大藏經白話翻譯計畫

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長老須菩提因聞極妙法，體悟大乘佛法之深廣，非二乘中辟支佛所能思議。
此顯大乘無上之法，超越聲聞、緣覺境界。
。
此句質問執着三乘道之實有，旨在契入諸法實相，揭示萬法本無生滅，三乘皆是假名方便。
。
描述須菩提尊者向佛請法前之恭敬儀軌，身口意清淨，依法敬重。

此偈探討「法性本空」與「因緣修行」的關係。
如來法即真實法，法無定相，故如空；雖本無形相，卻於三道中顯現三乘不同的因緣與修行。
。
此偈揭示空性與觀心法門。
體悟「一相」即「無相」，不執著生滅，若能止息執著妄心，即是修行之首要。
。
此偈以大海不增不減、容納百川而不厭的譬喻，形容「正法性」（法性）的平等無差別與包容性，並以「虛空」比喻法性廣大無邊，體現法性體平等而用無窮的特質。
。
此偈頌讚嘆佛陀的果德與化他功用。
佛陀位居聖中之王，尊貴無比，於欲、色、無色三界中無能等侶。
以無窮智慧演布法音，旨在引渡尚未解脫的眾生。
。
此偈闡述菩薩行六度時的無相心境，行善不執著回報與名利，以救拔眾生為念，以此清淨心證悟無上菩提。
。
此偈以日出照暗喻佛陀降世，破除眾生無明黑暗，令得智慧光明，並普度眾生脫離苦海。
顯現佛陀平等度生之悲智。
。
說明四大假合之身本無實我，因眾生積聚三毒業力，流轉五道，進而產生二元對立的妄想執著。
。
此句強調執著形體與識想會導致更深的束縛與輪迴，若不自覺悟，難以脫離生死苦海。
。
此偈說明菩薩修學大乘因緣境遇有異，而滅度之際舍利感現之處所各有其因緣依歸。
。
此偈為請轉法輪與請分別善惡之義。
眾生處於迷惘中，需佛陀（人中尊）開示開悟，並分明業果善惡趣，令修善止惡。

此句描寫須菩提尊者請示法義後的禮儀，展現對佛陀的恭敬與依儀軌而行，為聞法後的有序行儀。

記錄佛陀以偈頌形式回應尊者的情境，承接上文語脈。

讚歎須菩提尊者以體證空性的智慧最為殊勝，通達三世因果法相，其教法深奧。
。
此偈頌展現菩薩的悲智雙運，以無我心悲憫眾生，以滅度心追求涅槃，非為小乘偏空，而是求證究竟無為。
。
強調佛陀修證境界深廣，透過定慧等持（攝意、入定），展現不可思議的神通感應，以此顯現戒律與修持的相應。
。
此偈描述菩薩成就佛道前之化度行跡。
菩薩以大乘方便力，示現種種神通變化，教化眾生無數。
當度生緣盡，菩薩即契入寂滅，顯示了義之境，即《菩薩瓔珞經》所述之化度完備與寂靜不二。
。
此偈明超越「存亡」、「得失」的二元對立，透過空性見體悟成就本性空，破除對成就的執著，契入無住的解脫智慧。

此句強調佛陀因應眾生根器與時空因緣的不同，而有不同的施教與度化手段，體現了佛法的靈活性與多樣性。
。
描述佛陀教化眾生，藉由淨化佛土、供養諸佛、引導眾生進入無餘涅槃，最後完成化緣而入滅的行誼。
。
描述佛陀淨土化現，顯示神通入定，並廣演三十七道品，示現殊勝行境與教法。
。
描述佛陀經漫長教化，令眾生入無餘涅槃，並於示現滅度後，留舍利供養以度化眾生，彰顯六度功德與無為大道。
。
此句描述佛陀在世間示現勤苦修行，並擔當度化眾生重任，於十方剎土受持佛法，成就無上菩提，展現佛陀之利他與自利功德。
。
描述佛陀於他方國土行教化事，化緣盡時示現涅槃，並以留全身舍利之方便力，令眾生瞻仰種福，達成教育與淨化世間之目的。
。
此句描述佛陀教化事業圓滿，帶領眾生證入究竟解脫（無餘涅槃），最後佛陀自身才示現入滅。

此句說明佛陀法身具足萬德，色身教化與舍利度生之功用深廣無邊，顯現如來悲智體用。
。
此句強調具備堅固信心的信眾，透過奉事三寶與供養諸佛的行為，能獲得超越計量的福報，突顯信心與供養之功德。

本句為須菩提尊者請示供養三身的功德比較，顯示修行者對佛陀法身、應身（色身）、舍利三種層次的供養心力與相應功德。

佛陀於說法前夕，先以提問方式喚起大眾注意，並準備開示法義。
。
菩薩瓔珞經中對具足正信、種姓高貴的修行者之尊稱。
。
此句以信解脫者的外在供養福德為問，對比法義持誦或修行位次的功德，屬經中常見的校量功德之法。

此句為經典中常見的請法儀軌，須菩提長老代表大眾發問。
。
此處承接上文，強調所得功德、因緣或數量極其龐大，難以言喻。

強調信解脫（依信得解脫之聖者）供養舍利之功德極大，勝過一般供養一天下塔之福德。
。
詢問上文果報或義理產生的原因。
。
此句強調舍利對於起塔供養的重要性，因佛舍利即法身載體，故能引發恭敬供養之心與具體實踐。

佛陀對須菩提重申安置塔廟之事，顯示此處對安置的重視。
。
以此世間最高供養（全身舍利與七寶塔）作為功德多寡的對比標竿，強調供養佛法之殊勝。

此為經典敘事開頭，長老須菩提尊者向世尊請法，顯示請法請示的恭敬態度。
。
此處強調數量極多，形容所說之法或功德之廣大。

此處強調獲得「信解脫」之修行者，其供養如來所獲功德極大，超越一般有相供養之福德，喻示信解脫果位之殊勝。
。
承上啟下之問句，引發下文對道理原因的闡述。
。
強調如來色身（應身）作為供養境的殊勝，眾生透過供養如來遺跡（舍利塔）來累積福慧，色身具體呈現了佛陀的慈悲與智慧。

佛陀再次發問以引導須菩提深入思考，屬經文轉折結構。
。
此為佛陀對法會中具清淨信仰與出身之眾生的稱呼，多指大乘修行的善男子。
。
此處強調對正法的信解脫，以及供養佛陀全身舍利與色身如來的功德，顯示以清淨心修持供養的重要性。
。
此為追問前文所提道理的原因或狀態。
。
佛陀呼喚弟子名，用以引發專注，提示下文法義。
。
以此反問句引導聽法者思惟，相較於無上菩提心之福，世間有相福報實屬有限。

須菩提尊者以此對答，表達對佛陀開示的教法功德或法數感到極為深廣與眾多。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。

強調對法身（真理實相）的供養與持誦修學，其產生的福報遠超過物質供養，屬於智慧福德。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
說明供養有相的二天下寶塔、舍利及色身如來，其功德皆以法身為本體而得成就，強調色身與法身的不二供養。

佛陀引導發問，準備開啟對話以顯發甚深般若道理。
。
對修行菩薩道者之尊稱，強調其種姓高貴。
。
此處列舉廣大財施與法供養，以「三天下」顯示空間廣闊，強調供養尊貴殊勝之如來，為修福慧之舉。
。
此為佛陀向大眾發問，藉由前述廣大的供養行為，導向對福德果報深廣程度的印證。

此句顯示對於佛陀所說法義，須菩提體會到其數量與功德極其廣大，故重複表示讚嘆。
。
尊稱釋迦牟尼佛。

強調受持讀誦法身（即經典所詮之理）的功德超越其他一般修行，福報極大。
。
此問承接上文，詢問導致前述情境或果報的原因。
。
此句強調物質供養（塔、舍利）與殊勝身相供養（如來）之根本在於法身。
法身為萬法本體，功德具足，一切供養皆依此根本而顯現受用。

佛陀在教化中再次垂詢，引發聽法者（須菩提）對法義的思考。
。
對具足正信之在家或出家菩薩的尊稱。
。
此處描述極其豐厚的供養福德，透過在廣闊的四天下興建寶塔、供養全身舍利與色身如來，並配以殊勝的資具供養，展現了對佛法與修行的高度恭敬與廣大布施。
。
佛陀詢問大眾，以清淨心行供養所獲福報之廣大。

此處須菩提感嘆佛陀所說法門或因緣數量極其龐大，展現對佛智的讚嘆。

強調受持、諷誦法身政教（正教）所獲福德殊勝，超越世間譬喻。
。
承接上文，詢問原因。
。
強調色身供養（塔、舍利、化佛）的功德源於法身。
色身雖有生滅，但因法身理體而顯現供養之相，顯明法身為一切功德之根源，非單純物質性的供養。

本句列舉廣大的物質供養與造塔功德，旨在對比後文受持經法之功德殊勝。
善男子善女人指受持五戒十善者。
小千世界、舍利、如來為常見佛法名相。
。
此句為承上啟下之問，詢問前文所述供養的具體相貌或作法。
。
佛陀對修學大乘佛法之善男子、善女人的一種通稱，強調具足良善根性與種姓。
。
此處詢問福報的多寡，引導大眾思惟福報的真實內涵。

尊者對佛陀所言功德之極大，深表讚嘆與印可。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

強調受持讀誦體現佛法真理的「法身政教」，能獲得超越世間福德的無量功德。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
本句強調「法身」為一切供養德行之核心與依據。
無論是對塔廟、舍利或具相佛身的物質供養，其神聖性與功德皆源於無相法身的顯現與存在。

以此福德與千色身如來供養，對比持誦、受持此經的功德。
。
承上文所說的供養方式，詢問具體的操作或具體內容。
。
對發心修行之良家子弟的尊稱，意指具足善根的修行者。
。
此句承接上文，詢問供養菩薩所得之福報是否極多。
菩薩瓔珞經語境中，強調清淨心供養之殊勝福德。

描述數量巨大，常用於對佛陀所說法門之殊勝深廣表示讚嘆。
。
菩薩對佛的尊稱，意為世間最尊貴者。

強調受持讀誦法身教理之福德，遠超其他世間福報，無法類比。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
此處強調一切色身的供養（塔、舍利、千佛）皆依「法身」為體。
若無常住法身，則無具體供養境，顯明色身即法身之用。

佛陀引導大眾思惟法義的常見問辭，顯示對話情境的延續。
。
對具足善根、堪受佛法者的尊稱，此處指受持教法之對象。
。
此句強調廣大供養所獲福德之勝。
提及七寶塔與全身舍利，並供養萬尊色身佛，象徵極殊勝的財供養與敬供養。
。
詢問如此修持特定供養法門所感得之福德果報數量之多寡。

須菩提見證殊勝功德，驚嘆數量極大，強調功德不可思議。
。
菩薩對佛的尊稱，意為世間最尊貴者。

此段經文強調受持與諷誦佛陀法身正教的功德，遠勝於前文所述之財施或其他形式的佈施。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
強調色身供養（造塔、供舍利、供萬佛）的功德，皆以法身為本體而成立，突顯法身為一切功德之根源，非單純物質性供養可比。

本句舉出極大的世間福德因緣（起塔、供舍利、供佛），用以對比後文受持經法之功德。
強調色身供養與三千大千世界之規模，皆屬有限量之有為福德。
。
佛陀詢問大眾，以清淨心如法供養所得福德之廣大。

須菩提尊者對佛陀所說的法量深感廣大，故以「甚多」來表達其殊勝無量。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。

以此教法顯發如來法身，受持讀誦此法身正教，其所獲福報遠勝其他修行，功德廣大不可思議。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
。
以此經法義，有為的福德供養（七寶塔、舍利、色身如來）極為殊勝，但能成就此功德的本源在於「法身」。
強調法身為色身與福德之本，由體起用。

佛陀在教化過程中，透過提問方式引發大眾思考，為後續闡述法義做鋪墊。
。
菩薩對具足正信、善根深厚之修行者的尊稱。
。
此處以極大數量之空間、寶塔與供養（福德資糧）作為對比，強調有為法供養之福不及受持法供養之功德。

尊者須菩提對於佛陀所說的教法或數目，表示極大的感嘆與認可，形容其廣博深奧。

強調受持、讀誦《法身正教》（法身經）之功德，遠超其他法行，福德極大。
。
承上啟下，引導說明前文原因。
。
此處強調色身供養（造塔、舍利、供佛）之因緣，皆基於不可思議之法身理體。
依據《菩薩瓔珞經》理趣，色身為法身之顯現，供養無數佛身，即是供養法身所顯現的無量化身。

此為經典經文的連接處，世尊準備以偈頌形式重申或總結法義，並非須菩提請示後世尊才說。

此偈闡述菩薩修行之「善權」（方便）與「不空」（空有不二）之境。
菩薩運用巧妙方便適應眾生（隨形而適化），不僅僅體悟空性，更以福慧功德莊嚴佛身，達到空有不二的修行境界。
。
此偈明示空觀與心法。
破除對「空」與「境」的執著，達到境智相融的境界。
心不為外境所拘，即是正觀現前，自然悟入實相。
。
此偈揭示眾生根性雖異，但佛道平等，解脫涅槃是一致的。
超越生死煩惱後，超越了二邊執著，達到絕對真心（無有無識）。
。
此偈說明眾生受困於煩惱流轉，若能了悟色身四大皆空、各還其本，便能斷除執著而證得聲聞四果。
。
此偈描述菩薩入定後生起實相般若，能分辨世間有無之相，以此無礙智慧闡明盡所有法，辯才無礙。
。
此偈強調安般守意為定基，對治散亂心，進而運用無我、無常的智慧斷除煩惱結使（眾結）。
。
此句詮釋識心的微細與運作機制。
識想雖無形，卻能遍佈細微之處，超越物質限制，其相貌難思。
須經佛授記（受決）方能究竟證悟本性。
。
此偈頌顯明佛國清淨與殊勝神變，皆源於依正法身而證得，彰顯法身本具的功德與尊貴。
。
此偈強調法性空寂，無來無去，三道與正覺皆為因緣生法，本質為空。
凡夫因念頭執著，才衍生優劣對立之妄想。
。
此偈強調安忍、清淨行與不再造業是證得法身果的必經途徑與顯現。
。
此句描述菩薩修行的境界，以智慧觀察萬法，精進聞法，並致力於化導眾生，使之同入正法味，展現自利利他的大乘精神。
。
描述菩薩經歷漫長修行，破除生死執著，清淨觀察三世因果，證悟法身本體。

記錄聽法大眾聞偈後發起菩提心（無上正真道意）的殊勝情境，顯示大乘教法感應。
。
此句描述大眾聽聞正法後，心離煩惱障，證得初地菩薩以上之「法眼淨」果位（即見道位）。

描述法會當下情境，須菩提長老恭敬發問的儀軌。
。
此句讚嘆佛陀的智、用、身皆達究竟。
佛具足佛十號中的三種稱號，證得三明（三達）且神通自在，以此清淨果德來演說極深奧的法身真理。
。
此為請法之語，展現求道者對佛陀（大聖）的尊崇與渴求教化的謙卑心態。

佛陀主動開示，顯示佛法殊勝之處在於契理契機，鼓勵大眾在學法中提出疑難，並表明將以智慧為眾生解開執著與疑惑。

時指法會當下。
須菩提為釋迦牟尼佛座下解空第一的弟子，以此尊者為會上啟請者，為引出下文法義做鋪陳。
。
提問者詢問佛陀肉身（色身）與死後舍利在體性（法性）上是否有所區別，探討相與性之關係。

佛陀讚嘆須菩提所提的問題極佳，意即問題契合佛法核心或適逢機緣。
。
此句強調佛陀色身具足萬德，並透過身、口、意（三業）教化眾生，體現佛身即教法的特色。
。
詢問後續提及的三種法數為何。
。
此句強調身業清淨為修行之基，透過防堵不善行來契合清淨戒法。
。
此指口業清淨，守持口四過（妄言、綺語、惡口、兩舌）的反面，以真誠心語說真實法。
。
此指修行者心境專注於菩提道，心無二致，為修行專精之狀態。
。
總結前文，身、口、意三業無惡作、具足善法，清淨無染，即是成就佛道、進入菩薩道場的因緣。
。
此句說明舍利雖具真身功德，能感應而令奉持者得福，但相較於佛在世時的「三業」教化，徒具外相而無「言教」，故在化度眾生的功能上有差別。

說明菩薩修行因三業的進退而顯現修證果位的差別。
。
此句強調供養色身與舍利在法性上平等無二，皆顯現真實法性，不因顯現形式（色身或舍利）而有法體上的高下差異。
。
此句顯示請法者意圖明確指向物質層面的舍利信仰，而非修行教導，並以此情境詢問佛陀如何以身口意三業回應此等相應行。
。
說明三業與識的關係，強調業由識攝，且識（心法）與色身（色法）非一非異，識非形質色身。

此為經典經文常見之序分或流通分起首語，世尊發問以引出下文法義。
。
菩薩瓔珞經中，佛陀對善男子、善女人等具有正信修持者的尊稱，亦指菩薩種性之人。
。
此句探討全身舍利與如來果位色身在光明威德上是否具同等性，意指體用是否不二。

此為經典常用之請法儀軌，須菩提尊者準備啟問佛陀法義。
。
強調全身舍利與佛陀無異，具備不可思議感應能力，能依眾生心念而感應充滿願求。
。
描述佛陀色身相好莊嚴，並具備無量威德，能永恆地教化接引眾生。
。
說明因眾生根機與因緣有異，菩薩所施化度亦呈現不同之差異。

佛陀引發問題，準備引導須菩提思惟法義的開端。
。
菩薩之尊稱，指具有賢善種姓之修道者。
。
此段描述佛陀化身顯現十方隨緣度化之神力，並探討佛之「全身舍利」是否具備同樣的度生功德，強調體用不二之理。

尊者須菩提在聽聞佛陀開示後，起身向佛請示，世尊為佛陀之尊號。
。
此句描述頂王如來壽量極長，教化眾生經十二那術劫，最後示現示現入無餘涅槃，以身舍利度化世界眾生。
。
描述此佛入滅後，遺法供養與教化眾生之功德與住世佛無異，展現長劫教化之功。
。
承接前文原因，對佛陀的稱呼。
。
強調佛陀之報化色身與圓滿舍利體性一如，皆為法身之顯現，顯明身與舍利皆等同佛之法性。

此處世尊藉由如來舍利教化世間的現象，詰問須菩提此種法身表現或教化主體是否即為本識，旨在探討本識與佛果顯現之間的關係。
。
此句為質疑之問，確認所論述之體是否為萬法根源的本識。

此處須菩提否定了前述的某種錯誤知見或斷常執著。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句說明一切善法或所遇境緣，皆依仗頂王佛的神力感應而得攝受。

世尊印可須菩提對前文法義的理解正確無誤。
。
描述頂王以其威神力，令全身舍利亦具備宣說教法或顯現教導的功能，展現佛德身教不二之理。
。
此句強調凡夫色身與證悟後之全身舍利在法性（本質、體性）上存在差別，前者為無常所攝，後者為法性常住。

記錄說法因緣，由世尊與須菩提共同引出偈頌內容。

強調頂王佛長劫教化，且所說佛法平等無二，法體恆定。
。
此偈頌敘述菩薩化緣已盡，示現涅槃，並以遺身（舍利）繼續顯化教化眾生，強調廣度眾生之無量功德，並確立「修一乘而成佛」的修持法門。
。
此偈揭示識性本空，依威神力顯現。
修持者在證悟過程中，捨離對本末的執著，不落兩邊，最終契入法性無為。
。
此偈明聲聞阿羅漢雖得空無礙解，但智慧狹劣，未能照見如來不可思議解脫境界。

此句記述法會大眾聞法發心，誓願效法頂王如來之教化，體現菩薩道「自利利他」的發心，追求無上正覺。
。
此處描述禮儀過程，表達對佛陀的極致恭敬與遵循禮制，顯示菩薩處事恭敬。

以此經意，佛宣說具備如瓔珞莊嚴殊勝的法義，強調修行顯發法身所感得的福德與智慧功德極其廣大。
。
描述法會中大眾聞法後，菩薩眾遵循儀軌，對佛表達至高敬意並退下，顯示修持者對法與說法者的敬重。

記錄大目犍連尊者覺知大眾退席背後必然存在的深層因緣，顯示對法義的體察。
。
描述目連尊者在聽法時，因受佛陀教化，起身請示的恭敬儀軌，展現聞法與請法的心境。
。
此段描述五千正士雖具高階修行，但因根機或因緣，對深妙的「三身」教法未能信受。
反映了修學佛法中，即使已至高位，面對更深細法門仍有信解障礙的現象。

佛陀以此語制止目連的提問或行為，通常意指所問者為非思量境，或當下不應思辨。
。
此處指制止、令停止。
在菩薩瓔珞經語境下，通常用於禁止繼續造作惡業或停止虛妄分別。
。
此為佛陀對法會中具備清淨家世、志求大乘之菩薩或善男子的稱呼，寓意其善根深厚，堪受大教。
。
此句描述誹謗或不信受《菩薩瓔珞經》殊勝義理的極重罪報。
頭破七分與熱血出形容果報慘烈，顯示輕慢正法招致的因果報應。
。
徵問上文義理的原因。
。
指出惡人謗法之業因，積習深重，非始於今，乃由長久劫來之業障所致。

此句為弟子對佛陀的恭敬答應與重申白語，表白所聞如是，無有疑誤。
。
此句為請法語，針對誹謗正法之因果罪報進行提問，旨在明示毀謗大乘會帶來嚴重果報。

此段經文說明即便長劫修行六度與方便，若因執著而起悔恨心，仍會招致退轉與勤苦果報，顯示修行中「離執」與「正見」的重要性。
。
在此經語境下，勇智雖修大乘行，卻未能證得佛果，反映了特定修證階段或法門的侷限。
。
以此喻說明凡夫意欲以有漏心造作如空無實之「不可得法」，比喻行法的不切實際。

記錄目犍連尊者回應佛陀所問，表示否定。
。
尊稱釋迦牟尼佛，為十號之一，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句比喻法性本空，非因緣和合之有為法，超越造作範疇。

此處記述勇智菩薩與釋迦佛於往昔因地（光明佛時）的宿世因緣，顯現菩薩與佛於凡夫地即結下法緣，並各修清淨之因。
。
此喻菩薩勇猛精進，以獅子吼震懾眾生，但因貪着名位（鯁骨）而招致苦果，在生死中輪轉而復甦求道。
。
此喻機心或假合之相，於師子（喻佛或菩薩）前執著求取虛妄之境（軟蟲），以此警示勿執假為真。
。
此為《菩薩瓔珞經》中獅子遇難求助之本生故事片段，描述獅子因骨卡喉嚨，以未來之利益承諾換取木雀的救援，展現眾生於苦難中求索救助的情境。
。
此喻行者若能警覺業緣，盡力拔除執著之骨，方能脫離輪迴之束縛。
。
此段描述師子王（象徵具威權者）因貪欲而殺生，木雀（象徵依附者）企圖求恩。
獅子不報，暗示外緣貪求的徒勞，反映因果相應、不因祈求而改變的法性，亦示現無明殺業之果。

記錄佛陀講述故事的場景，師子王以偈頌應答。

此偈描述獅子王因宿世殺業所感的果報身，展現輪迴中殺業的習性與果報相續。
。
此處喻菩薩雖處險境，因智慧力而能化險為夷，得脫困厄，喻佛法解脫之力。

描述場景，木雀以偈頌回應師子尊者。

菩薩行者（在此喻為小鳥）於度生因緣中，雖遇逆境乃至捨身，仍重恩德與誓言，對照王之不守信，顯現菩薩與凡夫在菩提心行上的對比。
。
此偈描述修行者在面對施主給予少許資具時，應保持寬宏的心量，即使處於極大困境（沒命）也不生怨恨，更不議論施主給予的多少，展現修習忍辱與隨喜的態度。

描述背恩無義之行，顯現非菩薩行之義。
。
此偈反映木雀因恩反生怨恨，執著報復，未能體悟菩薩戒中冤親平等的教理，反映執著怨結的因果關係。
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此喻行者若縱容貪瞋癡（殺羣獸）恣意享樂（恣意食），因緣成熟則隨順生死無明（飽便睡眠），處於無明無恐懼的狀態（無所畏懼），實則陷於危機。
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此段描述造作物的造作因緣，顯現業力巧思。
木雀（喻巧術）能壞師子（喻堅固），象徵智慧或因緣能破除外在假相。
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此段描述驚覺與情境，暗示外在幻境消逝，僅存木雀，寓意無明驚覺後，外在虛妄對境隨之幻滅，僅剩依他起性之假象。
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此句顯示虛妄法（木雀）能損害真心（師子王目），喻修行中若執著虛妄相，則會障蔽智慧眼。
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描述故事場景中，機關木雀與師子王的互動情節，為後續偈頌內容做鋪墊。

此偈明示因果報應與恩怨。
重恩不報反加害，悖逆倫理與道法；留目處分，寓含警示與轉機，令其銘記因緣，停止惡業。
。
此偈勸誡眾生應停止惡業輪迴，因果報應不爽，若不停止互相報復（緣對），則糾纏不休，應當斷除惡緣。

佛陀以反問句引導目連尊者思惟宿世因緣中師子王的身份。
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勸誡不可對當前境界生起特定偏頗的觀念，並以勇智菩薩的實證或在場來證明此意。
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佛陀以此因緣，說明摩訶目揵連尊者過去生為木雀的宿世因緣，顯現因果不虛與宿命智慧。
。
此句指出誹謗三身教法者，因不信如來法身、報身、應化身之真理，故造作地獄之業。

此句說明修持《菩薩瓔珞經》特定定法所獲的殊勝功德：具足神通自在，能承擔度眾重任。
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以虛空比喻三身（法、報、化）功德之遍滿，強調「淨妙瓔珞三身法」具有如虛空般廣大無礙、能圓滿成就眾生願求的殊勝體性。
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以此喻佛法中清淨之法（喻大海），能自然排斥雜染煩惱（喻穢惡），不與之同住。
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此句強調得法之菩薩因具足淨妙瓔珞三身法，能斷除煩惱（塵垢），不再受縛於虛妄顛倒執著中。
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以摩尼珠的自性清淨光明為喻，說明勝妙之光具有穿透力與超越性，世俗的自然光亮無法對其產生障礙。
。
此句強調證得「淨妙瓔珞三身法」（即瓔珞經中之三身智慧）的菩薩，已具足超越世間法（五通、咒術、藥物）的定慧力，不會被外道邪法所制約。
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此句譬喻修行者證得四沙門果（四道）後，具足通慧，超越五道（五趣）輪迴，因自信不疑，不受一切邪魔邪見所動搖留難。
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以滅盡定定力盡除行陰為喻，說明菩薩能斷除生死輪迴之根本（無明煩惱），因斷見思、塵沙、無明惑，故信心堅固，不再毀謗正法。
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以此喻說明心力自在、福報具足時，外境隨心所應，比喻修行者得法身依果的自在受用。
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菩薩以定慧力觀察眾生根機，對於根熟者施以次第教化，使其契入無為法性，達到不退轉位，不再落入生死輪迴。
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菩薩於生死中無畏，因已得無生忍，故不生退轉心。
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以此喻說明心境若是無性、離相，處於外境五欲中亦能不生染著，展現無心境之無縛。
。
描述大菩薩運用智慧於五道中行教化，雖行種種方便而不染著。
知與想念止息，故能行不可稱量之拔濟。

記錄佛陀在特定時空下，對弟子目連尊者宣說教導性偈頌的序分情境。

強調菩薩初發心（本意）的清淨與堅定（如金剛），若能堅守此意，成佛證果極為迅速。
。
菩薩處世教化，心不染著世間緣起幻相（不著緣本想），以此般若智慧廣學無量法門，進而能建立殊勝佛法之殊勝功德（竪立大法幢）。
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此喻顯示二乘（如聲聞、緣覺）執著於各自的修證法門與見解，於如來方便教化的戲堂中，各自展示其所得的果位伎倆，非究竟一乘。
。
描述須彌山之量，以此表法菩薩瓔珞經中「本」之廣大，指果報體之勝妙與廣闊。
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此喻顯示法施的傳遞，佛菩薩於高處（法身位）執持甘露（正法、不死法），眾生於低處（凡夫位）承接，象徵上法下授的傳承關係。
。
此偈強調書寫與受持經典的嚴謹態度。
雖然修行者仍處於凡夫位，未證得神通智慧，但對經典的敬重與不捨，是修持的基礎。
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此句為佛陀詢問目連尊者對所論述法門難易的看法，意在引導大眾思惟佛法之深奧。
。
此句強調證悟「三法身」乃佛法中最殊勝難得的修行，遠超一般難行之事。
。
此偈強調長劫難遇，欲聞《菩薩瓔珞經》中關於佛果三身（法、報、應）的分別智慧，極為困難。
。
勸慰聞法者已超脫苦難，並強調修行三法要能達成自利利他的菩薩行。
。
此偈頌描述精進修行者能於當世證得果位，漏盡煩惱且神通自在。
強調信、修、證的因果關係，由信心堅固引發修行，進而證得漏盡與自在。
。
此偈描述修行成就後所得之依報（淨土、宮殿）與正報（諸根、心淨）莊嚴，顯示果報殊勝。

記錄聞法盛況，大眾發菩提心。
願生淨土，追求諸法平等一相，護持三身正法。
此處特指不誹謗體、相、用三法身之功德。

表現出家弟子對佛陀的極高敬意，表達受教意願。

此段描述釋迦牟尼佛自述因地修行與成佛之本懷，強調積累功德、捨離世俗榮華，以佛法教化眾生，體現菩薩道精神。
。
比喻菩薩教化眾生，亦如大醫王隨順眾生根機的淺深差別，而給予適當的法門修持。
。
說明菩薩具足智慧與慈悲，能洞知眾生病苦之宿世因緣，並能隨緣救拔。
。
此句說明菩薩具備宿命通與他心通，能知眾生宿世因緣所致之未來果報（病），並運用悲智進行救拔。

描述法會當下，劫賓㝹尊者主動請示佛陀的情境。
。
此句詢問業力因果，意指今生雖行善，但因過去世所造惡業，今生仍受業報之病。
。
此句詢問導致未來身體產生疾病的過去業因。
。
此句探討因果時序，身雖未受報（未來），但造作惡因（現在種病）。

世尊對於劫賓㝹的所作所為或提問表示讚許與肯定。
。
對受持、修習菩薩法門者的尊稱。
。
強調在佛陀面前請法，對於修行者具有廣大的功德與法益。
。
詢問上述法義的前因後果或理由。
。
此句強調三世諸佛以不可思議法進行化他之佛事，並藉由莊嚴道場（佛樹）彰顯成佛的因果圓滿，屬於菩薩瓔珞經中關於佛果功德的描述。

描述佛陀與弟子相聚，準備開示偈頌的時空因緣。

此偈讚歎菩薩音聲功德與悲願，說明清淨梵音源於內在善根具足，能廣利十方眾生消災免難。
。
此偈描述佛陀的智慧境界：對三世因果行相了知（分別），通達諸法實相無來無去（無入無所生），以佛眼遍觀（悉觀察），成就無上自利功德且殊勝無雙（獨善無等侶）。
。
此偈頌展現菩薩初發心時的殊勝心量，即廣大悲願，不限於小乘自度或少數親緣，而是發起平等度化如恆河沙數眾生的大心，心境寬廣如空，能包容一切。
。
描述佛陀於菩提樹下成道之情景，具足相好、折服異見、修行正法。
。
此偈頌描述修行者具足七覺支、慚愧心、和顏與忍辱，能在菩薩道上無畏而行，不受魔擾。
。
此偈讚嘆佛陀或菩薩功德。
具備如獅子般無畏的勇猛智慧，能除一切怖畏；身相圓滿如初月，令眾生瞻仰而不厭倦。
。
此偈頌讚嘆十方眾生歸依供養之功德，並言皆能依其心願，步入得解脫之境，顯示佛法普及與攝受力。
。
菩薩以慈悲心，發下無期限的弘願，誓願度化眾生，宣說能使眾生證悟涅槃的佛法。
。
此偈明示難得難遇之八難，喻修行之艱辛與因緣難具，勉勵修行者珍惜當下身與法，精進不懈，不可徒生懈怠。

此句強調認清三世（過去、現在、未來）的貪淫、瞋怒、愚癡（三毒）為病，透過修持遠離三毒的縛著，達到超越生死（無生滅）與獲得神通變化（神足自由）的境界。
。
此句描述菩薩入特定定境後，能遍知三世諸佛因行果報，並使自身所修種種善根現前，此乃定慧等持的顯現。
。
說明諸佛以八正道證涅槃，並為度眾生示現世間。
佛陀運用三達智，觀察眾生根機與三世因果，引導眾生入佛法門，展現佛智的無量與不可思議。
。
此句強調針對應聞「過去法」的眾生，如來開示「諸行無常」與「過去法滅盡」之理，引導觀照過去諸法皆不生起，以解脫執著。
。
如來觀機逗教，針對適合聽聞現世法的人，宣說能遠離煩惱繫縛的正法。
。
此句說明佛陀隨順眾生根機，針對應聽聞未來因果法者，宣說本無生滅的實相法，使其契入空性。

記錄尊者劫賓㝹在特定時空下向佛陀請示的情境，屬於經典發起序的言說前奏。
。
此問句旨在指引眾生體悟過去法之本性，即諸行已滅、不再升起（過去滅盡眾行不起），從而體達三世虛妄，破除執著。
。
此句詢問眾生因何因緣應聽聞現在（現世）法，且如來演說現世正教之目的，在於使眾生能遠離縛著。
。
此句詢問有關「未來法」的教導因緣，意指在未來尚未生起、不生不滅的法性中，如來宣說此法的目的與意義。

世尊示現說法，告誡弟子要專注聆聽並思惟佛法，這是聞法前的情境與叮囑。

劫賓㝹（劫賓那）尊者應答佛陀的教示，表示遵從與認同。
。
表達聽聞正法的心願與喜悅。

此句強調菩薩觀照三世時間與法界廣度的深度，遠超聲聞緣覺二乘所證的境界，體現大乘圓滿觀照的殊勝。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
此句強調佛境深妙，超出了凡夫、二乘人的認識範圍與思想領域。
。
此句描述菩薩在修行圓滿時，經由過去佛授記，並在聽聞現在佛說法後，明瞭過去法性空而心開意解，獲得別授記，成就佛果。
。
說明菩薩在當下即能如實了知過去法已滅、不再造作諸行，展現空性與無生智慧。

此句描述菩薩在現世因緣下，依止現世佛聽聞佛法並獲得未來成佛的記別，強調如來十號功德具足。
。
描述大菩薩在當下現量境界中，能如實了知差別相而心不被縛，達到無生滅之空性見。
。
說明當菩薩身處現在世，卻需要理解未來之事時，如來宣說超越生滅法相的法。
此處特指未來未生之法，強調不生不滅的實相。
。
描述菩薩心通達實相，即刻獲得授記，具足佛陀的十種名號，象徵證得無上正等正覺的境界。
。
此句說明菩薩摩訶薩在現前當下，能如實知見未來未生之法亦無起滅，即是通達三世如幻、諸法空寂的真實智慧。

描述劫賓㝹尊者啟請世尊的場景，為說法之序分。
。
此句延續前文疑問，確認是否僅有菩薩摩訶薩能分別過去、現在、未來三世中，眾生所造行業所致之果報趣向。
。
此句問及小乘聖者（聲聞、緣覺）是否具備大乘菩薩的修行（此行指前文之菩薩行），探討乘別差異。

此句說明從信地至佛地，各階位皆有依三世業行所對應的特殊名稱，強調階位修行與名號建立的關聯。

描述法會現場，長老劫賓㝹發起請示，為隨後佛陀開示瓔珞經義做引導。
。
此句詢問菩薩從初信位至佛果，為何在各個地（階位）皆能成就三世不可思議的行持並受持相應名號，意在探究因位修行與果位名號的因果關係。

此段為佛陀應劫賓㝹之請，預備宣說菩薩瓔珞經中從凡夫至佛果的階位（三十心、十地等），及其依三世（過去、現在、未來）因果法則所決定的行持歸宿。
。
此句詢問修行者如何依據菩薩瓔珞經所列四種階位（信地、見地、薄地、無婬怒癡地），來分辨過去、現在、未來三世中眾生種種行為所導致的去處與果報。
。
時機成熟，佛陀喚起族姓子（善男子）注意接下來的教法。
。
描述修行者依信力具備三十七道品中部分法門，處於修學階段，尚未達到定心成就之狀態。
。
描述修行者獲不退轉地，終至補處成佛，永離凡夫輪迴並受佛授記，強調位不退與行不退之殊勝。
。
說明菩薩在不同修行位次（信地、薄地、無淫怒癡地）上，修證程度與斷惑能力各不相同。

描述法會情境，劫賓㝹長老主動發問，開啟下文法義對話。
。
此句詢問菩薩摩訶薩在修證過程中的不同位次，涵蓋從初信至斷除貪瞋癡的聖位，以及可能處於凡夫位的狀態。

此句說明在修行過程中，若對於過去世的殊勝教法（甚深法）不能生起信心，會導致錯失證悟因緣，即使已發心亦會退轉。
強調信心的重要性。
。
問起前文所說義理的原因。
。
此句說明修行者因信根不植，心存猶豫，導致意志不堅而中途放棄，無法達成菩薩道的終極果位。
。
描述魔王於修行者定慧力薄弱時，化佛形現前行欺誑、阻礙修道之因緣。
。
此處強調聽聞法要應對當機之處。
若當受未來記而反聽過去事，則為徒勞。
意在警示修行當依時節因緣。
。
此句強調菩薩修行需轉小向大、捨棄偏執，透過重新發起宏大誓願，作為成就佛果（無上正等正覺）的根本因緣。
。
描述修行者因心生疑惑，無法堅持正法或初發心，導致證位退墮，落入凡夫境界。
。
此句說明若菩薩對三世法尚未通達，即未證得佛果。

佛陀囑咐、呼喚弟子劫賓㝹之辭，開啟後續教導。
。
此句問及菩薩如何具備智慧來審查過去、現在、未來眾生與自身行為所導致的結果，並依此智慧能堅固住於聖位，不致退轉至凡夫地。
。
在此語境下，以此稱呼喚醒修學者對當下法義的注意。
。
描述菩薩從十信位至十地（無婬怒癡地）間，在現世聽聞過去諸佛行持與教法，心無疑懼而獲大解悟，並得佛授記成佛。
。
魔王化佛擾亂修行者，試探菩薩是否心生執著。
。
此處強調因緣變化與觀點隨機教化，旨在警醒大眾不應執著於過往言說，應依從當下契機之教法，便能證得佛果。
。
在此經語境下，菩薩聞法或聞聲，面對境界現前時，非僅世間情緒之歡喜，而是對境界生起「檢視」與「警覺」的定慧力，意為以慧眼識破魔事之歡喜。
。
喻菩薩發菩提心堅固，具足般若智慧，不為煩惱惡法所壞。
。
描述修行者由凡入聖，因聽聞過去法而得不退轉位。

此段承接前文，佛陀回應劫賓㝹尊者關於修行階位（從初果至佛地）的提問，指出修行者因修持不同，而趣向凡夫或聖者不同的地界。
。
承接上文情境，佛陀呼喚與會的族姓子（善男子）以專注聆聽。
。
此句描述修行者在聽聞正法後，卻未能依正理信解，反而受魔王波旬的邪見引誘，走入邪徑，偏離菩提正道。
。
此句教導觀照諸行無常、諸法空寂（本無本性），從而體悟萬法如幻，應當把握當下，發起度眾的弘願（弘誓心）與對應的契機（方便）。
。
強調依循前述教法實踐的修行者，必能於短時間內證得無上正等正覺。
。
描述菩薩因聞法而對自身修行產生自疑與反省的心理狀態。
。
此段警示菩薩若棄本願、修習魔教，即是對已修過去法之退轉，違背菩薩瓔珞經中本願修行之旨。

佛陀回應劫賓㝹尊者關於菩薩修行位次的提問，確認凡聖分野在於「聖地」的證得，並指示應當深思此法。
。
此為佛陀呼喚菩薩之辭，顯示會中聽法大眾之身份。
。
比喻眾生透過智慧聽聞因緣法，能通達三世因果，對過去世的業緣心無恐懼、疑難。
。
波旬用權巧言辭試圖誘惑菩薩改變初衷，以虛假承諾阻礙菩薩修持正確的菩提道。
。
菩薩聞魔幻化之相，自知已得授記而堅定道心，不為魔境所動，辨明魔事。
。
此處描述因對境生起煩惱或為護持戒法，而對特定對象採取捨離、不共處事的具體行為，表現菩薩在對境上不染著、不隨染緣的態度。
。
此句總結菩薩修行境界，由凡入聖，安住於殊勝的十地或等覺等聖位，不再退轉。

記錄佛陀與弟子互動並說法的時節因緣。

此偈強調如來證悟三世空性，因無執著而解脫，契合賢聖不退轉的境界。
。
描述菩薩獲得授記後，修行堅固，國土莊嚴，且能令魔障不入，心住於定慧。
。
強調修定是通往開悟的必要過程，經由長久持定，智慧自然現前，與佛智相契合。
。
此偈頌描述菩薩行者修持八正道（八等正真道），以此殊勝法門度脫眾生苦厄，並且無有貪著，在修行上能勇猛精進，不惜身命以求正法。

記錄佛陀宣說法句後，與會大眾聽聞教法而發起追求佛果的菩提心。

描述法會中眾生心存疑惑，對於如來所說三世因果及受記成佛的先後順序尚未明瞭，顯示對「三世法」與「受決」的真實義尚未契入。
。
此句為詢問佛法之普世性，十方諸佛於三世法之教化上是一致的。

佛放眉間光，象徵智慧照明，顯示眾生心與佛智相應。
以重重無盡的剎土、寶珠、講堂、高座與如來，寓意《華嚴經》華藏世界重重無盡、一即一切的法界緣起，示現佛果境界及法門廣大。
六度無極（六度波羅蜜）是菩薩修行的總綱。

描述大眾見到瑞相而生希有心，準備請法。
。
讚嘆所說之法或顯現之境希有難得。
。
讚嘆所言法義超勝稀有。
。
形容佛法或境界極為稀有殊勝，超越過去所經驗之見聞。
。
光明象徵佛陀智慧與神通的顯現，此法光令大眾能見到諸佛修行的因果與法門。
。
此句描述菩薩在定中或以清淨眼見眾生於佛前受記、聞法、得佛身相，顯示修行者隨緣化度、得見眾生轉迷成悟、成就佛道果德的殊勝境界。
。
描述菩薩瓔珞經中供養盛況，眾生因根機不同所見有異，但供養諸佛之供品遍滿三千大千世界。

描述佛陀以神通感通十方諸佛，共演三世平等正法，展現佛佛道同、法法相通之意。

描述思惟佛國的無念如來具有無量身相與顯赫德號，藉以顯示其不可思議的加持力與說法。

此偈強調觀照生滅之根本即是空性。
若未證悟此理，雖修諸行亦難獲真實解脫授決。
唯有徹見本不生滅，方能契入賢聖位。
。
此偈頌描述法性（真如）體性本空，不生不滅，不屬三世。
修持者若契入此理，能勇猛精進超越有為善法，圓滿佛果如同花自然開敷。
。
描述佛陀教法如甘露普潤眾生，使眾生得以去除煩惱恢復清淨本性，並堅定修行道心。
。
此偈頌描述佛陀功德圓滿，因已斷除世間欲愛貪著，故能常住清淨不染之境。
強調透過防制塵勞欲愛，達到自然不染的定慧等持狀態。
。
此偈讚嘆佛法與大乘菩薩境界之殊勝。
權智即權巧方便之智，能隨機化現；五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）乃佛及大乘聖者之果德。
。
此偈顯示菩薩親證般若，非由外緣。
無需依憑他師，不假造作，得法性之甘露，成就解脫之身。

描述莊嚴世界的嚴淨如來及其神通力，以一坐具足周遍三千大千世界，顯示佛陀身量不可思議，並預示將說法。

此偈頌描述十方佛陀示現神通，揭示三世因果之根本，顯現佛陀事業（說法）的究竟圓滿，顯揚佛法真實義。
。
此偈頌描述菩薩體證實相（一相、無相）後，展現廣大無礙的智慧與教化功能。
深入無邊境界指證入空性無礙之境。
以法施化，卻內心如空，不執著能受、所受之相。
。
此偈頌讚佛法威德。
以法鼓喻佛法能覺醒眾生，行十善業可成就功德，進而救拔根機低劣者，使其解脫生死輪迴。
。
此偈說明佛陀示現之因緣與法身變化。
諸佛以無量變化的身相隨緣應化，乃是因緣和合而成就的覺悟果位，如此方能契合賢聖之境地。
。
此偈描述修行者感通十方諸佛說法，因功德成就，自然契入無上正法，禪定與智慧當下現前，顯現相應的佛法境界。
。
此句描述佛身或大菩薩身相殊勝，光明與音聲能化度眾生，彰顯身放光明演法之功德，並具體說明化度目的為消除三毒。

此段描述西方淨復淨世界越淨如來的依正莊嚴，特別強調其身相廣大，一坐即可遍滿三千大千世界，展現神力與說法之因緣。

此偈揭示眾生雖根性不一且暫時無慧，但依於常住的法性（真如實相）而言，一切法（包括生滅）本來就是如實的理體顯現，強調生滅即法性的不二觀。
。
此偈頌描述聖者修觀，透過觀十二因緣與七處三法，了達一切法悉皆不離真如實相，通達緣起即空即假中之真如。
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此偈明示修行者應離欲求福與僥倖心，透過智慧了達三世因果，並依止善知識修行，重在踏實修行而非投機取巧。
。
此偈明慧福雙修之功德。
明辨福德為慧，因體悟「最第一義」空性，遠離有無分別妄想，故能成就人中尊貴之果位。
。
此偈明諸法體性本空，修持者欲悟入空性，需先觀照自身（五陰身）之虛妄，以此作為證空之方便。
。
此偈描述瞻禮如來所獲功德。
見佛相好即能契入諸法實相（自然足），並藉佛陀八音（八音微妙）教化無量眾生。

描述他方世界佛陀殊勝的淨土化身及其示現，強調佛身之廣大（法身遍滿）與佛號具足之功德。

說明四大假合之身心無我無性。
因緣法中，本無造作者（我），故萬物體空，不生不滅，強調空性體證。
。
此偈描述菩薩以無住心說法，引導眾生契入涅槃（甘露），並依眾生根器與本願，使其各得相應的修行果位。
。
此偈頌描述菩薩因地修行佈施度，以七覺支的法寶令眾生心靈富足。
此處「七覺」指通往涅槃的七種修持要素，為修持解脫道的最高級自然法寶。
。
此偈頌描述菩薩發願留惑潤生，教化眾生，不生於無想天而耽誤道業，永離無法聽聞正法的障難，恆常親近賢聖修持正道。
。
描述菩薩因過去修學三達之智，聽聞三世佛慧，現今依此修行而離貪瞋癡三垢，得佛授記。
。
此偈頌展現菩薩修行六度中之「檀波羅蜜」（佈施）與「般若波羅蜜」（離顛倒）之結合，並以此智慧與慈悲攝受眾生，令其歸向正法。

此句描述遠方他佛國土、佛名及佛陀威神力，顯現「忍慧」佛土與「香盡」如來之不可思議，強調佛身廣大能遍滿三千大千世界。

此偈頌意指真如法性本自具足，非造作之物故無形相。
修行者若能守持如來禁戒，可契入不可思議的無數法門，體證無為的法性。
。
此偈闡述無住真理。
一切法本來無生，故安住亦無住；本體無形，不可尋得。
此為體空真理，唯有斷盡煩惱之聖者方能現證相應。
。
此偈說明透過如實辨析現在法，能達成對三昧境界（空、無想）的不執著，進而斷除過去因緣的繫縛，最終徹底解脫三世輪迴的苦患。
。
此偈揭示身體的不淨與苦患本質，教導修行者應藉由觀身不淨，捨離身見執著，運用正慧修行，進而證得無為涅槃。
。
此偈強調修行人應保持正見（意正），堅守菩提心（不捨大道心），去除煩惱雜染（心淨），如此則修行容易成就。
。
指出若未明瞭因果流轉的實相，僅從表象觀察身心，無法解脫愚惑。

此處描述極遠處的佛國與佛陀名號，強調佛陀神通力與圓滿智慧（十號具足），以一坐遍滿法界的顯現，凸顯「賢聖普集」之殊勝與佛陀度眾的威德。

此偈闡明依空相智慧斷除執著，方能證入聖位。
強調空性觀照與斷除愛欲為悟入賢聖境的關鍵。
。
此頌讚嘆菩薩因地修行，精進勤苦並廣修供養，智慧圓滿，具備如來果地功德，因此稱尊於世間。
。
此偈頌讚嘆信心的功德。
信能令眾生入佛法，得不死法；離於執著二邊見，於大眾中得無畏，宣說正法，能令四眾信受震驚。
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此偈闡述生死輪迴之穢濁無本可尋，唯有通達三世（過去、現在、未來）皆屬苦患，方能生起厭離，進而持守如來所制之清淨律儀，此為斷除生死之根本。
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強調智慧為修學佛道之首要，能斷除一切狐疑（妄執），從而體悟無念之真實定慧境界。
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此偈頌展現佛陀之智慧體性與教化作用。
佛依無量智慧（慧光），遍照並淨化法界（淨除一切法），能如實了知過去、現在、未來三世的因果法則（分別三世行）。

此句描述他方淨土的存在與佛陀的殊勝身量，顯示空間上的廣遠與佛身之無量（報身或化身相），能於定中顯現法界大用。

此偈頌強調修行須從體悟「諸法本」入手，專注於「不可壞」的法性，當修行證悟到自然堅固的境界，方與聖位相應。
強調因地修行與果位證悟的因果連結。
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此偈頌描述佛與菩薩的化世利他行。
諸佛以方便智慧權巧教化，菩薩則依循弘誓願力修行，且對眾生平等施予四無量心（慈、悲、喜、捨），心無分別增減。
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此偈描述修行成就的殊勝境界。
證得殊勝的無為法體，心境清淨無染，智慧如雲遍覆，能滅除三世生死患難。
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強調賢聖教化以修持止觀為主，而獲得能分別諸法相的智慧，纔是相應賢聖法道的關鍵。
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此偈明空性與念想之關係。
雖三世本空，但因妄念生滅相續。
唯有透過禪定（止觀），歇止妄想生滅，方能證入空性。
強調不可思議念與生滅相為因果，定力為解脫之方。
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此偈強調離相與威儀之關係。
修行者須先內離三界執著，方能證得無礙法身（無盡），並以此內德外現為度化眾生的威儀，最終成就究竟不退的安隱佛位。

描述他方佛土與佛名號、功德，佛身廣大能遍滿大千世界，顯現佛身自在神通。

描述如來依止權智化導十方，並以「三世空」的實相觀照作為趣入聖賢境界的基礎。
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此偈明法界體大與證入忍位之境。
法界本性空寂、無邊無際。
得定法忍即是悟入此無二法性，故不生斷常、有無等二見。
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此偈描述菩薩修行歷程，依前因（授記、修習內外空）感召現果（自致正覺、離苦），強調智慧與解脫。
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此偈頌讚嘆佛陀的身業功德（廣長舌相乃百福所感）與意業清淨（無妄想心），表達真實不虛的修持與果德。
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此偈頌強調佛陀為修行導師，開示十二門（通達無生法忍之門）以修心，滅除妄想執著即得解脫，證入不生不滅，從而超越五道輪迴。
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前二句以箭射空譬喻世間有為法（有勢力盡時），後二句喻佛法乃無量智慧，深廣難窮。
法喻對照，顯佛法超勝世間有限之事。

描述上方「吉祥」佛土之佛陀殊勝顯現，其端坐即能遍覆三千大千世界，顯示佛陀法身無礙之自在力。

此偈強調修行者應依照正法，心不染著由精神（名）與物質（色）組成的身心現象，不生執著，才能契合聖道。
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此偈明菩薩行初發心時，即依如來教法修習。
深法指實相理體，無增減故無所造作。
解脫人不可得，顯現無我、空性之般若智。
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此偈頌描述菩薩深觀世間音聲，洞悉眾生根器，專注思惟法義，進而通達有為與無為二法，成就度眾智慧。
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此偈明菩薩不取相、不著時空，體證性空，契入真實而得佛果尊號。
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闡述諸法因緣生滅之理，強調應體悟空寂無形之法性，破除對相的執著。
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描述菩薩在十住位修習道地，因心念不退，依一行三昧之實踐而成佛，證得不生不滅的境界。

此段描述《菩薩瓔珞經》中極深佛土的寶聚如來，以法身遍滿三千大千世界之相，展現佛法廣大無礙、神通自在，隨即宣說妙法，顯示教化眾生之相。

此偈明示修行者從忍、智修道位，斷除三世輪迴的依處，達到自他淨化，契合聖賢解脫之法。
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描述菩薩以方便權智（執權）行世間法，無處不教化，致力於引導眾生超越煩惱，體現精進度眾的悲願。
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此偈頌列舉菩薩行持中四種真正樂受，由親近三寶、聞法、利他至證入涅槃，顯示修行由外而內、由因至果的淨樂。
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描述修行者超越輪迴、遠離惡業、依止明師並因聞法而修行增上的狀態。
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此偈描述特定定慧境界中，雖具神通而顯相，然仍未達無相涅槃，故稱愚者修習（相較於深知無相實相）。
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此偈明菩薩修六度空解脫而證位，因悲願故不入涅槃，迴入娑婆教化。

描述劫賓㝹尊者聽聞佛陀開示因緣法與修行趣向後，頓悟法性，並以禮佛儀軌表達恭敬與受持。
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描述法會現場無量各類眾生聽聞法要後，共同生起趣向佛果的菩提之心。
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此段描述眾生聞法生信。
讚嘆佛陀法身具足恆沙功德，超越二乘（羅漢、辟支佛）境界，彰顯佛乘的絕對殊勝。
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描述大眾聽法後生起智慧分別心，欲照見身心內外與三世因果，並發心精進修行以證入不退轉位。