大藏經白話翻譯計畫

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世尊示現神通與說法結合，意在強調如來智慧與神力法門超越空間限制，普及於一切方處。
。
描述佛陀說法情境，在宣說長行後，以偈頌總結或重述法義。

此偈闡明「空」為「有」「無」之體，聲音生滅相異而不定，非實有自我，旨在破除對聲境的執著，顯示法性空寂之理。
。
此偈頌讚佛德與佛法，佛行如虛空不可限量。
非有非無顯示中道實相，離於有無二邊。
佛陀演法能以一音使眾生隨類得解，依此一乘教法得成佛道。

此句描述佛陀演說法要後的感應，呈現十方諸佛同聲印可、讚嘆法門功德的境界。
。
此句強調諸佛修行一致、同音說法，且六度中具足無量佛種（法身、因緣），展現法法平等與種姓的無盡圓融。
。
問種姓（種性）的不可思議法門。
。
此句強調諸佛法音一體，透過一偈之教法，能令眾生同入無盡法門並同時間證得菩提，顯示佛法殊勝之感應與功德。
。
此句說明佛陀音聲不可思議，能超越時空限制，於法界遍滿，令眾生因聽聞佛法音聲而直接體悟真理，解脫執著。
關鍵在於自然，非造作而得。

描述解釋菩薩內證法性（不起法忍）、外顯威儀，並因見特殊法義而讚嘆，顯示智慧自在的菩薩修證狀態。
。
讚嘆所說之法或現前瑞相稀有難得。
。
此句強調佛陀以一音演說圓滿教法（一音圓音）的能力，非聲聞、緣覺二乘聖者所能企及，展現佛地果德。
。
此句探討聲塵（音響）與佛法修行（如來眾行）的關係。
詢問是以音聲悟入諸法，或是先悟法後聞聲，探究覺悟的次第與境風。
。
詢問諸法之名是否由音聲所生，探討名相的緣起。

世尊對於解釋菩薩的提問給予極大的讚嘆，表示認同與嘉許。
。
佛陀對具足正信、修持菩薩道之在家或出家男子的尊稱。
。
此處強調空無形法之深妙，超越二乘聖者（羅漢、辟支佛）的境界，僅菩薩境地能通達，故佛陀特別為問者解說。
。
再三叮囑修行者要專心致志地領受教法，表達法義極為重要。
。
此處勸導應當精勤思惟、正確憶持所授教法，勿令忘失。
。
比喻佛陀說法非實體，如空無相，因空而能生萬法，其微妙功德不可思議。

解釋菩薩發起請問，針對法義不明白處尋求佛陀開示，顯示求法心切與尊師重道。
。
此為弟子或大眾對佛陀的尊稱，表達至高無上的敬意。
。
此句對「無相」與「出生」提出詰問。
質疑如來法身無相如空，何以能作為出生萬法的因緣，意在引導認識法身與化身的關係。

此問旨在破除對如來法身說法（音響）為實有形相的執著，引導菩薩體認空性。

此處答覆關於自性或法性之體態，意指真如法性超越物質形相與空間相狀。

藉由尋找音響的生處，引導觀察聲音無實體、由緣而生的性質，為破除實有執著的開端。

此處闡明物質（四大）與精神（識）之依存關係，說明識的生起與運作不離地、水、火、風四大之因緣。

此處探討如來法身無形（空）與出生萬法（有）的體用關係，即空有不二之理。
。
說明聲音與萬物皆依因緣（四大）而起，本質為空，即是「空法界」之體現。

此處直接否定前述觀點，表示所說與實相不符。

佛陀以此問句引導菩薩契入法義，展開後續對「云何」具體義理的探討。
。
對具足正信、出身良善者的尊稱，此處指受持此經的菩薩行人。
。
此句藉由尋找聲音的來處與去處，意在探討聲音（因緣法）之體性本空，不來不去，提示世間法緣起性空的道理。

以此喻說明諸法緣生如幻，當下即空，並無一個真實的去處或積聚所。

以此喻說明聲響依空而生，離開空性則無聲響可得，意喻因緣法。

在此經語境中，強調諸法（如音響）即空，而非於空之外另有一處能生諸法。
意指空與現象非二，不可偏執一邊。

此偈明示空性不可執著，非離此而有彼（異空），亦非執著當下所見為實（此空），如來法身遍一切處，無有差別相。

此句強調如來法身無形無相，猶如虛空，雖無形體，卻能化現萬法，體現「體空用有」的佛法義理。
。
此句強調諸法非空無因，亦非虛空所生，乃是因應如來教化之「響」（回應、緣起）而顯現，否定了虛空生萬法的斷滅見或無因見。
。
喻在無明（冥）中求智慧（明）之難，表達佛陀弟子對深奧法義若未親證時的極大疑惑與渴求。

佛陀以提問引導，準備講述特定的佛法教理。
。
菩薩瓔珞經中佛陀對修學大乘者的通稱。
。
此句探究「生」的本質。
從空性角度詢問，諸法既假名為生，其存在的體性為何。
。
此處詢問現象是否由空性所生，探討空與有的因果關係。
。
此句詰問諸法是否依空性而立，探討空與有的關係。

此偈闡述「三空」義理，亦即「法性空、空性空、空空空」。
層層破除對「空」的執著，顯示諸法本體並無真實自性，超越「有」與「空」的二元對立，達至無所得之境。

佛陀印證前文所說的義理完全正確。
。
此喻顯現如來法性如虛空般無形無相，卻能因緣和合（四大）而顯現聲音（法音），即法身無相而能應現有相。
。
此句舉如來法音與虛空為喻，探討相（形相）與性（空性）的差異，誘導聽者審視言說與實相之別。

此處為回答上文之提問，否定其所持觀點，引導正見。
。
此句強調聲為佛事，音聲（法音）能顯現或攝持地、水、火、風四大本體，由此四大互依互動而生起世間一切諸法。
。
此句對「虛空能生諸法」的觀點提出疑問。
虛空本質為無為法、空無，在此脈絡下非實體生因，質疑外道或小乘認為空為萬物本源之說。

此處雙重「止」字，表示懇切勸阻，意指法深奧妙，非言思所能及，故停下語言說法，令大眾專注於實相體悟。
。
佛陀對修學大乘的在家或出家男子的尊稱。
。
強調菩薩啟問非凡夫所能，乃是佛陀威神加持所現的智慧感應。
。
此處為經文發起詰問或承上啟下的設問語，用以引導出對菩薩瓔珞法門、法相因緣或特定義理的深層思辨與闡釋。
。
對具足正信、賢善之修行者的尊稱。
。
詢問如來之聲名影像是否確實存在，引導探究佛身實相。

在此語境下，「無」表示否定，指並無特定事物存在。

此處為疑問詞，用以引發下文對特定法義的解釋。
。
菩薩之稱呼，指生於佛法貴族之家，意謂已發菩提心者。
。
此句問及如來之音聲是否如空谷回響般，雖有聲而無實體。
意在引導觀察諸法空性，音聲亦如幻。

在此經語境下，答以「如如」意指一切法本性空寂，不增不減，契合諸法真實相。

此處探討如來言音的法性本質。
音響喻指如來隨機感應而現的音聲，雖有作用卻無實體自性，故處於非有非無的中道義，以此詰問導出對佛陀境界的甚深理解。

此處回應詢問，對此所說之法（菩薩行處或深妙境）定義為「空」，強調無自性、遠離執著之義。

說明空性超越形相與空間的相對觀點，非實體的存在。
。
此句發問，旨在探究「空」的界定標準與法義核心。

此句強調空性不落有無二邊，超越數量概念，由佛親自印證空性本質。
。
菩薩觀察諸法空寂，連「空」的執著都沒有，更何況是建立「空」的假名。
此處顯示不執着於空執，顯揚中道義。

佛陀稱呼具有善根的世間尊貴男子，為開示法要的開頭。
。
此段以佛身與佛法體現「離四句、絕百非」的空性（中道）義，說明佛果與佛法本質即是空，不落有無兩邊。
。
此句質問將「空」義誤解為虛無、並歸咎於佛陀說法的謗法行為，強調空非斷滅。

佛陀以一音演說教法，體現真理的絕對性與適應眾生根機的方便性。
眾生因執著生計而生起迷惑，無法契入真理，在慾、有、見、無明四流中流轉。
佛法旨在解開此疑惑與執著。
。
強調佛陀智境能遍知眾生因果，非聲聞、緣覺二乘所能企及。
。
強調佛陀音聲的功德，一音即具圓滿詮釋一切法義的能力，眾生隨類各得解。

記錄法會現場，解釋菩薩為請法發起者，表請示法義的儀軌。
。
對佛法之殊勝境界發出讚嘆，表法性甚深。
。
讚嘆所說之法或所現之瑞相希有難得。
。
此處強調一切眾生之自性、業力牽引及因果相續，超越了凡夫尋思、計度之意識範圍，顯示眾生心性之深廣。
。
此段描述眾生因心識差異而產生不同的發心與修行趨向。
涵蓋了三乘（大乘、聲聞、緣覺）的發心，以及修行空、無相、無願三解脫門（空定），和凡夫執著天人福報的不同狀態，展現眾生根機的千差萬別與心識的複雜性。
。
此句問及菩薩瓔珞經中「一音出生諸法」的妙用，探討佛陀或菩薩以一圓音，演說諸法，且能令一切眾生皆得周遍體悟的機理。

此段說明如來智慧的超言絕相及其運用。
神智本質無相，非感官所及，其展現於外的效用為『速疾自在』，強調佛智運作之迅捷與無礙，能精確洞察眾生內心複雜的識浪。
此處的『解釋菩薩』為對話對象，亦與本經探討名號意義與法義相關。

此句探討神識的非有非無（中道義）與常無常之見，並詢問如何運用「捷疾自在智」這一特殊慧力，生起通達一切法相的「一切智」。

藉由譬喻讓修行者自行領悟深奧的教法，體現智慧的開悟過程。
。
在此語境下為詢問因緣、體相或名義之詞。
。
此為佛陀對法會中具備大乘種姓、堪受大法的菩薩大眾或善男子的稱呼。
。
此句描繪日天子宮殿的空間構造與光明殊勝。
以日天子具足特殊身量，顯示彼處殊妙色身與宮殿莊嚴，處於光明顯耀之中。
。
描述第七住處宮牆相距距離與光明遞減的現象。
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描述淨土或境界中層層防衛的莊嚴景象，顯示愈往外圍，光明莊嚴程度遞減，體現境界的差別層次。
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描述此處宮牆質地殊勝，但環境極其酷熱，此火非世間草木之火，而是由共業所感的特殊熱能。
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描述地獄牆垣之材質與熾熱感受，用以形容因惡業所感之痛苦。
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描述修行境界或特殊宮殿中，第三道牆的名稱為焰光影，其特徵為具備如烈火般的熱能。
。
描述地獄界第四道牆的特殊名號與極致熱度。
。
描述地獄牆壁之極端酷熱，屬於地獄環境的一部分。
。
描述此處地獄環境之熱，琉璃牆散發極大熱能，喻為紅蓮華火般的熾熱。
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描述第七重牆的材質為水晶，且發出如青蓮華般特殊之熱相，象徵清淨而有攝受力之火。
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詢問義理之辭，引出後文法義的因緣。
。
對具足正信、賢善之修行者的尊稱。
。
描述日天子運行神速且光明普照，顯示其宿世修持所感得的威德光明與殊勝神通，能盡知四天下萬物。
。
詢問義理、事相的問詞，意為「如何」、「為何」。
。
對具足正信、世間種姓尊貴之修行者的尊稱。
。
此處質疑現象與光明的關係，探討光明普照而不失個體差異的緣起現象。
。
此句描述菩薩瓔珞經中，光耀顯現無量形相的顯化作用，顯現日光與無量光、形相的因果關聯。
。
此句問及光與相之因果。
詢問無量相是否皆源自單一光明之顯現，體現光能生相之義。

解釋菩薩確認如來的一音能出生無量法，且音聲依於四大，對三世言教生起信心。
。
此句強調光明性分乃無為法、自然如此（性分自爾），並非透過有為的言教所能相同，意在顯示離言自性。

此句強調如來法身之功德，由四大（地水火風）假合之身所發的音聲皆具教化功能，能演說諸法實相，出生世間與出世間法。
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描述佛陀說法時的「無念」狀態，心不住於法相，寂靜無分別，非生滅心。
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以此喻說明菩薩以無相智平等攝受眾生，普化眾生而不住相（無所照念），眾生依其根性自行感應受用（各知所趣）。
。
此句強調佛智之殊勝，具備迅速與自在的特性，且具備普遍知曉與教化眾生之功能，強調化度十方有情。

此句強調如來教法音聲具有不可思議的轉化力，無論是明（智慧）或闇（煩惱），皆能成為引導眾生進趣佛道的契機，體現佛法度化眾生無類之意。
。
此處以光喻智慧或佛法，闇喻無明。
指出若法（日光）過於熾盛，眾生（樂闇者）因根機未熟可能無法承受而受損，故非全然適切之喻。

以此喻表示執著於空見或陷入心識迷惘，導致無法體解佛陀真實教法。
。
此處以日光天子的光喻如來音聲（教法），具體展現出能產生萬法與遍照有形物（眾生）的體用。
本經強調音聲與四大、生法、照體的法性關聯。
。
詢問疑惑的根源，顯示法義差別需要深入辨析。

描述解釋菩薩深入思惟佛法，因緣成熟而現前證悟，隨後再次向佛請示或讚嘆的場景，顯現菩薩聞法獲益。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句描述佛陀善巧方便，以有形、有言的跡象，傳授無形、無言的真實法性。
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菩薩祈請佛陀依時應化、加持，以堅定信心，消除疑惑。

此處佛陀對菩薩之發問或作為表示極大讚歎與肯定，意指隨順法性，契合妙理。
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菩薩對修學佛法者之尊稱，強調其具備修學大乘的根基。
。
此句強調佛陀運用種種隨順眾生根機的善巧方便，來引導眾生趨向解脫或安置於相應的修持位次。

詢問義理、情況或因緣的問詞。
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此為弟子或大眾向佛陀請示時的尊稱，表達最崇高的敬意與請法之誠。
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此句列舉菩薩瓔珞經中關於六種神通的名目，並詢問其深層的法義差別，屬於明辨名相的提問。

世尊印可解釋菩薩所言，確認教法確實如此。
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說明六神通體性平等不二，為佛法中殊勝之顯現，並承諾給予開示。
。
此處描述菩薩證得殊勝宿命、死生二通，能恆常觀察世間萬物遷流不息之相。
重點在於明辨諸法相續而無雜亂，且在此長劫輪迴的現象中，觀察到根本的「識」體具有恆常不滅（不腐敗）的特性，顯示不共二乘的智慧。
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詢問前文因緣。
。
無明為煩惱之本，根深蒂固，難以根除，強調煩惱的力量。

此句說明菩薩以無常通觀察有為眾生依劫起滅的無常性，即知一切有形受報者終歸磨滅，非永恆存在，以此區分常通與無常通之別。

佛陀於法會中，重新對解釋菩薩發言，並尊稱其為族姓子，準備宣說下文教法。
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此處描述具備「自識通」的菩薩，能回憶宿世經歷，清楚宿命因緣，不失正念。
。
此句描述菩薩發得「自識通」之能力，即能明瞭自身過去受生、構成形體（四大）的因緣，並清晰辨知善惡業行的因果差別。

此處闡述菩薩成就他心通（知他人神通）的境界，具備跨越界別、時間與經歷的審視能力，能洞察眾生在輪迴中的變遷。

描述菩薩成就眼識通，能遍觀三千大千世界，徹見所有形體眾生。
。
描述菩薩成就眼神通，超越時間限制，能精確觀照長短時空而不落入錯謬，因證得無著空性，故於神通不生執著。

此段描述菩薩修證耳識通之能力，能遍聞十方眾生境況，雖聞如是差別聲音，因智慧力而能心不顛倒雜亂，不執著於聲音之境，顯現「具足」與「無所著」之特質。
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總結前述六種法各有其獨特的體性與功能。

時至眾會，菩薩名解釋者，啟問佛陀以顯法要。
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此句強調得常通菩薩能體證空有不二，見形質者（有為法）生生不絕，對比無常通者未能契入常道而隨生滅流轉，展現菩薩對世間實相的通達。
。
此處依《菩薩瓔珞經》法理，破除對「生」之相續性的執著。
透過觀察法法不相到、前後異體的特質，論證生滅實非一貫，用以遣除生生不絕的常途知見。
。
此段描述如來透過特殊神通（自識通）觀察自身於不同劫數、身形中的流轉，強調此身與前後身在相續中的變異，揭示宿命智的運作與身形流轉的非一非異。
。
此句強調識的剎那生滅，當下之識（今識）不即是後續之識（後識），顯示識的前後異質與連續性。
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此句探問「自識宿命通」的定義。
意指若依據此特殊的「識」方能成就宿命通，離開此識即落入凡夫知見。
此處重點在於強調宿命通建立於特定的心識體悟，非一般外道神境。
依《菩薩瓔珞經》脈絡，探討識與智的關係。
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此句探討菩薩在修行神通過程中，針對「自識心通」與「他人心通」兩者在知覺對象（己心與他心）重疊時的法義差異。
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此句說明菩薩因修得眼通，能不受時空限制，親見十方世界眾生受生、形體存續與造業受報的因果實況。
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此句描述菩薩修得耳根通（耳通）後的功能，能超越時空限制，遍聞十方世界的音聲與眾生因果業報的實相。
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此句詢問透過神通力之眼通與一般感官耳識在運作與呈現上的異同。
。
此為請法或祈請時的發語詞，表達內心至誠的渴仰與託付。
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請求佛陀或菩薩對教法進行更細緻的開示，以消除眾生心中的疑惑，確立正知見。

此句強調菩薩修行至深處，能得無礙常通，正知法性不動，即《菩薩瓔珞經》所述之證法境。
。
本句闡述「無常通」的內涵，強調菩薩透過此神通力，能如實觀察並證知世間一切現象（諸法）皆具備不斷生滅、變異的本質，而非永恆不變。

說明萬法空性乃法爾如是，超越生滅，不依賴佛陀存在與否，此為「有常通」的真實義。
。
此處闡述「無常通」之義，意指一切有為法皆處於生滅變異中，無法恆常住存，此乃諸法通相。

定義「有常通」，指菩薩修得此通，即能圓滿三十七道品，彰顯如來法身功德。
。
此句說明三世諸法（善、惡）皆無真實定體，體達諸法因緣生滅、三世無實的本質，即是菩薩所修的「無常通」。

此句說明菩薩觀察眾生根機與求法因緣。
眾生雖發三乘心且應得羅漢果，仍需「求師」教導啟發，菩薩依此觀照能確知其所得果報必然實現。
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描述修行者修習十二因緣法，遠離人羣獨處修行，對證得辟支佛果有絕對的信心與把握。
。
此句描述菩薩以神通力見眾生發心，並肯定發菩薩心者必能滿願。
強調發心與果報的必然性。
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此句總結前文，指出菩薩摩訶薩所具備之神通非暫時性，而是契合真如、恆常不動的神通力。
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此處說明若行者在追求聲聞、緣覺、菩薩道過程中，因意志不堅而退轉至凡夫位，雖然曾起過短暫的神通，但因非永恆成就，稱為無常神通。

此處定義「自識宿命」，指菩薩不僅能知宿世因緣，更具備證悟人法二空（未受四大倚空不著色）的宿世智慧憶持，確定佛果。
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此處描述菩薩雖修得他心通與宿命類神通，但因位菩薩尚未證得「自知本所從來」的絕對宿命智，故其所依之他心智仍屬世俗層次，未能達究竟佛智的聖性。
。
此句描述修行者成就「他心智」後，能具足內外神通，並清晰了知自身與他人心念差別，屬於神通境界的描述。

此句描述具足清淨眼通之修行者，能觀照眾生過去、現在、未來因緣根基。
。
此段描述菩薩修得天眼通的境界，不僅能見佛國剎土範圍之廣大，更具備能辨知眾生退轉與否的能力。
最後強調「而無所有」，指對此能力與所見境相無執著、無所得，體現空性智慧。

此段描述具足耳根通之菩薩，能遍聞十方剎土之音聲，不受距離限制，且能辨別音聲之性質。
。
描述眾生與菩薩聽聞諸佛剎土音聲景象，彰顯菩薩聞法功德之廣大。

此句為開頭，世尊應解釋菩薩之請，說明修行六事法法門，能具足功德且各有所長。

解釋菩薩於此時機向佛請問法義。
。
此句強調佛陀以大慈悲，針對眾生堅固的執著與根機，廣演不可思議的六神通，顯現佛智慧超越二乘（羅漢、辟支佛）之境界。
。
此句引用世尊語，指出即使能講述高深、無執著的佛法（六通無著法行），若未親證，內心仍存疑惑。
強調親證智慧的重要性，而非僅在文字上領解。
。
此偈明依據神通之常無常，而顯示涅槃與有為法之不同對境。
。
以此反問，說明有為神通不等於滅度。
滅度指煩惱熄滅、身心寂靜，屬無為法；神通雖殊勝，仍是有為造作。
依《菩薩瓔珞經》，修道者需識破此差別，不可誤將有為神通視為究竟解脫。

世尊否定對方的觀點或理解。

此句探討「無生無滅」的空性義理與「如來滅度」在現象界顯現的關係，質疑身識之滅是否即是真滅度。
。
此問句旨在探討於無相法中，為何還需要藉由言語文字來進行教化。

此處強調在特定語境下，泥洹（涅槃）即是常，非關無常。
強調對泥洹與神通的正確見地。
。
此句說明佛陀說法乃基於神通智慧，洞察眾生根機的有無知見，因緣成熟而宣說教法。

在此經脈絡下，強調能證得恆常不滅之神通者，即具備佛陀的證悟品質，此處以神通為常態作為如來稱號的條件之一。
。
說明有神通之人，其修行果位可分為聖、凡兩類，神通不代表必然具足聖位。

解釋菩薩在特定情境下請示佛陀，代表因緣成熟。
。
說明佛陀以眼識神通盡見三世眾生，強調神通之能乃由等正覺所發。
。
此句描述菩薩修證後獲得的殊勝耳根功德，具備超越時間限制的聽聞能力，能普聽三世諸聲，顯示耳根無礙。
。
此句對「眼根能見」的時序提出質疑，考察眼根識知對象的時態限制。
。
顯示時間的無常性，過去世已不復存在，不可得。
。
詢問所觀察的色蘊是否屬於尚未生起的未來時空。
。
此句描述空性或不可言說的本體狀態，指因緣尚未具足，尚未產生具體的形相與跡象。
。
此處強調眼識（根、塵相應）直接現量觀察到法界實相，若能親見，則無有疑慮，彰顯顯現法界之真實。
。
菩薩啟請佛陀之辭，表達殷重期盼。
。
此句承接前文菩薩行願，強調佛法普度之功，令未曾聞法之眾生得以開解悟入佛之知見。

佛陀於說法前叮囑大眾用心諦聽，表示即將開示殊勝法要，須以專注心領納。
。
菩薩在聽聞深法後，應當如理思惟、攝心憶持，將法義內化。
此處「善」意指如理、正確、不顛倒。
。
佛陀應菩薩之請，允諾開示法義。
。
此處為發問之詞，意指詢問前文提及之法義內容或原因。
。
對具足正信、堪受佛法者的尊稱，此處指發菩薩心的修行者。
。
此句描述具備天眼通者，能無礙觀察色界物質現象，並確知其相貌，喻指智慧明瞭，不為色相所惑。
。
此句描述修行者心境通達，憶念過去諸色法時，能如實明瞭而不被色相所滯，顯示心性自在無礙的境地。
。
描述耳根圓通，能聞世間音聲，無障礙而得自在。

菩薩聽聞深妙法，因未能頓悟或境界未至而產生疑情，此疑為修學過程對義理的深細參究。
。
此句詢問關於宿命通（眼通見過去事）與天耳通（耳通聞過去聲）的定義，屬於《菩薩瓔珞經》中對神通功能的探問。
。
以此喻彼，說明菩薩若能自識宿命（過去事），亦能如耳識知聲般，現量了知現前之事。
強調自知自識的現量境。
。
詢問認識三世（過去、現在、未來）的途徑與智慧，探究時間的認知方式。

此句說明菩薩修習眼通時的兩種境界差別。
在於是否配合「眼定識」（眼根處於禪定狀態的了別）來作意作觀察。
。
此句說明在耳根通達的狀態下，識的兩種差別，即是否具備「定」的性質，區分了專注於耳根境的識與不專注於耳根境的識。
。
此處描述菩薩成就眼、耳二識的定通後，能觀照眾生流轉色身的始末與身相形貌，並在分別萬法時始終安住於定中，不失神通智慧。
。
此句描述入定菩薩觀察佛境界之神通變化，能於一佛土與無數佛土間自在變現，隨緣示現成就不成就五陰身，展現定慧等持的境界。
。
此段描述菩薩為度化眾生，依據瓔珞經觀行，能隨緣現化種種依報與正報（五陰身）之神通境界，顯現小至特定處所，大至三千大千世界之形相。
。
此句描述菩薩依定力成就之神通力，能照見世間因果、時劫、清濁、六道依正等差別相，無不通達。
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描述修行者獲佛神力加持，感應交融，得以隨意遊歷十方供養諸佛，藉此廣修福慧。
。
描述菩薩行廣大供養，以六種資具供養修持者，展現福慧雙修的利他行。
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此句描述佛眼所見之淨穢國土、眾生行持（梵行）以及五趣因果業報的差異，顯現萬法因緣果報的殊異。
。
此句描述菩薩因禪定力而生起殊勝眼、耳二通，能親證三世諸法，明見因果，如實知見而無所遺漏。

此句描述具備眼識通的菩薩，能因應眾生根基權巧示現不可思議境界，並展現化現珍寶的自在能力。
。
此句顯示菩薩行佈施度，以珍寶滿足眾生求索，顯現平等佈施與大慈悲心，亦示現以財施為方便攝受眾生。
。
此句描述菩薩示現無生法忍境界，顯現諸佛國土中修行已清淨，因過去業力終盡，不再造作生死新業，體現因果清淨。
。
此句說明菩薩因禪定力發得眼、耳二通，以此殊勝定慧能力，得以圓滿修行六度萬行。

解釋菩薩於此經典語境中，啟問佛陀關於菩薩行門之法。
。
此處詢問成就定心相關神通（眼識通、耳識通）的菩薩行者，具體處於瓔珞經所說的何種階位。
。
此處詢問修行者在過去生中，為了積累資糧而承事、供養諸佛所經歷的時間長短。

此句列舉具備特定定慧能力的修行者，其功德成就包含通力、廣修供養、得陀羅尼、證不退地，以及相貌莊嚴與宿世福報的感報。
。
此段描述菩薩修行過程中的不同階段，雖修福慧供養諸佛，但因宿世修行因緣，尚未證得神通。
眼、耳識通為六通之列，屬有餘通，未達究竟。
。
此句描述具眼通但未圓滿眾行之菩薩，藉由神足通遊歷他方，實踐供佛修福之方便行。
。
此段說明神通雖能見聞，若無「定識」（定中持識、知見）相應，則對眾生心念的感知不全面，無法達成淨化佛土與教化眾生的實質功德。
。
此處強調具備神通並不等同於能完全修持特定法門，顯示法門修持與神通能力不等。
。
此句描述菩薩雖具備離欲染的教化能力，但尚處於未達一切智的階段，對於眾生複雜的根基與宿世因緣未能完全明瞭。
。
此段描述菩薩雖能淨化外在國土環境（無貪瞋癡），使眾生得暫時清淨之境，但眾生內在的無明煩惱（苦本）若未斷，仍未能究竟解脫。
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此菩薩願力為示現純一無雜的一乘淨土，眾生根機高勝，不需分化三乘教法。
。
說明尚未入定獲得特定眼、耳通力之狀態。
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此段描述菩薩為成就清淨佛土而發下的宏願，強調「同行」即修行同一正道，以及「同一形像」的清淨莊嚴狀態，反映菩薩度化眾生與淨土建立的因果關係。
。
說明菩薩在修行初階雖能依願信受、無有疑惑，但尚未證得穩固的眼、耳神通，處於定慧尚未具足階段。
。
此處展現菩薩殊勝的利他悲願，願其國中眾生快速成就，無有餘依（無餘涅槃）。
。
說明尚未入特定定境的菩薩，尚未成就固定的神通力。
。
此句描述菩薩發下殊勝大願，欲使化境內眾生同時證悟成佛，展現大乘菩薩悲智雙運的弘願。
。
描述修行至此階段的菩薩，依定力而發起眼、耳二根之神通。

時眾中菩薩請示佛陀之情境。
。
此句詢問關於菩薩發心與眾生同成佛道的因果關係，探討成佛的時間與普度眾生的誓願。

佛陀直接點出存在之實相，不落有無兩邊之執。
。
此段列舉住無住如來的十號，代表佛陀具足萬德，示現於過去世以教化眾生。
。
描述法妙國土之殊勝與眾生壽量，為菩薩瓔珞經中淨土景象之一。
。
此處記述住無住如來發願度盡眾生，展現佛陀平等度化之願力，並於定日令眾生同證佛果入無餘涅槃。

此段為解釋菩薩請示佛陀關於發弘誓心成佛的廣度，詢問是否曾有佛發願度化十方虛空盡所有神識，展現極大乘的慈悲願力。

記錄釋迦牟尼佛的言說。
。
承上文所提問之果，引發下文解釋其原因的問句。
。
此句形容眾生、虛空、時空（過去、未來）皆屬無量無邊、不可窮盡之不可思議境界，顯示理事無礙之法界。

此段引述過去平等佛出現世間的時節因緣，列舉佛十號以顯佛陀福慧圓滿。
此為經典常用之敘事結構，用於開展後續教法。
。
描述在特定福報感召下，眾生壽命延長且生存環境莊嚴清淨的狀態。
。
此段描述佛陀示現神力，使眾生瞬間同證佛果並入滅，強調自性清淨與成佛之速，與《瓔珞經》強調菩薩頓悟與不二法門相應。

描述平等如來成就佛道後，具足令十方無量眾生於同日成佛的不可思議度化能力。
。
此句對佛陀與大眾再顯現表達疑問，意指佛陀法身常住，不應有新舊之分或重現之必要，引發對化身與法身關係的思辨。
。
此問句用於確認所指對象是否包含世間所有有情生命。
。
此句詢問五道輪迴的成因，探究惑業苦的流轉機制。
依《菩薩瓔珞經》脈絡，顯現眾生因執著而感召迷界之果報。

佛陀對解釋菩薩開示，意謂此教法深奧不可思議，無需或不可再以世間言思推度描述。
。
菩薩對修學佛法者之尊稱，強調具有正信的種姓與根基。
。
此處強調獲得人身之難得與重要，為修行之本，故專指所得人身之法，不談其他道路。

記錄法會當下場景，解釋菩薩承接前文再次請法。
。
此問句探討菩薩發殊勝弘願，欲令眾生速疾究竟成佛之菩提心量。

此處回應前文提問，表示並無特定事物。
。
承上啟下之問辭，用以引發下文解釋因緣。
。
說明佛果不可由三惡道身證得，因惡道業報身不具足修行佛果的種種善法與殊勝根性。
眾生根性差異大，成佛之身相因因緣而異，非低劣業報身所能承載。
。
否定前述情況，指出不合道理或非法義。
。
在此經文語境中，用以引發下文對菩薩瓔珞法門義理的解釋。
。
此句強調佛陀成道需依真身，但救度眾生則運用權巧化身。
即「真身不二」之意，展現菩薩瓔珞經中關於佛身與應化救度的觀點。

此句說明十方諸佛因地所發的無上悲願，即「眾生無邊誓願度」，旨在強調菩薩道的普度精神與虛空平等的廣大心量。
。
此段描述佛陀於一日之內先度化三惡道眾生恢復人身，再令其同成佛道，顯示佛力神智自在，能於速疾間令眾生拔苦與樂，乃至圓滿佛果，體現佛法之殊勝功德與度化無礙之境。

此句描述解釋菩薩向佛陀陳述弘誓菩薩長期以來於教化工作中所付出的精進與難行能行。
。
此為發問者針對救度眾生的時效與範圍提出疑問，探討為何不立即化導墮入惡道的眾生使其圓滿成佛。

此句強調特定條件下，無法成就佛果，警示修行者須具足正因。
。
此為經中發起詰問或承接上文的轉折詞，用以引導出後續對法義的詳細解釋或論證。
。
對受持菩薩戒法之良善弟子的尊稱。
。
明確界定三惡趣與三善道（天、人、阿修羅，依此經語境）性質相異，非屬修行善業之處。
。
此句問及在特定境地或法門中，如何生起並達成成佛的意願與果位。
。
菩薩瓔珞經中，以此句否定前述不符法相或違背因果的見解，顯示所執情境與實相不符。
。
喻捨棄現前真如本性（七寶篋），反向外境空執求法（從空求），譬喻顛倒修行，終不可得真實法財。

對先前的提問給予否定答覆，說明並非如此。
。
弟子呼喚佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

佛陀印證前文所說真實不虛。
。
對具有良善族姓背景的修行者之尊稱，通常指發菩提心的在家或出家弟子。
。
此句強調在特定修行階段或因緣下，三惡道眾生無法直接成佛。
應依《菩薩瓔珞經》語境，說明三趣（地獄、餓鬼、畜生）受苦報中，障礙深重，故說「不然」。

此句強調受持特定法門（定眼識、定耳識，指修定中眼耳功能）能得十種功德利益。
。
承接前文，發起詢問此處所列的十種法門或義理。
。
此句強調菩薩依無等心（平等心）契入虛空般的法性體相，展現出「無言教化」的最高智慧，不假言語而能淨化佛土。
。
此處闡述觀身、識空寂而證入無生法忍的過程。
透過「自知」破除身識的虛妄執著，體證「虛寂無所有」，即空性。
證空後，心不再起滅，成就「無生法忍」。

承接上文的叮嚀用語，以尊貴稱呼提醒聽者注意接下來的法義。
。
此句強調菩薩成道與法界清淨的因果關聯。
當菩薩即將圓滿覺悟（坐道場）時，其心性與外在法界契合，顯現出原本具足的清淨本質。
。
此句強調法性空寂，菩薩因悟入一相無形之「一法印」，智慧現前，能演說無量法門，此乃自內證之智慧，非外緣所授。

承接上文的叮嚀用語，指出即將開示下一階段法門。
。
強調修行回歸本源的一法，此心性本體廣大無邊，藉由無相（空性）的智慧來生起一切萬法。
。
此句探討相（現象）從無相（空性/真如）中顯現的緣起機制，依菩薩瓔珞經語境，探究本體與現象的轉化。

此處舉出外境的顯色（色陰、色處），以說明色法存在於外，為認識的對象。
列舉五色示現現象界之差別。

此句強調自性本體超越時間的三世限制（非過去當來現在），且非五蘊（色、受、想、行、識）所能涵蓋的現象，寓意空性、無相。
。
此句發問針對五色（青黃赤白黑）的定義或概念，通常在辨析名相差別，屬於物質現象（色法）的認知基礎。

說明十二因緣中行、識、癡與成身之關係，強調因緣由心念（緣想）而起，從行到識之流轉。

此句解釋虛空之色相乃依「四大」而顯現，說明物質性（色法）與空性的依存關係，屬《菩薩瓔珞經》之緣起法門。
。
此句為請示「地水火風」四界（能造色）與「青黃白黑」四種顯色（所造色）的定義，意在探究色法（物質現象）的本質。
。
此喻依於虛空本體，識才能依附呈現，用以比喻心識依於空性而顯現，空識不二。
。
此處質疑為何不將顯色法（青黃赤白）視為非空，意在引發對於色法實性與空性的辯論，藉以破除執著。

對前述觀點的否定，表示義理不成立。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
闡述空性與有性（相）非互動的體性。
空即無性，體空故不自知有物；有性乃因緣假有，故不自知空。
法法各住法位，各各自空，互不關涉。
。
此句形容大菩薩因深修智慧，能在極短暫的時間（一念）中，了知廣大無邊的空間（恆沙剎土）與漫長的時間（成敗劫）中所有佛世界的運作狀況，展現了空間與時間的超越性。
。
此句強調破除虛妄相，契入諸法因緣生滅的空性實相。
因空故「生生不滅」並非實體恆常，而是體現本我與空性相應的動態不滅。
。
描述菩薩觀察無量剎土，見菩薩行者以慧莊嚴道場並淨化眾生根機，於中弘演佛法，強調慧行與莊嚴淨土、化度眾生的因果相應。
。
此句強調佛陀與菩薩在度化眾生時，能通達一切因緣處，但能安住於無我相的空性智慧中，符合《菩薩瓔珞經》菩薩行之空觀。
。
聞持佛陀所說深妙法要，並遵循不失諸法實相根本（空性、緣起）。

此句闡述菩薩修行達到「無相」境地，體悟有與無相即非相。
菩薩雖行菩薩道，卻不執著有「我」在行，亦不執著有「行」之相，因體達空性而能於有中顯現無相，不需滅除相狀即是不執取，體現不二法門。
。
此段描述修行者在深入觀行（身雖生觀）時，達到「內不見身，外不見物」的境地。
因無主客對立的覺知（無所覺知），故無我執生起（無念起吾我想）。
在此無我執的狀態下，才能客觀如實地辨別一切法相。
。
此段描述十二因緣的順生相。
無明為根本，因緣和合產生後續支分，由識至名色、更樂（觸），乃至生老死，顯示有情流轉生死之因果鏈。
。
此句強調諸法由因緣而生滅的緣起觀，說明世間萬物皆非憑空而生或恆常不變，皆受因果法則制約。
。
此句說明菩薩從發心到成佛的觀行過程中，透過智慧觀照十二因緣（流轉與還滅）的道理。
強調隨順「緣生緣滅」的法則，從「無明滅」開始的「逆觀十二因緣」，最終達到一切苦惱消除的涅槃狀態。
。
此句指出五陰熾盛是苦與行之根源，強調觀察五陰生起之緣起（從來處），透過自我觀察法界實相，能成就清淨法慧與說法辯才。
。
此句提出問題，探究十二因緣中「無明」如何成為「行」的因緣。
。
闡述十二因緣中從無明到行（造作）的過程。
因無明遮蔽本性，從而造作善惡業行，導致十二不善本的煩惱生起，累積而形成五陰熾盛的身形，此即無明為緣而生行的現象。

比丘依禮儀請示佛陀，準備闡述對十二因緣法的體悟，顯示對法義的尊重。
。
描述十二因緣之順生，前緣後起，無明為本，流轉生死循環不止。
。
此句描述「十二因緣」的「還滅門」，即逆觀十二支因緣，滅除前一支則後一支隨之滅除，顯示依「癡」為根本之生死流轉可以被斷除，從而證得生老病死等苦的止息。

佛陀對比丘大眾的呼喚，提示以下為重要教誨。
。
以幻師喻菩薩，地喻空性不壞法相，幻法喻假名緣起。
法相本自如幻，故真俗二諦不相妨礙，理事圓融。
。
此喻如來運用神通力隨時化現度眾，眾生見聞幻化法後，能生起正信與理解。
。
菩薩運用神通智慧，如實了知十二因緣的流轉與還滅，這是大智的表現。
。
此段闡述《菩薩瓔珞經》中不可思議解脫境界，剎土互現、顯隱相融。
體現佛土的超越性與相即相入之理，無佛與有佛、色與無色並非絕對對立，而是自在運用，不相障礙，顯示理事無礙的境界。
。
詢問前文因緣或理由。
。
以此喻說明世間萬法皆由虛妄分別而生，相雖有種種差別，然其本質皆無實性，猶如幻化，非真實有。

此偈描述菩薩由掌握「無量諸法門」之幻法入手，進而體證諸法如幻（空性），並依此幻智修行幻行，達到離苦得樂的果報，強調以幻修幻的空性智慧。
。
此段描述菩薩運用「幻智」來觀照世間萬法如幻。
即便在分別、思惟種種行相時，都能安住於空性本際，不被現象迷惑。
指出幻法（虛妄分別）不依內外而獨立存在，卻能變現出眾生執著的內外差別相。
。
此處強調菩薩智慧不落二邊分別，於空性中內外平等，超越世間執著。
。
此句延續前文對世界本質的遮遣，說明世界既不在內、不在外，亦不執著於其處在「內外空」的法性範疇裡，徹底離於處所之執。
。
承接上文，詢問產生該法義的具體原因。
。
此處闡述空性與法界互不相礙的圓融義。
虛空之性代表無礙與遍滿，法界則為諸法實相，兩者在本體上並非對立破壞的關係，而是法爾如是的統一。

此段闡述菩薩證悟「虛空性」（空性/實相）後，達致「觀而無觀」的般若境界。
法界體性空寂，故不落有形、報應的執著，觀法如實，明白法性本空（自爾），非外力所造。
。
此句描述凡夫於輪迴中，因無明（癡）而產生錯誤認知，透過眼識造作三行（福、非福、不動行），運轉十二因緣。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出後文所要列舉的三種具體法數。
。
以此喻引出後文法義，稱呼修學的族姓子。
。
此句說明凡夫眼見色境，本能地不起分別執著（因無明遮蔽，未能生起善分別），皆由阿賴耶識中無明煩惱習氣染污所致。
。
此句描述眾生因造作惡業，在果報現前時覺悟到流轉生死是因無明而起，十二因緣即是受此無明主導的生死輪迴機制。
。
說明眾生因無明覆蔽，無法自力消除無明而轉凡成聖。

此句說明流轉門中無明（癡）為造作諸行（業）的根本因緣，並指示在寂靜定意中觀察十二因緣起滅的修習方法。
。
詢問修行之成就是否依循特定之行持。
。
此句描述菩薩觀察無明法相，探究其如何從因緣和合的執著中解脫出來，展現對十二因緣中無明本質的深細思惟。
。
此句探討業感緣起，以問句形式否定行為（身口行）與生起（業果）的無因關係，強調業力乃身口行為所致。
。
此句總結菩薩智慧，於三行相（身、口、意）能善分別而不執著，契入無相法門，體達空性。

此句強調空觀智對十二因緣的如實觀察，指出無明（癡）並非實有的根源，而是緣起而有，從而引發後續的行與報，體現「性空緣起」之理。
。
此句強調諸法生起非單一因素，而是依賴身、口、意三業（法即業之體）之相依相待而生，體現「因緣生法」之義。
。
強調佛陀成道歷程中對十二因緣法的精細思惟，唯有具足佛果智慧方能徹底信解此甚深法門。
。
此句描述修行者在初發心階段，雖已開始觀察生死輪迴與流轉因緣，但對於苦的深層根源尚未達到究竟圓滿的覺證。
。
此句強調佛陀在證得無上正覺後，才徹底明瞭十二因緣法，顯示此法為成佛所證的深妙義理。

本句出自《菩薩瓔珞經》，屬於大乘經集部。
佛陀藉由對過行比丘的對話，指出雖然聲聞弟子能依因緣法修持並宣說十二因緣，但若未達大乘菩薩對因緣法本性空寂、如來藏緣起的深般若智慧，即不能算是真正「具其原本」。
此處旨在引導聲聞人由小入大，破除對因緣生滅法的執著，進一步探究緣起的根本實相。
。
詢問本性無生、無自性的根本原因。
。
此句強調十二因緣法深廣無量，非短時間或有限智慧所能窮盡，即便佛陀極長壽宣說亦然，以此喻顯其深奧。

此句描寫比丘於佛前因修行與果位差距而生起慚愧心與疑慮，顯現修行過程中對神通與解脫的自我檢視。
。
此乃經典中常見之禮儀句，顯示聽法者對佛陀的恭敬，聞法後行禮離去，體現身教與法度。

大眾聽聞甚深微妙法後，生起渴仰求法之心，欲證悟如來所安住的「正心定意」（無上定慧）。

佛陀以神通力知悉眾生心念，進而引導大眾心安住於定境，為說法前之調心。
。
此句描述佛陀入定，並展現定中殊勝境界，顯示定慧等持的功德，特以「面現」標舉該定之相貌。
。
此段描述特定遠方佛土與佛號，彰顯佛陀具足十號功德，如幻喻顯示佛土性空不二之理。
。
描述淨土境相：因心無貪著，故無三惡道之果報。
修行者心地純厚，無我執，不入二乘狹劣心境。
。
此句強調佛菩薩神通力，讓與會大眾同時親見佛法境相，增上信解。

此段描述佛陀入定、放光、說法的神通顯化，顯示從定起用，以殊勝金色身與十方共演無相法門，引導眾生入不二法門。
。
此段描述菩薩在諸法實相中修持安忍、攝心、定意、善觀、樂行、現明等功德，體認法性空寂，從而遠離煩惱、恩愛與愚癡，達至國土清淨。
。
此句強調「施」的核心在於無貪。
心不貪著色聲香味觸等諸法，即是真實的佈施，能圓滿佈施度無極（檀那波羅蜜）。
。
此句強調從空性見認識戒體，因諸法本空，無能犯所犯，故能達到戒波羅蜜的最高境界（無極）。
。
此句強調菩薩修習「無生忍」，對一切境遇不生嗔恚，能於身心不平處修習平等忍，從而圓滿忍辱度。
。
此句描述菩薩在修行上，對於一切法門皆能持續精進，毫無懶惰，達到究竟圓滿、永無止境的狀態。
。
此句強調心不隨境轉而生亂，攝心定於法上。
藉由不亂、不起，安住於常樂的禪定，從而圓滿「禪度無極」（禪波羅蜜）。
。
此句描述菩薩修行證得法性，遠離顛倒妄想，於智慧波羅蜜達到圓滿境界。

此處指示修持四念處作為菩薩道修行內容之一。
。
此句發問，旨在引出菩薩瓔珞經中關於修行專注於意念的四種處所。
。
此句教導修持四念處中的身念處與心念處，透過內外身心（己身、他身、己心、他心）的觀察，生起不淨觀，用以破除對身心的執著。
。
此段列舉三十七道品，菩薩修持此等助道法，觀一切法無相（即空），故名無相行。

此處教授「內外身不淨觀」，藉由觀察自身與他身從頭到足均是垢穢不淨，從而破除對色身實有、淨妙的執著，體悟內在與外在的身體皆無實體（無所有）。

時機成熟，佛陀將透過偈頌總結法義，引發聽眾重視。

此偈強調修行不應執著於第六識（心）、第七識（意）、第八識（識）的分別功能，而應透視諸行無常的本質。
做到心中無妄想念，即是契入聖者所見的真實諦理。
。
此偈明佛智體無相。
佛智深廣遍一切處（無邊涯），體達諸法不生不滅、不合不離（無合離）。
若能體悟此空無相之理，即是真實成佛之因，與佛果之實行相應。
。
此偈頌意指佛道不二、離相，以及真人的慈悲與權巧方便。
佛道平等平等，離於二相與一相的執著。
真人（菩薩或佛）以普世慈善心，因應眾生根器示現種種相與法。
。
此偈明本體不造作「我」執，因染污而有五陰假合，須依聖諦智慧滅除妄想執著。
。
此偈闡明中道實相。
遠離有無二邊，指出生死輪迴源於染著。
若能體證法性寂滅、不取諸相，即是佛之境界，故受世尊之號。
。
此偈頌指出得人身、六根具足、斷生死輪迴、生天享福皆非易事，勸導眾生珍惜因緣修行。
。
此偈頌指出修行過程中，遭遇良師益友、得定、觀照身相、承接聖教皆具艱難，非易事所成，勉勵修行者珍惜修道因緣。

此段描述佛陀宣說教法後的獲益情狀。
聽眾包含天人與八部鬼神，其感應區分為「發心」與「證果」兩個層次：廣大眾生發起成佛的願心，另有特定眾生證得法性不動之契悟。

佛陀敘述過去劫大身如來降世，以佛陀十號彰顯佛陀具足之智慧與福德。
。
描述佛陀於「空寂」剎土成道、說法、度眾之情景。
強調佛以微妙四聖諦法，引導眾生究竟解脫（無餘泥洹）。

此句為提出問題，即將解釋苦、集、滅、道四種聖者所見之真實道理。
。
此處明無量聖諦之妙用。
菩薩證入此諦，因體達心垢本空，故能在一念間自他俱滅垢染，達到平等不二的境界，不落有盡無盡的戲論。
即《菩薩瓔珞經》所述瓔珞義之一。
。
此句描述菩薩證得「二名行盡聖諦」後的大自在與利他力。
菩薩以聖智洞悉眾生三業，並能在一念間攝受眾生，將善惡業力轉向道門，最終令其證入無餘涅槃。
。
此段描述菩薩所得「速疾聖諦」之神力與果用。
強調菩薩能縮短時空限制，使眾生快速成就佛果，並能瞬間化現極廣大、極殊勝的供養具，體現了菩薩法身之無礙神通與大悲願力。
。
此處闡述菩薩體悟「等聖諦」（平等聖諦）後，能觀一切眾生平等無二，證入無餘涅槃。
強調世界本質如同陽焰、幻化、野馬般空寂無形，無可執持，屬空性平等法門。
。
此偈闡述菩薩行六度時，證悟眾生本性空寂之理（三輪體空）。
運用「非有非無」的雙非邏輯，破除對現象界（眾生、淨穢、生死、因緣）的實有執著，體悟世間猶如陽焰（野馬），雖有作用但不執為實體。
。
此句闡述菩薩以般若智慧觀察佛陀法身，超越生滅與有無的相對概念，契入不二法門，了達諸法實相。
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此句強調佛陀運用不執著於相的般若智慧（無相法），度化眾生，藉此達到清淨佛土的結果。
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此處闡述「三寶空無相」的般若智慧。
在有三寶之境時，心不對三寶生起實有感執著，契入空性。
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此句描述證悟無相（空性）的菩薩，因契入實相而契證不退轉位，在修證過程中無障礙。
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以此喻說明眾生在六道輪迴（夢）中雖流轉不停，但在自性覺悟（覺）時，能憶念起過去所作善惡業因，因果歷歷不忘。
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此句闡述空性智慧，菩薩觀察眾生皆具佛性，終將成佛，但在此智慧觀照下，超越了「有成」與「無成」的對立執著，契入中道實相。

釋迦牟尼佛以大身如來之身相與說法，宣示佛法不可形相求，顯法身清淨無礙之義。
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勸誡行者歇止妄執，不依邪見起觀，以明心性本淨。
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問起前文因緣。
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表明文殊師利菩薩過去世曾為大身如來，顯現佛菩薩示現之教化因緣。

時機成熟，佛陀說法。
此句為佛陀講授偈頌的前導語，標示法會場景。

此偈描述「大身尊佛」於過去世成佛，彰顯佛陀正覺之德，且行處正真，遠離邪道。
依《菩薩瓔珞經》語境，強調因行純正，果成正覺。
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此偈描述菩薩化身世間的行儀。
雖證無相智慧，卻能依緣起分別四諦法相。
為化眾生，故現遊世間，並示現向佛諮詢請法之相，以啟發眾生敬信。
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讚嘆佛陀證悟之菩提道與神用不可思議，能令眾生於差別中證入平等法性（一相）。
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此偈顯示佛陀已斷盡煩惱、證得無上正等正覺，超脫三界輪迴的自在境界。

記錄佛陀說法後眾生感應發心的情景，強調聽聞正法能引發殊勝的菩提心。

無畏菩薩示現供佛、得陀羅尼，代表定慧等持。
於大眾中請問，顯法會之儀軌。
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表達聽聞佛陀宣說極難遭遇的「四賢聖法」後，生起希有難得之心，強調此法殊勝。
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此句強調受持四聖諦名號的功德，四聖諦為苦、集、滅、道，能信解受持者能為世間良福田，使眾生種植善根。
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承接上文，意指詢問造成前述果報或情境的根本因緣。
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對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
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菩薩發殊勝弘誓願，不求自身解脫，以大悲心在空性境界中度化眾生，使其究竟解脫至無餘涅槃。
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此段闡述菩薩修空觀（四聖諦空）的進程。
不僅照見眾生空，亦照見自身空，此即人法二空。
在空性見地基礎上，菩薩發弘誓願、積累福慧二嚴（功德），契入諸佛法身示現的理地。
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此段描述菩薩智慧，通達諸法空性相（無形貌）與世間法相（八風），並能如實知眾生執著相（我人壽命）與三世心識，從而引導眾生在修行上達到相應的成就。

時值法會，菩薩承接前文，針對法義提出詢問的語起詞。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此段描述菩薩發大誓願的殊勝與不可思議。
指菩薩所化眾生數量極多，非小乘聖者可及。
菩薩願力深廣，誓願以超越時空的方式，盡知眾生根本、分別眾生境趣，並在極短時間內（一日）使其成道，展現菩薩道之大乘殊勝。
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此處為佛陀對菩薩大眾的詢問句，用以確認是否具備特定情境或法義。

說明三世識（過去、現在、未來）深細，非凡夫或位次未至的菩薩所能分別，強調理解此深法需仰賴佛陀威神加持。
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此為經文中常見的詰問語，旨在引導聞法者反思前文所述法義的因緣與緣由，藉此開啟進一步的義理闡述。
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強調唯有具足佛陀十號中如來、至真、等正覺德行的無上正等覺者，方能演說究竟甚深之法。

佛陀對具足種姓之菩薩行者（族姓子）的呼喚，用以引導下文教導。
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此句說明宿命智（或識蘊通）的能力，能遍知眾生過去識流轉之處與經歷。
菩薩瓔珞經語境下，強調此智對八部鬼神等趣亦能明瞭。

此句描述佛陀發起殊勝的大悲願力，拔濟三世眾生，展現了佛陀無緣大慈、同體大悲的弘願，與《瓔珞經》中菩薩道之弘誓相應。
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此句為疑問之辭，詢問迅速成佛之理，基於《菩薩瓔珞經》頓悟法門之脈絡。

佛陀對無畏菩薩的提問表示肯定，並應允解釋宏深法義，此處強調對佛法旨趣的深入理解。
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此句顯示識乃三世分別，不相到、不相代，非一識可於三世中同時成佛，強調三世識不可得，識無自性。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句依《菩薩瓔珞經》闡述三世識空寂、無實體，不可得。
識隨因緣而起，無有恆常不變之「過去」、「未來」、「現在」自性。

點出過去諸佛成就佛果所遵循的三種關鍵修行內容，作為修行依據。
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此為經典中發起問難的句式，旨在下文開示具體的法義內容。
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此句列舉三種心相，為瓔珞經中菩薩修行階段之心境分類，顯示從初發心至眾生心境的差別。
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詢問修行最初發起的心念或位次。
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此段闡述「平等法性」的初心。
在如來藏或真如的立場，本無一物可得，卻在此離言自性中教化，當下眾生與佛同時間圓滿，此時即是最初發心成佛的時刻，顯現無因果先後相。
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詢問發菩提心之因緣與方法。
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強調對治染污心。
若未受塵垢則無所謂滅心之必要，此句針對已生垢染的狀態，說明應當滅心除垢，使心恢復清淨。
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此為發起問難之句，旨在探詢眾生心識之性質、相狀或生起之由。
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描述眾生經歷極漫長時間與無盡生死勞苦，喻修行時劫之長與所受磨難。
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菩薩行持之核心任務，在於對內斷除煩惱（塵勞），對外廣度眾生，即自利利他之行。
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總結前文之法，直接稱呼無畏菩薩以確認此法義。
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指菩薩於往昔因地修行中，圓滿成就了特定法門或功德。

說明佛陀於未來世亦具足特定三法，顯示佛佛道同的體性。
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此句為承上啟下之問句，意在引出下文對三種法數的具體列舉。
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此句探討心念的時態與修行的關係。
說明未來之心尚未感報或生起，而當下之心念具備變革與增進的可能性。
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此為經典中佛陀再次喚起無畏菩薩聽法，預示下文有進一步的教導。
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此句強調修行人當下對心念的清淨管理，一日未修即生塵垢，需即時淨化，不令積累。
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佛陀告誡修行者，在漫長未來劫中，佛陀以正知正覺了知眾生身識與煩惱塵勞之糾結，強調未來世仍具此身、識、塵勞三法糾纏，需以此正見修行。

佛陀告誡族姓子，證悟者於當下需具備特定三法，暗示佛陀果位所持之法與當下因緣相關。
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承接上文，詢問所列舉的三種法門或概念具體內容。
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此處強調在心識初動、尚未生起染污煩惱的當下進行對治，使其迅速趨入滅盡的境地，體現即時觀照與頓超的修行法門。
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指出執著二元對立（一、二）即是塵勞之本，滅除此種法執與相應煩惱，方能證得佛果。

此處指示在現世修行中經歷塵勞煩惱，為修持三法之背景。

此句說明初心菩薩的一日度化功德，與普施如來所成就之果位無異，旨在顯揚初發心之殊勝與佛果之因依。
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強調得度者心性上與佛果相應，強調得度者本身即是佛。
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此句顯示因果相即，蒙得濟度的眾生，其本性即是果地佛。
如來、至真、等正覺為佛之三號，代表真理的覺悟。
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指凡夫初發心修行，若蒙佛法度化，其本性即與空色如來不二，即得佛果。
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指出未來蒙度者即是空門如來之體，強調空慧度人與佛體無二。
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此句指出得度者與佛果同體之義，未來無數蒙度之身，即是佛之法身，亦即定意如來。
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此句強調自性空，說明初得度者即體悟法身，與佛無異。
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此句強調特定佛陀（善星宿如來）於現世即能度化眾生，顯示其智慧與願力。
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此句指出無數得度化身即是月光如來之化現，彰顯佛陀果德與應化身之關係。

此為問詞，用以發起下文的義理問答。
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此為佛陀對具備正信、良善家族出身之修學大乘者（菩薩）的尊稱。
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佛陀詢問修行者對於往生或成就的九品階位，內心所嚮往的修行目標與志向。
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此句詢問發心之依據，探討修行是否基於過去所發的初始心願。
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詢問是否於過去生中曾起心動念。
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此句問及心之生滅時序，探討「過去」之「眾生心」是否為實體存在。
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此句詢問是否為了從未來的初發心（開始修習）而設。
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此處詢問所修之觀行或所得之果位是在未來的哪一個心念位次。
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此句為對未來時間跨度中心念存續的詢問，探討心在漫長時空中的相續狀態。
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此處為動機的起始，意指菩薩發心欲求無上菩提或欲度眾生。
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詢問修行當下心念的數量，涉及對心性剎那生滅的觀察。
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此處詢問關於「心」在當下時間點的數量狀態，探討心的剎那生滅與數量。

無畏菩薩述說初發心時對佛道尚未能徹知徹悟的狀態，藉此請示佛陀，藉以引出隨後有關修行位次的開示。
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此段描述聞法後初發菩提心，欲度化初修學而未染塵垢者之誓願，對應瓔珞經中菩薩行之初心自度度他。

佛陀止住弟子之意，通常意指所問之事非言思所能及，或不應以此狹隘心態追問，應當止息妄想執著。
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此處意指制止、令停止。
在此《菩薩瓔珞經》語境下，通常用於佛陀或菩薩禁止妄執或不當的言行。
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此為佛陀對與會菩薩或大眾的稱呼，指代具有大乘種性、善根深厚之修行者。
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此處強調發心與成就的因果關係。
初心為因，成佛為果。
若初心已墜落、不堅固，則無法成就究竟果位。
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針對前文所述情境，否定其邏輯成立之可能性，以破除執著。

菩薩對佛陀的尊稱與請示，顯示請法的情境。
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此偈描述菩薩對於退失初心但仍存度生願的眾生，發願協助其成就佛果。
重點在於平等地讓眾生獲得與佛同等的智慧。

此句說明修行者若退失當前勝境而墮於下位，則無法圓滿利他德行與究竟覺悟。

描述發起眾菩薩之一的無畏菩薩，針對前文教法再次向佛發問，作為啟請法義的開端。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
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此句探問因地發弘誓願與果地成佛之因果關係，強調以大悲心度脫煩惱眾生，乃成就佛果之正因。

佛陀直接否定問者所執之有，顯示諸法性空，無實體可得。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
此處強調修證不應執著於窮盡過去之相，亦非僅依現身造作即能斷盡過去業習，若執此見則無法成佛。

菩薩表述證入空性、無所執著的智慧狀態，不受時間觀念束縛。
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此句強調執著於相對的「上」或「下」皆是兩邊見，非中道，故無法證悟絕對的佛果。

詢問前文因緣或道理之詞。
。
此句強調發心應契合中道或無分別法性。
若在修持中墮於彼、此二見的對立，心存分別，則與平等大願相違，誓願便難以圓滿成就。

無畏菩薩請示佛陀關於法義的內容。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句探問在菩薩道修行中，若捨棄未來長劫的修持與塵勞，僅依據當下最初發心，是否能直接成就佛果，涉及頓漸修證的疑情。

世尊直接否定對方問題之假設。
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此句指出菩薩發心若仍執著於有為法（有在），佛陀即隨其心念之變化示現相應的國土境界，使其在該境中相應繫縛，此非究竟無為的本願。

無畏菩薩開啟諮問，尊稱佛陀為世尊。
。
此句探問菩薩若對眾生生起捨離心（不平等心），是否還能使其成就佛道。
意在強調菩薩於十方三世眾生中，皆應行平等慈悲，不應生捨離心。

佛陀回答無有，否定特定情境下的實有相。
。
承接上文，詢問原因。
。
指出修行者最初發心時，心念尚存執著（有，即生滅法），未達無願（無願三昧）的本願境界。

菩薩啟請世尊開示，為啟教因緣。
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此段詢問關於「發願」的對象與次第。
意指若未能放下種種執著心（一心、二心、初心），僅在當下對塵勞眾生發願，是否能達成？

此句為釋迦牟尼佛否定提問者先前的假設或見解，強調實相非如所問。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
指菩薩修行位次超越了先前的特定境界，進入更高階段。

無畏菩薩代表聽法大眾，向世尊發問，開啟下文的說法因緣。
。
詢問佛陀於眾生九品（九類品類）中所在之處。

佛陀於三世皆無執著，不依時間相而住，顯現般若無住之智。

此句詢問佛陀關於未來初發心即能成佛的可能性，意在探討初地菩薩或未來際眾生與成佛的因果關係。

佛陀否定某種執著或狀態存在，顯示空性義。
。
詢問前文所說因緣之詞。
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此句強調身體的無常或非實體性，否定身體具有「未來」這種恆常的性質，旨在破除對色身實有的執著。
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此句為請問修行菩薩道以成就佛果並利他的因緣與方法。
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否定前述情況，表示不合道理或事實。

菩薩請問佛陀，請示法義的開頭。
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此句描述菩薩在初心階段，對能否快速成佛發起疑問。
反映了對「初心」與「一二心成佛」法義的探討。

佛陀印可對方的提問或陳述。
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佛陀應允眾生，令其修行之願力得以成熟、實現。
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承上啟下之問辭，詢問前述義理的因緣。
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此句授記發大誓願者即身成佛，並明確授記其佛號、清淨國土與尊號，彰顯瓔珞經中位行即身相應之教理。

此顯菩薩得記後之法喜，以及證入自他不二、淨穢不二的清淨境界，見眾生即是佛。
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承接上文，詢問提出該法義的理由或因緣。
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強調大眾見聞殊勝境界非凡夫本力，實乃佛陀威德神力加持使然。
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記錄法會現場，無畏菩薩發起提問的起首語。
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此句表達菩薩在因地再次發起深重誓願，結合供佛與度生，旨在尋求成就佛果的確切性。

佛陀針對提問給予否定答覆，表示觀點不成立。
。
此句強調求道者需心無間斷，超越二元對立，方能於煩惱塵勞中成就佛陀的十種名號，即十號，象徵證得無上菩提。