大藏經白話翻譯計畫

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菩薩從遙遠佛國而來，象徵跨界弘法與求法之殷重，為顯《瓔珞經》法門殊勝。
菩薩名「豪賢」，寓意智慧尊貴、賢德豐足。
。
描述聽法大眾恭敬請法之儀式，表示尊崇與渴仰法義，為請法前的前行儀軌。
。
強調說法需觀機，見到有聞法意願的聽眾（聽者）才開始說法或請法，展現對法的恭敬與謹慎。

世尊讚嘆應機者所問或所行，表隨順佛法妙理。
。
佛陀對具足正信、德行之在家修行者的尊稱。
。
佛陀承諾依菩薩瓔珞經義，對法相進行具體、無遺漏的解說與辨析。

此句為經文中發起言論的開端，描述豪賢菩薩在法會大眾中對佛陀發言。
。
此問在解釋認識主體（識）如何攝持、認識認識客體（境界）的作用。
。
此句強調「識」（特別是阿賴耶識或前六識）屬於有為法範疇，依緣而起，非由無為法直接生成。
。
此句表述識的本質非因緣和合的生滅法（有為），而是依持不生不滅的體性（無為）。
。
詢問關於自身此識與他身彼識的差別。
。
詢問所指對象是否為十八界中之識界。

此句破除對「識」的實體執著，明示識乃因緣法，依境（法）而起，無固定自性。

此處探討識的緣起性，說明識非實有自性，而是依緣（法/境）而生，強調識的依他起性與無自性。

此句說明識的緣起性與無常性，非固定實體，依緣而起。

此處詢問八識中關於識的定義與體性，意在明瞭了別分分之義。

此句強調能認識一切法的「識」本身具有無常性，非恆定不變。
識雖遍知諸法，但此認知功能與對象皆依緣而生滅。

此處探討識與智的關係，詢問「識」的體性中是否即含有「智」。
。
此處詢問是否因缺乏般若智慧而產生疑惑或障礙。

此處區分「識」在有無智慧情境下的「如如」（真如實性）。
眾生雖然迷失，但識的本體（如如）依舊存在，而無學賢聖則是體證了此無智（無分別智）的如如本性。
。
此處總結前文，以「是謂」指代所宣說之法，並稱呼「族姓子」作結。
。
此句顯示不二法門，識與無識在真如理體上並無差別，皆是平等如如。

此處提問關於「識」之定義或「有識」之狀態，根據菩薩瓔珞經語境，探討心識與緣起之關係。
。
詢問無識之相。
。
此句詢問在此經典脈絡下，「有識如如」的義理內涵，意指有識之主體與真如法性不二。
。
詢問不假識心分別、契合本然法性的真如理體。

此處闡述菩薩以智慧（智）契入識（有識/無識）的真如實性（如如），能明瞭分別此境即是「分別識界」。

豪賢菩薩聞『定義識』義理，因深奧或與慣常見解不同，故生疑問，顯示此法門深細。

佛陀教導聽受佛法時，應專心致志、如實領受。
。
此為佛陀說法前對聽眾的誡勉，要求弟子不僅要聽聞，更要透過思惟（理性的審查）與憶念（心識的持守）來領受法義，以確保法水入心而不失散。
。
此句描述菩薩在辨別法相時，能區分智慧與非智慧、如法與不如法之識，屬於菩薩分辯諸法的識別能力。
。
此句發問法識與非法識的定義，旨在辨別依止佛法所生之識與不依佛法之世間識之別。
。
此處法識指能認知從究竟空性至辟支佛乘法門的智慧或認識主體，此境屬於無為法性之緣起。
。
定義「法識」之內涵，指菩薩從修行十信位（見地、薄地、性地、無礙地）到證得補處位（等覺位）的修行境界與智慧。
。
此處指明在菩薩瓔珞經的修學脈絡中，法識境界包含五個層面的差別或內容。
。
此為經文發起問辯之語，旨在徵詢或引出隨後將詳述的五項法義內容。
。
此五事為菩薩依教法修證智慧與識別能力的五個層次，涉及對道路的趣入、宿命的通達、分別的智慧、空性的契入以及心性的觀察，用以成就法識。
。
此句指出具備五項特定因素，即能成就「法識」，為明瞭法相的識別能力。
。
承接上文，詢問所列舉的法數目為五的具體內容。
。
此段描述菩薩成就法識清淨的五種具體修行層次：身心淨化、超越胞胎生死、契入三解脫門、具足神通、契證法性無相。

此句承接前文，指示法識清淨（法性清淨）的五種修行或狀態。
依《菩薩瓔珞經》，此處強調認識諸法實相的清淨智慧。
。
承接上文，詢問所列舉的法數內容為哪五種。
。
此處描述法識（法位智慧）的定境。
透過學、無學、教、道、生滅等五對範疇的超越，見一切法空寂無跡，不見法相生滅，即是成就「五事觀法識定」。

承接上文，列舉出菩薩修行中應注意或應具備的五種事項。
。
承上啟下，針對前文提及之概念提問，欲確立具體之五種項目。
。
本經文列舉五種成就法識清淨的具體修行法門，涵蓋定、慧、福、慧的修持，旨在從定中除垢、安住空寂、不染世道、斷念坐道場、修福除妄，以達到認識法性清淨的境界。

指出在體證無生法理的認識層面上，具體分為五個方面或五種情況。
。
承接上文，詢問所列舉之法數為五種的內容。
。
此經文描述觀行位菩薩，透過識（觀慧）觀察五種境相（三世、本末、如性），體悟其空無生滅之理，以此五種因緣達致法界清淨的境界。

此句教導菩薩在修行中，對名聲、言音之本質（音響）需修習法識，並指出其有十一種分類或展現（行），意指需通達音聲空性或如幻的智慧。
。
此句為菩薩瓔珞經中列舉名數前之問辭，旨在引出後文的十一種法。
。
此偈明淨修法界識之次第。
修持者需於法界契入無執，專注修行神足道。
起始修習時，心應定如山壁，遠離妄想。
進而由定生慧，漸次思惟觀察色身本質，最終證悟身心離縛，顯發法界識性。
。
此段描述菩薩層次化的定慧修持與超越。
從捨身（離身見）、離心（離心執）、離空（離空執），展現從有到空、空亦不執的禪定與智慧深化。
最後能修習未度之心意，知曉法如化而無所得，以法識起用，即是成就法識神足。

描述修行者在身識（有形體、具象）與無身識（無形體、心識）之間相互修習、造作，並能正確認識二者非一非異的辨證關係，以此修持成就不思議的神通法門。

此句描述菩薩在不二真理中，運用智慧了知一切法，而不生起妄識執著，真實成就佛果。
同時能洞悉無量劫來眾生的五陰、十二入、十八界以及其根基行持，運作自在，此即修習法識神足的妙行。

此句強調「無化法」（不變易之法）為體，識心於中發揮無窮功能。
觀法性不變而能造作無盡，此為法識雙修的神足行。

此句描述修行者透過禪定空觀，體悟身與空界相應，屬於修持神足通的法識修習法。

此句描述菩薩修習神足行時，具備觀照無盡世界成壞的智慧，能知曉世間相，此為法識（智慧）運用神足的修行。

此句強調法性與五陰相的關係。
若能從生滅的五陰現象中，體悟到能知之識與本體不生不滅，即是修習神足通的智慧行門。

此句強調超越時空分別與形相執著，於法界空寂中修行神足。
法識修神足意指運用覺悟之識，修持超越心境限制的自在力。

此處闡述「法識」的修持。
關鍵在於如實分別諸法（法性所起），而不對其產生執著（不見窠窟），並能收攝妄心、止滅虛妄分別的智想，達到法執清淨的境界。

說明諸法實相，本不生滅，雖觀察世間生滅相，亦知其本性一相無相（即空相）。
。
此句為結示之辭，指示前文所述為應持之法。
。
指菩薩修行四神足（欲、精進、意、慧），能成就自在神通之行法。

佛陀對具足善根、具正信的修行者（族姓子）進行開示前的喚醒與叮嚀。
。
此句承接前文，進一步列舉菩薩在觀照無著法界時所具備的十種功德或法義要點。
。
此句為結集提問，引出後文菩薩瓔珞經中關於「十」的相關法數，此處指稱十種特定法門。
依本經語境為「十位」，屬菩薩修行位次之一部分。
。
強調佛陀通達三世因果與身心虛妄，透過對「法」（身心現象）的明辨（識），實修無我智慧。

此處闡述菩薩運用三滅法（空、無相、無願）度生，能離於滅與不滅的二邊執著，處於法空智中修行無我。

此句說明菩薩修習「無我行」的方法，首先需對教理透徹分別（分別句義），其次運用權巧智慧在因位示現本業（示現本業），藉由法界智慧來實踐無我，即是法識修無我行。

此句說明佛陀以四無量慧（慈悲喜捨）觀察法性，遠離斷、常二邊妄執，以此智慧修習無我之法，是為法識修無我行。

菩薩運用智慧廣度眾生，慈悲心恆常相續，於此過程中體悟並實踐「無我」的法性(法識)，即是真實的修行。

此句強調在修行智慧（法識）的指導下，體認眾生根性差別，隨緣度化而不捨棄度生本懷，以此體悟並修行無我之理。

此句強調般若智慧中的「三輪體空」。
雖然方便度化眾生，但內心不執著有度化者、被度者及所度之事，心無所住，即是法識（智慧心）在修持無我（空性）。

此句闡述無量佛慧能照見諸法空相，超越世間成敗與生滅對立，明示以「法識」（如實知法）為體來修持「無我行」，契合法性本來無生無滅的真實境地。

如來體相平等，離三世染著。
修習無依止、無所著之行，能證佛果。
此即觀法無我，依此識法而修。

佛陀體證時空不二，無量劫即是一日，在此定境中廣度眾生，此種無我相、無眾生相的化度即是「法識修無我行」。

釋迦牟尼佛自述過去生修行經歷，強調「無形法識」的修持。
無形法識指超越色相、體悟法性之識。
此處為菩薩瓔珞經中關於修行階位的緣起。
。
此處列舉佛陀十號，說明名為「弘誓無願」之佛，宣說顯現法界實相、無有執著的菩薩行法。
。
此句指出菩薩瓔珞經中「法界」的具體內容數量，共有一百零七種事相，以此定立修行所依的法界範圍。
。
此句為提出關於一百零七項具體法數的名相提問，指引後文列舉相應的法數內容。
。
此段描述菩薩修行的高深境界，強調不落空有二邊、斷除我執、心境安定、空觀圓融。
在教化眾生時，運用方便智慧，以因緣、四諦法破除對苦與苦因的執著。
。
此處詢問是否不具備「苦識」，探討識蘊中無苦受相應的狀態。

此句描述識（六識）依託六根而生起與存在，顯示識與根的連結關係。
。
描述識在不依賴六根的情況下運作，顯示識的獨立性或超越感官的狀態。
。
此句描述修行中處於「分別與執著」的狀態，但尚未真正污染自性。
亦即識心雖有對境之分別執著，但處於不染著的狀態。
。
描述一種超越色執與識染的微妙識狀態，屬於高階菩薩境界，初地以下退轉菩薩難以通達。
。
此句描述菩薩在聞聲起執時，能覺知識性本空，不被聲塵所染污，體現煩惱即菩提之境。
。
此處描述菩薩在特定境界下，其識運作但不與聲塵、染法相應，維持自性清淨的狀態。

描述在菩薩修證過程中，識體雖然與境（香）接觸（著），但因智慧或定力，識體本身不生染著，展現識與境的分離與不染。
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描述識在修行中達到不染著、能如實明瞭分別而不遺失法相的狀態，此為具備清淨功德的識性。
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此句描述識的作用與本性，說明雖有「著味」的境界作用，但識的體性在當下並未被染污，體現識不即不離的特性。
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此句描述修行者在覺知狀態下，雖有心識活動，卻能不執著於境的滋味，也不染著於識，並能明瞭法相而有序不紊，體現了不染著的智慧與分別慧。
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此句描述識在樂受中雖然顯現執著的狀態，但其本質並不被身受所污染，顯示識的自主與清淨性。
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此句描述修行者在身觸受樂時，因智慧能識別而不生貪著，心識不被染污，並在分別境界時不起執想，呈現離欲的狀態。
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此句描述菩薩在修行中，對生滅、體用、定亂等世出世間法具有明辨的「識」（智慧功能），雖作此分別，但因已證空性，故心不染著於分別境中。

此為佛陀再次呼喚聽眾，準備進行下一階段的法義宣說。
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菩薩以四無量慧體知慈悲喜捨，將此功德遍滿法界來救護眾生，雖然廣做佛事，但心行上空寂無礙，無能所之相。
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描述修行者由專注修持一法，依序進入百千總持（陀羅尼）法門，體認世間如幻的空性智慧，並進一步淨化身口意行，從而斷除煩惱繫縛。
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以此結示前文所說的法義。
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說明菩薩在修行過程中，正行（正定、正業）並非恆常相續，存在起現行與未起現行的狀態差別。

此句描述超越二元對立的「定意法門」心境，諸法入中即法界一相，身、念、一二、識皆屬相對概念，此定境超越之，達到平等無二的本體狀態。
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此處闡述菩薩於因地修行時，徹悟十二因緣的實相，非實有生滅，體認緣起無生，契入「無盡」定，此為《菩薩瓔珞經》的修行法門。
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此處描述菩薩證得定慧力，能明瞭眾生相並分別邪正執著，但因定力與智慧，雖分別而能不執著於相。

此句強調修行應以三十七道品為核心，指引菩薩摩訶薩深入修習解脫與成就佛果的根本法要。
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此處提問是指三十七道品，即修行佛道的三十七種項目。
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此處指菩薩瓔珞經中修持四意止（四念處）以斷除貪、瞋、癡三毒煩惱之修行方法。
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此句強調修行四正勤（意斷）時，須無所求、不貪著果報，才能真正成就四神足的修法。
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菩薩成就無礙的神通（神足），於十方世界廣度眾生，卻能守持不著相的功德，不自我炫耀神通能力，顯現自利利他而不執著的菩薩行。
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此處明示五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）乃是由五根所成就，是如來真實不毀的功德法身。

此句為提出問題，欲解釋修行中的五種力量（信、進、念、定、慧）。
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此處列舉五力，為三十七道品中能破除煩惱、成就聖道的五種殊勝力量，係五根增長後的顯現。
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定義信力為堅固不退的信受與專一不變的無為心境。
此種力量超越世間萬物與諸魔變幻的幹擾，體現了對無為法的深信與契入。
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詢問修行中勤奮不懈、破惡成善的力量之定義。
。
本句解釋「精進力」的定義。
此力與「法界識」相關，意指能遍知法界。
修行者在廣大空間或多佛國土中，能堅守信戒、持守弘誓，此種不退轉的修持能力即是精進力。
在菩薩瓔珞經語境下，精進力強調行者自誓建立、不離戒法，在實踐中成就法界智慧。
。
詢問有關「念」之力量的定義。
。
此處念力指因禪定修持而生起的心力，特色在於心不散亂（繼念在前）與心力堅固（魔不能壞）。
重點在於能保持心念專注，自然不為外魔所動。
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詢問修行中專注不動而產生的力量之定義。
。
定力指菩薩攝心專注、遠離妄想疑慮的禪定能力，立根上位菩薩展現此力且堅不可摧。
。
此問句旨在辨明慧力的定義，指由智慧所產生的堅固力量，能斷除煩惱。
。
此句定義「慧力」。
慧力能攝一切善權（方便）法本，其修行核心在於不破壞、不違背法界本具的智慧理性，展現了慧與法界相應的功德。

此處明示修習「七覺支」以明辨三界心識狀態，達到攝心不亂的定慧等持境界。

此句說明菩薩慧性顯現時，八正道平等不二，心無恐畏。
透過入空三昧，證得一行無二的法界體，離於有限無限之相，了知生滅法而心無妄想，即是八道清淨的體證。

此處列舉六十二見的類別，菩薩應思惟此等種種顛倒妄想，皆由執著六十二見而生，以此觀察眾生虛妄執著，不生邪見。
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此處描述修行者心識敏銳，能辨識道法之純淨，並細緻解析染法之根源（三、五、七處），透過觀察愛、欲、婬的細分構造，達到斷除與解脫。
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此段描述修習安那般那念（持息念）的情境與方法。
強調在寂靜處觀察呼吸的四種相（長、短、冷、暖），並透過觀察因緣和合生滅，達到心不散亂的定慧狀態。
。
透過如實觀察呼吸長短與前後相續，依此漸進修習專注與觀照，能成就初步的禪定行持。
。
此句說明佛與弟子所證的「想知滅」四禪定雖名同，但佛所證者為「聖達」的體悟，而非僅是共世間的禪定。

指佛陀殊勝、無可超越的禪定心境與智慧。
。
此句為提問，意在請求解釋菩薩瓔珞經中「無上定意」的具體定義與內涵。
。
此句描述無上定之相。
定心依行者程度有上中下之分。
修行深入時，呼吸現象止息（息止），意識專注於觀想分別剎土，心念專注不散。
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菩薩審察三世眾生機緣，以智慧辨別化度因緣之時機與對象。
。
描述菩薩在修行過程中的心態轉變，體悟到不應僅追求個人在寂靜處的解脫，而應入世化導眾生。
這體現了大乘菩薩道從獨善其身轉向兼濟天下的自覺。
。
菩薩欲以自身修行實踐及化度眾生之行，實現普度之大願。
。
總結前文所述的最初階段禪定狀態，強調其體性堅固，不會被煩惱毀壞。

本句敘述定中觀察苦樂因緣在於身，並從內自修擴展到外弘化的定行成就，包含「內思惟」與「外宣傳」二行。

此段闡述心法本體空有不二，若破除身見執著，收攝心意約束身心，使種性清淨，即是定意不毀法識之法。

此段描述菩薩運用心意識進行止觀修習，先體證「我空」，進而推知「眾生空」，達到「我空」與「眾生空」的智慧。
隨後以此般若智慧為基礎，運用神足通示現化身度化眾生，表現出不著相的自在。
。
菩薩運用所得之定意（甚深禪定智慧），在十方世界廣度眾生，並更進一步修習深入空性、周遍法界的「十虛空慧」。
。
承接上文，詢問所列之十法內容。
。
此句描述菩薩修行法教之功德，以正法破除魔障，心體如虛空般遍一切處且無增減，即是成就虛空慧。

承接前文，再次呼喚受持經典的良家子弟以引起注意。
。
此處形容菩薩化度眾生之初方便，重在去邪歸正、除慳嫉以修空慧。

此處明示修習虛空慧者，體現「應無所住而生其心」。
雖隨眾生願力滿其所求，卻於所作教化不住相，即是不住於法、不住於相的般若智慧。

此偈明示「三輪體空」之無相智慧。
菩薩以神通度生，雖作種種佈化（相上度生），然心中不住眾生相、不住度化事相（體性空寂），深達諸法如虛空，故名修虛空慧。

描述修持如虛空般清淨的智慧，能成就法界本性，心不染著。

此句說明修虛空慧者，體認身與涅槃皆如虛空般非實有。
能隨緣示現種種身與滅度，而不執著有相或無相，體悟身、無數身、涅槃為平等一相，方為真修習。

此句說明佛陀果地功德，以殊勝辯才與舌相度化眾生，促使眾生開展智慧，遠離愚癡停滯。
。
此為發起問句，旨在探討菩薩所具足之七十二種言說辯解自在的能力。
。
時機成熟，世尊喚醒現場的族姓子，準備宣說接下來的教法。
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此偈為如來因地發願，旨在建立一個極清淨、眾生無有煩惱障礙、一心向道的淨土世界。
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此處描述菩薩在富貴與卑賤環境中持心平等，透過「攝意」（收攝妄心）實行無相佈施。
重點在於外佈施內外財（國財妻子）時，內心達到無罣礙、不散亂的定慧等持狀態。
。
此句說明菩薩教化眾生持戒、精進修習「六重法」（菩薩戒中重要重戒），並以慈悲心尋聲救苦，令眾生不落惡道，護持其賢聖種性。
。
總結前述之八種法門，為菩薩成就如同虛空般廣大無礙智慧的修行途徑。

描述佛陀在正式宣法前，必先透過禪定調御身心，並觀照化度眾生的時節因緣是否具足。
。
描述菩薩成就甚深禪定神通，於毛孔現光之瑞相，顯示具足智慧光明後，方能宣說究竟教法（無上法輪）。
。
九法修虛空慧，指菩薩觀法性空寂，無生滅、無染著、無增減，如虛空般言語道斷，體認諸法實相。

此偈描述如來果地證悟狀態。
如來體證諸法本不生（無生法界），悟知實相如幻，雖不住空相而能應用神通，於智慧（神通、十力）亦無染著，此即證入虛空般空寂、無所障礙之慧。

佛陀令大眾於佛前宣說般若空慧與無住（無所著）的修行法門，旨在顯發眾生本具空性智慧，體證空慧不二。

此句描述空行菩薩到來並開示「空慧無著」之法。
強調證悟淨與不淨皆如虛空，遠離文字相與法執，契入不二法門。

此段闡述空性非虛無的執理。
說明執著於「無」或「有」皆非空，必須遠離對於「見」與「不見」的對立執見，纔是真實的空慧無著。

本句闡述染污識（執著）本質為空。
在未修持而生起煩惱識時，其本性即是空寂，如同虛空般不執著，非由消滅染污才變為空，說明煩惱即菩提之義。

此處闡述「空行無著」的定義。
過行菩薩指出，不造身口意三惡業為基礎，進而內心定止，不生執著妄想，即是體悟空性、修行無著的境界。

法身無量無邊，故無相可得亦無執著。
以定心專注，當下即是空性智慧與無著行的統一。

此句強調超越時空分別（前後法界）與業報對立（罪福惡報），體證空性智慧（空慧），故能於一切法無所執著（無著行）。

說明諸佛以自在智慧遍知三世，因證悟空性而無妄見，達到無所執著的空慧修行境界。

此句闡述無我相與無所住的修行。
因體認「我」非實體（吾我無形），故能一心行道。
不攀緣執著（無猗無著），順應法性生滅，即是空性智慧與無住行相應的狀態。

此句強調以四無我（無我、無我所、無我慢、無我身）為基礎，觀照身心苦與識想的虛妄。
透過解悟無生滅的真理，安住於空慧，達到不執著的修行境界。

此句強調法性空寂，超越數量概念。
菩薩證悟諸法實相，不執著於數與無數之相，顯現不二法門。
。
此句發問關於「法」（一切現象）的數量分類，即有為法、無為法之數（計算、分類）與不可數之區別，旨在引導對諸法相的認識。
。
此句闡述「數與無數」的法相，世俗、有為法落入數（執著、侷限），道、無為法超越數。
行者透過空慧體達有為無為不二，不住於差別相，即是無著行。

此句說明空慧的體性。
諸法實相本無生，故無所見。
若執著於淨，亦非真淨。
當煩惱生死斷盡，不復生起，即是空慧運作下的無著境界。

此處闡述菩薩修習三解脫門（空、無相、無願）的空慧運用，強調於三昧中不住不離，超越執著於身與福報，即是真實的無著行。

此處展現《菩薩瓔珞經》特色，以「不見」三達（智）來詮釋清淨，強調對智慧亦不生執著，纔是徹底的空慧無著行。

此段闡述般若空慧的無著境界。
從「不見一相」的絕對無相，到「不見苦、不見離苦」的雙遣，說明超越二邊執著的無作法門，即是真正的空慧行。

此句強調空性智慧（空慧）。
體認四大假合（無四大本）即無實體境界，從而內心處於無為、不生三毒煩惱（三意）的狀態，展現不執著（無著）的修行與智慧。

此偈形容菩薩具備空性智慧，體認世間萬法如幻，故能超越世俗對立（苦樂、八法），心如大地般平等承載稱毀，達到無住的修行境界。

此句強調超越根塵主客對立的執著，於內六情（根）與外六塵體悟其本性空寂，不見有生滅對待，即是般若空慧的無著修行。

此句闡述空性智慧的無著行。
依據菩薩瓔珞經語境，色法與心識不相感應、互不執著。
識、色、聲、香、味、細滑、法為六塵。
一切諸法（六塵）彼此互不相知，顯示現象界即是空，契悟此理即是空慧無著行。

此句展現菩薩觀五陰空寂之境界，因見五陰空無自性，故不生染著。
依《菩薩瓔珞經》語境，屬般若空慧之實踐。
。
承接上文，詢問產生該法義的原因。
。
闡明五陰（色受想行識）即空性，空性即法性，法性離變易。
體達此理之行持，即無著之空慧行。

此句強調空性智慧運用於護持眾生而不執著。
諸法總持（陀羅尼）契入空性時，泯滅相對概念（有望/無望、可說/不可說），以此無分別智建立眾生達不退轉地。

此段闡述諸法實相平等、無差別。
因體悟空性（空慧），故在世間法與出世間法中不生執著（無著行），此即瓔珞經中菩薩入不二法門的智慧行持。

大眾聽聞甚深空性與無著智慧法門，因未契悟而心生疑惑，顯示眾生對空慧法門從疑惑到修證的過程。
。
此句顯示佛陀具足他心智，深知眾生心念，並指明依循空性智慧為解脫途徑。
因緣未具足時，縱有智慧亦須等待契機。
。
此段描述佛陀示現廣大身相，宣音召集諸佛及化菩薩前來聽受經法，並組建龐大禮敬隊伍前往忍界，彰顯《菩薩瓔珞經》之殊勝與法會之莊嚴。

顯示教主能仁（釋迦牟尼）於娑婆（沙呵）演說大乘瓔珞法門，號召大眾赴會，共學菩薩行。
。
描述十方佛陀以無執著的心境，示現威儀來到娑婆世界。
。
描述修行者證入十住位時，得見佛身並行供養，於佛前成就無畏法門。
。
說明凡夫因未信而無神通，故不能見佛。
強調信為入道之本，在未立信前仍處凡位。
。
承接上文，詢問因緣理致。
。
指出凡夫因心量狹隘，對於執持清淨戒行（梵行）容易產生恐懼、患得患失的心理，顯示未能體達空性而生執著。
。
說明如來身自在的顯現。
定坐而身至梵天，示現身無障礙；遍滿剎土，顯示法身普周、變化自在，展現佛陀因地修行所成就的身相殊勝功德。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明菩薩感化眾生時，依眾生根器不同，有見形、聽聞二種不同之受法途徑。

描述他方本淨如來為大眾宣說法要的時空背景與因緣。

此偈頌描述法性如虛空，若依妄想分別則生疑。
若體證本際（本原、究竟實際）則行盡，證入絕對平等無二之境。
。
此偈闡明虛空相即無生相，空性不應以二元法（有無）去推求。
空慧即是如實知空，若疑空慧而於空中求「無」（誤將「空」作「無」解），即是執著。
應明瞭空亦不可得。
。
此頌描述成佛之境地。
心無染著指煩惱斷盡（垢盡），契入無生法忍，非有起滅之相，行於不二法門（平正路），遠離小乘狹劣心意。
體證無生心之性，即是得道寂滅。
。
此偈表達佛陀示現壽命長短與度眾不可計量，但從究竟實相而言，已達心意斷絕、寂滅無為的境界，體證空性而無度人之相，即是離四相的度生，纔是真度。
。
此偈描述菩薩以七觀智為莊嚴，修持不退轉，能以無相之空慧契入六道，顯現菩薩行之自在。
。
此偈頌說明佛的示現與本質。
佛本體具足無量功德（道本眾德具），為應眾生根機，示現如幻的權巧教法（權現幻化法），此權現之業用相應於法身本無起滅的實相。
。
此偈疑問為何有形體的人類能認知到超越形相的「無色法」，探討形體與對無形、無量境界體悟的關係。
。
以此二句頌文警示，真切的佛法智慧（無盡藏、平等慧）需由持戒定慧而得，若貪著色慾或未證道果，無法理解也無法窮盡佛陀的平等智慧。
。
此偈描述菩薩廣大悲願與眾生根機差異。
菩薩長劫不息意，展現菩提心不退；眾生中住不建意，顯示部分眾生於修行中途懈怠退轉，無法持之以恆。
。
菩薩法門本具平等，理體深廣無盡。
此處以「空慧」為核心，意指體悟諸法性空，不應對此平等實相再生疑慮。

描述佛陀說法化緣已畢，顯示法身不可思議，來去無礙之相。

此處記述他方佛土與佛名，顯示空間之廣與佛果位之尊，嚴淨意指莊嚴清淨，離垢意指遠離塵垢。
。
描述佛陀或菩薩現殊勝身相，並於大眾中以偈頌宣說法義，象徵身教與言教並行。

描述修行者修習空平等慧，經歷長久劫數方證得定慧等持的定意。
。
此偈頌強調空慧（般若）為修行核心。
六度與四等行（慈悲喜捨）若無空慧導引，則非究竟；以空慧為業，能燃智慧之火，顯發諸法本性（空性）。
。
此偈說明菩薩修行在不同階位（發意）雖有深淺之別，但其救度眾生的本願（弘誓）與空性智慧（無著慧）是始終如一的，以此無差別心化導眾生。
。
描述佛陀所感得的淨土景象，強調此國度環境清淨（莊嚴瓔珞）、教化特殊（頒宣殊特慧）且無三惡道之苦，展現淨土莊嚴。
。
此句強調菩薩修行般若空慧，以智慧觀照萬法空寂，故能遠離對實有或實無的執著，不落二邊。
。
此句強調無生忍境界，離心意識造作，若無心行造作，則不見有為法之生滅有相，故反問云何有之。
。
本句闡述「如性」與「法界」的空寂本質。
因自性空無形相，故本性清淨；當行者證悟萬法寂滅的實相後，便超越了生滅的相對待，入於無生法忍。
。
此偈描述尋求殊勝法門之歷程。
需跨越極多嚴淨佛土，方能遇見清淨無為的究竟法門（菩薩瓔珞經語境），強調此法稀有難得。
。
此偈明言、相皆空，顯現離執入定的修行工夫。
強調若能通達語言、相貌的本性不真實，則能不執著。
由不執著而能安住於寂靜定中，當修行功行圓滿（行盡），則名言戲論皆不可得，即是無名號的境界。
。
此偈闡述唯識義與聖者無執之境。
眾生因妄心所趨，依類起執（本識/阿賴耶識），落入有無執著。
佛則證得空性，心境澹泊，超脫有無相對的執見。
。
此偈明菩薩斷除對有為法（有）的執著，契入不生不滅（起滅）的法性，終得成就。
意指不落有無二邊，唯求不起不滅即是修行的成就。
。
此偈明菩薩成就空性智慧，雖隨緣示現，但體空無相，猶如虛空，故能現形於一切處而不染執。
。
此偈闡述菩薩證悟實相，體認自性本淨，遠離恆常執著（空慧），同時圓滿智慧與眾德（假名），故名離垢地。
。
描述佛陀或菩薩成就道果後，自在化現於虛空界，遊化眾生，示現為天界至尊以方便度化。
。
菩薩以變化身化導執著有見之眾生，使之契入無生無滅的空慧，證得清淨圓滿的究竟果位。
。
此偈明菩薩示現轉輪聖王身，雖擁極大世間權力，仍覺悟世間無常，捨俗出家，追求究竟解脫。
。
菩薩示現為聲聞身，雖然修學小乘法，仍以斷除煩惱結為目標，不墮聲聞定性。
。
此偈顯示菩薩化身至淨居天說法，旨在指導天眾認識清淨行本，非僅依賴天福。
因淨居天雖為淨居，但仍屬有漏福報，未能盡滅生死輪迴之苦。
。
此偈描述菩薩以方便力教化眾生，對象包括墮於無色界定而不求上進者，以及憍慢放逸者，皆度化使其趣入聖道。
。
此偈強調菩薩依循「無我相」的空性智慧，實踐「化無形」的度生法門，誓願斷盡生死煩惱（死生本），契入無餘涅槃，展現無住涅槃的精進道心。
。
此處警示修行者在聽聞微妙法義時應當精進，不應生起懶惰懈怠之心，以勉勵大眾初發心即具正念。
。
說明菩薩行道需依因緣次第，修習成熟方能成佛，不可躁進。

描述佛陀說法化緣圓滿，示現隱沒，象徵顯現機緣的暫告段落。

此處記述他方佛土名號與該土眾生修持法門，提及「一法」對比「六度眾行業本」，指此土眾生依持某一特定法門，而非廣修萬行。

此偈說明世間有為法與六道輪迴之虛妄。
八行（泛指世間因果行相）無論優劣皆無常，終歸滅盡。
若無證悟，死生輪迴僅是累積塵勞煩惱。
。
此偈頌明佛心如虛空，超越二元對立（無二法），不落執著（無住），無跡可尋（無跡）。
以八聖道的平等智慧為體，此即諸佛的境界與修持處。
。
此偈描述菩薩修行因果，自修、立誓、契入空性，最終成就佛果。
。
此句說明佛陀依據眾生根器，在不同剎土示現不同的方便法門（善權法），體現佛法因材施教、隨緣度化的悲願。
。
此偈明示貪欲為縛，長夜處冥。
眾生因渴愛渴求而受縛於欲界（更樂）。
唯有修行真實之道，發起從「本無」法性中生起的廣大誓願（無誓，非無誓願，而是依真如法性發起的不執著誓願），始能究竟解脫。
。
此偈強調修行人應當攝心為戒，息滅惡念，進而體悟無為法，與道相契合。
。
此偈形容修行者煩惱轉輕，心境契合戒法，展現出不造作的自在修行狀態。
。
菩薩行者心不為境轉，體悟苦樂空性而無執，故能在廣大剎土中依無所得智慧修行。
。
此偈明菩薩契入一行三昧（平等法界），觀一切眾生與己無別。
由聽聞佛陀教化，進而實修無分別、平等之空慧。
。
此偈頌描述聖者集會的情景，強調佛法平等，雖然示現之化土不同，但本質上皆修習不二法門，無高下之分。
。
此偈描述眾生因無明造業，被困於五趣生死輪迴，在業力驅使下感受無盡的勤勞與痛苦。
。
勸導應發心建立正知見，依循空性智慧修行，依此法門可速獲解脫。

描述佛陀說法化緣已畢，示現隱沒，顯示佛身無常與來去自在之相。

此句描述娑婆世界北方極遠處有佛國普照，機辯如來在該處度化眾生，顯示十方佛土皆有佛陀說法，並提及十號尊稱表示佛陀功德圓滿。

此偈說明佛果雖是如一之實相，但修行起點不離對名色生滅的覺察。
透過無數劫的菩薩行，方能轉化名色所繫的煩惱，證得如來寂滅之果。
。
喻修行若無正確的「方便」法門與實修，僅憑空想教理，無法證得果位。
。
此偈明眾生因妄執意想、不知無常，而追求永恆不滅，此乃顛倒見，無法獲得解脫。
。
此偈頌明菩薩修行境界：因契入遠離相的空性（所以離），不執著實有或實無的兩邊對立，成就空慧後，內心自然不為煩惱所染。
。
此偈強調修行不離自心身本，正覺乃由心性體悟而來，若向外尋求則為顛倒妄想。
。
此偈強調萬法唯識，外在苦相皆是識想虛妄顯現。
法界本身即是清淨，只有具備清淨慧才能契入與相應。
。
此偈描述佛智契合緣起。
佛之三達智本無形礙，無念而知。
之所以現出「念」的相狀，是因緣眾生有念而發起相應的度化作用。
非本念指不變隨緣中的「隨緣」現念，本體仍是無念。
。
此偈明示諸法空有不二之體，與緣起之用。
體即不思議，離於有無二邊；用即因聲喻眾生，眾生乃成佛之緣。
。
此偈闡述修行者觀身無常而生厭離（厭患身），體認唯有三十七道品等正法（道）能滅除貪瞋癡（非道），證悟諸法實相（真法），不再執著虛妄法。

描述佛陀說法圓滿，隱去身形，示現神變或緣起落幕。

此句說明他方佛國的存在與說法。
透過空間距離的描述，展示佛國淨土的廣大，並介紹佛陀的十號具足，強調佛陀說法教化眾生的情形。

此偈頌旨在說明五蘊皆空之理。
色蘊無自性，故言無色、無相；受蘊（痛法）本質空寂，無生滅可得；識蘊（意識）虛妄遷變，如野馬水泡。
透由體證身見不可得，智慧得以回歸本質之清淨，體現萬法一如的平等空性。
。
此偈描述修習定慧等持的專注狀態，並警示若存有我執與諸有想，則無法體證空性無相之境。
前兩句強調觀止雙修，後兩句點出破除執著方能契入實相。
。
此偈強調自利利他之自覺覺他，以「虛空慧」喻指無礙智慧，破除眾生無明猶豫。
。
此偈說明眾生根性差異，強調在業力善惡對待中，應捨惡行善，並指出僅執著空理而無真實智慧（空慧）並不足夠，需福慧雙修。
。
此偈描述修行者在去除二元對立、心性正直的狀態下，進而契入空性，證得無相的清淨慧。
。
此偈形容修行者經歷從不分別到自達平等、趨向無上道的過程。
強調平等心與智慧（達）的結合。
無上道即佛道。
。
此偈頌描述菩薩修行，透過空慧觀照斷除貪欲，使心境清淨無垢，此具足慈悲與空慧的境界，即是真實修行者（真人）的法門。
。
此偈顯菩薩平等慈悲與體證空性之境。
由慈愍心出發，演說不二法門，離善惡、形相、情執之對待，契入真如實相。
。
此偈描述菩薩修行過程，強調依循佛陀的平等意旨（等意）受持法門，隨聞隨悟「空」的智慧，並能以清淨的念力與智慧觀察、教化剎土。
。
描述菩薩在漫長的時間中（阿僧祇劫）堅守承擔，透過說法教化來引導眾生證悟法界真理的本源。

描述佛陀說法圓滿，示現隱沒，象徵顯教事畢。

此句描述佛國土的方位距離與該國土導師的聖號，並引出隨後的偈頌內容。

此偈闡明「識」非單一恆常之體，而是基於五陰因緣和合而成，其特性為無明流轉、緣起性空（自起自然滅）。
。
此偈說明眾生因無明迷惑，不知生死的源頭，故受困於受生流轉，且缺乏出離心。
。
此偈以生顛倒見與生道根作對比。
心若純生顛倒見則煩惱束縛倍增，若能生道根則能解脫。
意在警示起心動念當依正見。
。
此偈描述凡夫因執著世間與貪瞋癡三毒，導致心智為五蓋所障，無法生起般若觀照，故未能見道。
。
此偈描述佛陀以大智慧法炬滅除眾生貪愛煩惱（塵欲本），雖以慧光照耀，但眾生因業障深重，對深奧佛法仍有疑慮不篤信。
。
此偈描述凡夫修行未斷惑，雖有求道之心，但因業力感報，仍受生死輪迴之苦，並面臨墮入三惡道之風險，警示修持當求脫離苦海。
。
此偈描述若無本願力引導，眾生將流轉於四生四淵，受四處束縛，無法證得四聖道果。
強調菩薩行依本願而不墮生死。
。
此偈描述修行者若背離特定法門，會引發五陰熾盛的煩惱，並因虛妄執著（增上慢）而陷入放逸，導致無法斷除煩惱。
。
此偈描述修行若執著於外相（無數法），則遠離聖道本源。
心隨境轉，未能攝心自守，如人意遊蕩無主，無法防護煩惱侵擾。
。
此偈頌描述如來法身依六神通自在度生，證悟中道實相（非空非不空），斷盡煩惱，成就平等大智慧。
。
此偈闡述心性本淨、不生不滅，因妄染執著而現流轉之相。
若於種種法界色相中，不生執著，當下滅除有無之見，即契入不二法門。
。
此偈闡述修行中識與道的關係。
修行若契入「道」（道法、智慧），自能產生相應的「識」（覺知、智慧）。
此「識」非虛妄本無，而是由法而生。
然而，若執著於所見的識，便墮入二邊；唯有能「不見道識」（即「無所見」的般若），纔是真正與「慧定法」相應。
。
此偈說明菩薩依識陰盡、修習定慧而獲得自在神通，能變化自在、應物現形，從定慧等持中契入實相。
。
此偈明菩薩修行境界，心無所住則不隨境變，無疑則無猶豫。
降伏煩惱，不取諸相，方能契合不二的平等智慧。
。
此偈明示修行若執著於空觀，未能發起「眾行之本」（即發菩提心或大悲心），則修習之業行無法成就菩薩道。

描述佛陀說法化緣已盡，示現隱沒之相，表法無常與不可執著色身。

此句描述他方淨土的位置、名號、佛名及說法情境，顯示佛佛道同，皆具十號大智慧。

此偈強調超越能所覺知與言詮。
覺性生起仍屬妄動，即是幻法，非真深要。
真理超越名言，故不應執著於空見名相。
。
此偈揭示根塵境性空，非分別識所能及，唯有清淨法性智慧方能契入。
內外入即十二入，因緣假合而無真實主體。
。
此偈揭示中道實相。
心不隨塵境之計度慾望而轉，亦不偏執於頑空，於主客體間無染著，遠離二邊，故能證悟無上菩提。
。
此偈明愚癡凡夫因迷昧真理，錯執心識為我，導致六根緣六境生六塵，進而生起疑惑與虛妄分別。
。
此偈說明十二因緣中識緣名色、名色緣六入至有支之理，因執著識心而有身，受四大假合，因不明空性而流轉五趣。
。
此偈意指若未能體證本性空寂，僅在口頭上空談「染本無」，身心仍受煩惱繫縛，則無法契入超越有無執著的真實智慧。
。
此偈頌敘述菩薩智慧（妙觀）能照見三世，並示現說法。
強調諸佛體性與教法符合中道實相，超越了「有」與「無」的兩邊執著。
。
此偈闡述平等慧的本質。
世間苦果根源於無明執著，若證悟萬法本質為平等空性、無所依住，且能照見有無二邊平等不二，即是真實的平等慧。
。
此偈揭示智慧本體遠離有無二邊。
若執著「有」、「無」之差別識，即非佛慧。
唯有不染著彼此對立，心處平等狀態，方能如響應聲般無礙相應。
。
此頌闡述八正道斷苦、八解脫淨心、以空觀破除執著（八響），終至智慧如實不起生滅（八慧），體現菩薩瓔珞經中「八」數相關之修行位次與空慧法門。
。
描述平等慧觀照內外離執，隨識染著而無障礙之狀態。
。
此偈說明眾生迷失本性，因妄識執著而流轉三界，未能證入自性清淨。
虛空喻自性本淨，染識即妄執，三有道為輪迴，塵勞為煩惱，本無際即實相。
。
此偈頌說明菩薩修行過程，強調從最初發心即具足空慧，經過長久修行方得證定。
。
此偈點出空性不離心識。
眾生誤以為空是在識之外的境，其實心、境本質皆空，不須離識尋空。
。
此偈頌說明法無相之理與慧、念、定三者關係。
真實的法本無定相，般若智慧所體證的亦如是。
透過正念與禪定去除亂想，便能成就平等觀照的智慧。
。
此偈闡明五蘊色身本性空寂，不生不滅。
如來以此真實諦理，發廣大弘誓，度化眾生令其悟入寂滅。

示現佛身之隱顯，表法體無定相，亦顯說法功德已圓滿，引導眾生不著於佛身之常相。

描述空間距離與特定佛國土，佛陀示現十號具足在會中說法。

此偈明示當契入空性，心境平等時，凡夫之相對分別執著皆為生滅法，本無實體，唯因生死執著而起。
應體悟真如平等法性。
。
此句強調凡夫或小乘智慧難以徹底契入佛陀神妙的智慧與法藏，無法究竟通達一切造作的本源，即「諸行無常」之深意與如來藏深理。
。
此偈以長劫的時間跨度，喻指眾生在生死輪迴中，若無佛法修行則業報人數始終不減，強調累積無量劫的業力果報。
。
說明具備健全的感官根器是學佛的基礎，但若想速證佛智果位，仍需因緣成熟，不可躁進。
。
此句強調由初發心至證得平等慧之艱難。
平等慧指菩薩證悟諸法平等、遠離二執之般若智。
。
指出單憑凡夫自力執著而轉，無法契合無為法，反而損害道根，對成就道法無益。
。
此偈說明菩薩降伏其心的修行次第。
首重慈悲心以化眾，次用權智守護道心不因外境動搖，再憑無畏誓願建立信根，具足此三者方能達成心性之調伏。
。
此偈強調菩薩行持供養時，需具備無功用無相智慧，不住於功德相，自然契合聖道。
。
讚歎佛陀以十力聖智破除邪見，由安忍於無我實相，成就人中尊貴果位。
。
此偈明菩薩契入空性，於「法住」（諸法如實相）與「不住」（無我無執）中得解脫，無所執著功德相，生死永斷，乃佛陀自內證境界。
。
此偈闡述平等慧的修持與果報。
依《菩薩瓔珞經》義，欲得相好果報，需基於不斷修習善法為因。
修持核心在於「滅意不起想」，即破除虛妄分別與取相，息滅意識執著。
此種無取著、無分別的心境，即是法性平等之慧。
。
此偈明示眾生因執著時空假相，迷失本性，故而在輪迴中不斷疲憊受苦，無法契入不生不滅的涅槃寂靜處。
。
此偈強調修持菩薩行應專注於斷除煩惱根本（無明），若能深信此法，即無需對迅速成佛產生懷疑。

描述佛陀說法圓滿，示現隱身以顯法身無處不在、非定相之義。

描述上方世界之空間方位、佛土名稱及導師名號，說明音響如來具足如來應供之德，並準備對眾演說教法。

此偈以虛空為喻，闡述諸法空寂、無所執著的體性。
虛空無相無邊，若能體達萬法皆如虛空般遠離形識執著、無眾生相，則能契入不二法門，了知法界本不生滅、無來去相。
。
此偈批判執著「外在空性」的偏見。
若已徹知身處不淨（虛妄）之體性，則無需向心外求法。
強調空性不離當下，不應外求。
。
此偈描述即使未能深解聖人無我智慧的眾生，若能思惟慧觀（觀察因緣無常），亦能契入無常法門，得到法益。
。
描述修行者在三界中受報，運用通慧明辨，並於禪定中超越有相執著，斷盡煩惱種子而趨向道意。
。
此偈意指吾人意識思惟作用，皆不出四大（身、境）之範疇，即便體認到身外之虛空，亦屬四大所顯之相，故識常依四大為依止。
。
此偈描述眾生因未發慧，未能如實知見內心與外境，導致在迷中造業，故為大悲菩薩所憐憫，佛陀亦不加以譴責，顯現慈悲與容受。
此處強調慧解為入法界之要，未得慧者處於迷惘中。
。
此句強調佛法超越一般禪定境界（如無想定），強調以智慧斷除煩惱的殊勝法門，非止於生滅之定。
。
此句闡述因無明而妄執有我，然而法性本空，本無生滅，本質清淨。
破除我執，悟入平等清淨之理。
。
此偈明示修行至究竟處，斷除三世妄執，體悟諸法念念變易的無常實相，以此無生滅之理證成佛法非實有定法，破除猶豫狐疑。
。
菩薩為度眾生，不顯聖跡，假託凡夫身，深思四大身法之本源，認清法性本空，過去所說之法亦無實形，彰顯無常與無相之旨。
。
此偈說明識於三世演變中的狀態。
未來識尚未與物質性的四大結合受報；於現在位則區分為不同品類（如因與果、或不同受生類別），以此引導聽眾斷疑並契入平等智慧。
。
此偈闡述死後意識的延續。
肉體雖因死而壞，但識（阿賴耶識或業識）不腐敗而投胎，此為過去識的運作方式。
。
此偈描述對心識本質的誤解，認為心識與四大和合後能成為恆常不變的主體，即是對識的執著。
。
此句用以破斥三世實有，指出識體並未實實在在恆存於過去、現在、未來之中，顯示三世皆依緣起假名，無自性。
。
此偈明識性本空，不生不滅，不可尋得處所。
識本無住，強求窠窟，即是執著。
應明識性即本性，離一切名相。
。
此偈強調如來智慧超越對待，能證知阿賴耶識（識）無實性，體證空性即是本體寂靜如一。
以此智慧觀察，能斷除一切執著疑情。
。
此偈說明成就佛果的因與智。
修行者應遠離妄想與執著的造作，體悟諸法無有真實識性（識性空），以此離相之智達到無差別的平等境界。

描述佛陀說法化緣圓滿，隱去身形，示現諸行無常與法身無相之理。

描述普願如來所在的「無減」剎土與佛陀十號，並引出隨後之頌文。

十方佛智與體平等，所說法無二，皆依「空定」之理，本性寂滅，無有戲論造作，即體即用。
。
此偈闡述從執著「常」與「有限空」的錯誤見解，提升至了達本性無染、究竟空性的智慧。
破除將「空」視為對立、有限存在的執著，證悟本性自空。
。
描述因慳貪執著而不行佈施，導致違背菩薩本願，進而誹謗正法，遠離三寶的因果過程。
。
頌揚佛陀戒行圓滿，法身清淨。
因證得無分別智，故對眾生無取相執著（無觀想），即是體現平等慈悲與空性。
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此偈闡述空識（空性中之識）具有自性，其生滅依循自身規律（自然），生時非他，滅時亦然，強調不假他緣的自然生滅法義。
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此偈闡述能所不二之理。
因迷執本源實相，而於空理中虛妄計執識相，然空即是識，識即是空，體性無二。
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此偈揭示「身相如幻」與「唯識所現」之理。
身相無實體（無形）且生死流轉（生一生），由於內在的愚癡（惑），導致妄執而產生種種分別心識（識），說明現象界皆由識變現。
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此偈明示佛之法身非由相好構成，亦非識心所能計度。
意指破除對「色身相好」與「識心分別」的執著，歸於法身性空。
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此偈明觀一切法空，即無三世、無識、無四大。
能通達諸法實相，即遊法界。
證知「有」乃因緣假合，體即空寂，故稱不有。
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此偈描述佛陀以無量智慧，運用權巧方便顯現無識之化身（如影像、意生身）周遍遊歷佛剎，化身本質空寂故無增減，展現神通自在。
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指凡夫對佛法本性之疑惑為歷劫以來皆有，需依仗通達普照之智慧，方能契入佛之知見。

描述佛陀於法會中說法完畢，示現隱沒，象徵法施已周，契合空性無所住之意。
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此句描述在佛陀威力下，與會眾生當下契入空性，證得平等看待一切法而不生執著的智慧（空慧）。
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描述大眾聞法後受感動，發起追求佛果的菩提心。

此示佛昇座放光，表無畏法與廣大智慧光明，普照處涵蓋六道與諸佛土，象徵佛光平等普度，顯現感應道交之景象。

佛陀放光乃是為說法、攝受眾生作序幕，顯現超越世間光明（非日月星辰所及）的智慧與功德，引發大眾渴仰之心。
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讚嘆所說之法殊勝稀有。
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讚嘆所說法義稀有難得，超越尋常。
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形容此殊勝法門或境界極其稀有難得，超越了常規的認知與經驗。
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此句描寫眾生因渴仰佛法，在佛將出世前生起尋求佛陀的念頭，屬感應道交之初機。

描述佛陀具備他心通，能遍知眾生心念，並顯現神通化身教化眾生，顯示佛法普及與教化之景況。
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此句依《菩薩瓔珞經》意，闡述勝義說法超越世間有為法（形相、言教、生滅），即實相法。
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描述眾生於黑暗中聞法，依空慧與法慧契入無著（離貪欲）的佛法心要。

此處展現廣長舌相放光殊勝法門，光照十方剎土度化眾生，顯示佛法不可思議的普度能力與佛光遍照的境界。

描述大眾共聞佛法後，大菩薩們對佛所言表示認同與相應。
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大眾對於所呈現的法相，具體地親身證知。

描述凡夫因貪著慾望，在佛前自述心聲，為懺悔或請法之前奏。
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此句描述見光而不明其兆，表達了對於佛菩薩放光現象背後所代表的特殊教化或意義的詢問，是經典中常見的請法啟請。

此段顯示佛陀相好光明乃是長劫修行福德之果報，非憑空而來。
欲除狐疑妄想，需仰仗佛陀智慧法音。
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此句說明菩薩修持口業清淨，言教真實，無增無減，由此善因感得佛陀三十二相中之廣長舌相（十四舌相）之一。
體現言行一致、真誠無妄的果報。
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指對於佛法聽聞後，能迅速生起信心並正解其義，顯示聞慧相應。
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此指修行者應守護口業，不說妄語、兩舌、惡口、綺語，使口部根門清淨，不漏失善行。
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菩薩說法需契理契機，根據聽法者根基與時節因緣，善巧說法而不缺漏法義。
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此指菩薩自行持戒之外，更樂於弘揚戒法，令眾生受持。
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指菩薩說法時，名相（名）與文句（句）能循序漸進、法義條理分明，符合因果邏輯與經典結構。
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菩薩行佈施時，不僅是財物施，更以慈悲力（大慈加被）攝受眾生，使施心相續不捨，符合《瓔珞經》菩薩行法。
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此句說明修行者見佛像時，內心清淨、正信，無有對佛法身與化身產生懷疑或因疑惑而停滯不前。
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此句描述菩薩修行至此位階，能證得與佛相應的廣大神通，於十方世界隨緣化度，無有障礙，稱為「遊戲」。
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菩薩證入諸法實相（法界）後，恆常安住於般若智慧中，能成熟眾生而智慧不減。
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描述菩薩因修行所成就的功德果利，其智慧深廣且受用不竭。
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此句說明佛陀無形無相的智慧境界，修行者能完全契入其中，體悟實相。
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此句描述菩薩在度化眾生時，運用方便權智，雖行度化而不執著「能度之我」與「所度之眾生」，體證空性，故說無障礙、不見有度。
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指菩薩安住於真實無妄之智慧，對佛法有堅定不移的信仰。
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總結前文所列舉菩薩成就廣長舌相等殊勝果報。
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此處強調誠實語的果報，因不妄語，感得舌相光明照耀十方佛土，顯示口業清淨能與佛智相應。

此句說明受持《菩薩瓔珞經》之殊勝果報，能得相好莊嚴。
執持指受持不忘，諷誦指誦讀。
。
承接上文，詢問所列舉的十種法數內容。
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描述佛陀升座時的心境與前行。
以平等智慧攝持心念，安住於寂默，並自知在眾中具有殊勝度化能力，即將進行偉大的濟拔。
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此處記述修行者心念思惟，觀察到不同層次（信地、初地至六地）的修行人有退轉心，為了因應其根器與情況，在菩薩道位次上採取權巧方便，將其暫時區隔，不計入已不退轉的聖位。
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說明貪嗔癡三毒深重的眾生，其心識被煩惱強力繫縛，其行徑與心境與聖人軌範有別，應予區分。
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強調修行應重培植德本（功德基礎）而非追求世間豪貴。
若無德本，雖有世間富貴亦不入聖賢之列。
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此句說明若眾生受深重無明遮蔽而生起憍慢心，則無法入於聖流，故不被列入聖者的等次中。
。
此處指執著於「如來非幻」的差別相。
執著幻相為實，或執著能觀之智為實（即此處的「非佛」見），皆非真實空慧，故非聖者所行處。

此段說明世俗神通乃依報所得，與佛的證悟神力本質不同，不可因表象相似而視為聖者。
。
強調修行應依循如來總持法門，若僅恃強記而不信法，則非入聖之道。
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描述眾生在施心偏重時，對佛陀佈施境界的認知與自我對比，呈現一種較淺的施心體驗。
。
說明某種修行或認知不屬於聖位菩薩的標準，應予以捨離。
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此處描述眾生因自恃所持戒律之清淨，對佛境之戒法產生平等無別或疑惑不解的心態。
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意指某些不合法的見解或行為，不屬於聖者規範之內，應當捨棄。
。
此句描述眾生因未證無生忍，錯將有相之凡夫慈忍等同於佛陀的無生法忍，顯現生滅心與不生滅心的認知差別。
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此句強調在瓔珞經所說的菩薩階位修行中，某些不合相應法門的見解或行為，不屬於聖賢的標準。
。
此處展現眾生未能了知佛陀精進為「無作精進」與凡夫「有所得精進」之本質差異。
菩薩瓔珞經語境中，凡夫精進帶有執著，不如佛陀體空精進。
。
說明此種心境或行為非聖者所認可的法則。
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此句描述眾生因未解禪定深淺，對「世尊行禪」與「我行禪」產生比較之心，意指此種心樂禪行者尚未契入佛平等智慧。
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此句說明若未達相應之聖位修行，則此種心行或境界不屬於聖者之列，應捨置不計。
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此句描述眾生因獲得世間聰辯，而生起慢心，無法區分世俗聰明與出世間無漏智慧之差別。
。
意指此類見解或行為非聖者所行，不應列入聖道規範。

此句探討眾生世俗的慈心與佛法所說平等慈悲的異同，旨在辨析慈心的層次。
。
此句說明若不依教法修行，即使有部分行持也不屬於聖賢所攝的規範。
。
此句強調眾生心性中本具的悲愍與如來無異，肯定眾生心性之不二。
若能保持悲意不斷，即是修習如來悲行的體現。
。
意指不符合聖道之標準，非聖者之所行，不應列入聖法之列。
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描述眾生於修行中生起歡喜心，進而觀察此心與佛陀之歡喜並無二致，體悟自心與佛平等。
。
此句強調特定修行或概念不符合聖道標準，故不予採納。
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此句質疑若心恆放捨不修，與佛之不救度無異，強調應精進持戒，不可心無正念。
。
指不符合聖者標準的法，不應列入修行規範。

此句描述眾生對「空性」的認知誤區，誤將「執著於空的概念」等同於佛陀所證悟的「真實空性智慧」（無我空性），混淆了理上的思維與事上的實證。
。
此句強調超越世間與有限聖位之執著，此非為聖賢軌範所限。
。
此句探討眾生心性若無妄想執著，是否即等同如來之「無願」解脫境界。
反映菩薩瓔珞經中關於眾生與佛平等性之思辨。
。
說明此類對境不符合聖賢法度，不應納入攝受範圍。
。
此處顯示凡夫若未斷見惑與執著，雖處於無想狀態，仍非如來之究竟無想無依。
凡夫之無想屬無明掩蔽，如來則為智慧相應。
。
意指前述特殊情況不屬於當前討論的常規標準，故不予納入。

此段揭示眾生心念異趣，因處所與界別之不同，根性志向各有差異，顯示三界眾生惑業之差別。
。
此句指出執著欲樂與五蘊身心者，雖為眾生，但因貪著世間法，不符合入聖流之條件，故不入聖道數。
。
描述一種處於欲界與色界邊緣的狀態：雖無粗顯欲貪（內不著欲），但仍有對細色法（色相）的計度執著（計色存懷）。
因仍有細執，未契合無為法之聖標準，故不列入聖賢序列。
。
此句指出因執著無色界定而未能證入聖位。
無色界雖無色法，但仍屬三界輪迴，非究竟解脫。

此句強調眾生根機與因果造作的差異性，為後文教化不同根機的眾生做鋪墊。
。
此句說明眾生墮入惡道或受苦的根源。
因執妄為真（顛倒），導致迷執深刻，難以在短時間內醒悟（卒不可寤），故受輪迴之苦。
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此顯佛陀以無礙智，觀照眾生心行與願求，並徹知十方世界，如實明瞭而無錯謬。
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以此喻智慧能確實照見諸法實相，如明眼人親見寶珠，無有虛妄分別。
。
此句說明佛陀或菩薩具有分明辨析眾生依據自身造作之因（本行），而導致相應果報去處（趣）的智慧。
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描述眾生心念快速起落的微細境況，若心行未達聖道之標準（如入一行三昧等），則暫不計入聖位階級。
強調修行須從心念微細處體悟。
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此句說明在修行或造作中，若心念處於無記狀態（非善非惡），雖具諸行也無法列入聖賢之位，因缺乏善根力。
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說明戒施不具足者，未達聖位標準。
若偏執一端而缺另一端，非圓滿福慧。
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指修習六行（慧行或修行位次）若非圓滿，尚屬凡夫階位，未入聖者之流。
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此句強調諸佛成道說法之次第，必須先具足三品（在此語境中指菩薩修行之位次）之功德，方能進行說法度眾。
。
強調三品妙行（持戒、修定、智慧等）為成佛說法之通規與基礎。
。
承接上文，詢問所列舉的法數為三的具體內容。
。
在此經脈絡下，此句指觀察眾生妄心生滅，相續之念頭無常且差異不同，為觀心法門之始，用以生起慈悲心。
。
說明唯佛能建無畏道場，強調佛果菩提之殊勝，非二乘聖者所能及。
。
菩薩瓔珞經卷三所述，對於初聞法者，佛陀以根本空慧為旨歸，引導眾生證悟萬法空性。
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此句總結前文所述如來應機說法、圓滿具足的三種妙行，強調法音宣流時的完整無缺。

時眾集會，軟首菩薩為請法故，啟白佛陀。
。
詢問如來針對不同根機所設的三品（上、中、下）妙行，其建立的內涵有何差異。

世尊印證聽法者所言，並承諾宣說菩薩妙行之內容，顯示教法需契理契機。
。
此處描述如來入特定三昧，使眾生心念合一，專注聽聞「苦」諦法義，藉此因緣令眾生契入如來智慧之門。
強調當下因緣之純粹與專注。
。
此為承接上文、喚醒聽眾注意的敬詞。
。
本句闡述佛陀遍知眾生心念，並說明成佛過程乃由等覺位證入，強調修學佛法若帶有妄想執著，則非聖賢所為，應離執。

描述佛陀說法前之專註定境（攝心）與說法後使眾生速獲理解的殊勝功德。
。
承接上文，詢問所列舉的十種法數內容。
。
描述佛陀說法前的「觀機逗教」。
佛具無礙智，能悉觀眾生根機，因應不同根性給予適當法門，令其解脫。
。
此句問及菩薩如何因應眾生根機（心念深淺）的差別，運用相應的智慧方便法門，使其脫離生死苦難。
。
此句探問眾生根機是否相應於「一行無二」（平等不二）的法門，意指能否契入理體。
。
此句教導審察念頭的生起處，旨在觀察心念的虛妄與空性，不落執著。
。
描述修行者證得特定三昧後，達至心境自在、法法具足、智慧通達的境界，能行佛事且普度眾生。
。
此句描述佛陀於法會中，運用神通觀察與會大眾根機，並依據眾生本世或宿世因緣（本緣）教化，顯示聖者教化之定軌。

釋迦牟尼佛再次呼喚軟首菩薩，準備宣說下文。
。
此句描述如來成就無畏果位後，進一步顯現十種無盡功德之法，展現如來智慧與神力的無窮盡性。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法數中之十種具體內容。
。
讚歎佛法與佛身之深廣，超越思維範圍，體現佛陀智慧與福德之無邊。
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此句說明佛陀智境深廣無盡，超越凡夫眼識與形體限制。
以無形法海施作佛事，並以非眼識所攝之智，普照觀照十方有形與無形眾生，體現佛智的無緣大慈與平等普觀。
。
說明佛陀以智慧方便救度眾生，並依不捨本願的悲心，教導眾生修持十善行。

此句強調佛陀「體用不二」的境界。
內心安住於一相平等（寂滅），外用隨緣說法（顯現），說法之時不失寂靜，寂靜之中隨緣說法，無有動搖與混亂。

如來平等說法，法音如甘露滋潤萬物，不論眾生根器深淺，皆能受益。

此段描述佛陀示現成道時，因具足殊勝色身（相好），自然令眾生心生敬仰，無需宣揚世俗身分，便能攝受高貴與卑下之人，顯現佛陀平等與自性的尊貴。

佛陀以神通力觀察眾生前世因緣，知曉難度眾生因過去業力，於五趣中輪迴，今世透過業報因緣得遇佛法而覺悟。

此句描述佛陀依據大悲願力與四等心（四無量心），其功德能速疾感應十方眾生，使其成就佛道，展現佛果之圓滿。

強調佛陀果位上願力堅固，能於一念中圓滿無量世界的度化事業，展現不可思議的寂滅神通與願行一致。
。
此句強調大乘菩薩於無畏座上宣說深法，其法義廣大無盡，乃殊勝妙法，非二乘聖者（羅漢、辟支佛）所能企及宣暢。

時值法會，佛陀以此引導並開示軟首菩薩關於法義的提問。
。
對修行菩薩道者的尊稱，指具有善根、種姓高貴（指佛種）的男子。
。
此句強調以三解脫門為體，信地菩薩行為用，修學此法所得福德極大。

軟首菩薩針對佛陀所問數量，感嘆其極多，以此回應法數之廣大。
。
佛陀的十大稱號之一，具足世間與出世間的尊貴。
。
此句強調法門功德極大，超越了世間意識形態與語言文字的量化比較。
無以為喻意指非思量處，顯示殊勝微妙境。

此處強調十無盡藏法門的持誦功德超過前述法門，顯現大乘法門的殊勝。

佛陀在此處轉折或延續話題，準備向軟首菩薩發問或開示法義。
。
對修行者或受持經典者的尊稱，指具有正信、族姓尊貴者。
。
此句描述具備資糧、精進不退並具備淨信的修行者，在菩薩道二地行持的狀態。
。
以此類推，肯定無量無邊的福德。
此處藉佛國土之多，喻所修福德之廣大。

此處形容數量極多，超出言詮思量，強調菩薩所修學或所得功德之殊勝與廣大。
。
詢問前文道理的原因，引出下文解釋。
。
描述修行者從最初的信地經過修行達到二地（具足無相觀之位）的過程，且此類修行者數量極多，遍滿十方世界，以此讚嘆修行之難得。
。
讚嘆所說法要稀有難得，超勝尋常。
。
此句強調法性深妙，超越世間語言與譬喻的範疇，無法透過有限的比喻來完全表達。

強調受持大乘菩薩十無盡戒（十重戒）的功德極大，超越一般福德，無法以言喻形容。

本經特別強調以信地、二地為基礎，進而成就三地。
佛陀以「諸法本」來形容修行者成就的境界，指出達到此境界者福報極大，其修行成就不僅侷限於一處，而是與十方恆沙諸佛國土平等無異。

軟首（菩薩）形容所問法數之多，超越有限的言說與計數，顯現法界無量。
。
此為對前文所發出之提問，意在引出後文對因緣或道理的解釋。
。
此句強調修持菩薩瓔珞經中從信位階級到二地、三地之殊勝功德，其功德大至無法以世間事物譬喻。

強調修行十無盡法的福報極大，遠勝於一般善行，意在勸導行者發心修行此法。

此句藉由佛陀詢問軟首菩薩，凸顯菩薩修行次第中，從信地至四地層層具足的功德極為殊勝，福德廣大。

軟首菩薩見聞佛陀所說法門或境界後，感嘆數量極大，顯示其殊勝難量。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。

此句對比佈施供養之福與受持經教之福，強調執持、諷誦大乘法門（十無盡藏）的功德超越一般的物質供養。

佛陀啟問，引導軟首菩薩進入後續的教法問答。
。
菩薩之尊稱，指具有善根、能受持正法之修學者。
。
此段以反問句強調具足無疑信心、依循瓔珞經教法（五地法印、信地至四地）行道者，所獲福德深廣。
強調依止菩薩五地階位修行之功德。

軟首菩薩向世尊請示發問。
。
以此強調菩薩所修無量功德或數目極多。

強調修行菩薩瓔珞經中「十無盡法」能得不可限量之功德。

此段描述菩薩修行位次，已過六地（現前地）並超越三三昧執著之狀態，信地指十信，五地指十行或五地，強調不退轉與普薰功德。
。
詢問義理之辭，表示疑問與探究。
。
菩薩之尊稱，指種姓高貴或修行善法者。
。
此處詢問修持菩薩道者所得福德之廣大。

軟首菩薩回答佛陀詢問，以「甚多」形容所對應的法數或境界數量龐大。

此句強調受持《菩薩瓔珞經》中「十無盡藏」的功德極大，超過一般世間或小乘的福德，凸顯大乘菩薩行持的特殊勝妙。

佛陀再次向與會的軟首菩薩提出詢問，用以啟發後續對法義的思維與辯證。
。
對受持菩薩戒法、具足正信之在家或出家修行者的尊稱。
。
此句描述七地菩薩（遠行地）的境界，因弘誓堅固，證得無相法（無彼我），且已圓滿從信地至六地之福德智慧修行，得住不退轉。
。
此為經文中常見之發問或徵詢語，用以引發下文對義理的具體解釋。
。
佛陀對具足正信、世間種姓高貴者的尊稱，常指修行菩薩道的初學者。
。
詢問善行所得福德果報之廣大。

軟首菩薩請示後，針對佛陀所言的數量或教法表示極多，強調所感之事非比尋常。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。

強調受持、諷誦《十無盡藏》所得福德，超越了在此之前的其他修持或功德描述，表達此經法門的殊勝。

此句強調菩薩修證超過七地（第七遠行地），進入更高階位的成佛過程。
。
此段描述證悟無分別智後的境界。
在超越主客體對立（無彼此想）與深信自性（自覺不疑）的狀態下，進行廣大供養，顯現出極大的功德福報。
這是強調無相供養與深信因果的結合。

軟首菩薩對佛法義理廣博的感嘆。
。
尊稱佛陀為世間尊貴者。

此句強調受持「十無盡藏」法門能獲得極大福報，勝過一般佈施或功德，旨在勸導眾生修行此法。

描述已證無生忍的菩薩，雖心境如空，仍需依方便智示現成道。
。
描述由十信位至八地菩薩，修行圓滿即將成佛，示現無量應身。
。
詢問因緣或義理之詞。
。
對具足正信、善根的修行者之尊稱。
。
以此問句強調奉持經典所得之福報極為廣大。

軟首菩薩回應佛陀前文所問，以「甚多」形容其數量，強調福德或因緣之廣大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
承上文所提因緣，詢問其背後道理。
。
此句強調親近佛法（住佛伴）的修行者即具佛功德，並以信地至八地菩薩的殊勝修行，對比說明其成就之高。
。
此句強調九地菩薩（在瓔珞經系中為定慧俱足之高階位）的一念心德，超越凡夫或低位菩薩之累劫修行。

以此句說明十無盡藏法門深奧，不能僅依執持諷誦之形式成就，而是強調法門的本質超越形式的修持。
。
本句闡述修習「十無盡藏」的殊勝利益與目的，包含對如來法身境的照見、度化眾生的願力以及速疾成佛的願求。
此十藏為菩薩法門之總持。

時值說法機緣成熟，佛陀於菩薩等眾前，以頌文精要宣說法義。

此偈強調佛陀成佛亦有因緣助報，彰顯業力因果與法爾如是的正法法則。
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此偈描述菩薩憶持宿世修持，包括事供諸佛、理供（勸助道法），並透過捨離執著（捨形至無形）來實踐解脫。
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此偈頌描述菩薩在漫長修行過程中，於無盡藏尚未現前時，依「建意無有想」的修持（即安立殊勝意樂而無取著），循序漸進地證入無為法性。
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此偈頌說明必須具備佛果的智慧（三達、六通）以及積極的修行（勸助眾行），才能證得無盡法藏。
強調智慧與修行的結合。
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本偈闡述佛陀成就乃因本願力與勸修福業之因果，以此顯示自利利他之功德。
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對比世間萬物皆在無常法中、有生滅變異，唯佛陀所說的教法（法藏）具常住性與無窮盡的智慧功德。
。
此偈頌讚歎佛陀以方便智慧（權慧）教化眾生，能力不可思議。
佛陀如慈母般養育眾生，出於慈悲心而轉法輪，使其得度。
。
此偈描述菩薩為度化眾生而示現的種種因緣與身分，展現其應身自在與教化慈悲，非受業力束縛。
。
讚嘆修行所得之殊勝果報，指證得無盡法藏，成就佛果後具足無窮的化身作用。
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此偈描述菩薩於因地修持福慧二種功德（福建），且致力於勸導助成他人行善，其功德殊勝為最上。
。
此偈明因果，意指所得殊勝莊嚴報體，乃過去勸助他人佈施之善因所感，以此福德力，能開顯無盡法藏。
。
此偈明「空」與「相」的關係。
虛空本無實物，因眾生妄執造作色相，才產生有物的假象。
此空相不二之理極深，實為不可動搖的真諦。

此處強調菩薩發心至成佛的漫長過程中，要修習平等觀的「十無盡藏」法門，將眾生視為自己無異。

描述佛陀說法前的定境、感應十方諸佛共證的殊勝瑞相，顯示佛法殊勝與法門廣大。

此偈頌宣說菩薩修行之要門，強調即世遠離四種戲論執著，效法如來無著行，專修無上正道，念茲在茲，精進不懈。
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闡述三向平等空與十行本不捨，即是如來藏的體用。
因三向平等空，故能攝藏無盡功德，即無盡藏；十行修行不捨本，彰顯如來藏本具功德。
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此偈闡述佛法甚深，體證空性智慧。
若體認「我」本不可得，意識不見有我，則心境空寂，能容萬法而不取著，契入「無盡藏」的空性功德。
。
此偈頌讚佛的行持與說法均超越邊際（非有盡、不可量），皆基於慈悲利他之心（慈愍一切），為了調伏眾生而運用方便示現空無所有，實則法身圓滿。
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此偈說明佛身本體平等，但因眾生根器心境不同，感應到的佛相亦有差別，反映了「法身平等，應身隨緣」的道理。
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此偈頌展現菩薩自覺覺他的境界。
首二句表達菩薩成就無上尊勝後，生起大悲心厭患世間苦難；後二句說明修行核心在於以道法攝持自心，內外兼修以伏邪顯正。
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此偈明諸法實相，本性空寂，不落緣起和合之戲論。
修行者若能體悟「平等」無二之覺性，方能契入如來深廣智慧。
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此偈頌讚嘆佛、法、緣報、分別皆超越世間凡夫思維所能測度，皆依因果理體而言。
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此偈為菩薩自述修行歷程與境界。
雖歷經千劫、受諸佛讚歎，但在《瓔珞經》的特定語境下，仍在法藏的究竟圓滿上尚存微細缺憾，顯示妙覺位前之精進境界。
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此偈為成佛後之偈頌。
強調佛果法身空寂而具足一切功德（空法身），並述及因地修持無盡藏（不盡之功德）方能感得人中尊（佛）的果報，展現因果相應。
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此偈揭示煩惱即菩提之理，離欲不離欲境，關鍵在於體悟自性無盡藏（即自性清淨心與智慧），非向外求。
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此偈闡述佛識（無分別智）與凡夫識的分別。
凡夫識有所住、有形色，處處分別執著；佛識則離一切相，安住於無住之處，故云「無形相」。
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此偈明如來「法身」之實相。
法身無形無相，非因緣和合，故言無色相、身亦空。
為度眾生方便顯現報化身。
因本體空寂，故能無著無染，即空即假中之理。
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此偈頌讚嘆佛身法界遍滿，自性清淨本識（阿賴耶識真性）不可思議，能演說無盡無礙之佛法。

描述佛陀說法後，以震動示現此法門為十方諸佛所共證，表信成就。
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此段描述大乘菩薩經中，原專修小乘（羅漢）者，受感應而迴小向大，契入無盡藏之菩薩境界。
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描述眾多眾生（十三億）皆有能力契入或獲得無窮盡的佛法功德與智慧（無盡法藏），強調佛法平等普被。

描述法會情境，軟首菩薩即將向佛提問。
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此為請示有關「無盡法藏」的修習方法，意指如何修學能達無窮盡的法門與智慧。

佛陀開示，若欲求修習與法性相應、無盡期之深法，關鍵在於修持五種苦行之法門。
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此為發起問句，旨在探詢《菩薩瓔珞經》中關於「五苦」的法義門徑。
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描述菩薩以苦慧、苦識感應十方眾生之苦，進而隨類化身接引度化之能力，此為一種修行果法。

承接前文，佛陀再次稱呼受教者。
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此偈明觀一切相空及體達苦諦之智慧，此二心不退轉，為修行之法。

佛陀呼喚與會的族姓子，準備說明後續法義。
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此句說明菩薩瓔珞經中大眾修習平等慈悲心，並透過無盡慈的力量來成就眾生獲取、得到與度脫這三種果位或功德，稱為三法。

此為佛陀繼續對族姓子（修行者）說法的開啟語，表示前文之後接著宣說新的法義。
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此處說明在家修行者若能成就清淨種姓，並以此智慧觀察世間皆苦、心不趨向欲樂，即符合此段經文所述之法要。

此為佛陀接續前段法義，再次對與會大眾或特定對象發起宣說的啟請語。
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本句闡述修行者若能對佛陀廣大的法門與法藏具足智慧並運用自在，即名為成就「五法無盡法藏」，強調於教法智慧的自在運用。

此為佛陀轉入下一個教說的連接詞，呼喚族姓子以攝心聆聽。
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此處開示修學佛法者，若希求成就無窮盡的功德與智慧法財，需再遵循五種特定修持。
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承接上文，詢問所列舉的項目共有五種的具體內容。
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此處闡述佛陀以平等定與虛空觀觀察眾生機緣，不論賢聖法律（即佛法戒律）內外，皆能隨順眾生根機滿足其願，體現佛陀智慧與方便的平等運用。

此為佛陀再次呼喚聽眾，提示下文內容的連接詞。
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此偈說明修習天戒生天，並在欲與無欲、著與不著的差別中，修習徹底的「無染著」心，這才符合菩薩瓔珞經中「無盡法」的境界，超越有相的愛著。

承上啟下之詞，意指進一步說明。
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此句說明修證位階後，具備相應的果報修行（如四禪、四無量等）與自在的神通力，能遊歷他方世界度化眾生。
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詢問有關招感四種不同果報的修行方法。
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描述佛陀具備無礙智，在眾生尚未提問前即知其心念，並以此展現一法（實相法）能引發四果報的因果行持。

此段描述佛陀具足他心智，能明瞭眾生欲樂與根機，依其心境寂靜與否判斷教化時機。
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指明所招感業果的次序，即因緣所生之第二類結果。

在此經脈絡下，佛陀對具足善根的在家或出家修學菩薩道者之稱呼，提示下文為承接前述之新教導。
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指修持者獲如來智慧印可後，能認證眾生心性，此為菩薩道修證的特定果報。

此為佛陀繼續對族姓子開示的用語，用以引導聽眾注意後續教法。
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此處指修學超越思惟測度的無二平等境，為菩薩瓔珞經中體證平等無相法門的第四果報。

承接上文，佛陀再次稱呼族姓子以引導注意後續教法。
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強調欲修持四神足（欲、精進、念、慧所成），須明瞭其所依之四事果報，藉由思維果報來增上修行。
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提問關於能引發神通、趨向禪定之四種修持基礎（欲、勤、止、觀）。
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說明菩薩由初發心至登地以上，隨著證悟位次不同，其所展現的神通力與行持內容亦有差別。
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說明菩薩雖修得身識遊行之神通力，但其定慧功力尚未圓滿，未能通達眾生心行。

描述特定階位菩薩雖未圓滿成佛，但已具足報身莊嚴，能以神通力遊歷十方供佛，體現此經中菩薩行法之殊勝。
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此句指出菩薩雖具神通，但若未達無生法忍，在教化眾生與淨佛國土的自利利他事上仍有不足。
重點在於神通不能等同於無礙的教化力。

此句描述具備神通之高位菩薩，透過禮敬供養佛陀累積福慧，從而具備成熟之說法度生能力。

描述初地菩薩雖能淨修佛國，但處於初地階段時，尚未圓滿具足初地的一切神通智慧。

描述修行者因大乘弘願未堅，產生猶豫，懷疑自己會退墮至二乘道（聲聞、緣覺），反映心性動搖與對大乘道的不確定。

描述菩薩已具備修持高位（一地）的淨行與神通力，能遍知眾生心，但尚未達到能徹底令一切眾生安住於佛道之規制與行持（道撿）的圓滿度化境界。

描述初地菩薩成就「苦觀」神足，能於諸佛世界化度眾生，使其安住無為，展現菩薩悲智雙運之能力。
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此處闡述「音響神足」之妙用，菩薩以音聲為佛事，能隨眾生根機，演說妙法，使眾生聞聲悟入。
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此偈描述「發意神足」之威德。
菩薩藉此神通遍遊無量世界，主動護持具發心之眾生，體現菩薩廣大悲願與護法攝受之功德。
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說明菩薩透過「感動」神足通，能遍觀眾生根基，特別運用空觀智慧來度化眾生，藉此顯明初地菩薩成就此行門的境界。

此句指出入二地（發光地）菩薩修行階段的四種特殊事項，係指二地菩薩為斷除垢障、轉入進階智慧所應成就的法門。
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承接上文，詢問具體的四種項目為何。
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此段描述菩薩「滅種」神足的功德，包含遊歷世界、知曉他心以及轉凡成聖的核心功能。
其重點在於「滅凡夫種」，即斷除導致生死流轉的凡夫因性，從而證入聖者的真諦領域。
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此句描述滅神足之能力與作用。
得此神通者能遍觀十方界，明瞭眾生念頭，並運用神通之力消除眾生之惡想，使其契入聖道真理。
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此神足名除垢，意指具此神通者能觀照眾生煩惱，並有能力除遣凡夫妄識，使其契入聖諦（四聖諦或聖者真理）。
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此偈描述菩薩依巧便神通力，能普遍造訪無量世界，洞悉眾生根機意念，進而有能力引導眾生心意，安立於平等法性之中。
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此句描述成就「四神足」的菩薩，因禪定神通之力，能自由自在於無量世界化度眾生，並依此具足第二地之修行。

此處描述三地菩薩因瓔珞光明所成就的神通變化力，能於一與多之間自在轉化。
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承接上文，詢問所列舉的四種法相具體內容。
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此句描述菩薩得根本神通後，具備遍遊十方、觀知眾生念頭並依此度化的能力與心境。
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此段描述菩薩修行特定神通「法行燃熾神足」後的功能。
菩薩利用此神通遍遊世界，觀知眾生心理狀態（喜怒與否），並根據眾生根器運用「燃熾法」教化，令其開悟。
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此處描述無形神足的特性，強調神通力能遍知眾生心念，且教化不依賴意識分別，即無作而作、自然感應的境界。
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此處描述菩薩成就三種清淨神通，具足度眾能力，能觀機逗教，以特定法門幫助眾生破除煩惱妄想。
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此句為提出問題，詢問三種法行的具體內容。
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指因緣所生法，無有自性，名為空。
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此處列舉為某序列之第二項，指八識或六識中之「識」體，具備了別境界之功能。
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指稱妄執有實體之主體見解，屬凡夫虛妄分別之執著。
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菩薩於第三地（光慧地）修習四神足（欲、精進、意、慧），使其成就，此為第三地之特色。

此句說明菩薩在修行進入第四地時，應當圓滿具備四種使神通力自在運作的條件（四神足，即欲、勤、止、觀所引發的定力）。
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承接上文，詢問具體的四種法數。
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描述無相神足的功德力，強調菩薩以此神通不僅能跨越空間界限（從三色天到虛空際），其核心目的在於引導眾生證入無相之理。
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此段描述一種名為「除貪」的殊勝神通，此神通擁有者能遍歷十方，以定心法門感化眾生。
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此句描述菩薩以神通力成就宏大之弘法事業，透過弘揚教法（轉四無畏法）普利眾生，象徵法施之殊勝，能解眾生法身慧命之飢渴。
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此句描述具備平等慧之神通者，能於十方世界觀察眾生因緣，運用無差別的智慧施以教化與解脫。
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說明菩薩在第四地（焰慧地）時，修行禪定力而成就四種妙用，即四如意足。

此句指出菩薩於五地修證過程中，成就四種神足（欲、精進、意、慧定），為修行殊勝境界。
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此為經典中常見的發問式句法，用以引起下文，詳細列舉並說明剛提到的四種法。
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此段描述「無量門」神足通的特相。
菩薩證得此定力或神通後，具備他心智，能遍觀眾生心念，並以此為基礎，施予解脫慧令其離縛。
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此句描述菩薩成就神足通後的利他功德，包含空間上的遍遊世界、感官上的他心通，以及最終落實於為眾生開示通往實相本原的教法。
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此句描述菩薩修得「受報神足」，能觀察眾生因緣業報，以相應的法門（現行法報）對其進行度脫，顯示智慧與神通的應用。
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說明菩薩在斷除五住煩惱的過程中，能圓滿修習四神足（欲、精進、意、慧），以此定慧力成就修行。

此指菩薩於第六現前地時，除舊修外，更須圓滿成就欲、勤、心、觀等四種令心專注、引發神通之定行（四神足）。
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承接上文，詢問所列舉的四種法數內容。
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描述一種特殊的「墮落神足」，菩薩以此神通觀察眾生業報，對即將成熟的惡報因緣進行度化，使其在此法中轉化、墮落入菩薩道。
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此句描述證得殊勝智慧與神通的菩薩，能以無相（無根）之智慧力量，洞察眾生心中煩惱根源，並運用「無生忍」之智慧，斷除煩惱根本，令其不復再生。
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此段描述「離垢出要」神足之功用，在於具備遍遊十方之能力與洞悉眾生心念之智慧，進而導引眾生契入正道。

此處指菩薩修行至七地時，證得不退轉，並能具足四種如意定力（神足）以運載功德。
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承接上文，詢問具體的四種法數內容。
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此句說明「眾生身不淨」神足通的運用，菩薩透過顯現身體的骯髒污穢，讓眾生體悟色身虛妄、產生厭離心，從而引導其修行、教化眾生。
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此句說明修持特定名為「道德」的神通力，能幫助菩薩（此處指修行者）超越因煩惱而造作的輪迴因果，轉而證入無學的阿羅漢果位。
強調以正確的修行路徑捨離世間染污。
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此句描述名為覺正的神足功德，菩薩若得此力，能化導眾生確立正信，進入不退轉的修行位次。
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說明菩薩修行至第七地（遠行地），能圓滿成就不可思議的自在神通法門，顯現超越世間的神變能力。

此段描述八地菩薩成就「四神足」的殊勝境地，其定慧力遠超二乘人（聲聞、辟支佛），展現菩薩道之廣大無礙。
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承接上文，詢問所列舉的四種法相。
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描述菩薩化導具有神通但無道心的眾生。
菩薩運用方便神通，使其從信入手，雖然信心初立，但後續的具體修行尚未圓滿。
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此句說明「無生」神足的功用，菩薩依此神通能具體觀照諸行（有為法）本質為無我，體證空性。
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此處「貪著」轉為菩薩修持的方便，指專注喜樂諸佛殊勝莊嚴的相好，藉此深生愛敬，依相發心。
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此處描述菩薩得特殊神通，具備極快速度與能力，專注於斷盡一切煩惱漏法。
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說明八地菩薩修行成就，得自在神通，即此經所明八地境界中四神足的具足。

此處強調在禪定修習的九住心階段，菩薩需修持並圓滿四神足（欲、精進、意、慧），以獲得禪定神通與自在。
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此句承接上文，意在引出列舉四法名目。
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此經文描述菩薩運用「眾海」神足，在修證九地之過程中，需斷盡四使（煩惱）垢染方能入位。
強調神足（神通力）與心垢清淨之關係。

此句強調菩薩於十地階位中，因修行成熟而成就四種殊勝的定慧功德，即四神足。
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承接上文，詢問具體的四種項目內容。
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此句描述菩薩修得「光明神足」後的境界與功用。
不僅具備超越時空的能力（遊騰十方）與他心通（盡觀所念），更在禪定狀態中（樹王下結加趺坐）體現具足弘誓的心境，顯示神通與定慧的結合。
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此句強調得「無量門神足」的菩薩，能通達一切法門歸趣於一乘的智慧，於瓔珞經語境中指菩薩修行位次上對法性平等、一乘究竟的觀照。
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此句描述名為「一念」的不可思議神通功德。
菩薩證得此定慧自在力，能於一念頃感應十方無量眾生，使之同得解脫成道，體現了「一即一切，一切即一」的圓融法門。
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描述菩薩因得名為「莊嚴」的神通力，能於極短時間內（一日）於十方佛土進行莊嚴佛事，展現悲智交融、同體共修，並於名號、時序一致下共同成佛之境界。
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總結十住位菩薩能修習欲、勤、止、觀四種定力，具足引發神通之所依。