界，令其恢復清淨本性。
。
此句指出無礙法門的功用在於度化眾生，使其能破除虛妄的常執。
四非常指代無常、苦、空、無我等教法，使眾生不執著於錯誤的常法。
。
此法門專門度化因執著苦受而無法解脫的眾生，透過「苦音」對治其執著，達成永離縛著之目的。
。
此句強調「習音法門」之功用，在於消除眾生因過去慣習所產生的束縛，使之得解脫。
習緒即習氣纏縛。
。
此句說明盡音法門的殊勝功德，能轉有盡之生滅眾生，證入無盡之無為涅槃。

此法門能讓菩薩止息六十二種塵勞煩惱，即止息依妄見所生的種種邪執與煩惱。
。
此處強調菩薩修持特殊法門後，於日常生活中自然具足威儀，身行合乎儀軌。
。
真性法門指依真如本性而修的法門。
依此法門修行，菩薩能如實分別眷屬之淨穢，而不再受生死卑賤之果報。

此法門教導菩薩如實觀照五陰身心，不為其所轉，能使一切五陰運作皆趨向解脫成佛之道路。
。
此段描述特定法門之效用，強調修行能成就清淨本性。
。
菩薩運用特定法門契入人道，以此誘導眾生修行以至解脫。
。
此謂菩薩具足方便力，能示現與畜生同類的形貌進行度化，使異類眾生亦能契入法性。
。
此法門針對餓鬼道因緣，教導以無貪、無希求心對治慳貪業因，修行者藉此轉化餓鬼心行。
。
論述菩薩運用地獄法門，以顯現身相入地獄度化眾生，令其發菩提心之殊勝方便。

描述法會情境，慧眼菩薩欲宣說偈頌，承接前文法義。

此偈頌讚嘆菩薩的修持境界。
因心無執著（無著）故不可污；因智慧覺照故不染三界有無，顯現德香淨化功德，成就無量法門。
。
此偈頌明佛陀宣說圓滿的六度萬行（八百六度），並顯示佛陀具備能知眾生心性異趣的智慧，以應機說法。
。
此偈頌讚嘆菩薩功德。
菩薩積累無量德本，不執著世間而權巧示現入世，教化眾生修習善道，最終引導眾生超越生死煩惱，證入涅槃無為之境。
。
頌揚佛陀慈悲與說法無二，過去、現在諸佛演說教法之體性相應，皆為開演無窮深廣之法。
。
此偈描述修行福德、斷除顛倒見，最終體悟色身即空之理，成就諸佛微妙果法之理體。
。
此偈明示真空實相，涅槃絕諸對待（非有無）。
眾生執著二邊，生起報與無報的妄想，故不見真實涅槃。
強調因緣法中體性空。
。
此偈強調菩薩行者應於日常修行中，遠離種種分別計度，深觀如來業用超越生與無生之執著，達到不二的智慧，這纔是真正契合菩薩所修的法門。
。
此偈闡述無上正等覺之境，因法性空寂，說法時不可得實法、眾生相，遠離執著樂苦相，契入生滅寂滅的無生法忍。
。
此偈明示因果相應、心無所住之修行境界。
福報與響應為因果自然，體證如空之無住，透過專一的心修行至正覺，最終色身報體即體現正覺之所在。
。
此偈明諸法本空，雖示現種種世間統攝，但法性真諦無窮。
由定慧觀照顯現諸法無常相，最終體證涅槃滅盡之本體。
依《菩薩瓔珞經》義，重在體達空性與無常。
。
此偈明道心本性不屬內外方所，非由妄心計較分別可得，需直下覺悟執著之根源。
。
強調心念繫縛於定，即是斷除虛妄執著的根本法門。
若心專注而不散亂，妄想執著無從生起。
。
強調菩薩度生即修法，悲智雙運，法門雖多，不離饒益眾生，眾生為無量法門之本。
。
此偈闡述《菩薩瓔珞經》中諸法自然、無生之理。
強調法與智慧皆無固定依處，透過觀照生起之本質，體悟無生之空義，破除對法原、法本的實有執著。
。
頌揚菩薩經歷長遠劫修行，定慧等持，修習殊勝的八賢聖行，成就究竟智慧，堪為人天導師。
。
此偈明菩薩示現之理。
菩薩知果報如幻，故「有報非有報」，證無為法故「無色身相」。
以智慧造作福慧諸業為莊嚴（瓔珞），契理契機教化眾生。
。
描述佛陀或具德菩薩身相莊嚴、音聲殊勝，且說法具有實質度生功德，聞者受感應而得解脫。
。
此偈以螢火喻小乘或凡夫智慧微小、自度為多；以日輪喻佛陀智慧圓滿、普度眾生。
表達佛智與凡智之懸殊。
。
此句以微小的朝露喻凡夫功德，以宏大的江海喻佛陀智慧法身，表示自身修持與佛法相比極為渺小，無法增減佛法功德，表現謙卑與自知之明。
。
強調說法非己能，全仗佛陀威神加持，方能弘揚菩薩乘之法門。
。
此偈頌描述菩薩以智慧光明顯耀，令眾生斷除煩惱（無明、愚惑），從而證入聖賢修行的正道。
體現了智慧照破無明的因果關係。

世尊示現慧眼菩薩的辯才、智慧與禪定功德，並肯定其在大眾中宣說深奧的菩薩法門，旨在引導大眾認識菩薩圓滿的修證境界。
。
詢問修行菩薩證得佛果的時節因緣，反映對速疾成佛的關切。

記錄聽法大眾（舍利弗）對佛陀的請示情境，顯示教法由請而說。
。
此句強調聲聞乘與菩薩乘智慧上的差距，聲聞乘見解有侷限，無法完全體悟大乘不可思議的佛法。
。
請求佛陀說法，令大眾明白解脫修行之綱要。

世尊以佛陀尊號，於說法前叮囑舍利弗專注聆聽並如理思惟，表示接下來所說內容重要，需深切領納。
。
佛陀為弟子許諾，將宣說教法中精要、根本的真理，屬於宣說妙法前的勸請與許諾。

舍利弗尊者印可佛陀前述所言與實相相符。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世人所敬仰者。

此段描述釋迦牟尼佛為舍利弗介紹他方世界及其佛名，展現十方佛土與佛號，令眾生聞名發心。
。
描述彼佛因地發心殊勝，其願力廣大無垠，勝過其他聖眾所證的法性。
。
此偈為佛陀成道前所發的宏誓，旨在建立清淨淨土、遠離煩惱（五濁），展現佛陀自利利他的願力。
。
描述佛陀成佛時之淨土境界，因道力成就，眷屬皆離欲，無男女貪染之念。
。
此為菩薩莊嚴淨土之願，強調依眾生自性光明與寶物嚴飾，轉化自然界之光照與物質環境。
。
此偈描述願成就殊勝清淨的國土莊嚴，水乳融合象徵平等，七寶禽鳥象徵殊勝果報與情與無情同圓種智，呈現心淨則佛土淨的妙境。
。
描述莊嚴境界中浴池與高座的巨大規模，以「自然」形容七寶高座乃福德感應而生，非人工造作。
。
描述諸方菩薩於樹王下成道後，聚集於一處演說大乘法要，顯示不退轉的菩薩行持。
。
此處描述一特殊佛國淨土景象，依《菩薩瓔珞經》觀點，特定發心者方能往生，且國土中無分聲聞、緣覺、菩薩三乘之別，皆入一乘法。
翼從指輔翼發心者。

此文顯明菩薩發大乘心（菩提心）的堅固不退，感得往生佛國並成就佛道、廣度眾生之果報。
慧眼為六眼之一，表見真空之智。
。
此處描述一佛國淨土之情況。
該國人民壽命平等、無夭折，且壽量長遠如無量佛國。
然在修行證果之速與殊勝處，略遜於阿彌陀佛國。
說明眾生得道速度與國土環境之關聯。

描寫舍利弗尊者聽聞特殊法門後，在大眾疑惑中代表大眾向佛請法的恭敬儀式與因緣。
。
此句表達欲聞法的心境，重點在於追求不退轉的大乘修行，以及以此行法成就佛國淨土的大乘依持（翼從）。
。
提問大乘菩薩的定義與標準。
。
提問關於瓔珞經中大乘教法下之辟支佛定義。
。
此句發問，旨在詢問在菩薩瓔珞經語境下，何種特質的聲聞乘行者能契合大乘法義。

此句說明菩薩、緣覺（闢支）、聲聞三乘修行者，依智慧高下各分三品層次，顯示雖修行法門不同，皆有位次差別。
。
時機成熟，佛陀喚起舍利弗注意，準備開示。
。
佛陀應許為大眾解說菩薩三乘的教法內容。
。
此句依《菩薩瓔珞經》觀點，說明菩薩行者可依根性差別，在菩薩道中修學大乘、辟支佛乘、聲聞乘之三種法門。
。
在此處作爲佛陀再次喚醒大眾注意力，轉入下一個教法要點的連接詞。
。
本經特殊觀點，將菩薩、緣覺、聲聞三乘皆攝於辟支佛果位之修行體系中，顯示大乘為本，緣覺與聲聞為依之特色。
。
此處為經典經文的連接詞，用於引出下文的法義。
。
此處瓔珞經以聲聞為基礎，分出三種修行目標與境界：大乘（發菩提心）、辟支佛（自覺）、無著（阿羅漢果），皆以聲聞根基立名。

時值法會，舍利弗尊者承接上文，再度請示佛陀。
。
此句發問旨在引出對菩薩所修無上正等菩提法門的定義。

慧眼菩薩依其「慧眼」修持智慧，由此智慧造作而生如來佛果境界，指境隨心轉。
。
此句強調大乘菩薩心行，不求偏小之果，發願往生清淨佛土，即得相應之果報。

此句為經典法會的發起序，舍利弗尊者在聞法後再次請示佛陀，展開下文的請法。
。
提問關於菩薩修行辟支佛道的方法。

此句描述佛陀向舍利弗開示西北方淨泰世界的方位、距離及其教主名號。
在《菩薩瓔珞經》的語境下，展現了十方佛土的空間觀與如來名號的尊貴性。
。
描述淨土境況，眾生皆因持戒、修定而離三毒（淫怒癡），心境清虛，並專修一行三昧，趨向出家學道與成就平等佛果。
。
此段描述佛國淨土中浴池之廣大無邊，形容佛境界殊勝超越凡夫心量與空間限制，象徵智慧與福德之廣闊。
。
說明修持特定大乘行法（大乘辟支佛）的菩薩，皆能生於佛國。
。
此句描繪淨土或殊勝境界的莊嚴景象。
透過異鳥遊戲、妙香薰染、七寶樹果等意象，展現依報環境的清淨、莊嚴與不可思議，象徵菩薩行願所感之殊勝果報。
。
描述淨土或池中種種蓮花具足生長，象徵清淨因緣與果報。
。
此句描述特殊法座的殊勝莊嚴，其量超越凡夫眾生所居之三界範圍，唯賢聖僧能居其中，顯示其為菩薩示現或證悟之境界。
。
以此開示肯定句，提起舍利弗之注意，引出下文菩薩瓔珞經之法要。
。
此句說明該佛國土教法之特色，不施設一乘之名，而以菩薩修習辟支佛乘為教化。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
此句描述菩薩因宿願往生淨土，並在彼處深入修學、演說三十七道品，以法為樂。
。
總結前文之教法，並以此稱呼召喚族姓子（善男子）當遵循此理。
。
此句強調菩薩、辟支佛乘（通常指更深的解脫智慧或特殊的菩薩行處）的境界，在位階或殊勝程度上超越了聲聞乘所能企及的層次。

描述佛陀應機授法的當下，以偈頌形式對智慧第一的舍利弗重申或總結法要。

此偈頌旨在說明佛果境界不可思議，以及法相、菩薩智慧、所居剎土各異之差別法門。
。
此偈描述小乘賢聖與辟支佛在菩薩瓔珞經的會場中，同歸大乘一味法性，並受囑依佛智教化，廣弘不可思議的無上法門。
。
此偈明往生淨土之因緣：以清淨法音教化，持平等心體證無二法門，依憑宿世所發本願力，感得生於彼國之果報。
。
此偈頌描述菩薩說法之殊勝境界：處殊勝座、宣揚妙法（雷吼）能震動欲、色、無色三界，度眾數量無限，且其示現自然契合因果法度。
。
此偈明菩薩行處，意在遠離二邊執著與分別心，不計度生死因緣及妄想憂喜。
亦不落有無二行，更不執空，體達本末一如，顯現不二中道之理。
。
以此時當下警醒當機眾舍利弗，準備宣說下文。
。
此偈總結關於辟支佛乘（緣覺乘）的修學境地、國土莊嚴與名號，所解釋的義理如前所述。

此為經文經典敘事起首，表示舍利弗尊者在聞法後再次發起提問，為啟請說法之詞。
。
此句描寫佛以神通演說二乘法門（菩薩大乘、菩薩緣覺乘），並顯示已具足了知此法之境。
。
此句為請法語。
表示對大乘（菩薩）與小乘（聲聞）修證軌則的希求，意在啟請佛陀開示二乘的修行內容。

描述空間方位與他方佛土，說明法觀如來具足圓滿名號。
。
描述彼國土的清淨環境與眾生所具備的甚深禪定（四空定）及殊勝神通（神足變化），顯示該處修行層次極高。
。
描述修行者因宿世願力感得清淨果報，具足僧相、修習六度與三解脫門（空、無相、願），並廣度無量眾生。
此處強調願力與三三昧在淨土成因中的作用。
。
此處強調他方淨土修行者因環境殊勝，果位與智慧超勝娑婆世界之補處菩薩，顯示該土修持之殊勝。
。
此處說明菩薩在此階段得「阿惟顏」，修行百劫後趣向佛道，確立不退轉，此乃因果必然之理。
。
此句強調極樂世界（彼國）聖眾度化眾生之數量與效率，遠超此土，凸顯彼土教化能力之殊勝。

記錄佛陀與舍利弗透過詩歌形式複述或總結法義的場景。

此偈明示修行者需身心清淨如金、顯耀如月，嚴持戒律與具足威儀，為往生淨土之正因。
。
此偈頌讚嘆大智者修行成就與教化功德。
指修行者契入「法觀」（觀法空性）、「虛無慧」（體悟虛空無實之慧），達成心正直、無餘想的定慧等持狀態，並能廣度眾生，令其具足乘果。
。
此偈為釋迦牟尼佛自述過去因地修行之經驗，強調發心與因緣的重要性，雖曾修苦行但因發心有誤（未契正道）且未與邪因緣結合，故能於五濁惡世成就。
。
此偈意謂成就佛道者雖具神通道力，但仍受特定佛土往生條件（願力、因緣）之限制。
本句強調成佛與往生他土是不同之法門因緣，非神通可強行改變。
。
此偈強調諸佛願力不同，修行者只要發心結緣，隨時可入佛境，不以時間早晚為限制，鼓勵精進發心。

記錄聽法大眾聞法後受感動，發起求生淨土的廣大誓願，反映發心與淨土法門的因果關係。
。
說明此佛國度之眾生根機與共業，皆是因宿世願力，往生並在此唯以聲聞乘法教化菩薩的淨土共樂。

記錄法會現場，舍利弗尊者在聞法後，再次請示世尊。
。
此句說明眾生聞法後，對三乘菩薩法門產生信心並奉持。
顯示佛法不論法門深淺，皆能使眾生信解受持。
。
此句顯示請法者欲明瞭辟支佛位中因地行持之三乘差別，藉由佛陀開示消除修行上的疑惑。

佛陀以此叮嚀，開啟大乘法義，要求弟子專注思惟所得法教。
。
佛陀承諾將詳細解說上述法義，使眾生明瞭差別。

舍利弗尊者印可佛陀所說的教法真實不虛。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

此句為經典發起序中之「顯示他方佛土」，說明遠方有佛與淨土，表法性空寂處處皆有如來示現，為介紹他方淨土與佛名號。
。
描述淨土國度依報莊嚴與正報殊勝。
眾生具備賢善柔和之心、無礙辯才與智慧，且言行清淨，遵循佛法，相互圓融。
。
此句描繪淨土或殊勝宮殿之莊嚴環境。
七寶表眾寶莊嚴，金剛表堅固不壞，師子座表佛陀法王之尊位。
高廣徹表，顯示處所之殊勝與影響力涵蓋眾生境界。
。
描述彼國土具足三乘根機，往生者心境和合、守護誓願，且證得長壽與神通自在之果報。

描述佛陀說法的情境，此處世尊為舍利弗宣說偈頌，引出下文法義。

此偈頌敘述虛空之無邊與眾行之差異，並指明凡夫心體本無慧，處於緣覺法門的境界。
強調修行雖異，而心性本源與慧之體性需重新觀照。
。
此偈說明緣覺與菩薩兩乘果位非憑空而來，皆基於往昔發心（因），自然感得殊勝果報（果），且修行已達平等不二之境，不再執著於法執的優劣。
。
此偈描述菩薩修行歷程，斷盡煩惱（離苦惱）、圓滿智慧（不闕法相），經長劫積功累德（從無數世），最終成就佛果。
。
此偈明正法與諸法實相，體性空寂。
如虛空般無所依著。
四大假合之身，無有真實因緣可得。
相雖有聚散，然體性空寂，實無生滅。
。
對比娑婆世間因緣糾纏而生煩惱，與彼佛國土的寂靜無患，顯示脫離束縛、證得定境方能遠離世間憂苦。
。
此偈明示修持因果。
勸導眾生勤修福慧（功德），以求證得無生不死之法，並以發願求生佛國為修行指向，強調「功德」與「願力」之結合。
。
此偈強調感應道交，佛雖具足大悲願力，但若眾生無緣、無感，佛不妄動。
強調因緣法與無住生心。
。
此偈說明佛國淨土的殊勝差異與佛度化眾生，皆因宿世本願力之不同而顯現。
顯示果報由願力所感，展現個別化的度生因緣。
。
此偈頌描述四無礙辯才（法、義、辭、應）的功德。
法、義、應能開顯佛法微妙理，斷除疑結，如聲報般隨機應化，是菩薩利他化眾的智慧展現。
。
此偈強調修持成就的基礎在於發廣大誓願與真實不虛的修心，以願樂心感通佛陀。

描述聽法大眾從追求小乘涅槃轉向追求大乘佛果的信仰轉變。
。
此句描述無數眾生因聽聞佛法而證入聖位，初得入聖流，斷三結。

記錄聽法大眾中舍利弗尊者發起提問的語境。
。
記錄聽法大眾聞佛宣說大乘法與殊勝法門後，心生歡喜、功德圓滿且發起善心的情形。
。
此句為請示法義之詞，意欲探究辟支佛乘的修行內容與法義。
。
描述佛菩薩說法或顯現神通的功用，旨在引導眾生破除無明，使自性清淨心覺醒。

明確指示娑婆世界以外的遙遠他方有佛土及教主，強調佛陀福慧功德具足。
。
描述佛國土莊嚴清淨，依報環境殊勝，無垢穢與阻礙。
。
描述淨土或殊勝禪定境界的莊嚴具體景觀。
七寶座象徵智慧圓滿，高至眾生際喻示佛法平等，垂慈接引，利樂眾生。
。
此句說明在該殊勝佛國中，辟支佛乘的聖者依其果位，顯現神通與智慧，周遍遊化講解妙法，顯示此國土教化之普遍。
。
此句強調若發願往生彼佛國土，以本心（誓願）為因，必得遂願（果），無礙即得往生之相。

記錄佛陀說法契機，由散文轉入偈頌形式。

強調修行者以堅定的本願與專注的心念，作為感應佛力、往生淨土的因果機制。
。
此偈強調透過累積福慧功德，體認諸法本無自性（空性）即是常定，此境界即是涅槃（泥洹）清淨樂，為生死解脫之本。
。
此偈描述緣覺乘修行人專注心性，感得琉璃淨土，並由佛身示現的境界，體現了由執心所感的美妙莊嚴。
。
此偈描述菩薩修行成就之殊勝境地。
面如白蓮表清淨絕塵；香薰一切剎喻功德遍滿；不受餘道果指不趨入二乘或外道果位，唯求佛道；解脫至要妙指證入法性妙境。
。
描述佛陀境界廣大，度生數量極多，以及在辟支佛等聖眾聚集處，佛陀宣說妙法之深廣義理，恆河沙數之義理皆不可窮盡。
。
此偈形容辟支佛智慧與修行的特徵：明瞭緣起性空而不住空（不墮頑空），修行境界超凡入聖，契合獨覺的證悟特質。
。
此偈強調「發願」在菩薩道中的核心動力。
修行如來無著之行雖深妙，但若能具備齊一的願力，則能超越阻礙，圓滿佛果。
。
此偈強調眾生根器有別，用心專雜各異，但修行的關鍵在於「攝心」（專注），只要專一不二，就能證得聖道。

記錄聽法大眾聞法後發起求生淨土之願，顯法門殊勝。
七十千即七萬。
弘誓指深重誓願。
彼國指偈頌中所說之淨土。
。
描述無量菩薩行者專注於瞻仰佛的身相與國土中之辟支佛，顯示對真身相與清淨國土的欣求。

此段描述佛陀具足他心智（知眾生所念），並以眉間或頂上放光來展現他方淨土境象（神通用力），象徵感應道交，展現了聖賢境界的無染清淨。
。
此示現收攝放光，象徵智慧與化用歸於一體，攝境從心。
。
描述菩薩聽聞法義後生大歡喜，並發願往生淨土。
透過佛陀光明加持，菩薩見證彼土殊勝，堅定求生淨土之願，展現了由悟起修、願生淨土的淨土信仰與修持。

此為經典經前序分，世尊向與會的菩薩大眾宣說法要的開場。
。
此句強調發下堅固的廣大誓願，以此願力為因，得以往生淨土並證得同時成佛的殊勝果報。
。
記錄菩薩眾聽聞授記後的恭敬禮儀，展現尊師重道與依教奉行的威儀。

此為經典敘事開端，由舍利弗請法。
。
此句說明會眾聽聞五種菩薩道（乘）的教法後，內心信受，並依各人根機證得相應的「道證」（聖位果報），顯示此經所傳授之法能令眾生入於聖流。
。
請求佛陀演說三乘教法，並依眾生根機隨時遣化，使會眾皆能聽聞。

此句描述釋迦牟尼佛向舍利弗介紹他方世界（興顯國）的佛名與佛土，強調佛陀以十號具足之德，於他方演說正法度化眾生，顯示十方佛土皆有佛說法的同質性。
。
描述菩薩淨土之功德相：環境清淨，大眾心志合一，行四無量心（慈悲喜捨），教化眾生且不離本願修行，以神通力弘傳正法。
。
描述淨土依報莊嚴，浴池七寶所成，光明交映，令見者生起欣喜愛樂，代表清淨福德所感。
。
描述殊勝環境中花果豐盛、香氣芬芳的莊嚴景象，寓意清淨功德的顯現。
。
此處描述莊嚴的寶座構造，以「七寶」表示殊勝，規模廣大且高聳至梵天，象徵佛法殊勝之境，並非描述物理層面的測量。
。
描述聖者集會，宣揚六度萬行與本願相應，並現前證悟十六種殊勝法門之境界。
。
描述淨土眾生因無明惑盡，故無貪瞋癡及邪見等諸煩惱。
。
在此語境下，描述特殊浴池具備「清淨垢染」與「證得法性」之功德名號。
。
描述修行者因宿世牢固誓願與清淨心，往生佛剎後感得根身圓滿，沐浴象徵清淨煩惱，並依各人根性成就三乘道果，獲相好身，彰顯宿願力之功德。

記錄佛陀在特定情境下，以偈頌形式向舍利弗尊者宣說法義的開端。

此偈頌強調修行的主導在於心，透過發弘誓願來主導心識的方向，終能克服恐懼而成就佛果。
。
此偈明示心境空靈、去除身心執著之修行法。
透過忘卻對「空」與「形」的計執，停息虛妄意識，脫離欲界、色界、無色界之形累，達到不假造作的自然悟道境界。
。
強調般若空慧與心性寂滅。
修行不落「彼此」對待，滅除對過去、未來（前後心）的執著，當下即是成佛之道。
。
此偈闡明三世非一非異，眾生誤認虛妄之名相與法為實有，執著於幻相，導致在六道輪迴的生死深淵中沉淪。
。
描述佛果成就時所依的微妙淨土及其教化境界。
因地修行成就，淨土興顯，聖眾歸附，如來顯耀於世而廣度眾生。
。
強調佛心恆定與堅定志向為修行基礎，必經修行圓滿方能成就果位並往生淨土。
。
此偈頌描述極樂或清淨國土中水池的殊勝功德，以水喻法，說明眾生藉由聞法修持，能洗除三界煩惱並證得果位。
。
此偈頌讚歎二乘功德，並指明執持此心、尋求佛行即是如來教法所攝。
。
此偈頌描述修行者之行持與心境。
以光明（智慧、福德）化度眾生，宣說六度萬行等功德法門。
其內心達到清淨無垢的狀態，如同明珠清澈，能自在於煩惱中而不被塵勞慾念所染。
。
讚歎彼佛國土與修行之殊勝，並為發願求生者建立堅固信心。
。
此偈為佛陀（或菩薩）對修行者的攝受與警策。
承諾給予神通力加持護念，同時強調精進修行、不可怠惰的必要性，因時過境遷後若未成就，再後悔已無濟於事。
。
此偈強調賢聖難遇與人身難得。
若無賢聖教導，易造惡業，一失人身，則難以再修道。

描述眾生於法會中聞法而起敬信，慚愧過去染著世俗，決心修學佛法。
從放下貢高到內自剋責，是轉凡入聖的心法契入。
。
此段描述大眾至誠禮佛並立下往生願，祈求佛力攝持（神力將接），強調願力與佛力相應的因果關係，確保修持不退（無罣礙）。

世尊肯定居士發起菩提心之難得，並以佛力授記其必成佛道。
。
描述聽聞授記後的恭敬儀軌，顯示對佛陀教法的信受與敬重，以右繞三匝、頂禮之禮儀表達禮敬。

此為經典敘事開頭，舍利弗代表大眾向佛請示，開啟下文法義。
。
此句記述聞法內容，即佛陀先後宣說菩薩與辟支佛的修行次第（三道）與乘載法門（三乘）。
。
此句強調大乘菩薩行，聞法後發菩提心（無上平等正覺），修行應契合空性平等（一相行），心不離真如實相（本際），以此作不思議佛事。
。
此句為聽眾請求佛陀演說聲聞乘與菩薩乘的修行次第與方法。
強調透過聽聞「正要」（真正要義）來斷除對於修證過程的猶豫狐疑。

此為經典中佛陀教誡弟子專注聞法、領納不忘的通用語法，顯示教法之重要。
。
此為佛陀回應請求，應許將法義進行條理化的解析與開演。

舍利弗尊者對佛陀所說的教法表示印可認同。
。
尊稱佛陀，具足世間出世間尊敬之意。

此句說明他方佛土之存在，藉由距離之遠（百千億江河沙數）與特定名號，顯示法成就如來之教化與本經教義相關。
。
此偈描述佛果位或高階菩薩之淨土境界，體現了自利利他的圓滿相。
強調戒德的內在香氣與法身的功德成就。
。
描述殊勝佛國境域之莊嚴，浴池代表清淨無染之法水，香氣象徵戒定真香，表法力周遍、福慧圓滿。
。
描述淨土環境的清淨、廣大與無礙，與穢土的粗糙山川對比，顯示心淨則佛土淨。
。
描述殊勝清淨之境，聖眾相聚相樂，象徵修持清涼定慧、共證法樂的狀態。
。
此句形容龍的神通廣大，能依因緣示現不同形貌並行雨布施，象徵護法神祇的威德與利他行。
。
描述淨土境相中，修行者依宿願往生，並在高座上說法，內容涵蓋菩薩行持與甚深微妙法門。

此為經典經文的連接語，表明佛陀即將以偈頌形式宣說法要。

此偈頌讚嘆聲聞、菩薩二乘殊勝的功德，在修行達到甚深定慧時，能發光明，且斷除對一切相的執著，契入無相法門。
。
此頌描述菩薩所依淨土境相與其內證功德。
因心淨故感得剎土清淨，以智慧修行為樂，遠離染污欲愛，體現正法輝煌。
。
此偈描述修行雖勤且行持清淨，但若執著於「有」法的相，未能照見諸法空相，則未能斷除對「有」的執著，處於「窠窟」之中。
。
此偈頌強調信受佛法深妙、堅信因果不虛（果實不唐捐），並以宿世願力作為往生淨土的動力。
強調修持與願力結合方能感果。
。
描述殊勝淨土的境界：具足清淨聖眾、正法流通，且能遠離身心煩惱與生死輪迴之苦。
。
此偈描述佛陀弘法度生之功行。
頒宣教典旨在令眾生悟入無為法性（無為海），最終皆能體證寂滅（滅度）之境。

此段描述七億眾生因聞大乘教法，發心從原本的聲聞求證轉向追求無上菩提，反映聲聞與大乘菩薩行相結合的教化契機。

佛陀對於來者提問或請求的讚許，亦顯示所說正合佛法。
。
對受持、修學大乘教法者的尊稱。
。
讚歎發心者心量廣大，能發起三乘向上之志求（聲聞、菩薩、大乘），此堅固發心必感得願果圓滿，因果真實不虛。
。
記錄聞法大眾得到授記後的欣慶與恭敬儀軌，象徵對佛陀授記的信受與尊重。

此句顯示舍利弗請示佛陀關於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之修行道路與法門（三道）的總結與再確認，強調在如來教法中各層次菩薩道的完成。
。
此句表達對三乘法門尚未遍知的求法心情，請求佛陀開演教法以除眾生疑網。

世尊應舍利弗之請，準備宣說三乘共道與殊勝教法。
強調諦聽，顯示此法門至關重要，需以至誠心與專注心聽受。

舍利弗尊者印可佛陀前文所說的義理與境界。
如是，意指符順實相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的尊貴者。

佛陀開示前對弟子的喚語，以引發注意。
。
此處描述他方淨土的位置與佛名，顯示空間與佛號的真實存在。
強調佛陀十號具足，代表自覺、覺他、覺行圓滿。
。
此偈描述菩薩在清淨佛土中修行，成就總持力與不可思議行，專一化度眾生，顯現諸法熾盛的聖行與自在的神通變化。
。
描繪清淨莊嚴之處，喻修行境界或佛國淨土之殊勝環境，清淨無穢象徵心性無染，眾果茂盛象徵功德成就。
。
描述淨土或勝境中水池莊嚴之相，藉由四種不同顏色的蓮花表徵清淨功德與殊勝化生。
。
此處形容極樂世界（或化土）環境殊勝，鳥類依報莊嚴，化作鳥像宣流法音，共相娛樂表法樂。
。
此句明示三乘聖者共趨極樂淨土之因緣，意指凡契悟道果者，皆能生彼佛剎，顯現彼剎殊勝、攝受羣機之義。
。
描述殊勝淨土之莊嚴，寶座廣大象徵包容力，能攝受修習三乘法門之眾生，皆得生此清淨處。

記錄佛陀對舍利弗尊者宣說偈頌的緣起。

此偈描述清淨佛土中，聖眾雲集共講妙法，展現不可思議的佛法變化與神通妙用。
。
此偈頌說明修行者在清淨觀如來本願力加持下，心無雜念，專注於無上菩提道。
。
描述修行者斷除根本無明，顯發自性光明，達到身心內外清淨，徹底解脫貪瞋癡三毒的境界。
。
此偈描述眾生根機與菩薩修行處境。
前二句謂眾生聞法即悟，後二句明菩薩雖修三乘卻因無緣而未能生於特定淨土，強調緣起與菩薩道果取決於因緣。
。
此偈說明在菩薩瓔珞經的語境下，不同的修行乘次與往生特定剎土的因果關係，辟支佛道與聲聞、緣覺乘在生彼剎上有別。
。
釋迦牟尼佛喚起大眾與舍利弗注意，預示即將宣說重要法義。
。
此偈讚嘆彼佛清淨國土中，度化眾生之數量廣大，超越凡夫及小乘聖者智慧所能企及，顯示諸佛境界之殊勝。

大眾聞法後自知生死輪迴之苦，見彼佛剎土清淨善根殊勝，引發求生淨土之願心，即是信願初發。

記錄佛陀預言眾生因心中信樂，未來往生清淨國土並同時成佛的因緣。
強調信願與淨土果報的因果。
。
記錄眾生聞法授記後，生起極大歡喜心，並以禮拜、繞佛等身行恭敬儀軌，象徵對佛所授法決的信受與尊崇。

描述法會當下，舍利弗尊者發起請問的時機與情境。
。
此段描述大眾聽聞佛陀宣說多種結合性的三乘道法（菩薩、辟支佛、聲聞）後，生起大歡喜心，象徵契入殊勝法義，融通不同層次的修行法門。
。
此句承接前文，正式請求佛陀宣說包含聲聞與菩薩的乘法（教法），目的在於讓與會大眾皆能開悟解脫之理。

佛陀應允舍利弗請求，勸諭眾人專注聽聞並如理思惟教法，此為聞法前之誠敬儀軌。
。
佛陀對菩薩承諾將詳細剖析法義，令其明瞭。
強調佛法需要細緻的分析與理解。

舍利弗尊者確認並印證佛陀所說的教法真實不虛。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。

佛陀以方便示現他方淨土，表明諸佛名號與教化因緣，顯示「無盡」剎土佛陀名為徹聽，象徵智慧明徹，能聽聞遍知眾生根基。
。
描述彼佛國土眾生清淨，智慧、修持、禪定與願力皆圓滿的淨土境界，依《菩薩瓔珞經》強調總持與不失本願之菩薩行。
。
此偈描述淨土環境的殊勝，顯示大乘賢聖修持大慈悲行、恆轉法輪，並引導修學菩薩道者成就、得不退轉，最終能往生無盡殊勝的淨土。

記錄佛陀說法契機，由應機聽眾引發宣說教理的偈頌。

描述修行者在此淨土中，因佛本願力，能徹聽佛國妙法，使心念皆得成就。
。
此偈描述十方賢聖悉皆趨向彼佛剎土的盛況。
賢聖大眾以內證的功德為莊嚴，而非世俗飾物，並在該處弘揚超越世間一切的深奧教義。
。
此偈描述菩薩以平等心教化眾生，令其同入不二法門（至味）與正定（等三昧），且福慧雙修（眾行具足）。
。
此偈明菩薩因行與果報。
因地經無數劫修行權智而不捨度生願力，成就佛陀十力與四無所畏的功德，果感往生淨土。
。
此偈頌讚佛陀的慈悲願力與覺悟。
佛之慈悲廣大如蓋，對眾生心懷哀愍，因心念與願力相應不離，終致成就無上正等正覺。
。
此喻菩薩之慈悲心平等廣大，如日照萬物，不分貴賤，普及一切眾生。
強調菩薩行慈的普照性與饒益性。

描述佛陀說法時，大眾感應發心，願往生淨土並修行。

佛陀顯現瑞相，表徵即將開示殊勝法要，心與法會大眾相應。
。
此為經典中受教者請法前之恭敬儀軌，舍利弗尊者表法，示現身業（整理衣著、長跪叉手）與語業（前白佛言）之尊卑有序，啟請下文之開示。
。
佛陀顯現瑞相必有因緣，不妄發笑，語出《菩薩瓔珞經》請示佛陀微笑緣由之情境。

佛陀發問以引導舍利弗觀察大眾，為宣說殊勝法義作鋪墊。
。
描述修行者發願在賢劫之後，往生他方淨土，並在該處證得佛果、修持清淨法門。