大藏經白話翻譯計畫

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此偈頌描述菩薩行超越世間束縛，心境契入空性無相，但起大悲心普照度化眾生，體現悲智雙運之境。
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描述菩薩在極短時間內（剎那頃）速疾成就佛身相好，此境不染世間煩惱（塵勞），因證悟空性（空界）而達究竟圓滿（無極）。
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此偈頌強調宣說正法以化導眾生，並依四聖諦之實相修行，最終證得苦滅的無極境界。
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此偈描述佛果位之殊勝淨土境，心無對待執著，自然契合實相真道，依定力而成就波羅蜜。
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此偈闡述緣起性空與實相不二。
眾生雖有生死，但其本質與法界相應，本自不生不滅、不增不減（空性）。
能體悟此理即是不違諸法本，進而運用無礙的方便行來修持六度。
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此句描述菩薩契悟諸法如幻的本質，故能不被世間束縛，心行超越三界，並以無礙的神通與智慧遊化無量國土，證得究竟圓滿的度無極（波羅蜜）。
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此偈對比無想眾生與賢聖之異。
無想眾生雖無粗想，仍依附微細識，缺乏慧解；賢聖則於此微識中具足智慧，能通達無礙。
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此偈頌強調諸法體性本自自然，不假造作。
法慧能通達此本然體性而得益。
四大亦不離本然之性。
修行者若能體悟此理，從生死終始中超越，達到無極的境地。
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此偈演說空性智慧。
若能體認無我（不見四相），即得修行根本。
一相與無相不二，超越形相即是圓滿六度。
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此偈頌描繪諸佛化境與度生功德，強調佛土莊嚴、演法光明與法寶度眾的無量功德。
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此偈頌描述菩薩修行心境，以定力攝心不亂，斷除三毒，依空性見平等視物，最終以誠信行度無極。
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此偈說明識依五道輪迴受縛，唯有拔除苦根才能解脫，此即超越生死羈絆之意。
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此句說明菩薩即便處在凡夫胞胎受生之中，因戒定慧力，能不被貪欲煩惱所染，終至永離三毒，成就解脫無極。
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此偈頌讚嘆佛法之殊勝，強調佛陀神力與忍辱行。
佛法體性微妙，能超越世間因果（三界），即使在惡世（五濁）亦能化現度生。
修行以「忍辱」為究竟（度無極），展現悲智。
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此句強調菩薩面對世間苦樂境遇時，應保持平等不二的心態，不因順逆境而產生心靈的起伏（增減），並以虛空般的廣大心量來攝持修行，進而達到大乘佛法的解脫境界。
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此偈明心體不二。
道非外在（不從空），亦非離心。
佛能以心生身，分身遍滿無邊法界，以寂滅法度眾，窮盡法界無有窮盡。
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此偈明菩薩三輪體空之行，不見主客體對立，不執著於空，以平等行契入自性清淨，成就佛果與智慧妙用。
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此偈說明諸法實相遠離生滅兩邊，因無生死之根本，故能超越輪迴而證入究竟解脫之境界。
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此偈闡述苦無實體、智境不二、心識體不空、幻行即道之義。
本智依境界顯發，修行如幻，終證無極法身。
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此偈闡述幻化的兩種根本為「行」（造作）與「深智」（分別之識），修行者若能如實知見「行」與「智」皆如幻不實，即可破除疑惑，達到無疑境，度越生死之極限。
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此偈明菩薩以「幻」觀智慧與行持，非實有執著，故能超脫三界。
修行清淨的八正道與諸道品，即是度無極（波羅蜜）的體現，強調即幻而真、即修行而無修的般若智慧。
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此偈明世間無常如幻，勸喻離執。
聖者知空而不染，愚者執常而受縛，唯有通達般若智慧，方能度越生死，契入無極涅槃。
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此偈頌描述從六入處到名色生起的因緣過程。
六塵（色聲香味觸法）與六入（根）相應，構成十二處的牽連，而名色之生起與更樂（觸）有關，最終修行應依此緣起觀想而度無極（般若）。
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此偈強調行與唸的關係。
愚癡為造作之本，念頭馳散。
若能於念起時覺知其有形（空假名），非實有體，即契入般若無住，名為具足六度。
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以此喻形容菩薩觀空，若能領悟虛空本無相、行跡不可得，即能於流轉中斷除生死，自然證入無為無極的境地。
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此偈揭示世間無常（壽命長短、今生後世）與出世間的真道（澹然安、無極）。
指出修持應契合無為法，以「澹然」的清淨心應對無常，方能度脫生死輪迴之極限。
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此偈明法界性空。
萬法因緣各具本性（不變異），本無受納與投入之實處（空無處所）。
因無依止處故不被染污，因無妄心懷抱故超越無極。
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此偈頌讚佛的國土、智慧與功德皆廣大難量，彰顯佛陀果德的不可思議，為菩薩修行者展現證悟之境界。
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此偈頌意指眾生本具的真心智慧本自具足、不增不減，賢聖修行體證諸法平等。
由分別法空而契入無所執之智慧，從而超越五陰障礙，證得無極（涅槃）之境。
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此偈顯示菩薩因地修行，不計時間長短與艱辛，心處寂靜無為，行持無量，旨在說明菩薩難行能行、無所得的精進心態。
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此偈頌描述菩薩於兜率天宮宣說法空、相空之無相法門，攝受無量眾生，入於一乘不二的般若波羅蜜中。
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此偈明菩薩以般若智慧觀照世間樂苦，心不執著，見四諦真理而成就佛道，行真實的六度萬行。
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此偈頌描繪佛陀示現成道與教化的過程：降生人間（降神閻浮）、初轉法輪（轉法鹿野）、出離世間塵垢（盡捨世穢），最終成就波羅蜜度（望斷度無極），展現菩薩行果。
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此偈頌描述菩薩行者在成就修持後，心不染著外境六塵，深入修習甚深智慧法門，並堅固地實踐度無極（六度/波羅蜜），達到不動搖的境界。
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此偈讚嘆菩薩運用智慧與善巧方便深入法性、示現化身以度化眾生之無礙境界。
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此偈描述菩薩修行成就。
勇猛精進超越長遠時劫，斷除生死因緣（本），由福慧莊嚴清淨國土，以不可思議的微妙法門達至度無極之境。
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強調信受清淨本性（本源）為修行關鍵。
若能堅信不疑，心境契合正法而不散亂，當下一念的清淨觀照即具超越無極的功德。
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此偈頌旨在闡述菩薩行佈施時的「三輪體空」智慧。
行施不見施，即不住相佈施；無去來想，破除實有執著；觀物如虛空，達萬法性空；無厭度無極，展現大悲與般若並行的菩薩道行。
此乃《菩薩瓔珞經》中瓔珞行智慧的展現。
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此偈闡述菩薩觀空智慧與慈悲度生。
觀世間如幻非實，故知三塗果報亦屬緣起性空；雖體悟無苦，卻能自利利他，行大慈悲，成就無量度化。
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菩薩見眾生沉溺輪迴，以佛法指引並生起平等悲心，拔苦與樂直至無極。
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此偈頌描述菩薩行持。
在無量世界中行菩薩道，須具備堅定信念（如安明）、和藹儀態（和顏）、專注心境（一心），並以歡喜心度化眾生，體現悲智雙運。
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此偈強調菩薩初發心即具廣大誓願，非小乘心。
以無執著的心行六度，超越邊際，體現大乘平等普濟的精神。
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描述佛陀降生時的瑞相，以黃金色象徵智慧與尊貴，展現道場莊嚴與神通感應的度化力量。
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此偈明菩薩以般若智慧觀諸法空，於名相壽命無執，修習三解脫門，並於六根門處行持度無極（六度/波羅蜜）。
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描述菩薩由本初的平等智慧，證悟無上正覺。
修行過程依持金剛堅固的意願，運用三觀來成就無極的波羅蜜多。
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此偈描述菩薩修行生活。
專注道德修持、精進不懈、深悟法理，以此修行邁向六度（度無極）。
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此偈強調修行以知足為基礎，進而修習三十七道品（修道階位），最後達到無為（涅槃）的究竟彼岸，展現了由行入證的理路。
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此偈頌描述菩薩因果，因地修行清淨，故感得淨土與尊貴清淨的出生。
種姓純正指不雜煩惱惡法。
真正家指修持正法的世家。
豪族度無極指身處富貴且能行持六度波羅蜜。
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此偈描述菩薩示現八相成道中的入胎與處胎，強調菩薩雖處世間，但內心常清淨，能隨緣變化而度化眾生。
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此偈描述釋迦牟尼佛降生時的示現。
前兩句敘述生處與行步動作；後兩句「足足度七姟」象徵超越有限的空間數值（七垓，喻廣大無邊），「示現度無極」則代表以此世間動作示現出世間的六度（波羅蜜）法門。
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描述菩薩示現殊勝相，受諸佛集會勸進，精進修行六波羅蜜。
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描述佛陀具足完美莊嚴的報身相，現身時感通天地震動，象徵其功德圓滿。
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此偈闡明諸法實相不落色相，但為教化顯現假名色相。
此法空靈超越，獨尊不二，契合度無極之行。
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此偈說明菩薩在觀照法界真如時，仍堅守度生願力。
透過體證諸法本性寂滅、無聽聞執著的特質，以沈默無生之理完成大乘菩薩行。
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此偈描述菩薩修行階位與智慧，依瓔珞經義，指修習八賢聖行及止觀，以空慧度化，一念契入便達度無極（波羅蜜）。
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此偈頌描述菩薩化身度生的常態，以精妙法音講授教理，普勸眾生，使教化聲響傳遍無極，展現大悲普度之功。
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強調十善業為一切善行基礎。
修行需達無著（離相）之境，才能不被煩惱所染。
強調修行的因果實在性（修一成一）以及不退轉心在成就波羅蜜（度無極）中的重要性。
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此偈明示貪欲為障，須藉由受持無量法門與實踐六度行，以破除慳貪，脫離迷闇。
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此偈頌讚嘆如來之功德。
如來斷除執著，內證真如法性；雖處生死而不離清淨法，遠離眾生煩惱住處（即不住生死），能於六道中獨拔超羣，度越生死邊際。
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此偈描述菩薩處世不染，於繁華環境中修習禪定智慧，不貪戀五欲，以清淨行修持六度（度無極），展現修行者定慧等持的功德。
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此偈運用譬喻引導觀行者作「身空觀」。
將色身比作乾皮、朽灰，喻其無常、不淨、無我。
進而內察身中無主宰之識想，體認身心空寂，如出息般轉瞬即逝，不可得，以此趣入無相、無願，得智慧解脫。
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此偈頌明心一境性之修持，強調止觀雙運、繫念現前，以臻於道智波羅蜜無極（究竟空智）之境界。
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此偈強調修持者應體悟空性（本末空），不與煩惱同在（能捨），以此無漏智慧攝受正法（總持），圓滿行持六度波羅蜜。
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此偈形容菩薩因修持而獲得甚深辯才與智慧，能靈活宣說無量法門，隨眾生根器應對自如。
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描述眾多大菩薩（大聖）集會，勤求佛法。
強調以「平等」心、平等智慧通達般若智慧，並以此修行深廣的度無極（六度/六波羅蜜），達到無厭足的境界。
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此句強調若未悟真心（如來藏）且未修菩薩行（度無極），縱歷經無量劫亦無法成就。
顯明如來藏為成佛根本，度無極為成佛之行持。
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此句強調如來功德深廣，難以用有限的修持或短時間的探究來窮盡。
即使長劫修習，亦難以完全通達、廣泛究竟度無極（六度/波羅蜜）的微妙境界。
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以物質世界的極限為喻，對比佛陀功德的無限。
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描述菩薩經歷漫長時劫修行，積功累德，直至業盡情空，終能超越生死流轉的因果過程。
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此偈頌讚佛陀慈悲平等平等普潤眾生，並強調聞法後應消除疑滯，依信解修持以達度無極之境。
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此偈頌描述菩薩行者具備大無畏的勇猛精進力、平等心，能克服種種魔障，並成就堅固的忍辱波羅蜜。
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此偈顯示菩薩為弘法而不惜身命的堅固誓願，並將此難行能行之行持直接等同於金剛般若波羅蜜的體現。
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此偈強調信心的重要性。
修持大乘法，若中間產生疑心，即無法成就佛果。
即便累積無量功德，只要有疑，修行仍在度無極（六度）的過程，尚未契入究竟最正覺。
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此偈讚歎菩薩修行成就之法性深廣，說明實相之法超越欲界、色界、無色界之繫縛，最終達到波羅蜜（度無極）的圓滿狀態。
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此偈強調不應執著於一實相之體，真如本性離言絕相，若捨離本體真如，而執著於顯現的枝末假相，則無法通達無礙的空性智慧。
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此偈描述覺者（如辟支佛或大乘圓滿覺者）自覺自證的特質。
其智慧不從他得，而是由內在自性顯發，達到遠離憂惱、永斷過失並圓滿波羅蜜的解脫狀態。
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此偈描述菩薩修行斷除見惑與思惑（愛欲），斷生死流轉，證得究竟涅槃的境界。
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此偈強調透過止息妄心、保持內心清淨無染，讓心量廣大如海，以此修行不違背波羅蜜多（度無極）。
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此偈教導修習身不淨觀，從觀察身體的垢穢及「內外法」的生滅，體悟空性，從而修行菩薩的「度無極」（波羅蜜）。
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描述眾生凡夫心念剎那生滅、流動奔馳難以制伏，唯有如佛陀於樹下成道，堅固「弘誓」方能達到「度無極」（波羅蜜）的境界。
強調從凡夫的妄動到聖者的不動，需要以弘誓為指引。
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此偈以蓮花比喻修行者，強調在世間行菩薩道（三道）而不染著，一心修持無極（波羅蜜）之行。
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此偈形容菩薩行者修習平等心，以廣大心除小節，圓滿三十三種助道法，達至究竟清淨的無極境地。
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此偈強調修持要領：尋求離欲之道、辨析內外法、思惟正法、實踐精進波羅蜜，此為菩薩道修持。
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此偈教導應透過透視身（五陰）的生滅本質來如實觀察法，如觀掌中物般清晰，依此真諦修行以契入無極涅槃。
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此偈描述修行者藉由智慧力量，斷除四魔、憍慢與三毒，捨離對波羅蜜的執著，達到解脫境界。
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菩薩透過自宣所執以顯迷情，隨後藉由智慧光明破除執著，以臻達度無極的無分別境界。
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描繪佛陀足下瑞相，此相代表無量功德與悲智，見者皆獲福度。
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此偈描寫佛陀（或菩薩）成就三十二相中之「鹿王腨相」與「足下平滿相」，象徵修行穩固、內外清淨、德行圓滿無上。
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此偈頌描述佛身相好莊嚴及修行功德。
以紅蓮華不著水比喻佛身清淨無染，具足種種相好，修行已達究竟波羅蜜（度無極）。
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菩薩行乞時，平等化緣、平等施福，不因對方貧富而有所選擇，此顯現「度無極」（波羅蜜）的平等心與大悲心。
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描述菩薩於乞食（分衛）後歸處，以禪思道法為樂，精進於思惟波羅蜜（度無極），契合菩薩瓔珞經中修持智慧與精進之日常精要。
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描述菩薩在度生事業中，恆常精進，隨機施度，堅守本誓，以此修行成熟度無極波羅蜜。
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此偈明菩薩修持無諍行，從自他遠離世間貪染，趨向解脫岸。
修止爭、離執，以臻波羅蜜（度無極）。
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此偈說明世間物質四大（地水火風）的特性雖有不同，但其差別與度量是因「識神」（意識、識蘊）的分別作用而顯現，進而顯發無極的法義。
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此偈頌強調菩薩行之空觀、持戒與慧行。
從「觀空」出發，故能細察微細煩惱（無微不省察），進而防護惡業，最終以智慧度達彼岸。
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此偈明菩薩行處。
以智慧「諦觀」外境，不起二邊「苦樂」情執，通達「諸法」空寂「甚深」理，由此修持「善法」而達「無極」（波羅蜜），顯現法性平等。
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此偈明菩薩精進與體證空性。
明瞭時機而行，心無猶豫；認清出離生死唯有不二法門，依空寂真理證得無量境界。
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此偈揭示三輪體空之智慧。
觀一切行為本性空，故報應亦非實有而本自清淨。
修菩薩行不執著功德果報，行佈施時無能施、受施、施物之相，即是「無相佈施」之度無極（波羅蜜）。
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此偈顯示三世無常、緣起性空之理。
過去已滅、未來未至，當下則如實顯現法爾如是之相。
菩薩於此體悟中，精進求證「度無極」（波羅蜜），解脫生死。
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此偈闡明涅槃非實體、無受處的無為法特性。
修行者藉由觀察諸受法報等因緣，了達自性清淨，成就本度無極的菩薩行果。
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此偈明定心專注之相，能離散亂，並透過體證無常、苦、無我等三法印，實踐六度以達到解脫彼岸。
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此偈闡述修行者透過如實智觀察諸法實相，契入不二法門（知一），堅持此不壞真心（法本心），即可自然契入波羅蜜多（度無極）。
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此句描述菩薩契入法無我理，達「生無生」的空性智慧，並以此般若智慧運行佛法，行普濟眾生的無極之度。
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此偈描述菩薩體悟諸法性空，不二法門，於生死中度生而不染著，展現自在無礙的解脫境界。
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指出眾生本具之清淨心與佛無異，唯在迷悟之別。
透過修證達無生忍，即能通達究竟波羅蜜行。
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此偈頌強調菩薩在久遠劫中專精修行，因緣成熟時功行圓滿，展現出「度無極」（波羅蜜）的最高功德境界。
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此偈闡述生死本源空寂、涅槃本淨之理，修行者應於無真實生死中修習無相智慧，以契入不生不滅的境界。
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說明賢聖十二品位皆趨向無為法，證得無生即永不退轉，此修行能究竟超越。
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此偈描述在特定環境下，以堅定身形專注修習初禪定，並以此禪定來成就菩薩的度無極（波羅蜜）行，強調禪定與智慧的結合。
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描述修行者於特定禪定處所，受無想天神守護，達到二禪與度無極（波羅蜜）的境界。
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描述菩薩在當前賢劫的特定時空中，採取隱遁修行的姿態，透過禪定功德達到解脫的彼岸。
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描述菩薩於座上說法時，心境通達無礙，並藉由修持四種禪定通往般若波羅蜜（度無極）的解脫境界。
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此句強調菩薩行道需心無染著，止息雜念，依此因緣能自致尊貴果位，遠離世間煩惱，渡脫無極生死。
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以日出喻佛陀演說道教，普照眾生，令其各隨根機見得法光，顯現深奧的般若波羅蜜智慧，此即「明度無極」。
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頌揚佛陀於長遠劫中，以不可思議的智慧教化眾生，證入無生法忍，度化無量無邊眾生。
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強調心念專注與相應波羅蜜的功德，遠勝於外在的有相佈施。
重在修持心意，而非物質供養。
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此偈頌描述菩薩證悟不生不滅的實相，通達本源與三世因果，以清淨修行圓滿度化眾生之無極境界。
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此偈強調以智慧為本，依序修持（次第），心無雜念（無二心），終能契入玄妙寂滅的涅槃境界（度無極）。
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形容佛陀大慈悲心與教化能力，如同獅子吼震懾眾生，令其開悟，度化至無餘涅槃。
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此偈頌描述菩薩乘（或善根成熟眾生）依於「空性」智慧，順應「理體」修持無相波羅蜜，從煩惱此岸度至解脫彼岸。
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本偈描述菩薩修行次第與狀態，重在內攝、宿命智與體悟本際。
六重法為內觀修持，宿命行指通達因果，度無極即般若波羅蜜之究竟。
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此偈強調在有生之年（受胎分）必須精進修行以斷煩惱。
若在壽命終了前未能覺悟，則命根識離體，隨業力輪迴，生死流轉無有窮盡。
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此偈明菩薩行處，意指行者當令諸法清淨不亂，修習善法，體達生滅性空而遠離煩惱本，契入無相之般若空慧以成就波羅蜜。
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描述眾生於五道中無常流轉，終歸於無邊之生死輪迴，警示輪迴之迅速與無盡。
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此偈描述修行者觀世間無常苦空，生起離欲心。
由徹知苦因，故能獨自精進，無有恐懼與牽掛，超越生死因果，達到涅槃境地。
強調對世間因緣的透視與出離意願。
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喻諸法緣起，非一非異。
種子變異而成苗，非單一實體恆常生出，展示了變易無常與緣起的道理。
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此偈強調修學佛法需即時精進，勿因懈怠而錯失解脫良機，唯有精進學道方能達到究竟圓滿的「無極」境地。
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強調修行應從斷除妄識造作入手，以「香薰」比喻法薰習，達到究竟無極的清淨境地，強調心性修持而非外求。
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此偈強調透過觀世間法之「空性」與「非法（遠離名相執著）」，以此智慧達到如不動佛般不動的最高度無極（般若波羅蜜）。
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此偈頌描述菩薩修行歷程，從修習福業至證入十住位，並在一生中圓滿度無極（波羅蜜）。
強調福慧雙修、障礙清淨及位階的提升。
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此偈頌描述菩薩修行次第。
由智慧力遍觀法門，依定力總持不忘，因智慧與法界實相相應，從而斷除煩惱，成就波羅蜜行。
。
此偈說明成就神通（神足無礙）的前提在於破除人、我二執，並以此無所得心修行六度，方能契合度無極之旨。
。
此偈描述修行者思惟法義後，證得身心自在的神通境界。
藉由智慧思惟，身心輕安（輕舉無礙），能運用神通力（神足）自在穿梭無盡虛空，象徵對空性的體證與運用。
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此偈明菩薩修行觀慧。
如實觀人本即觀察五陰無我；不與二見心即遠離有無等執；以正定顯發智慧，方能成就度無極（六度/波羅蜜）。
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此偈形容信心清淨之狀態。
喻如明鏡照物，真實不虛。
信根確立，煩惱塵垢垢自然平息，成就無量福德智慧。
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此偈頌讚歎修行者由夙世願力與長劫修行，成就堅固信心與擇法智慧，終得圓滿菩薩道。
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此偈明菩薩行持：精進憶持深法要，廣學無量法門，修持謙卑下心，並堅固修習六度。
以「下下意」即卑下心，對治傲慢，牢固修持波羅蜜，方能成就道果。
。
此偈描述菩薩修行八法，以解脫慧不執空，藉無相法度至極高境地。
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此偈闡述空慧的修證。
初句依空慧破執，次句達空不實。
慧本體能照見三礙（煩惱、業、報），終以空相超越有限，達無極境。
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此偈描述菩薩於定中展現的勇猛德行。
藉由如獅子奮迅般的定力，降伏一切魔軍與內心恐懼，從而成就無邊的智慧波羅蜜。
。
此偈闡明緣起、生死與修行之關係。
因緣生滅即是生死輪迴，正是在此世間苦境中覺悟，才能拔除苦根、得無極涅槃。
強調不離世間生滅而尋求度脫。
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此偈闡述無我與緣起義。
否定了有一個永恆不變的「一生」或「眾生根」（實體根源）。
所謂的眾生與生死，皆是「識神」（主觀意識）執著於「有」（業緣的存在）而產生的假象（假號），於此假閤中修行以達無極。
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此偈闡述「真道」的體性為無相、微妙、非有非無，並展現其超越凡情、度化無極的妙用。
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此偈頌讚佛土之清淨與佛陀運用的度生法門。
以「平等道」指菩薩智慧不二，以「神通度無極」表明化度眾生廣大無邊。
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菩薩以智慧照見諸法空相，不執著於生滅相。
認識五道輪迴的過患，透過遠離名言名相執著，證得無相法性，度越生死的極限。
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此偈描述頓超法門。
不依漸次修持，直入佛法核心（一法），即名為超越，能超越種種造作（眾行表），以不假造作的自然之力（自然達）頓證無極果位。
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此偈明菩薩行空觀之境。
由體達空性，故能於眾生起平等觀（空觀一切人），心無妄動（息心無所念），對境不染（應一無所污），從而廣行菩薩道，普度眾生（齊限度無極）。
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頌揚聖者功德，心無塵累，能究竟證悟煩惱即菩提，展現廣大度化之力。
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本偈闡述五道非實有，皆由惑業所生。
修行者應觀五道如幻、無常，依聖慧觀照，得度煩惱，證入無極的涅槃境界。
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此偈頌描述菩薩修行法門。
菩薩觀一切法互為緣起（相受入），於修行中不執著苦的根源（不見眾苦本），以「無我」的智慧實踐度無極（波羅蜜）。
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描述超越成住壞空劫數的究竟涅槃或菩薩所證空性境界。
生死空無自性，故無形兆；諸行無常，迅速遷流，故速疾度無極。
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此偈頌強調觀身無常、苦、空、無我等四念處，並以此智慧作為莊嚴，進而修行六度波羅蜜，此為菩薩修行的重要法門。
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此句強調欲得神通或般若（行空）須以定力（修禪）為基礎，使心境不動亂，以此修行達到度無極的菩薩行。
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此頌描述菩薩證得不空無量音聲陀羅尼，說法自在卻不離法性實相，猶如皎月與繁星相映，象徵圓滿修行度無極的功德果報。
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頌揚菩薩具足無量神通、智慧，能自在運用權巧方便，將領受修行契入究竟無極（波羅蜜）之境。
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此偈明菩薩度生之法：先入定觀機，次用權慧方便引導，最後教以六度（度無極）行，層次分明。
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此句強調佛智深廣，能持無量法門，且法法相應，旨在指引眾生修習波羅蜜行以達彼岸。
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此偈強調菩薩度生之平等與無礙，真道體性空寂，無男無女之相。
一度無極指行此平等度生法即契合六度之極致。
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強調修行菩薩道以持戒清淨為基礎，透過不造十惡行，顯發自身原本清淨的佛性，即是實踐波羅蜜法門。
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此偈頌意指修行者應專注於佛法教導（道教），行持上超越欲界的束縛。
在修行定慧的中間過程，心不起愛染妄想，滅盡貪欲，從而達成波羅蜜的修行。
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本偈闡述諸法實相，破除名相執著與有相求報的修行誤區。
指出色法非「無」（空），但在修行上應「離色」（不執著色相），方能契入度無極（六度）的空性智慧。
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描述菩薩得受記別、修行圓滿，處於一生補處之位，成就無極法門的境界。
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此偈闡明「有數」（有相、名數）與「無數」（無相、空性）不二，法本無生，故無起滅。
煩惱斷盡，證入無為涅槃。
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此偈闡述「無生」之理。
滅除生相並非有生，體認生滅無常，知一切本無生，即能證得無極（涅槃）之境。
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此偈明「有」與「非有」皆無自性，本質為空。
解此空義即是深入般若智慧，契入無相的度無極。
非在「有」、「無」二邊外另求無極。
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此偈闡述緣起性空，一與無一皆是戲論，不可執著，故應本無所住以修行般若。
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此偈闡述緣起性空與方便法門。
前二句明諸法緣起假名，本無實體；後二句明修行當遠離執著，契入寂滅（涅槃），從而達到度脫世間、究竟無極的境界。
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此偈明菩薩行者從積累功德出發，以觀世如幻的智慧，不起妄想執著，斷絕業報蹤跡，成就波羅蜜行。
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此偈頌描述菩薩度生之無著妙用。
拔擢即運載度脫。
不著音響意為於聲塵不生執著。
無聲指無生無滅、無相之理。
度無極指度達彼岸之涅槃境界。
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此偈以眼根與色境的關係作喻，說明諸法本性空寂，不隨眼根而有。
強調若能了達無分別識的空性智慧（無識），即是契入般若波羅蜜多（度無極）。
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此偈闡述六塵與六識本空之理。
聲香等六塵，與意、法，本質為空，無實體。
因六塵本空，故能生之六識亦無實體。
深入理解此空性，即自然契入般若波羅蜜多。
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此句描述菩薩修行觀空之境界。
透過無色、無痛的甚深觀照，體現行住坐臥間威儀與六度萬行的圓滿，最終成就度無極（波羅蜜）。
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說明生死本空，因貪愛而有生，斷貪則得解脫。
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此偈描述心識從無形自然的本體，因受六入而苦，若能斷除六入之縛，即可度脫至無極（涅槃）境界的過程。
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此偈頌描述菩薩行者修行境地，意在超越六道輪迴（五道淵），體悟諸法性空（虛空觀），建立大乘佛法正見（法大幢），並圓滿展現六度萬行（度無極）。
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描述菩薩不生執著、無師自悟的般若智慧與超越性的修證境界。
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此偈顯示諸法空性，非凡夫意識境界。
若能通達諸法如聲響般非實有，於聞法中即能體證般若空慧，成就六度。
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此偈描述佛菩薩說法之德。
聲音淨妙無礙，代表智慧通達；不起六更樂，即是對六塵不生執著，不染樂著；妙法度無極，指以深妙法門度化眾生，達至究竟解脫之彼岸。
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此偈頌讚嘆如來之智慧與功德。
法性本無量，佛陀以無礙智慧盡超越之。
道智意指佛智，通達三明（宿命、天眼、漏盡），依於正觀，圓滿六度萬行（度無極）。
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此偈描述修行者具足尊師敬法之態度，心離分別執著，心境超脫三界束縛，證得無上正等正覺之智慧。
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此偈闡述「行」（造作）的空性。
心本無行，因妄動而造行；行非實體，緣起緣滅。
若能息滅因緣，則證得本具的無為神德。
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此偈明示苦、樂、捨（不苦不樂）三受之依處，報應依受而顯。
修行若能斷除這三種感受的執著，即能止息痛苦，超越生死輪迴（度無極）。
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此偈描述修行七觀行後，斷除煩惱因緣，使五陰與十八入不再受生，愛欲止息而證涅槃。
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此偈明色法本空，破除有我造作之執。
因觀色法緣起性空，不見有實我，契入正見，故能得度。
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此偈描述體悟無為法之修行境地，心不隨塵境造作行為，故無世間因果報應。
心體寂靜無念，自然契合真理成就道果，證入常樂我淨的常住境界與六度無極。
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此偈描述菩薩修持佈施波羅蜜時的禪定心境與空性見。
心不為外境所動（定），心境澹泊如空（慧），體悟即有即空、非有非無的中道實相，以此般若智慧行佈施，即是圓滿佈施度（度無極）。
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此偈明菩薩於最後身入滅時之定境與慧觀。
雖處滅度，定心堅固，遠離常執，且仍廣行六度，顯現法性不失。
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此句強調法空與人空。
菩薩在度眾時（轉法），內心空寂，不住於法相，更不執著有實體的受法眾生（人空），契合般若無住的精神。
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此句強調菩薩以般若智慧悟入萬法空寂的實相，進而通達時宜，實踐六度（度無極）而不著相。
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此偈頌旨在闡明「聲無生」之理。
音聲雖看似充滿世界並演說妙法，但其本性為空，沒有真實的生滅（無生），唯有證得此「聲無生」的本體，才能真正度化無邊無極的眾生。
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此句強調三業（身、口、意）的防護，為修持戒律之基礎，意在止惡行善，防範不法邪念生起。
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此句強調心與菩薩智慧相應，以無憎恨的清淨心修習度無極（波羅蜜），即是與道相合。
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此偈描述菩薩觀照法界實相之行，透過不壞之法轉動修行，圓滿修行位次而證入法界真如。
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描述菩薩成就無畏功德，超越空間、受陰（受入）之執著，達到無量度之境界。
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此偈明菩薩在世間法中修行，觀諸法如幻，不毀壞物質現象（形色）的假相，也不執著相應，體悟法本自然之相，於此空有不二的相應中達至無上菩提。
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此偈明道行（佛道修持）體用。
體即無相、甚深量；用則因材施教（隨根）與究竟度化（隨智）。
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此偈強調欲求法解者，需依現前境界（法性）尋求根本原由，從而契入無盡的菩薩行持與無極之境。
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菩薩在漫長的時間中（億百千劫），運用善巧方便（無極）教化眾生，目標是讓一切眾生都能圓滿佛果（成就）。
強調菩薩度生的願力與方便力。
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此偈描述菩薩修行。
菩薩運用權巧方便教化眾生，雖處世間而不染著三界，斷除五陰煩惱蓋障，成就平等智慧與般若波羅蜜。
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此偈描述菩薩修行的四種特質：以陀羅尼總攝法門、堅守正行根本、謙卑無我執、以及修習資糧以達成彼岸圓滿。
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此偈闡明緣起性空。
諸法隨緣而生，非實有生；隨緣而滅，非實有盡。
生滅法本質空寂，不可得。
菩薩了達生滅不二，如幻如響，即能契入無為之理，成就度無極。
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此偈喻佛陀說法，雖有音聲文字，但其本質皆是空性，不執著於聲相，即是真實體悟波羅蜜多。
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此偈描述修行者在修習菩薩道時，達到諸根攝受、心念不散、契入空性清淨，並以無極（佛位）的智慧圓滿度化。
強調清淨心與智慧運作。
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此偈明眾生煩惱繫縛深重，非外力可破，唯有契悟自然法性、由化生而成就超脫生死。
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此偈頌讚嘆佛陀的智慧與教化能力。
佛陀具備最高覺悟（最正覺），能微細明瞭過去法（玄鑒）。
隨緣在不同處教化（彼彼自然化），運用深奧藏隱的智慧度化眾生至無極（度無極）。
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此偈闡述生死輪迴之因（生本）與滅度之法。
因有「生」之根本（貪愛、無明），故於未來世受無量苦。
修行需依「方便」（修慧修定）斷除此未來生之因。
當生本窮盡，即證無餘涅槃，度過生死苦海。
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描述菩薩於現在世修行廣大，廣度無量眾生。
隨眾生之機感，現形投生而教化，於清淨佛剎中進行無極限的度化事業。
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強調宣說此法門能獲無盡功德，但心不執著、不求果報，此無所得心即是菩薩六度波羅蜜的實踐。
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此偈強調菩薩行持神通道法必有根本（心性或願力），雖依眾生根機教法有異（增損），但其度化眾生的慈悲與智慧（周旋度）是無極無盡的。
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此偈頌讚嘆菩薩智慧、說法、道心與度化眾生之能。
智慧深廣且無所障礙，說法圓滿無損缺，求道意志堅固，能演說無極法門，體現菩薩智慧與慈悲。
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此偈闡明佛法不二法門，強調修行重在心性清淨與般若智慧，體悟法性空寂，做到不住相佈施等六度，達到真正的自在。
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此偈強調菩薩行雖需神通，但更重方便智慧（算術法）。
若僅有神通而無方便法門，修行則無法圓滿，難以成就波羅蜜。
算術法象徵隨順眾生根機的方便巧慧。
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此偈闡述空性智慧與修行次第。
真實義中離「一」與「異」二邊，不執著實有單一或多樣。
行者將修行推演至極致，離執破相，終得契入不二真理。
這種平等無相的修持，即是真實的供養，能圓滿智慧與福德，成就無極的波羅蜜。
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描述佛陀於法、化身皆得自在，且於萬法行持皆圓滿波羅蜜（度無極）。
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說明菩薩體認因果時劫之久遠，教化流轉不息，故能以從容舒緩之態度，行持究竟無極之度化。
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此偈頌描述菩薩因地修行，在無量時間中普度眾生，眾生因感應菩薩勤勞不虛，終得解脫。
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此句強調觀察因果業報與過去諸佛所說法要一致，重點在於以無執著（無猗）的心修習六度波羅蜜（度無極），證悟真如。
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此偈闡述「實」非實體、緣起、無常、體用轉換的空性義理。
從非本實、自然生、非常住，說明實法當體即空，身轉度無極則是說在因緣生滅中完成度化。
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此偈宣說依教奉行之次第：從聞文字教法入道，修行若無疑執，則能深信三世因果，從而體悟身本空性，斷除煩惱，成就度無極之行。
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此偈闡述菩薩以無所得心，觀世間虛妄，成就無量智慧，並以此教化眾生，證入無極的般若境界。
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描述菩薩初發心後，恆常慈悲眾生，並選擇遠離塵囂的環境修持波羅蜜（度無極），表現出精進與無染著的修行態度。
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此偈明觀身不淨與體達空性。
藉由剖析肉身之穢濁，生起厭離，進而通達身體本質為因緣所生無實性（無形），由空觀而生無著，證入無極（涅槃）之境。
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說明法性（諸法實相）超越恆常與無常的二邊執著，亦非僅存在於未來，強調因果法則的當下性與真實不虛，離此法性則無法證得果位。
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此偈描述菩薩修行雖有不同方便行跡，但皆不染著世間，最終以平等心契入不生不滅的涅槃，成就無極的智慧度。
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強調實相空性為不二法門，不可與體分開。
進一步闡明若本無實體之空，更無分離可言，顯顯體用不二。
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此句強調修行應以心念善法為基礎，精進學習，最終能通達微妙的度無極法門，為菩薩道之修持。
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此偈說明諸法實相，具足萬相而本體空寂（無為一形）。
此殊勝法門須由空慧契入，自然生起無極的度化功德（般若度）。
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此偈頌描述菩薩因地修行，心境清淨無怒，供養尊長，因這份功德與覺悟而成佛，並發願成就度無極（波羅蜜）。
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此偈形容菩薩修持大忍辱力。
在娑婆世界受形受謗，心不動搖（不為榮辱屈），依此攝心修行六度，故稱人中尊。
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描述修行者在受持此經典前道心不定，因佛光普照，方能發起度無極（六度）之心。
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說明滅度（涅槃）的層次區分源於對貪、瞋、癡三毒根本的對治與斷除，並讚嘆佛陀身為人中之尊，其度化眾生的法門與類別無窮無盡。
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此偈說明道體之三相與果證。
以真如法性為本體，修行圓滿後感得相應之果報，最終達成度無極（波羅蜜）的圓滿成就。
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此句強調如來真實法（實相空義）不可被外在持守，修持核心在於如實知見色身本空。
以空慧相應度無極，纔是真實的護持法與修行。
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此偈形容菩薩證得甚深定慧，身心安住於實相，透過修行清淨心垢，並能在生死輪迴中自在度生。
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此偈闡述心意與我執的本質為空。
一切唯心所現，無實體可得，本自不生，故也不滅。
若能體悟這份空寂，即能超越生死無極的限制。
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此偈形容佛陀法身超越時空限制（三世），不住於特定有為法（當來現在道），於瞬息間度化眾生，體現即變即止、非同非異的無極法性。
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此偈明法爾如是之理。
萬法本體不生不滅故常住，眾生因迷妄而神識流轉，若達『非剎非有剎』之境，即是慧靜之體，能修度無極。
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此偈明菩薩行法，強調身法六行非妄想所生，並列三十七苦行以宣明六度（度無極）之行持，顯示真實定慧與菩薩道之修習。
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此偈闡明佛非世間造物主，佛陀教導無常與空性義理。
經由佛法之顯現，能令眾生度脫生死，其度化世界之功用無有窮盡。
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描述佛菩薩成就廣長舌相、說法如教的殊勝功德，乃因深厚功德與證得波羅蜜多（度無極）的心通智慧而成。
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此偈強調菩薩行佈施需具智慧（惠施）、懂得因緣恩義，並依正道（法）持戒自護，不求非分之福，如此便能在當下現法（現世）修行中契入無極（涅槃）之境。
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此偈頌讚菩薩修行與弘化之功德。
修行深法並得禪通解脫，運用權巧方便教化眾生，德行圓滿而達到波羅蜜之境。
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此偈闡明三身非真，唯有契入涅槃之滅度，方為佛法真義，破除對身相之執著。
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菩薩應遵循適當的時機與根機進行教化，在行化過程中不被世間煩惱（塵勞）所動搖，能運用不可思議的變化（神通）降伏魔障，自利利他達至無極涅槃之境。
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此偈描述菩薩修行之特殊境地，非造化所能侷限。
因心性清淨，戒行自然具足，德行意念趨向無極圓滿。
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此偈明示修行者應具備正信（信向三寶）、謙下（無自高）、智慧（達本除癡），藉此根基破除苦、癡，成就波羅蜜行。
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此偈描述菩薩修行。
能如實分別諸慧而不生執著，不於五陰生「吾我」見，亦不執著「法」相，以此空慧自然通達聖道，不假外求而至波羅蜜（度無極）。
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此句強調通達十二因緣以斷除愛著，並以對治心法（三藥）來守護口業，藉此修行六度（無極）。
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此偈描述菩薩於諸剎土示現化身，宣演空慧，且心不執著於色身，普觀眾生修行六度（度無極），展現無住、無執的般若智慧與度生功德。
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描述菩薩行度化與聞法之廣大無邊，其功德境界與「無度無極」（無量、無盡）之法性等同。
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此偈頌描述菩薩以「無生」智慧契入「八法」（四諦、四倒等，依文意當指空性智慧），運用善巧方便（善權）照了諸法實相，因不住相（不見諸法相），故能安住於常法（法性），成就無極（波羅蜜多）之度化。
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此偈描述修行者智慧通達無礙，透過修習戒定慧斷除更細微的樂受與執著，使心神契合於法性大道，趨入空、無相、無願之解脫門，證得超越生死、究竟無極的境界。
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此偈頌意指修行以身口意三業為根本，透過受持十善法以去除十惡業，從而修成報應度無極之功德。
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描述菩薩具備無上智慧，能示現教化眾生。
其德行超凡，能斷除眾生煩惱苦痛，成就究竟解脫（無極）的功德。
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此偈描述空性（清淨空無形）非有形相可見（不見正覺道），非依循世間相而得。
此空性之理正可引導趣入真解脫，其修行進程即是通向無極（波羅蜜/究竟解脫）之境。
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強調契入本有的「一道本」（本初智慧或一心）並行菩薩道，其功德大於僅是長期的世間供養賢聖，在於能自度度他、成就無極智慧。
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菩薩初地受記後獲無生慧，然猶須經劫修行六度（無極），此頌顯示智慧與福德（空慧與度無極）相輔相成。
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此偈強調「發心」與「成佛」的因果關係。
菩薩最初的發心是成就佛果（十號）的種子，一旦自覺圓滿（獲如所求），便須行利他之德（橋梁），實踐度化眾生的誓願。
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本句讚嘆菩薩救度眾生之威德。
其聖德與光明超越世間諸天，透過深不可測的教化（玄化）與純粹的慈悲恩德，引領眾生超越生死的邊際。
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此偈頌展現菩薩於世俗間示現，堅守本誓，以無量法寶教化眾生，隨緣度化且無有倦怠窮盡。
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此偈強調若未修無常觀，雖享長壽亦在生死輪迴中，無法脫離，顯現觀無常為修道之基礎。
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菩薩透過過往與現前的經驗，體認五陰身為苦空無常，從而生起厭離心，進而運用清淨的智慧（淨觀）來修學六度，度越煩惱海。
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此句強調菩薩修證過程中，雖趣向涅槃，但仍需安住於定、慧與持戒（度無極），並非執理廢事，而是定慧等持的修行。
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此偈描述修行十八本持法者，能於念滅緣起處契入法性，因不起妄想，故能自利利他，如吉祥良藥般達到波羅蜜（無極）之境。
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此偈揭示菩薩受持佛法之要領。
從身口意攝心為本（自專），遠離對世間法的貪求與對空相的執著（斷求不念空），最終證悟般若智慧（了達度無極），依《菩薩瓔珞經》所述修行。
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此偈描述修行者透過身、法、眾（僧）的觀照，進入定境觀察種種想念，從而證得無邊法門與度脫極限。
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此偈頌讚嘆佛陀內證功德與外化智用。
佛以無盡功德藏為體，發起無量三昧定力，藉由清淨慧眼觀察法界眾生根機，最終成就六度萬行之究竟利益。
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此偈頌強調修行人應效法諸佛，以戒為基礎，保持威儀與安詳的態度，並精進攝心，最終達至波羅蜜的修行境界。
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此偈明示感應與修行次第：以定為基礎，體悟「本末空」之理性，從而修習「平等」之「度無極」（波羅蜜），方能相應。
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此偈頌敘述佛陀因地修行之法，強調以「觀身無貪」的智慧，實踐「自利利他」的菩薩行，從而達到無極限的度化境界（六度萬行）。
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此偈描述菩薩智慧觀照，從空有二邊解脫，達到能所雙亡（想寂）的自在境界，窮盡法界智慧（度無極）。
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此偈頌明菩薩戒中身三惡（殺盜淫）的止持，以及精進求證法界實相的修行，以本行達致六度波羅蜜。
。
此偈明菩薩成就口業清淨，持戒修行。
因不犯四過故能攝受自他，以「等覺」（平等智慧）修行六度，終至波羅蜜（度無極）之境。
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此偈描述修行者透過修行「三事」來調伏心意（意法），斷除散亂妄想，從而安住於佛地，成就堅固的智慧（度無極）。
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此偈明菩薩行處。
雖如實知諸法等空，但依空而起妙用教化眾生，斷除世間求取之心，亦不墮入虛無斷滅空，於諸法如實而行六度。
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此偈明示因愛染而受三世輪迴束縛，唯有契悟「真際」（真如實相）方能成就無極之度（波羅蜜）。
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此偈描述菩薩成就殊勝智慧與神通，於清淨佛土度化眾生，運用無礙的識性達到無極的解脫境界。
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說明諸法無自性（本無）、緣起（因緣行、緣對）與無我生的道理。
苦樂與成佛（度無極）皆非自然有，而是因緣合和的結果。
。
此偈頌描述本覺理性妙用無窮，於顯現分身變化時能隨緣運用，體現了本覺神智的不可思議，具足無量相應的度化功能。
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此偈明菩薩行處與觀行。
不處彼此、不住法界即是破除對相對二邊與絕對法界的執著，證入空性。
觀身如無身即是觀身空，不見有實體的身相。
以此空相行持行業，即是波羅蜜行。
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此偈闡明眾生因執著而落入生死輪迴，雖有生老病死之緣起相，但從勝義諦觀之，內外根塵本質空寂，不可得。
無人、無極（涅槃）亦皆為空，故無實際造作之主體，破除對於修行與證果的執著。
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此偈描述菩薩依平等慧體證萬法虛妄，不見生滅，解三無性與三法印，安住等持而度眾生。
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此偈描述修行者在身口意三行中，超越覺觀之執著，以此正定智慧趨向涅槃，並圓滿波羅蜜法。
意指修行需體悟覺觀性空，不取相而行道。
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此偈描述修行者透過覺觀法性，修習三十七道品以趣入涅槃的過程。
覺知諸法實相（種），由此修習三十七品（道），從而進趣泥洹（果），達成安隱度無極（境）。
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此偈描述無學位菩薩之證境，覺觀法性空寂，遠離生滅二見，動靜皆自在，不起相而行度無極（波羅蜜）。
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此偈顯示無我法理。
觀身心空無所得，即是見無主宰之空性。
達此境界則現前運作皆無生滅見，體悟無量無極之般若度。
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此偈揭示生死流轉之苦與解脫之道。
眾生因業力經歷輪迴苦楚，唯有透過修習菩薩六度波羅蜜，方能斷除苦因、滅盡苦難。
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此偈明示因緣假合之身不可強滅，應從智慧觀察下手。
唯有透過觀照斷除貪欲，才能真正超越生死輪迴，達到涅槃之境。
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此偈明菩薩行因結果。
諸法純熟指智慧功德成熟，淨諸功德業指修持無漏業，由積累此等善法，最終證得佛果，度盡煩惱三垢。
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菩薩以戒律攝受眾生，滿足其修持願望，使其皆能成就佛道，歸於無餘涅槃，彰顯持戒清淨的究竟解脫。
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此偈強調菩薩教化眾生時，必須契入空性，於「說無」（講述諸法空相）時不墮入「斷滅空」的見解，以此通達無礙的智慧歡喜度化眾生。
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此偈說明修持五德行之要領，在於廣修法門並以智慧為導向，方能達成究竟解脫的彼岸。
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此偈頌強調修習五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）來成就無上佛果，強調法性本空（無量）與法本（智慧根本）即是度無極（波羅蜜）。
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此偈闡明「諸法本不生」的實相。
眾生與佛的差別、種種造作（行），皆為因緣生滅法。
度無極（波羅蜜）亦非外求，而是自性中因緣具足而現起。
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此偈描述眾生於輪迴中受生受苦的過程，強調從入胎到老死的苦迫，並以此勸誡修行者應發勇猛心，勤修精進以求度脫生死之際。
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此偈描述諸佛具大悲心，雖住定中仍垂淚憫念眾生，並指出眾生雖有緣接觸三等（平等心）與六度之法，卻未能堅持修持成無極之度。
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此偈明菩薩行修證。
藉由修集善根與禪定（覺意入定），達到身在三界生處卻能離於生滅執著（雖生離生），了達識相的空寂而行波羅蜜（識相度無極）。
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此偈頌描述菩薩修行之成就。
意指菩薩所積累之福慧功德深廣，能超越漫長劫數，並因心無罣礙而不貪戀世間享樂。
透過專注於善法與覺悟根本，徹底遠離煩惱（塵）與執著，最終成就究竟解脫（度無極）。
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此偈描述菩薩修定發慧、分明瞭知諸法實相，終至成佛度生的過程。
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此偈明菩薩修行次第。
以空無相為入深法之基，配合神通教化與六度嚴淨，為成就佛法之因。
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此句強調佛陀以智慧照見「人」的存在（本末）為空性，並以此為基礎宣說四諦教法，帶領眾生修行達至度無極（六度/波羅蜜）。
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此偈讚歎佛陀智慧廣大，教法無邊，並提及成就五法以入無極度。
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此偈頌描述菩薩因地修行，依據五業、五願、五性來成就佛道，斷除六道（此處指五道）生死，化身化度眾生，達到最終的無極（佛果）。
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此偈強調修持德業（造作福慧）與認識「本無作業」（體悟空性/無作）的辯證關係。
透過無所得的心修持功德，能熾然顯現證得無上道果，並普遍照耀成就波羅蜜度。
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此偈頌描述菩薩在瓔珞經義學中，成就十種智慧、樂道、法門、住位、所從眷屬及十妙行，圓滿無極之佛果。
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描述佛陀或大菩薩成就殊勝的福德相好，由於內在自性清淨，福慧圓滿而至度無極之境。
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此偈頌描述菩薩行者發起大慈悲心，度化眾生修持佛道，經由長劫勤修功德，最終達成究竟解脫的目標。
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此偈頌菩薩修持六度萬行，累積福慧（眾德本），透過無我相的般若智慧（不見吾我人），成就佛果（人中尊），達成無限的度化能力。
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描述菩薩運用「善權」、「巧便」等不可思議的智慧方法，隨緣應化，隱顯自在，以達到度脫眾生至無餘涅槃的「度無極」境地。
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此偈描述菩薩修行福慧，在三界度生時能超越親疏分別，展現佛陀之威儀，最終圓滿六度萬行。
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此偈明瓔珞即諸佛印心之法，以莊嚴法身淨土，其功德如華鬘般無邊無際，超越生死境界。
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受持菩薩瓔珞經法，獲二十種殊勝功德，圓滿身心識之修行，成就六度（度無極）。
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描述修行者因功德力，眼耳根清淨能見聞真實，能自知宿世因緣，並具備利智與宿命通之能力。
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描述菩薩恆常親近諸佛，受持總持陀羅尼，聞法即悟，並修行法要以圓滿度無極行。
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此偈頌描述修行者因持戒功德，感得言行受信任、名聲無損、果報體圓滿，且持戒之德能達到圓滿無上的境界。

此句說明受持不思議法門的菩薩，能契入身相不二的境界，達到眼根清淨與法界自在的層次。
這是由心轉物、深入不思議境界的果報。
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此句描述菩薩在定中顯現法界自在神通，於毛孔中度生而法界本質清淨不壞，顯現體用不二。
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此段描述菩薩入定後所產生的功德妙用。
定力能引發無礙智慧與神通，使菩薩具足法財，並能通達諸法幻化、知曉法界因緣，且具備跨越時空化導眾生、辨識根機的能力。
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此句強調修行者在日常行持中保持正知，依循戒律威儀，於坐臥間清清楚楚，不失正念。
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此段描述菩薩於漫長時空中，透過分別解析法義與傳授多種觀行（如空觀、內外觀等），引導眾生契入平等無二的大乘實踐，最終趨向無為不退轉之位。

世尊以身放光之祥瑞，象徵佛陀普照智慧，以此殊勝因緣消除大眾疑惑，為開示法要作序幕。
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描述此光具有照攝眾生、令其因緣成熟而開悟前世宿命之威德，涵蓋微細生命與有形眾生。
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菩薩因光明教化，通達苦、空、無相之理，證得無礙神通，於一劫中能遍知無量劫之生死與諸佛剎土眾生因緣。
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描述修行者觀察大菩薩的行為規範與儀態，並專注修行以契合根本的菩薩道。

描述菩薩在光明照耀下，心境明瞭，定於自身毛孔，並以甚深定力觀察十方眾生過往久遠劫來的修行因本。
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描述修行者出定後的覺受，強調定中所見之佛光實相在出定後依然明晰恆常，未曾改變。

描述菩薩在聽法會上，以莊重儀軌向佛發問的現場情境。
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此句描述見佛光明所獲之功德。
佛光普照，具足身相光明定，能令眾生開宿命智，菩薩能得自在神力與深入定境，並遍知眾生宿命。
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讚嘆所說法義之殊勝難得，超越世間平常認知。
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讚嘆所聞法義或感應殊勝希有，非常人所能及。
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形容佛法境界超越了意識思維與語言描述的範疇。
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菩薩請佛哀憫，許其所請的懇切語句。
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菩薩請法前恭敬請示以表誠敬，遵守法無師承不能說的禮儀。

世尊在此經情境下，印證照明菩薩所提問的問題內容，皆屬於佛陀所證悟的平等、智慧境界。
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佛陀叮囑大眾專注聆聽即將宣說的殊勝法義，強調聞法應具備的誠敬態度。
。
此處勉勵行者對教法生起正確的思惟與不忘失的憶念，是轉受持為修慧的關鍵。
。
佛陀以此問句探詢大眾對教義的理解程度，並引發後續的解答，顯現「教理行果」中教理的傳授情形。

弟子對佛陀所說表示認同與順從。
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此處祈請佛陀宣講無上法藏（諸法之藏），旨在求得究竟智慧，徹底斷除對於教法深義的狐疑與執著。

佛陀對具足善根、堪受法教之聽眾的親切稱呼，亦即菩薩修行者。
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釋迦牟尼佛回答關於放光現瑞的情境，顯示佛陀（如來十號）具足無上智慧與福德，透過光明遍照，使無量眾生恢復宿命通，並顯現此光能普度從凡夫到阿羅漢（無學）等不同階位的眾生。
。
此句表達眾生對佛陀神通妙用與慈悲救度的期盼，問詢佛光恆照的原因。
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詢問義理之因緣。
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呼喚照明菩薩之名，引導下文教導。
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佛陀詢問確認菩薩所問的法義是否為當下所展現的義理，強調法義確認的嚴謹性。

此處表達對前文所說的佛法義理全然印可、讚嘆與承擔。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧之世所尊貴者。
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嘆佛法難遇、教理殊勝或感嘆菩薩所行奇特之詞。
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讚嘆所說法要、境界或因緣極其殊勝、稀有，超越尋常。
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總結前文所問關於菩薩行持或義理，指出其義確實如上所述，確認理體。

此處為疑問詞，啟請說明法義。
。
對具足正信、堪受佛法者的尊稱。
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此句強調《菩薩瓔珞經》中如來示現以理報德，透過光明顯示禪定法門的殊勝，顯示「言辭不可得」的法性，超越言語的教學。
。
此為佛陀或說法者要求聽眾進一步思維並回報其見解，用以啟發智慧並檢驗對法義的領悟。
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尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
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以此喻說明佛光平等普照，眾生皆在慈光攝受中，喻佛法遍照。
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此句藉日月光喻世間法或特定教法，意指因緣不同，法對修持者會產生利弊相異的作用。
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記錄問答情境，此處指對所問之事回答否定。
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菩薩對受持此經者之稱呼，意指具足種姓、良善之男子。

佛陀對菩薩所問法義進行確認，顯示教導需契合因緣，確保理解無誤。

弟子對佛陀教誨的印可與奉行。

此段經文透過日月之常照與佛光之對比，引發對如來光明遍照即常住真心之體用問答。
欲破除眾生對「損、不損」相待法之執著，明佛光乃法爾如是，無增無減。
。
佛陀回應菩薩所問，準備進一步闡釋特定法義，以此道理回報、作答。
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在此經語境下，對受持菩薩戒法者的尊稱，寓意種姓高貴、具足法根。
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以此喻說明世間凡夫無法違逆自然法則，譬喻佛法教化亦有其必然之因果規律，非人力能隨意顛倒。
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此處為佛陀要求弟子根據事實回答問題，強調如實知見，非妄語。
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尊稱佛陀，因佛具備世間最高尊貴的智慧與福德。
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喻佛法或真如自性之光明，法爾如是，恆常不變，不受外緣影響而顛倒是非本質。
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此為佛陀呼喚與會之持戒、尊貴的修行者，以引導其專注聆聽。
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佛陀對此法表示極度認同與印可。
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如來光明超越世間時序常規，能轉變晝夜相，顯示佛力自在與法相的非一非異、種種差別。
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對受持、演說經典之善男子的尊稱，意指具足正信、門第清淨的修行者。
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此句為教導應當針對上述法義提出「云何」（如何、為何）的疑問，以深入探究佛法義理。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
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以此喻問，佛陀之光明（智慧/慈悲）是否會如同世間日月，被煩惱塵垢所遮蔽。
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此處顯示菩薩對佛陀提問之直接回應，否定特定情境。
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佛陀對與會菩薩或大眾的親切稱呼，指其具備善根且出身於佛法家族。
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詢問上述教理產生的原因或理由。
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描述佛陀智慧光明之廣大無礙，遍徹內外，不受煩惱塵霧遮蔽，已超越欲、色、無色三界，成就究竟無上的尊貴果位。
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此處為發問之詞，引出下文對特定法義的解釋。
。
以此呼喚，祈請光明普照，象徵智慧顯現以破除黑暗愚癡。
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此問旨在探討佛之智慧光明（無障礙）與眾生煩惱（塵翳）的關係，詢問貪瞋癡是否能真正障礙如來體性。
。
此句以日月中翳的比喻，顯示自性清淨並非如物質般被塵翳所染污，破除自性有染的執著。
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記錄佛陀或菩薩對於請求、問難表示讚嘆與同意之語。
。
對受持、演說菩薩瓔珞經之信眾的稱呼。
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此為佛陀鼓勵發問者速表言詞，隨即應允將針對所提問題進行詳盡的剖析與解釋。
。
此句強調佛陀智慧光明之殊勝，超越世間範疇。
並指出「法光明」具體指代十種「藏行」（即菩薩修行的十種法藏）內容。
。
此句為承上啟下之問句，引出下文菩薩瓔珞經中所述的十種法門或階位。
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此句指菩薩在修習「勇猛」精進的道場中，能真正契悟並守護法性而不妄生破壞毀損之見。
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此句說明因諸法無盡之義，菩薩能獲得四無畏。
在《菩薩瓔珞經》語境下，指明瞭法無量故，能說之智與所說之法無畏。
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此句指菩薩成就妙辯才，能通暢無礙地演說法要，且心境不為世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所染著、牽動。
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指菩薩成就六種神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡），其作用通達自在，於一切境緣無所障礙。
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菩薩在演說甚深微妙法時，因信解堅固、悲願深切，故能無所畏懼，廣度眾生。
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此處強調在修持中恆常警覺，斷除令心昏亂、障礙定慧的五種蓋障，是菩薩六度之外的助行。
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此指菩薩應行四無量心，普施一切眾生，令其得樂、拔苦、歡喜、守護，平等無偏愛。
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菩薩成就殊勝神通，能隨意遊歷諸佛世界，以大悲願力教化、引導眾生趨向解脫。
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此指菩薩六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清淨具足，能對境不染，依此智慧不趨向下劣的聲聞、緣覺小乘法。
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此句強調菩薩在修學最高佛道時，恆常安住於法、不捨正念，以期圓滿無上菩提。
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總結前文，對善男子（族姓子）稱呼之辭。
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此句強調需修行菩薩瓔珞經所說之十法，方能成就佛果相應的十種智慧。
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以此喻引出後文法義，族姓子指修行者。
。
此句描述摩尼寶珠的光明神力，喻佛法或菩薩妙智的無量照用，能由近及遠、由小至大，周遍照耀不同層級的世界。
。
此喻菩薩智慧與神通的深廣。
摩尼珠表如意、清淨之智慧光，能照破無明，光明普及的程度隨菩薩證位而增加。
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形容佛光功德殊勝，超越言語思維之界限。
。
描述無情法（非心心所法）亦能彰顯殊勝功德。
。
此句以反詰語氣，顯示佛陀放光照耀十方之殊勝與無礙，強調佛陀智慧與福德之廣大。
。
此句說明依憑佛光照觸的因緣，眾生能除煩惱污垢，從而發起修學大乘佛果的堅固道心。

「復次，照明菩薩摩訶薩！。
強調信受如來慧所得之光明利益，並引出隨後的十種具體修行事相，說明智慧與行持的因果關係。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所提十種法門的具體內容。
。
如來智境通達難得法門，為瓔珞經中所述之一種事相。

指菩薩以從未展現過的殊勝方便法門，使佛法具體顯現並令大眾明瞭通達。
這是指所行持的殊勝義。

此段描述從對外境執著、因疑惑而生倒見，轉向修行證悟，達到對諸法通達無礙、如實知見的境界。
修行者若能心不染著，即能如諸佛世尊般，於一切法界自在無礙，這是對應菩薩瓔珞經中修證層次的說明。

此為佛經中切換論述主題或開啟新段落的轉折語，並對聽法大眾（族姓子）進行稱呼。
。
此段描述菩薩於極短時間內（一念之頃）達到高度覺悟，展現出超越時空限制與輪迴之束縛，具備自在教化眾生的神通與智慧。

「復次，照明菩薩摩訶薩！。
此段描述空劫之時，佛法性空恆在，若有發大願之古佛能以虛空定境留形，而不入滅。
強調弘誓在度生中之作用，非同一般取無餘涅槃之小乘行者。
。
指出五事因緣乃由本初所發深重弘誓所致，強調願力為成就之根本。

「復
次，照明菩薩摩訶薩！。
本句描述佛陀具備智慧觀察眾生根機（可度、不可度），並能遍知欲界至無色界（有想無想天）眾生心識所念，從而實施相應教化，體現佛陀智慧與方便的圓滿。

「復次，照明菩薩摩訶薩！。
闡述如來化身之自在，能遊歷十方佛土，並能依序修持禪定與解脫等深定，此為成就七事之一。

「復次，照明菩薩摩
訶薩！。
此段定義修習忍辱行時，應遠離對待比較與自我優越感（我慢）的八種心理分別，即「八事」，是菩薩戒行與戒相的觀察點。

「復次，照明菩薩摩
訶薩！。
描述修行者契入不可思議法門後，能於五趣中即時通達心念的殊勝智慧與神通力。
。
此句描述菩薩以宿命通或他心通，能如實遍知眾生心中有無三毒（癡、愛、瞋）的九種心相，為能如實知眾生心相之智慧。

「復次，照明菩薩摩訶薩！。
此處強調在行菩薩道勸進行善時，應適時宣說輪迴苦境，使眾生對世間受形之苦有所認知，進而發心施為佛事。
。
說明六道輪迴皆非究竟常道，五趣（天、人、畜生、餓鬼、地獄）隨業流轉，皆在生死流轉中受苦，未能永脫輪迴。
。
強調涅槃為最極殊勝的快樂，並指明達到不生不滅（無為）境界的修行道路。
。
是謂，照明菩
薩摩訶薩！。
此句指出菩薩境界的十事，超越了二乘聖者（聲聞、緣覺）的認知範疇，強調菩薩大乘教法的殊勝。

描述法造菩薩聽法後生起歡喜心，並依禮儀向佛請法的過程，展現對法的恭敬與踴躍心。

佛陀稱呼法造菩薩，並以「族姓子」（善男子）之尊稱開示，顯現即將說法之重要性。
。
佛陀以此安撫大眾，創造無畏、平等的問法環境，顯示佛法通達與智慧的開示。

法造菩薩請示世尊之文。
。
此處詢問並要求定義「有想」與「無想」兩種心理狀態或禪定境界的差別。
。
此句提出問題，欲辨析修行上「有為造作」（有行）與「無為止息」（無行）之體性差別。
。
菩薩瓔珞經中，詢問關於「痛」之體性與有無之區別。

佛陀應允、讚嘆法造菩薩所問，為接續開示教法之語。
」。
對受持、修習菩薩法門者的尊稱。
。
說明所問法義非凡夫智慧，皆藉佛陀威神加持而顯現。
。
再三叮囑，令聽法者收攝心神，專注於即將宣說的微妙法義。
。
此為佛陀對聽眾的誡勉，要求受教者不僅是聽聞，更應進一步以智慧審慮、心不忘失，以入法性。
。
佛陀應菩薩之請，許下隨機應化、細說法要的承諾，顯現因緣法，「一分別」意指徹底剖析、開示義理。

菩薩表達聞法之意願與渴仰之心。

佛陀稱呼具足善根的菩薩修持者。
。
佛陀在此處主動提問，要求對方逐一答覆，顯示即將進入法義問答的教導環節。
。
此為問詞，承接上文探尋事理的因緣。
。
對修行菩薩道者之尊稱，指具有佛種、賢善的世家子弟。
。
此句問佛陀是否還有「想」陰之執著（即有無明想），探討佛陀是否仍有煩惱習氣。
。
疑問之詞，詢問是否為墮入無想處定或無想處的狀態。

此句發起問端，探討佛陀的覺悟境界是否仍存有想蘊（想心所）。
。
此句為反問句，意在確認所修是否為外道之無想天定，非菩薩之真無相定。

佛陀發問之詞，意為「為何」、「如何」，用以引導大眾思惟佛法旨趣。
。
對具足善法、種姓尊貴修行者的尊稱。
。
此問在探討究竟法身是否仍存有分別、取相的「想」蘊作用。
。
詢問是否為無想處之狀態，無想通常指無想天之果報或定境。

此句為菩薩請法之發語詞，表明發言者與對象。
。
此句依《菩薩瓔珞經》語境，顯現法身雖超越凡夫之妄想，但非如木石般無情，故以「有想、非無想」的雙遣句式，顯示法身具足靈知靈覺而又無分別執著的體性。

佛陀發問，引導聽法眾思考佛法義理。
。
對修行菩薩道者的尊稱。
。
此處詢問五分法身是否屬於有心意識的「想」蘊範疇，用以辨析五分法身是屬於色界、無色界定境或是有漏思惟。
。
此處詢問修行者是否落入無想定的無明狀態。

菩薩向佛請示的對話開端。
。
此句探問五分法身是否屬於意識分別（有想）的範疇，旨在釐清聖者無漏智之體性。

佛陀引導弟子深入思惟，詢問對法義的理解。
。
對具足正信、堪受佛法者的尊稱。
。
此句詢問三十七道品及三解脫門（空、無相、無願）在不同修行果位（從初果至佛）中，是否仍存在「想」心所的執著。
。
此處詢問修行是否以無想為目的。

菩薩請問佛陀法義的發語詞，尊稱佛為世間尊貴者。
。
此處強調從凡夫境至佛果，皆具「想」的運作（如佛果的無上正覺想），非墮入滅盡之「無想」外道定。

佛陀再次發問，意在引導大眾深入思惟義理。
。
對具足正信、賢善種姓修行者的尊稱。
。
此句探討從凡夫境界到佛果，是否皆依「想」的分別作用而運作。
依菩薩瓔珞經語境，探究「想」在修行過程中的有、無狀態。
。
詢問無想（無想天/定）的定義。

此句強調超越對「有本初慧」與「有餘/無餘涅槃慧」的執著，以無所得的空慧，名為無想。

佛陀藉由對話詢問，引導菩薩闡述法義。
。
佛陀對具足正信、堪修法財之在家或出家菩薩的尊稱。
。
此句為佛法詰問，探詢修行者是否已證得契合本源空性（本無）的智慧，以及達到究竟解脫境界（無餘涅槃）的智慧。

此為對話中否定對方前述觀點或提問的答詞，用以釐清法義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀對具足種姓、善根者的親切喚醒，意在引導受教者專注聆聽。
。
此句詢問如何辨識本無慧與無餘泥洹慧之體性，屬於無想而非有想的境界。

描述法造菩薩聽聞後，即時以詩歌形式回應的場景。

昔日於佛前聞受關於「本無慧」與「無餘涅槃」的教法，係菩薩瓔珞經中關於般若智慧與究竟解脫的體悟。
。
此偈描述真實法性、涅槃境界的體性。
強調非由生起、寂滅、無執、不變、無生滅的無為法狀態。
。
此偈明菩薩契證本際，雖酬報佛恩，卻離於執著。
真心本具，非有無二邊，故稱「本無無有想」。
無著即空性，不可污指清淨心，離一切念。

描述佛陀以偈頌形式回應菩薩提問的場景，展現經教傳承方式。

此偈意在指出即使具備佛陀的「三達」智慧，若尚有「分別法想」，則未達涅槃寂滅的究竟根源。
強調泥洹（涅槃）體性寂滅不可壞，批判在轉與不轉間執著的「有想」狀態，以此詰問何為「無想」之真義。
。
此偈承接前文探討無想（定）之體性，強調三世諸佛所說教化之理均相同，若否定「無想」之本體存在，則無法成就度化眾生之因緣。

此為經典的法會序分，法造菩薩於此時機向佛請問法義。
。
此處詢問菩薩瓔珞經語境下，「有想」之定義，意指心有所攀緣執取之狀態。
。
詢問無想定的定義或體性。

佛陀呼喚族姓子，顯示此處教導的對象為有德的修行人。
。
此句說明因位修行與果位證悟的差別。
求佛時屬有為法，存有能所之想；得佛時證入無為法，無妄想執著，契合無相法性。
。
描述修行階段。
凡夫心求法，仍屬有念之想；證悟法身，息滅妄想，名無想。
。
此句強調因位追求與果位證悟的差別。
有「想」為有功用行的追求，若有所得之「無想」方為真實證悟體用。
。
此句指出修行從四念處至空無相願三三昧，在證得位前皆有「求」的心想，證得後則契入無分別、無所想的境界。
因果上，依於「四意止」、「空無相願」修行，經歷「須陀洹」至「佛」的位次。

時值法會，菩薩法造向佛陀請示，開啟本品問答。
。
此問在探究自性清淨法身及其所顯現的萬法與佛果，究竟是屬於有為法的物質形相，還是無為法的無相之相。
。
此句問及所指對象是否超越物質形相，探討其非物質存在的特性。
。
此句強調若法具備形相特徵，則因緣顯著，無須生疑。
在此經語境中，暗示若法無形，方為難思，若有形則處於相對的認知範圍。
。
說明凡夫執著於有相追求，一旦對境落空或得到後，其執著想念便會轉變或消失，顯示追求過程中的心念虛妄。
。
此句詰問「無形法」與「有求得」之矛盾。
意指若法真實無形，本質上不可執持，則不應存在執著追求而後有所得的因果關係，藉此破除對無相法起有相執著。

意指深妙法不可說，或止息聽者進一步的探問，表法非言思所能及。
。
對具足善法、正信家庭出生之修行者的尊稱。
。
藉由詢問虛空有無形狀，引導觀察「空」的無相本質，以破除對色相的執著。
。
此句承接上文，詢問法性或菩薩行是否超越物質形相。
問者確認空性或實相是否非物質存在。

菩薩稱呼佛陀為世尊，開啟請示法義的序幕。
。
以此句說明虛空界超越了凡夫認知的「有形」與「無形」對立，顯現空性本質。

佛陀對與會菩薩或清信士的稱呼，旨在提醒聽法者應念及其家族與清淨的身分，守護名節並精進修行。
。
此句問名以顯實，探究「空」的真實本質。
空性非屬物質形狀（有形），亦非虛無的斷滅（無形），超越形質對立，顯示空即空性之理。

菩薩請示佛陀，發起法會序分。
。
此句強調一切內外、有形無形之法皆空，連無餘涅槃亦不可執著為實有，故為離四句、絕百非的「非有形、非無形」實相。

此處探討無餘涅槃的境界，超越有形（物質）與無形（精神）的二元對立，指真實的寂滅狀態。

此段探討虛空界之本質。
依《菩薩瓔珞經》視角，虛空非客觀獨立之實體，而是基於眼識認識範圍內的色空對待關係（眼識所攝），因其不屬物質形態而無形，卻又為色法之對立面而顯相，故說非有形、非無形，顯現虛空為因緣假法之義。

此句延續空性智慧的對話，佛陀詢問關於眼根（視覺器官）本質上是否為空（無自性），旨在引導體悟眼根無常、無我。
。
此處提問以反詰語氣確認實相是否不空。

此處回應前文之提問，以否定詞直接回答，表示所問非實。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此處運用質疑句法，指出若眼識有實體（非空），則無法與「空」性相應，意在引導觀察眼識之空性。

此處探討識的認知功能與空的本質。
指出識雖空，但有知的功能，非同木石。
空性的本質超越了有無形體的相對概念。

此處為佛陀再次詢問對象有關法義的理解或情況。
。
菩薩之異名，指發菩提心、具善根之修行者。
。
此句引用《菩薩瓔珞經》中對境識的詰難。
識（心法）能緣境，無識（色法或無心位）不能緣境，意在破除執著「無識」能主動認知存在的顛倒見，顯示境識相對的因果邏輯。

此句探討如來的空性本質，即法身無相，無有一實體名為如來。

此處詢問『本無如來』的法義，探討自性空即是真如的法性層面。

此句說明本無如來之所以得名，是因為契合了超越生滅、恆常不變的法界實相（法界性）。

佛陀對會眾的稱呼，引出下文。
。
此句強調法性離毀壞與執著的超越狀態。
指修行者對境不生破壞見，也不住著於相，此即清淨行。
。
詢問某種現象是否為果報所致。

在此經語境中，答語否定了對方的論點，表明非如其所言。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。

此句引導修行者從般若空觀入手，認識如來非色身相，而是以不住著諸法實相為本體。

此句藉三世（過去、現在、未來）之體相，顯示法無常、不可得、無實性之理，為體空觀之基礎。

佛陀詢問修行者是否已契入不生不滅的諸法實相（法性）。

此處回應前問，否定對方的觀點或理解，為直述句。
。
菩薩對佛的尊稱，意為世間最受尊崇者。

此句強調認知本質。
若未證悟三世諸法虛妄不實、非定住、非不動（緣起性空），則無法正知無為（無形）與有為（有形）的本質。

此為經文中發起眾向佛請法的起首語，法造為當時法會中的菩薩名。
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此句請示佛陀是否處於尚有煩惱餘依的「有餘涅槃」狀態。
。
詢問是否指證入煩惱與果報皆滅盡的無餘涅槃。

此句示現佛果境界。
佛身雖處世間示現生滅（有餘），但法性已完全寂滅（無餘），二者在佛境界中並行不二，顯現菩薩瓔珞經中佛果之不生不滅與度化眾生之妙用。

菩薩請問佛陀，啟問法義。
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此問旨在探討菩薩於一念相應慧中，如何同時具足有身智的「有餘」與灰身泯智的「無餘」兩種涅槃境界，顯現不二法門。

在此經語境下，說明佛陀的三十二相肉身對應為有餘依涅槃的顯現。
。
此句強調超越形相來體悟佛法。
過去諸佛不可見的無形狀態，契合無餘涅槃（無餘泥洹）不生不滅、無形相可得的本質。

記錄法造菩薩對教法義理的再次提問。
。
菩薩對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問佛陀，涅槃的法界是否在「可說（可記）」或「不可說（不可記）」的範圍內。
探討真理是否能用語言文字定義。

佛陀對具足種姓、修學菩薩道者的尊稱，以此喚醒聽聞者。
。
此句強調涅槃法界超越凡夫思維與語言範疇，無法以有為法之數量、因果來定義。

法造菩薩對「無記」與「無餘涅槃」的數量描述提出疑問，探討涅槃的體性與名言施設。

佛陀勸止弟子或菩薩不必再深究或陳述，意謂此理不可思議，非言語所能盡述。
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對具足正信、出身良善家庭的修行者之尊稱。
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說明涅槃法門為「非有非無」的權巧施設。
重點在於破除眾生對「空」與「法界」的執著，明示有形與無形之間的轉換互通，顯示佛陀因應眾生根器而設的方便法門。

菩薩請問世尊，引出下文法義。
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此句闡述空性與形相的關係，即空性不離形相，有形無形皆是空性的顯現，體現「色即是空」的道理。
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此句探問佛陀的本質是否為物質色身，引導思考法身非色、無形無相的道理。
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詢問該法之本體是否超越色相形體，探討實相非相之義。
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此句強調佛陀法身無相，若執著於佛體為有形，則無法理解如來實已入無餘涅槃。
此處假使為假設句式，說明若體無形，則有未入無餘涅槃之理（反顯）。
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此問在探究無餘涅槃界（滅盡生死後的境界）是否具體形色相貌。
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此句強調三世諸佛於無餘涅槃（無餘泥洹）之體性認知相同，皆證悟其無形無相之理。
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承接上文，詢問道理與原因。
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指明諸法實相（法性）的體性是恆定不變的，超越生滅變化。
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此句說明佛法身無來無去，不生不滅，因其離於生滅相，故名本無。
本無即本來無一物、無所得的法性。

佛陀對發問者表示讚許，準備開示。
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此為佛陀對與會菩薩或大眾的稱呼，指代具有大乘善根且種姓清淨的修行者。
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此段闡述「三世不可得」的無想義。
強調三世時間性不相及，不可滯留執著於任何一世的相，顯示諸佛實相平等無差別。

此處探討三世（過去、現在、未來）中「想」（有想）與「無想」定或狀態的體性是否相同，探究因果與定性的不異。

此句強調時間的三際分別。
過去、現在、未來（當下）在時序上各不相同，各自獨立無異，意在破除對時間實體化的執著，顯示時間乃因緣假合。

菩薩請示關於修行中有造作、有取著的行為定義。
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此句發問「無行」之義，無行意指於諸法無所造作、無有取捨，體達諸法本性空寂。

此處闡述法身並非空無，而是具足功德的清淨實體，故稱「有行」。
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此處強調法身為修行的實體與依據，若離此體修行，則不名為行。
意指不契合本體的空有不二，非正修行。
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此句列出五分法身，即身具戒定慧解脫知見的功德，在菩薩瓔珞經語境下為修行所成之體；即此五者成就，名為有行。
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若能遠離貪欲、煩惱等染法，即無身口意之造作造業。
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意指從初果聖人至究竟佛果，皆依循三十七道品修行，稱為「有行」。
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此句強調修行離不開智慧。
若遠離無相、空性之理，僅徒勞於有相造作，則不成佛法之「行」。

法造請問關於「有行」（有所造作、有為之行）的定義，以求理解如來所說的有行無行教法。
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詢問無造作、無相待的行法特徵。

佛陀呼喚並對善男子（族姓子）進行教誨，顯示說法對象。
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此處列出構成有情的身心要素，即四大與五蘊（此處將五蘊中的「色」與地水火風並舉，並將「受」稱為「痛」），總括為「有行」（有所造作的遷流），屬於世間緣起法。
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菩薩瓔珞經中，以三法印的義理定義「無行」，指體悟諸法本質空寂、無形象可得，不執著於生滅相，契入法性真如。

說明佛陀的境界（如來）通達有為行與無為行，不執著於一邊。
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此問在三有（欲、色、無色）中修行之義，探討處於有為法中造作行持的狀態。
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問詢何為遠離造作、無所造作的禪定或解脫狀態。
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此句強調「行」是以「佛境界」為標準。
此處的行是指菩薩的修持與心境。
內心相應佛境界，依佛智而行，即為真實修行。

此句探討佛境（果）與修行（因）的因果關係，詢問佛境界如何引發行持。
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此句探討「行」（修行）是否必須依賴「佛境界」（佛所證境或佛國土）而存在，意即行之有無是否隨佛境界之有無而定。

此句為三行之首，指修行者應恆常心住空寂，不著有無，以空見為行持基礎。
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指明所觀察或所處的空間範圍，虛空界即廣大無礙的空間。
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此句描述菩薩在繁雜的人羣中，心境不被動搖，恆處於寂靜滅度的涅槃狀態，體現動靜一如。

法造菩薩承接前文，針對「有痛」之義理進一步請示佛陀，探究有痛之體相。
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此句發問《菩薩瓔珞經》中「無痛」的定義，為後續解釋名相之問端。

說明菩薩修行佈施（檀）從最初的執著捨不得（痛），到心無悔恨的圓滿境界（無痛），即是檢驗是否放下執著的過程。
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此句依《菩薩瓔珞經》語境，釋「痛」為持戒時因受限制而生之勉強感（苦受），「無痛」則為戒體堅固、任運持戒而無違犯感之自在境界，示現從有相持戒到無相持戒的過程。
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此處以大地喻心，喻不動搖、無分別。
文中將「執心」引導至「忍辱」的修持，痛與無痛在於能否「和眾」與「不離彼此」的體證，即是否能透過忍辱達成自他一體的平等境地。
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此段解釋「痛」與「無痛」。
初修法時精進不退、不悔（痛）是一種修持態度，更進一步能持之以恆、堅持本道（無痛）則是更高階的持續修行。
在菩薩道中，對法專注而不悔方能入深法。
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此偈對比有漏定與無漏定。
雖入無相定，但若未能徹底空去微細妄執（如對無相之執），仍屬有痛（有苦、有漏）；若能安住於不壞道本的一心不亂，纔是真正的無痛（無苦、無漏）。
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以法攝受眾生雖是方便，但仍落入度化之相，故為「痛」（有為法、微細執）；若內心完全空寂，不執著於吾我相，則入無執著的真實無痛境界。