大藏經白話翻譯計畫

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描繪菩薩顯現威儀之相，展現內心安寧、無有恐懼的修行境界。
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此段描述諸天與世人共同供養菩薩的殊勝景象，顯現福慧具足之行者，招感天人依報同興供養，象徵動靜不二之莊嚴境界。
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描述眾多具大威德的龍王首領率領無量眷屬，集會於說法處，顯示聽法盛會之殊勝與龍族護法之意。
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描述龍王眾於聽法後，運用偈頌宣說法義以表達讚歎，顯示聞法歡喜。

此偈為太子降生示現洗浴之景，表徵菩薩雖現世俗形相，但已清淨無染。
藉洗浴儀式，象徵清除眾生世間煩惱（垢）與積累功德之圓滿。
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描述無量龍眾發心供養佛陀，象徵龍天護法對佛法與尊者的敬仰，展現殊勝的供養因緣。
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讚歎佛陀因地修行之殊勝功德，以期垂憐聽受。
強調為眾生而行苦行，德行高廣，慈悲垂憐。
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表達眾生渴求佛法、厭離生死輪迴，在見到佛陀智慧顯現（賢明）時，心中獲得光明與啟發的喜悅。
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此偈強調菩薩因地弘誓，為度眾生而行解脫之道，體現自利利他之精神。
最勝者（佛或菩薩）已成就，進而化導未解脫眾生，體現慈悲與智慧的圓滿，因果為發誓與度化之關聯。
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此偈讚嘆世尊成就之圓滿。
說明三世諸佛所修集的無限量功德勛績，世尊在當下皆已完全成辦並具足。
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以此喻顯示佛陀功德無量無邊，凡夫或聲聞之智慧宣說，猶如螢火比之烈日，無法窮盡佛德。
強調佛智殊勝。
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此偈以世間最廣大、最高大、最深廣之物，與佛陀功德做對比，喻佛德不可思議，超越世間有為法之極限。
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此偈以世間光明喻凡夫智慧，指出世間明亮雖能破除外在物理上的黑暗，卻無力解決眾生內心根本的無明煩惱，強調智慧（般若）與世間聰明的不同。
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此頌描繪佛陀示現殊勝光明，非僅物理之光，而是能破除眾生三毒煩惱（垢、婬、怒、癡）之智慧光明，具顯佛智破暗的德用。
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此偈描述供養過去六如來之盛況，顯現供養佛尊可得殊勝功德，透過以香湯浴佛，表達恭敬與清淨意。
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此偈表達遇佛難得之感嘆與崇敬，頂禮足表示極致恭敬，「沐浴」喻指親承教法、受佛光普照。
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此偈為開示前奏，強調欲聽聞深奧法義，需先對世尊生起禮敬心，以示對正法尊重。

描繪佛陀說法前的情境，表法「慈眼視眾生」與說法因緣，以和悅慈容攝受龍王大眾。

此偈頌展現菩薩示現成道之願力，以殊勝之身降跡人間，發起無量慈悲，救拔眾生脫離苦難。
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此偈形容佛陀於金剛喻定中，照見萬法心性如金體般顯明、眾相如日般明耀，強調在覺與未覺之間，眾生終將迅速成就佛果。
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此句描述在無量劫輪迴中，眾生隨業受報，雖有身形尊卑之別，但眼前所示之特殊形像極為罕見，意在引發對此特殊因緣的關注。
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讚歎菩薩因地誓願堅固，以此堅固心不退轉，所感得之果報體性本自清淨，顯現出如同虛空般不垢不淨的實相。
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此偈揭示世間所認定的堅固法（身、命、財）實則無常，無法作為究竟的依怙，指引修行者尋求真實的法依止。
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此偈描述菩薩破除三執（惑、業、苦或貪瞋癡），證入法身無生無滅的空性狀態，此空性即是成就佛道的根本。
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偈頌對比世俗財產的虛幻危脆與佛法七聖財的永恆不滅。
世寶無常，故稱危；法財具足無漏功德，故不可窮。
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此偈描述佛陀或修行者已破除煩惱，證得三明，對三世因果與法性通達無礙，脫離煩惱覆蓋。
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描述菩薩為世人說法，法音宣流如法輪覆蓋三千大千世界，以慈悲普度眾生。
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此偈描述從受生輪迴的四縛（愛、見、慢、無明）中解脫。
眾生因四縛而受三世患，若能如實知見四諦（誠諦），斷除縛著，則不再受後有染污。
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此偈描述依止般若智慧觀照苦諦，能使原有的無明狀態轉化為自覺智慧。
本心清淨本無垢染，依此修證可入於永恆寂靜的解脫狀態。
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說明習氣與外境互動，產生無盡的染愛，導致煩惱纏縛加深，強調心境緣起中愛染對纏縛的滋養。
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此偈描述證悟自性本淨，超越二邊對待（樂苦、憂喜），達到涅槃不生不滅的境界。
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此偈描述修行者斷除三行（三種造作行為），根絕癡愛本原，達至無垢染的清淨心境。
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此偈描述修行從對治昏冥狀態轉向證得明慧的過程。
前兩句指受煩惱昏昧所牽，後兩句指斷除無明而證悟。
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以「塵」喻煩惱障礙心性，以「法雲」喻佛陀慈悲教法普降甘露，普及眾生。
顯示法音普潤、除障開悟的因果與教化功能。
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此偈頌描述菩薩因持戒清淨、身口意無欺，故感得語業柔軟、音聲清雅的果報，並能圓滿說法。
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此偈描述眾生從被煩惱（陰蓋）束縛、缺乏道德自省（無慚愧）的狀態，轉化為生起慚愧心並降伏我慢（貢高）的修行過程。
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此偈頌敘述佛陀成道後的化度事業，包括出現於世、降魔成道、陞座說法與講述本行因緣，展現佛陀之威德與殊勝化用。
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此偈明示釋迦牟尼佛於三世中，特別是在五濁惡世中出現，展現佛陀於穢土度化眾生的能仁本願。
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此偈為悉達多太子自述觀察自身志殊、名實相符，顯示其生而具備成佛之殊勝根基，非凡夫所能及，具備成熟的自覺。
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此偈明菩薩成就平等心與智慧，以此堅固能力度化尚未成熟之眾生。
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此偈明慧觀實相。
迷時見諸法生滅成敗，悟時法本寂滅，無處所可得，故以慧觀契入平等不二之境。
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此偈揭示諸法空性。
凡夫於法分別執著，認為有窠窟（安身立命處）。
若能遍知諸法無生無實，心體湛然空寂，無所執著歸依處，即是不住法相的真實修行。
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此偈明菩薩契入不二法門。
不落有見、無見的兩邊執著，無求無守即是離欲，內外寂寞乃定慧等持，因空無相，故願亦無所依，契合空性。
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此偈明菩薩以智慧斷除對境的執著，以得真實妙法。
甘露喻微妙法，無厭喻勤求。
亡相除著為菩薩慧之表現。
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此偈頌旨在闡述破除四相（人、壽命）以成就佛法法藏，並藉由消除我慢（貢高、自大）來顯發般若智慧。
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此偈說明上智者離相無執。
眾生因妄執而有染心，佛以般若智慧照破煩惱，顯現本具清淨智慧。
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此句強調因眾生根器差異而顯現不同賢聖階位，但透過智慧觀照，終究歸於無二的究竟佛道。
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強調佛法深處在於離執悟空，以無染著的智慧證入空性，纔是法界清淨的實相。
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此偈描述菩薩修行歷程，由漫長生死輪迴中覺悟，發心捨離煩惱愛著，專志趣向佛法實證。
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此偈強調若在修證過程中，產生壽者相或法執，即使歷經漫長時劫，亦無法契入空性智慧。
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修持者恆持降伏妄心，辨析文字所詮之法，從此自覺自悟，發起度生大誓願。
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描述修行者過去生最初發心志求辟支佛果，在寂靜處精進修行經歷長久時劫。
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此句描述在漫長無佛法的黑暗時期後，眾生終能值遇善知識或佛陀（大通慧）宣說大乘教法的因緣。
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描述修行者在接觸極殊勝法門時的感應，需具備聖慧、慈悲護持四等心（四無量心），方能真正生起深切的信解。
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此偈描述在特定時點後，精進修行、廣修供養與累積福慧的過程，強調修行時間之長與功德之廣。
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此偈描述行菩薩道者修持殊勝果報，得大富貴尊榮，統領世間，且眷屬圓滿，象徵福德與智慧的成就。
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此偈描述菩薩在因地以清淨心供養廣大清淨僧眾，重點在於心無執著，得解脫相應之功德。
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此偈頌菩薩行佈施度，以國庫珍寶平等救濟國內貧窮孤苦者，令其物質無乏，體現大悲心與福德智慧。
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菩薩於久遠劫來實踐六度萬行，並示現捨棄世間權位、示現出家，以清淨身心修持佛法。
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此處形容修習忍辱時，雖然心境寂靜，但若心力不繼而產生疲厭，容易陷入無法自拔的境界，猶如溺水。
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此偈描述眾生若不修福慧，善根耗盡便隨業力流轉生死，如同熟果自落，無法自主，持續在無數的受報中輪迴。
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此偈描述修行者若無菩薩大誓願，僅為求自身解脫（免身患），意業便會受想蘊妄想影響，心生猶豫而無法契入究竟法。
強調願力與動機對修行定慧的影響。
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描述眾生在因地修行時，因惑業而在生死海中長劫輪迴，直至機緣成熟值遇佛陀的過程。
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此偈頌顯示《菩薩瓔珞經》一乘法門。
菩薩以權巧方便（權化）濟度眾生，強調最終皆歸一乘道。
不聞小節，意指不落小乘二乘見地。
此等人具足空慧，漏盡煩惱。
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此偈描述菩薩修學的歷程，初發心即依循不二法門之深妙行，因定慧力故，誓願堅固不退。
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此偈描述修行歷程之久遠與堅持，經長時間護持正法，因緣成熟而於今覺悟。

描述法會大眾受持深妙法義之情境。
強調聽法大眾包含世間眾生與十方神通菩薩。
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記錄聽法大眾當下發起菩提心並證得法忍的殊勝感應，顯現大乘經典法會即時成就。

聞持解說此偈，能得佛法護持，令魔眾無法尋得幹擾之機會，突顯持誦經典功德。
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詢問前文因緣或理由。
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此段闡述眾生得聞正法與開悟之因緣，在於過去生積累福慧、供佛修持，並發下值遇補處菩薩、即生證悟的堅固誓願。
強調因果具足與大願的感召。
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詢問、探究法相之詞。
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菩薩在此經中為聽法者之尊稱。
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此句描述對於「無形無相」之法義產生了「有相」的錯誤認知，即執著於名言、形式而未能契入真空實相。
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以此人發心之堅固，必能成就其所發之願，意指願力不可思議。

描述他方世界普賢佛與賢豪佛土的存在，以此顯示他方佛土與本師釋迦牟尼佛世界的空間連結。
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無畏大護菩薩親近彼方佛土後，成就陀羅尼並證入不退轉位，隨即依循僧伽法式向佛啟請。
此顯現菩薩親近供養、修證功德與禮敬儀軌。
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此處強調法性無形無相，超越言詮。
雖用世間形相教導，但因凡夫執相，難以契入真實無相之理，故云終不可逮。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋因緣。
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此喻顯法性空寂，無形無相故不受諸垢。
若執著有形、有為之法，則必有染污，不能如虛空般清淨無染。
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對此情境作出否定性的判斷，認其非正理。

佛陀在此經中對無畏大護菩薩發言，以「族姓子」稱呼其人，開示相關法門。
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強調一生補處菩薩所說之法極難值遇，顯示此經典法門的殊勝難得。
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提問並引出下文解釋因果之詞。
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意指佛法即是如實空性，不應執著於數量有限的相，若在無量法中執取有量之法，即非真實修行。
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此句探討對待法之本質，詰問看似無緣之法是否仍具因緣對待之性。
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探討無為法（虛空）是否具備有為法（形質）的特性。
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對前述內容提出否定，表示情況非如所言。
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強調佛陀大悲化度與敷演道教，旨在引導眾生建立堅固信解。
透過言說詮釋諸法差別（開化、敷演），其真實法體卻是超越語言文字（無言無說）的真如實相，即言詮與離言不二。
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此段揭示眾生因愚惑而產生的二元對立分別心，涵蓋了染淨、有為無為、生滅斷常等多種法執，均屬妄想分別。
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此段顯示菩薩於修行中，能分辨並抉擇相應於菩薩道之教法與行持（學是置是、習是捨是），從而明確聲聞、辟支佛法與菩薩道法的差別，以確立菩薩正行。
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指出特定的觀行方法並非成就無上佛果的絕對條件。
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承接上文，詢問其背後的因緣道理。
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此句強調「第一空觀」需超越對有相的執著。
真正的空觀（實相觀）並非以心造作一個「空」的境界，而是達到無求、無相、無知見的無念狀態，方能體悟諸法空性。

此句說明修習法觀的境界，即在觀察「法無我」中體悟一切現象無自主性、無壽者相，遠離分別取相，依空觀而達到無依無得的境地。
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本句描述大乘深觀的離相境界，強調不論是客觀的法、主觀的果位，乃至能證的證取心念，其本質皆歸於空寂，不存實法。
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此句說明菩薩因體悟空性（空觀），故於世間希求無所顛倒，並能依此體悟發起大悲心，在行利他事業（祐利眾生、興建佛法）時，不執著眾生相，體現三輪體空。
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此句強調菩薩修證空觀時，超越了能度與所度的二元對立，達到三輪體空之境，不見有實體之度者。
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否定對方所言之情況或道理，表不成立。
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此句說明修習特定空觀能成就十無我智，為入法性之方便。
在此經語境下，強調空觀與無我法的相應關係。
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此句為承上啟下之問句，引導列舉接下來的十個項目。
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此處指示在聽聞前述甚深法義或面對殊勝境界時，佛陀安慰大眾無需恐懼，安住正信。
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在此經語境下，指平等看待三寶，無淨穢彼此二相之執著，即契入平等法身。

承接前文，佛陀再次呼喚無畏菩薩，準備宣說更深層的法義。
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本句描述菩薩在乞食教化時，以平等心觀照世間，因不執著於相，不起對立之「吾」、「我」見，達到「空觀」之境。

以此開頭引出下一段佛法教導，直接稱呼聽法大眾之名。
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此處描述菩薩藉由心境轉換的觀修，不見穢土而見淨土。
核心在於執意清淨（心無染著）與念念一定（心不散亂），以空觀智慧體證無我。

此為經典中承上啟下之詞，呼喚無畏菩薩以引出下文法義。
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眾生於自身染著，菩薩能解身無我而知空。
菩薩依智慧觀照，對過去、現在、未來皆不執著，即是空觀無我之義。

在此語境下，「復次」為轉折語，「無畏」為此經之受眾（無畏菩薩），用以引導下文。
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說明菩薩所修教化，本質上超越清淨與染污、相同與差異的二邊分別，體悟此本然狀態即是空觀無我。

本句闡述菩薩修行度無極與無盡法藏時，透過寶鬘莊嚴，在無盡且不見盡的法中，成就盡與不盡的雙融，以此安住於空觀無我的境界。

承接上文，再次呼喚無畏菩薩以引導下文。
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此段闡述菩薩修行空觀，在現象（色像）上能通達其本體（本際）寂滅，達到「理事無礙」與「度生無礙」。
不住著於色相、化度之相，纔是真實空觀、無我觀。

承接前文，以此稱呼喚醒無畏菩薩聽聞後續法義。
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本句描述菩薩證悟「空觀無我」後的殊勝功德：具備深智、四無畏、八解脫，能弘法度眾（雨法），內心無染（離彼此）且意志堅定（金剛志），最終徹證無我空性。

承接上文，再次呼喚無畏菩薩以引導下文教法。
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此句強調菩薩修學宿命通以觀察佛陀示現滅度而不實滅的方便，展現菩薩在無量劫中淨化眾生、不厭不倦的精進心。
重點在於明瞭佛陀與菩薩「心如虛空」的無我空觀，即示現滅度亦不染著滅度之樂，體現悲智雙運的般若智慧。

承接前文，佛陀再次呼喚無畏菩薩，準備宣說下一個教法。
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此句闡述菩薩以無限智慧進行無量、無間、無礙的度生事業，在如此極致的救拔中，體悟度而無度相的「無我」法性，不生自高自大之心，契合「十無我」之理。
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此句強調唯有位居等覺、已斷盡最後一分無明（胎分）的一生補處菩薩，方能相應於《菩薩瓔珞經》中特定的甚深行法。

描述色界天眾聞法即證修行位階。
頂忍為四加行位之一，係暖、頂、忍、世第一法中之第三位，臨近見道。
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描述眾生於菩薩瓔珞經語境下，契入空性智慧，達到對於空觀不疑的信仰與修行層次。
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此句說明異類眾生信受三寶，並進行皈依，展現佛法普度眾生之殊勝。

此段描述浴佛儀式前的莊嚴景象。
十方大眾（聖凡同聚）對身處金幾的菩薩發起敬心，欲以香湯沐浴，象徵去除眾生煩惱垢，顯發自身佛性。
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描述月精菩薩以攝心安詳之威儀，起座長跪以偈頌讚歎，示現持戒與恭敬之莊嚴相。

以此偈頌顯揚佛法之殊勝，以八解脫之智慧水洗淨心塵，非世間物質之水所能及，強調修持心性無礙的究竟清淨。
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記述往昔在特定處所與時機，專一其心發菩提心，以期斷除導致輪迴的愛欲煩惱。
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此句表達菩薩修持圓滿，願力成就，得無畏智，能度眾生。
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詢問現洗浴的定義。
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此偈描述菩薩在成道前於天界長時修習福智，具備法身功德後，依隨因緣感應降生於人間王城的過程。
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此偈頌描述菩薩修行成就之境，以智慧（三明、三慧、三達）滅除煩惱災禍，成就三等觀與法身，超越三界染著。
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描述聖者降生閻浮提的情景，眾多異類眾生鹹來歡喜護持供養，並以清淨因緣、如法行持，於瑠璃園右攀蓮華降生，顯示殊勝之降生因緣。
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描述佛陀或大菩薩降生時的瑞相，象徵其體性清淨，福德感應天地、超越六道受苦境界，生於世間而不染世間法。
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此偈頌描寫十方諸佛為釋迦牟尼佛於娑婆世界成道轉法輪而作宣告。
世雄降現，特指佛陀出世，憐憫墮於地獄、餓鬼、畜生（三塗）之眾生，示現初轉法輪於鹿野苑，以喻為甘露的佛法普潤大眾。
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此偈頌讚佛陀或聖者依八正道悟入十二因緣的實相，智慧如無盡寶藏能滋潤眾生。
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以此喻說明所讚功德深廣難量，非有限的智慧所能宣說圓滿。
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描述菩薩過往在無畏剎修學，雖初習離言法門但未證無生，故發願在言教世間弘法，如今機緣成熟，請佛轉法輪。

描述菩薩於說法時，心境住於寂靜，講論殊勝教法而不生起我執，體現空性智慧。
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此段說明「法性本具」與「隨機說法」的教理。
法性（實相）不隨眾生根機而改變，但佛法依眾生根源而施教，強調法性法爾如是，以及眾生領受教法之緣起。
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此句闡述眾生本具佛性（本淨），修持者以般若智慧觀照，發大悲弘誓，體悟眾生與佛無二的「自然」本質（法爾如是）。
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此問在尋求眾生自性本自清淨、非由外力造作（自然）的具體意涵。
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說明眾生於流轉生死中，其自性本來清淨，不假造作，即是本淨自然的法性。
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此句問何為「無我」且「自然」的法相，探求無有主宰、不假造作的離相境界。
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此段闡述諸法本無自性，非我所作，離於「我生」、「我執」的執著，體悟生滅皆是緣起自然之性，即是無我自然的真實相。
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此處詢問有關無形（無相）而本自如此的實相。
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在此語境下，說明識、神、壽三者皆屬無形之法，為眾生生命主體之體性。
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闡述法性空三句義在不同緣境下的顯現，說明心識無形之空性為本然狀態（自然），不依造作。
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詢問關於眾生（人物）非因緣造作、本性自爾的道理。
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此句說明眾生因無明，錯認虛幻的意識與根身為實我（不見窠窟），迷失本源真性。
因愚癡相續，執著親情、財產，導致對欲有、色有、無色有（三有）產生貪染執著，流轉生死。
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此句強調超越對立與執著的空慧境界，說明空慧與諸法實相本自具足（自然），非造作而成。
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此句強調諸法實相本來如是（自然），非造作而生。
正覺即悟入此法性，故正覺亦是自然。
一切現象僅是依假名而有，本無起滅，破除對名相的執著，契入無生滅的境界。
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佛陀自述說法之難。
眾生根機難調，說空法易生虛無見，說有法易執著實有，難以究竟根原。
處於二邊皆難契入，故顯說法困難與眾生迷執。
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此句教導在特定情境下應止息言語造作，採取賢聖所行之「默然」來應對，以體現無諍智慧。

此段描述寶瓔天子深厚之證量與功德資糧，涵蓋戒定慧與神通圓滿，並強調其對當下聖眾默然不言之情境的觀察。
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描述天子請法前的恭敬儀軌，展現對佛法與佛陀的敬重。
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此句強調超越凡夫與外道之特殊眼目，強調以如來正法、賢聖所宗之規矩律儀來觀照眾生，體現平等慈悲與法性原則。
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此段描述肉眼見力，能觀十方世界諸位階菩薩，特指一生補處即將成佛之境象。
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此句強調依止一生補處菩薩聽聞平等義（諸法無二），能使修行者堅固志願，終究成就佛道。

描述寶瓔天子為求正法，誠敬殷重地多次請法，展現求道心切的態度。

描述佛陀降生時的殊勝莊嚴、宿世智慧與超越二邊的中道說法。
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此句指出眾生因執常而起分別，若能於寂滅中離二執，即符法性。
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頌文讚嘆佛陀智慧光輝（光曜）、殊勝難遇（人中尊）、累世修行（苦行）與悲智圓滿（功勳具足），由此生起信心而再三歸依。
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描述佛陀具足微妙身相，即三十二相中之「足下平滿相」、「兩手足縵網相」、「廣長舌相」、「齒方四十相」、「齒白相」，展現佛身功德。
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描述說法妙音超越世間性別與形相的對立，具有感通十方、令人受持無厭的妙用。
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此段描述佛陀具足莊嚴的報身相好。
耳輪垂璫表圓滿福德；目視白黑分明、俱瞬表佛陀的法眼與悲智；紺青、右旋表身相之殊勝；相好無邊際則強調福慧圓滿，體色如金山般輝煌莊嚴。
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此偈頌讚佛功德，形容佛身由萬行功德莊嚴（如瓔珞、花敷），能淨除眾生煩惱（塵埃），具足究竟解脫之德，於欲、色、無色三界中為最尊者。
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此偈為大眾祈請佛陀說法。
描述十方眾生渴仰無上法，請求佛陀基於悲心，轉動法輪，宣說究竟解脫的義理。

描述大梵天王等眾聚集佛前，以恭敬心和偈語讚嘆佛陀功德，作為聽聞後續法義的序幕。

此偈為讚歎並詢問菩薩，描述菩薩已斷除煩惱（無著、漏盡），修持一乘佛法，心境通達空性智慧。
因菩薩本在兜率天說法，故問何故現今寂默，不開示智慧妙法。
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此頌讚嘆佛陀智慧與能力，能破除三世無明，並具備無染著的十種智力（十力）。
菩薩集會因緣，旨在祈請佛陀宣講殊勝妙法（未曾所轉法），顯示該經教法之珍貴與難得。
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此偈頌描述修行者心意清淨，行持無漏聖法，其境界如星中之月般高潔。
亦喻修行已超越無相、無願（空、無相、無願三三昧）之執著，唯求在適當時機為眾生宣說妙法。
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此偈表達菩薩發願以無差別的平等智慧（平等舡），度化在生死輪迴中受苦（沒溺）的眾生，體現大悲拔苦精神。
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頌讚佛光之殊勝及其不可思議的慈悲願力，顯現佛法平等、清淨之體性。
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此偈頌敘述菩薩行者具備戒、定、慧、神足通與無畏力，依空性正定遊化世間，實踐六度而不生憂惱，並對導師展現謙卑恭敬。
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此頌彰顯佛陀肉髻（無見頂相）之殊勝尊貴，乃智慧極致顯現。
因果上，若無等同之心量與功德，難以觀見如來頂相，藉此顯示凡情難測聖境。
。
此句是偈頌中請佛說法的內容，表達大眾對佛陀出世度生的渴仰，並祈請佛陀為眾生宣說正法。

描述梵天王在偈讚供養後的禮儀儀軌，展現對佛陀的恭敬心與法會程序的圓滿。
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此段描述釋提洹因向佛陀行禮，並表明身分。
透過偏袒右肩、長跪等禮儀，展現對佛法的極致恭敬與謙卑，顯示即便貴為天主，在佛法前亦持弟子禮。
。
此句描述在菩薩面前發起讚歎的行持，為宣說法義的前行或頌詞的開端。

此偈頌描寫菩薩進入無相法門的境界。
強調從體到用皆契合「空」與「無相」，不假造作，無言寂靜，體悟本自具足的法性，並以無相施得空無之果。
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此頌讚嘆佛陀或菩薩具備覺悟智慧，能拔除眾生痛苦、導正見解，並能開啟無盡法藏度化天界及人間眾生。
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此偈頌指出菩薩修行以慈心與積德為本，運用善巧方便度化眾生而無增減執著，宣說超越造作的無為教法，使眾生皆能圓滿。
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感嘆八難之一，生於無佛或正法隱沒之處，得聞正法與親近聖賢極為困難，以此警惕修行者應珍惜機緣。
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此偈勸請尊者（指佛）不應滯留世間名利，應遵循如來教化，以智慧照破世間虛妄貪著，趣向究竟解脫。
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此句強調修行人應安住於本具的清淨樂與無為道，反問既然本願已成，為何仍在雜亂的世間因緣中顯現，意在勸勉安住定慧。
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此偈明示五欲世間之苦逼，勸導速離欲縛以證道。
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描述佛陀示現成道之常規，佛佛道同，皆於菩提樹下（樹王）坐道場，於一日內速成等覺。
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此偈勸導對生死法（恩愛）生起厭離心。
恩愛看似可樂，實則如朽城般脆弱無常，不應貪著。
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此偈顯示世間無常生死，唯求佛道以達涅槃寂靜。
揭示世間法（恩愛）虛幻不實，眾生受五蔽（五蓋）覆蓋而無明，需智慧之光（慧明）消除闇冥，令眾生具足清淨眼目，得見實相。
。
此偈描述菩薩依大悲願力，化現無量色身，依據眾生過去的根機與願力，引導其修持禪定與六度萬行，使其法身慧命得以充實。
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此句為菩薩勸請佛陀或大法師說法之辭。
上法輪意指最殊勝、究竟的佛法。
質疑在應說法時卻靜默不轉法輪，意在促使宣說大乘教義。
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請求佛陀或菩薩不失時機地開演教法，滋潤眾生求法若渴的心靈，使其法喜充滿、智慧得飽。
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意指福報微少卻能招感廣大果報，顯現福田之力與心念之微細差別，說明因果業報的不可思議。
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本偈強調供養特定的過去佛與補處菩薩，確立為法身大士的尊貴位階，非指未來佛。
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此偈為菩薩發願偈。
表明菩薩不忍眾生沉淪生死，願以廣大誓願為工具（輿），行菩薩道度化眾生，共證涅槃彼岸。
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此偈為祈請說法，讚歎佛法如甘露滋潤眾生、令人不厭，並強調八解脫法門的清淨無染與無執著義。
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菩薩勸請證道尊者莫止於禪定，應先度化難調難伏、心執法相的眾生。
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此偈形容法性如虛空，本自清淨、無二無別，超越了去來、取捨的二元對立，勉勵修行者契入無疑的實相。
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此偈意為甚深微妙的佛法智慧法藏（無極藏），非心性低劣者所能持受。
行者既遇佛陀，祈請開演法義，令妙法顯現於世。
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此偈為詰問發菩提心者是否堅守誓願，提醒應堅守誓願、廣度眾生，不應自行解脫而遺忘眾生。

表現天帝對於佛陀的恭敬，透過「繞三匝」的儀軌來表達尊崇與對教法的依從。
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描述魔王怒害率眾向佛恭敬致禮，準備請示或陳述，展現魔王對佛的恭敬面，亦顯佛陀威德攝受。
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此段描述眾生因疑惑未能入道，在渴仰教法之際，祈請佛陀開演無上正法，顯示雖有嚮往之心與空慧種子，仍需因緣遇大化之教法方能成就。
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描述魔王在佛前現身，準備以詩歌形式陳述觀點，顯示對佛陀的挑戰或申訴。

此偈頌描述菩薩經過長久艱苦修行，心境達到究竟清淨，並依持不退轉的四弘誓願，成就堅固如金剛的定慧力。
。
此偈頌描述菩薩得無礙辯才，宣說殊勝妙法，使眾生得法受用。
具備通達眾生根性與宿世因緣（種姓、根原）的智慧，能因材施教，以無比智慧化度眾生脫離生死。
。
此偈頌描述十住菩薩修證過程，即便遇到退轉也因本際而能再精進，度過修行障難。
修行者於此法苑中弘揚無上正法，廣度眾生，展現深遠的度眾功德。
。
說明此地為賢劫等諸佛成道轉法輪的常規處所，象徵聖地與正法延續。
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此偈明示《菩薩瓔珞經》中關於如來藏即是如來祕要、名為普嚴土之教法。
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強調契機行化之重要，應把握因緣拔苦與樂，並佈施修道之智慧。
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此句描述眾生因苦而求法。
眾生雖處身苦，唯有「微妙法」（微妙殊勝之教法）方能真正「蠲除」（除去）因「四大」（地、水、火、風）不調所引發的煩惱與痛苦。
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此偈描述修行者從觀察生滅無常入手，進而尋求「空」的教法，最終證得「無所有」的智慧，即體證諸法本性空寂。
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此偈描述修行者居住幽隱處，修習無常觀。
深知身體非恆久不變，從而斷除對身體的執著（想著念），此為遠離顛倒想、修習定慧的過程。
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此偈表達未聞法前雖有善根卻無法覺悟，仰仗尊者示現智慧（降神）來消除疑惑滯礙，速求開悟。
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此偈描述佛陀以清淨無礙的智慧眼，觀察眾生在過去、現在、未來三世中因煩惱塵垢所受的痛苦，體現了悲智雙運的觀察。
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此偈描述修行人透過敬重教法、供養諸佛、修習謙卑（對下下人），累積功德而得無形之結縛解脫或成就。
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此偈頌意指菩薩體悟諸法實相，心不住於相，亦不假借色身好醜，展現出超越世間賢聖的法身境界，故凡聖皆不能見其頂相。
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此偈頌描述佛陀眉間放光之相，此光具備清淨、普照與拔苦之功用。
眾生感應此光，熱惱（煩惱、痛苦）即得清涼，譬喻佛光普照能帶給眾生如同夏日遇陰涼處的清涼慰藉與安樂。
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此偈頌讚佛陀宣說正法（師子吼），能破除外道邪見，顯示佛法能如實破暗顯明，令眾生斷惑證真。
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此偈頌強調菩薩修行當語行一致，言行皆依真諦，以真實語、真實法引導眾生入佛法本原。
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此偈描述眾生於漫長劫數中，因與佛緣及業力相牽，在輪迴中不斷投生。
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此偈描述修行者依師求法，運用智慧來莊嚴修證的無極體性，最終體悟法性無形無名、超越言詮的境界。
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此偈意為令眾生起信，修行五根五力以得不退，具足無畏心遠離分別執著，並祈請佛陀宣說法要。
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此偈讚歎佛陀功德，強調唯有依止正法方能成就佛道。
指出「非法」即是與正法相違之行，會損壞修行；修行之要，在於斷除對「我」的執著，故說永除吾我想。
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此偈明示眾生因貪愛色身，沉溺貪欲，導致被世間苦報糾纏，若不捨離貪著，則無解脫之期。
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此頌讚嘆菩薩具備智慧、斷除煩惱（貪愛）、自利利他（度人）的難行能行功德，顯示悲智雙運的珍貴。
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此偈頌描述菩薩行佈施時達到「三輪體空」的境界。
由於證悟無我，故佈施時無能施、受施、施物之執著，從而超越三界繫縛，心境平等，體悟性空平等之理，遠離男女二相。
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此偈描述凡夫因無明而產生的四種倒執：顛倒見、無空慧、貪著五欲、計身為實。
未達人、法二空，故生計執。
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此偈明眾生因執著而輪迴，不悟無常，佛陀出世乃為破除二邊見（有無），引導證悟。
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此偈強調修習禪定以對治貪欲，藉由觀照身體的無常空性，體悟超越有無的實相，以此斷除世俗執著。
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描述菩薩成就大慈心與廣大誓願，並應機行化，迅速實踐佛事。
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此偈為悲嘆眾生困於煩惱熾火中流轉生死而不自知，同時對佛陀暫時的靜默表示疑問與祈請說法。
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此偈描述修行環境的五種艱難條件，強調正知見、三寶住世、生於正法之國及具足福德因緣的重要性。
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此偈描述入滅盡定前之光明相境，定境中身色虛融，非形質所能拘束，將入最高定境時，唯有絕對之寂滅。
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描述大眾遠來集會，於迦留乾沓惒聽法，讚嘆說法者（佛或大菩薩）演說妙法不倦，且示現廣長舌相顯示所說為無為法、真實義。
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此頌描述不可思議的教化機制。
法體本具超凡特質，攝受眾生時，感化作用非刻意經營而自然成就，旨在令眾生了知因緣本末，體現不可思議的度化法門。
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此句強調即使進入不退轉位之菩薩亦未圓滿佛法，喻指佛法深妙，不可躁進求得，何況是初修行者欲知根要。
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此偈為請法，祈請尊者觀察大眾根機，施予適當法教以令得解脫。
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此偈揭示眾生沉溺於三界，因顛倒想（常、樂、我、淨）而受縛，修行者應對此「常想」即「非常想」修習照見（智慧），體認其無常性，從而趨向涅槃滅盡。
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此偈描述在修學過程中，雖有魔障千億之多從十方來擾，但若已入信位，且在行地中能安住不退，即能面對魔障。
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本句指出跟隨菩薩發心與志趣的眾生，其菩提心與修行位次必將達到堅定不退轉的階段。
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描述修行者在世間行持時，心不染著於現象界的實有感，而是以空、無相為解脫門，不斷精進向覺悟之境前行。
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此偈明示羅漢雖證果，但仍有潛在的卑下想，且入世俗度生所感受的苦非淺，且未達如佛的一切智。
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說明菩薩法印具有印證成佛果位之功，在遵循大乘法行中，體證本性無二無別，不生分別執著。
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強調修行者應不忘初心，依據四念處正觀，在修行道路上保持平等心，最終依智慧解脫。
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此句強調長期修行苦行且持心不邪，終得福慧圓滿、願行成就。
展現因果相應，劫數雖長亦不改其志。
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此偈強調菩薩行者在漫長的修行過程中，基於發心與誓願，依循因果結構，終將成就與當前佛陀相同的無上正等正覺。
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闡述如來因大悲心行無緣大慈之佈施，不執著於施者受者，平等捨命，以此證得空慧而圓滿六度。
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此偈闡明三世生滅之相綿延不絕，法無自性，非他作、非自作、非共作，顯示緣起性空，生滅亦無實體可尋。
。
此偈頌描述菩薩修行階位，從十行位轉凡入聖，修五行法而得法王位，最終以慈悲心演說佛法。
本原指煩惱根源。
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強調在日常生活中精進持念，能契入「總持」門，進而成就「四無礙辯才」的功德。
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菩薩因憐憫眾生，破除對世間的恆常執著（常想），深觀世間無常的實相，從而證得究竟安隱的涅槃境。
。
此偈頌讚歎佛陀成就甚深功德，包含神通、無畏、八正道與十八不共法，具體展現佛果功德的圓滿。
。
此偈明眾生由妄心自作障礙，心外求法無所得，卻因執著而落入生死險境，背離解脫正道。

描述魔王在說法後，遵循尊重的禮儀（右繞三匝），並回到原來的位置，顯示其在菩薩瓔珞經語境下對佛的態度。
。
描述天眾恭敬迎請聞法之儀軌，展現尊卑有序與敬法之態度。
。
此段描述眾生因宿世福德因緣，得遇佛陀降世與教化，彰顯福業感果之因緣。
。
此處表現供養法門，以世間美好香華供養佛陀，象徵修行者以善法、心香散佈於佛智光明之中。
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時值法會，天眾讚歎聖德。

此偈為請求佛陀於此世間宣說教法，強調在世間眾生處境中，證得寂滅並說法。
。
此頌讚嘆佛陀德行殊勝、相好莊嚴，並顯明無作、無心、無染的解脫境界。
。
此偈頌讚歎佛陀斷德與智德，超越一切行法根本，功德圓滿。
並描述四魔亦因八正道等不染污法，歸依無等尊。
強調佛德殊勝與法性平等。
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此偈明示菩薩修證一乘法門，趨向涅槃無為法。
滅除虛妄識意，則意不生，因果亦不可得，體現空性與無所得。
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讚歎佛陀修習止觀雙運，於法行盡而無所住，達到究竟境地。
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此偈頌指出三解脫門（空、無相、無願）為如來根本教法，能通達涅槃（泥洹），修行者應以此修持，離貪染。
。
菩薩修行不執著於功德或無著相，超越三界輪迴的境界。
。
此偈頌描述菩薩因具足四種神足定通，故能自在隨緣住壽，並以無量慈心行持，故為第一。
。
菩薩處五濁而不住相，故於合會中無是非人我分別。
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讚歎佛陀因功德超越三界，超越利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂（八法），心住真定，故禮佛功德殊勝。
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描述佛陀降生震動世間，以大覺智喚醒迷夢眾生，令其解脫生死憂患。

此段描述忉利天眾禮敬佛陀的儀軌，象徵對佛法之尊重與恭敬供養，隨後復座恭聽法音。

描述法會殊勝，聖眾雲集，皆是高位菩薩欲求證得不退轉地之境。
。
此處描述菩薩志向，願依循過去諸佛之軌範，以無畏法與萬行功德作為內在與外在的莊嚴。
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描述修行者進入特定三昧後，在定境中起觀，觀察如來之教化與行為。
。
說明菩薩瓔珞法門品類繁多且功德殊勝，契得此法門之菩薩摩訶薩能專心一致趣向證悟。
。
此句描述某主體能使未證聖道的眾生，超越生死煩惱，證得涅槃解脫。

此為佛陀說法前之瑞相，顯現廣長舌象徵言無虛妄，光明普照寓意佛智遍知，令大眾專注聽法。
。
勸誡學人應當如理思惟、憶持經典教法，勿令忘失。
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佛陀應允為聞法者宣講超越執著表相的菩薩修行法門（無相瓔珞），此即以無相法為莊嚴。
。
此句強調受持菩薩戒或得瓔珞果位後，修學佛法能順利無礙，得證無上菩提。

世尊將宣說以菩薩瓔珞為名的八萬法門，指廣大之菩薩修持法門。
。
提問八萬之數的由來或體性。
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此處描述一位持有「盡信」瓔珞的族姓子，對應如來獲得特定法門後，能滅除地獄眾生苦難的殊勝功用，強調法門與殊勝莊嚴（瓔珞）相應之加持力。
。
此句強調「等慈」瓔珞的功德，菩薩以此平等慈悲之力，護持畜生道眾生不受外來傷害。
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此句說明「無忘瓔珞」之功德，能拔濟餓鬼道之飢渴苦，體現菩薩慈悲利他之行。
。
清淨瓔珞象徵清淨戒法或智慧功德。
菩薩持此法能指引迷惘眾生，識得修行道徑以離苦得樂。
。
此段描述「徹聽」瓔珞之妙用，表菩薩證得此法門（功德法財），能令處於「無聞」愚癡狀態的眾生，皆得聽聞佛之正教，具備聞法慧。
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此句說明自寤瓔珞之功德，能加持愚癡眾生遠離邪妄妄想，得心清淨。
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強調撿意瓔珞之功德，能讓菩薩具備教化眾生、指引行持十善法的能力，象徵智慧與化他能力的相應。
。
此句敘述「直信瓔珞」的殊勝功用，強調菩薩依此定慧功德，能化導眾生破邪顯正。
。
此句說明弘誓願力能超越時間限制，菩薩依大誓願力在漫長修行中不生厭倦，故言不以劫數為遠。

此句說明「超越瓔珞」具有感化與攝受眾生之功用，能使懈怠者發心守持正法律儀。
。
此句說明「無恚瓔珞」的功能。
菩薩以此瓔珞法門示現或加持，能令本具瞋恚、欲傷害他人的眾生，降伏煩惱，轉向修持忍辱波羅蜜，體現法門的感化與轉化力量。
。
此句說明「勇猛瓔珞」之德用，能使慢惰眾生生起精進心，破除怠惰。
。
此句強調「一意瓔珞」能幫助眾生攝心，使散亂心轉為定心，維持禪定不退失。
。
此句說明名為「熾然」的瓔珞具有轉化眾生愚癡為智慧的功德，菩薩得之可利他。
。
此句強調特定菩薩行位（得堅固瓔珞）對初發心者「立道跡」的加持與感應，強調實修的基礎。
。
此處指「多聞瓔珞」能令眾生增強聞持的智慧，即使智慧較淺薄者，亦能獲不忘失的殊勝功德。

此顯持戒威儀之功德，能感化、警醒不知羞恥的眾生，使之生起愧疚悔改之心。
。
此處以「惡露瓔珞」為修行方便，藉由觀身不淨的顯相，破除眾生對色身的貪愛執著，令生厭離心。
。
此說明名為「快樂」的瓔珞具有化解瞋恚的殊勝功德，使眾生遠離瞋毒。
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此處喻持此瓔珞（喻法門或福德）能顯發菩薩本具智慧，使無明闇冥永不復現。
。
此處指得「遍普瓔珞」之菩薩，因具備無礙法理，能使眾生（等分意指平等觀照）對佛法生起信心，除滅狐疑煩惱。
。
此處描述菩薩因殊勝果報而見種種妙相，進而生起覺悟心，堅定追求佛果之信念。

此句為結示之辭，指示前文所說的法義內容。
。
此句說明菩薩所修無量法門與功德相極為深廣，言語難以盡述，故佛陀採取略說的方式。
。
說明菩薩瓔珞行法深廣無邊，非有限時間與短暫勤苦所能窮盡，強調修行需長遠心與契入法性。

此段描述菩薩請法前的儀軌。
名「無形」表法性無相，立「不退轉」表已入聖位。
恭敬儀軌顯示對無上法教的尊重。
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讚嘆菩薩所行之法稀有難得。
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形容佛法殊勝希有，或是對菩薩所修法門的讚嘆，顯示其獨特性。
。
讚嘆佛陀化用無窮，以此無量神力宣說深妙之瓔珞法門。
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強調受持大乘經典（此處指瓔珞名）的功德，得諸佛護念，能令修行者遠離魔障。
。
強調聞法之難得與殊勝，將如來所說之教法比喻為莊嚴的瓔珞，聞法即等同得見正法寶藏。

佛陀宣說受持《菩薩瓔珞經》能得十種無礙功德，強調修行者需一心一意專注修持。
。
此處詢問下文將列舉的十種法門。
。
此偈頌描述修行者依虛空藏威儀深入定慧，從聞、思、修中斷除執著，達成空相、無相與寂滅的境界，展現神通用無礙的智慧，契入法性不生不滅的道理。
。
指修行者成就前述教法，感得能於佛法中運用自如、無有障礙的十種功德。

描述聽法大眾中的代表舍利弗，為了請法而起身行禮、致敬的儀軌，顯示對佛陀的恭敬與請法之誠懇。
。
此句闡明「諸法無形」的空性道理，法無體相故不可覩。
依菩薩瓔珞經語境，此乃從法性體空而說。
。
此處強調菩薩所修證的「無形之法」（實相、法性），超越了聲聞、緣覺二乘聖者的證悟範圍。
。
此句為疑問之辭，詢問受持「十無礙功德」為何能速成道果與入涅槃之理，旨在引出該功德法門之殊勝。
。
意指當下無礙之涅槃與真實法性並無差別，旨在破除對涅槃另有他法的執著。
。
此句對比泥洹（涅槃）體性本空無礙與如來以有為功德門解說之相。
問意在於無為法本不可說，何以如來用無礙功德之相來說明無礙的涅槃。
。
此句強調十種無礙功德與泥洹（涅槃）之等義。
透過修持而圓滿十無礙境，即與無為寂滅的泥洹果位不二，象徵修行已達究竟。
。
此句依《菩薩瓔珞經》境，顯現「非安立諦」觀點。
若眾生已得泥洹，則「得」與「泥洹」皆屬假名。
實則體性空寂，無所證得，故云「非泥洹」以顯究竟空。
。
此句對「泥洹」的定義提出提問，引出十無礙功德與泥洹的因果關聯。

此句強調佛陀的神通力與佛境非凡夫或小乘聖者以有限心識能測知，意在引導舍利弗轉依佛乘智慧。
。
詢問義理或情況的問詞。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此處詢問涅槃（泥洹）是否屬於物質現象（色法）範疇。
依據菩薩瓔珞經語境，探討涅槃的無為體性非物質色相。

此處回應前文之詢問，直接否定所問內容，表示不符實義。

此為經典中常用的發問或啟請語，用以引出後文的法義辨析或定義說明。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在提醒對方注意聽聞接下來的法義。
。
詢問涅槃是否超越物質形色。

此處為菩薩針對提問作出否定回答，直接回應前述概念之非即。

提問之詞，意指詢問所指為何或何種情況。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此問探討涅槃（泥洹）是否具備色法之相，涉及對寂滅境界是有無物質性顯現的辨析。

此句為對前述觀點的直接否定，表法上不認同當時提出的錯誤見解。

此為提問之詞，引發後續對於法義的解釋。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
此句探討涅槃的性質，超越了有色（物質現象）與非色（物質之外）的二元對立，顯現涅槃超越色相之法性。

對受詢問者所言之事予以否定，在此語境中指對不符實相的見解直接作答。

菩薩瓔珞經中用於引發下文解釋特定法相的問詞。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
詢問超越障礙的諸法實相，究竟是恆常不變，還是遷流無常，旨在破除對法執著。
。
詢問特定法是否具有生與滅的現象，探討世間法或特定修行階段的生滅相。

此處「非」為否定詞，表示不認同前問之觀點，應依據《菩薩瓔珞經》上下文語境判斷其所否認之法義。
。
尊稱佛陀，意為世間最受尊崇者。

此段闡述「無礙諸法」與「泥洹」（涅槃）的體性。
強調超越物質（色）與非物質的二元對立，亦非兩者結合，本質上離生滅、斷滅與執著，不可眼見。
。
此句對「泥洹」（涅槃）之名提出質疑或引發深究，意在破除對名相的執著，以顯實相。

此為經典敘事開頭，舍利弗尊者請示世尊的起首敬辭。
。
泥洹（涅槃）體性空寂，離一切名言相，超越凡夫眼識的認識範圍。

佛陀認可前文所說的義理符合實相，故重言「如是」以印證之。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講接下來的法要。
。
此句指出實相法非世間眼識依根對境所能認識，強調超越感官經驗。
。
此為佛典中常用的發問辭，用以啟發後續對義理的詳細辨析或徵詢見解。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此處詢問識（意識、了別功能）是否為有形色之物質法。

在此經脈絡下，意指佛菩薩感應道交，不離眾生感官呈現的特定形相與境遇。

此句說明識（六識、八識）依據不同形式的業報形體而起現行，識與形相相隨相應。
。
此句對「非眼識境界」提出疑問，探討認識對象與眼識的關係。

此句界定有為與無為之差別，依「形相」之有無來區分識的性質。
。
此句強調「無礙泥洹」（涅槃）超越了有為與無為的二元對立。
在《菩薩瓔珞經》語境下，泥洹非屬世間有為生滅相與識知，亦非戲論中單純定義的無為相與識，是顯體性離四句、絕百非的實相。

問句，引發對法義的探究。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意後續教法。
。
此句顯示「無礙泥洹」（涅槃）超越了有為與無為的二元對立，非凡夫心識（有為）所能測，亦非凡夫所執的空無（無為）相。
後句則區分「有為」與「無為」的法相特徵。
。
泥洹即涅槃，超越相對的境域（非此非彼），非識心分別之所及，故名異識。

舍利弗尊者針對前述內容表示否定，意為不符實義。
。
尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴的智慧與德行。

此段闡述泥洹（涅槃）超越對待與名相的本質。
泥洹不落入兩邊，且與識非一非異，其本體離相，故名號僅為隨順世俗而立，實則不可得。
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此句強調若將涅槃實體化、名相化，便會墮入二元對立與識心分別中，非真涅槃。
。
說明涅槃名相若不特別安立，即依無為相貌而產生無為識的認識，此處辨析名、相、識之關係。
。
此句藉由否定有為相、無為相、異識及別立名號，表達涅槃超越二元對立、言語詮釋與意識範疇的法性，旨在顯現涅槃離四句、絕百非的本體。
。
此句問語在於詰問當前所證之境界如何契合泥洹（涅槃）之名相，引出對泥洹本質的探討。

此為經典中舍利弗尊者請示佛陀的標準開啟語，表達敬意。
。
此處重複稱嘆「泥洹」（涅槃），表示佛陀對無餘涅槃境界的重視與強調，是超越生滅的至高法性。

佛陀以此問句引出對涅槃境界的定義與解釋。

此句以泥洹（涅槃）之滅盡，比喻菩薩於生死中究竟盡除煩惱。

此處引導探討「盡」的深層意涵，以「如泥洹」為喻，指示涅槃無餘的徹底寂滅狀態。

此處舍利弗以「盡」與「無盡」來形容所問法義的特性，意指在有無窮盡的相對觀點中體悟絕對之理。

佛陀對所問法義表示讚許與肯定。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句闡述涅槃實相超脫有為、無為的對待。
泥洹即涅槃，指無障礙的解脫境界。
不落有為、無為二邊，亦非心識思量，顯示實相無相、離言說相的空性智慧。
。
此句對無礙泥洹（涅槃）與「盡」、「無盡」等概念的關係提出疑問，探討涅槃的體性與名相之間的邏輯。

此為經典中常見的「證信序」或「發起序」的言辭，表明當時情境與發問者。
。
此句強調「無礙泥洹」（無礙涅槃）的不可思議法性，非凡夫二邊見（盡與不盡）所能衡量。
非以「盡」（滅盡）、「無盡」（常住）等邊見去理解涅槃本體。

佛陀宣說法要前，預告將以譬喻引導智慧者領解深法。
。
此喻顯示凡夫執著虛妄的五蘊為「我」，於無實性中強尋實體。
如同於虛空求空，此舉既無法實得，又產生誤認（遊空陷淵）與虛妄執著（射空報讎），藉此譬喻若執著色、受、想、行、識為真實者，皆為顛倒妄見，徒勞無功。
。
形容契入甚深法性後，法喜充滿的境界。
。
此句指菩薩或修行者祈請或確認其本誓願力得以成就。
依本經脈絡，強調依因感果，願力成就。
。
詢問義理因緣的提問詞。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
詢問修行者對菩薩道之志向是否已經確認、真實無偽，不隨境轉。

記錄舍利弗發問的起首語，顯示弟子對佛的尊稱與請示。
。
此喻指因緣果報真實不虛。
怨恨如虛空般無實體，若執著去報怨，如同射空，雖空無所中，但因果報應之理是真實存在的，惡念與行為必招果報。

此為提問之詞，引出下文對法義的解釋。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起聽眾注意，預示後續將宣說重要法義。
。
以此喻說明「空」無所執著、無處可著之體性。
射與被射皆空，故箭無所住。

此處展現菩薩對於境不生執取之心，顯現無住、無所得之智慧。

此處提出對「空」報怨的提問，意在探討執著實體而產生的顛倒見，為何於法性本空處妄生報復之心。

此句強調「虛空」體性空寂，無形無相，非因緣和合，故超越了世間法所論的「有報」與「無報」。

佛陀印可對話者所言真實不虛。
。
以此喻說明虛空不屬因果業報範疇，用以類比「無所緣」之理。

此段說明「無礙泥洹」（涅槃）之體性不可受相侷限。
隨應「有為」與「無為」之相而顯現相應的識別（「識」），但不滯留於任何一邊，超越「有識」與「無識」的二元對立，展現絕待的空性與自在。

記錄聽法大眾聞法後契悟心法，精進實踐（涉道），象徵由聽聞轉為修行。
。
問起前文所說因緣，旨在引發下文解釋。
。
此句指出「執空」亦為一種染著。
若將「空」視為實體而執著於它（空見），而非體悟緣起性空，則即便佛陀親自說法，仍因心有執著而無法真正證得解脫。

描述法會現場大眾的修證層次，說明當時聽法者尚未全數證得究竟解脫。
。
描述佛陀弟子在威神加持下進行教化或發問的經典常見場景，顯示佛力冥薰與法音宣流。
。
對在場具足賢善品德之修學者的通稱。
。
佛陀詢問大眾對於菩薩瓔珞經中甚深法義（如自性清淨、瓔珞因果）是否已細審通達。

此處表現受教者對佛陀或上座教導的誠敬應答，表示完全確認。
。
對舍利弗尊者的尊稱，以此喚醒聽眾注意。
。
此句描述證得阿羅漢果或聖位菩薩之境界，煩惱漏盡，修行圓滿。

此問旨在探求究竟斷除一切煩惱塵垢之方法，即如何破除塵沙煩惱。

此句強調「眾智」即菩薩之無分別智，因通達非造作（無為）與非不造作（不落空無）的中道義，故能斷盡世間煩惱（塵勞）。

對所說教法表示讚嘆與認同。
。
佛陀對大眾或特定大菩薩、修道者的稱呼，指其具備清淨血統或法統，堪受佛法。
。
此偈強調煩惱即菩提，修道離不開眾生，主張在煩惱（眾生本）與眾生之中經歷磨練，方能成就無上佛果，並在如來所攝的福田中，證得清淨無礙的一切智。
。
在此經語境中，舍利弗質疑「淨」的實體相，指出真淨即無淨相。
因真如本淨，無可再淨，故質疑若以「福田」為對象而欲淨化「一切智」，是否反落執著，非真實義。

此處闡述在未證得佛果道位前，雖有智慧但未達究竟，煩惱種子跡象尚未完全清淨。
。
佛陀再次喚起舍利弗的注意，準備開示下文。
。
此句問菩薩清淨一切智（即佛果智）的階位品次。

菩薩透過修行清淨智慧，不執著於利衰毀譽等世間法。

此句為請問修行者如何超越世俗名相、欲樂與有為法之執著，達到自在無礙的境界。

此句強調般若智慧，體悟諸法實相，遠離執著與謬誤見解。

此句為請法之問，針對《菩薩瓔珞經》所述之修行位次或功德法財如何成就而發問。

此句強調修行菩薩道者，因持守戒律與福慧雙修，能令成佛之道與菩薩功德不退轉，直至成就。
。
強調修行者過去世的因行與善願是成就果報的根本，強調因果不空。

承接上文，進一步發問以引出後續的法義。
。
呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句問及菩薩修行中「依止善知識」與「成就菩薩行」的因果關係，以瓔珞喻修行功德。

此句定義「善知識」為能實踐大悲心、不惜身命奉獻於眾生者，強調菩薩行之難行能行。

此問在於求證菩薩如何以智慧來圓滿、莊嚴種種福德與智慧的修行，如同瓔珞般莊嚴自他。

此句強調修行應持守正見與戒行，一方面護持菩薩種性延續，一方面止息新業，以達解脫。

此問在修行中如何透過事相供養與修行功德，來成就與淨化佛國土。

此處強調莊嚴佛土在於心境與智慧的成就，而非單純的時間堆積或空間營造。

此句問的是賢聖對於佛陀（如來）的清淨境界，能做到內心止觀、不起妄想分別的修持狀態。

強調菩薩行持中，寧捨生命以堅持淨戒的堅定決心，體現「戒」為菩薩根本之義。

此處詢問修行中八百種功能門（根）的分別方法，屬於菩薩瓔珞經中關於根性的探討。

強調在修習出入息念時，心境需保持正知正念，連續不斷而不散亂。

此處詢問成就六種堅固心或六堅法之體性與方法，是菩薩修行之堅固基礎。

意指以虛妄的色身與短暫壽命，奉獻修行以換取常住真實的佛法慧命（法身）。

此處詢問如何成就福德、智慧等功德無有窮盡的狀態。

此句強調「無礙瓔珞」（指證悟般若智慧、菩薩戒等功德法財）為成就七聖財之根本。
得此瓔珞，修行者便能不間斷地具足信、戒、慚、愧、聞、施、慧等七種無盡功德財。

此句為請問修行法門，旨在探討菩薩如何在世間法中修行少欲與知足，以減少貪著，專注道業。

此處少欲不侷限於物慾，而是指心無所執，能圓融通達眾多智慧，不生衝突對立，是一種智慧心境的少欲。

此問在於求示無繫縛、超脫世間欲染的修行境界。

菩薩因體達三界虛妄不實、生死輪迴之苦，故發心不求生欲界、色界、無色界。

此句發問智慧與觀察三世世間虛妄無常之關係，旨在以智觀苦，斷除貪著。

此句強調斷除生死輪迴的根本（無明），達到不再生起煩惱（塵勞）的境界。

此句問及菩薩如何達到不執著三受的禪定與智慧境界，體悟空性。

此句示現離苦樂對待的平等心。
因不執著苦樂的假相，當下證入空性、無苦樂的寂滅境界。

此問旨在探討菩薩在感受外境時，如何契入空性，不生執著。

此句列舉五陰（五蘊）的具體內容，即色、受（痛）、想、行、識。
受陰在此處譯作「痛」，指身心的感受。
這是對五陰的具體指陳。

此句為請法語。
法本指諸法之根源、心法或空性。
深入法本意指菩薩體悟法性之根本，不著相而能通達一切法。

說明修行的核心在於捨棄對外境（六入）的執著，使內心不再生起六塵的虛妄造作。

此處問的是以般若智慧之「度」來超越、度脫生死之理，即度法與度人為一。

此句強調菩薩智慧通達，能明辨權實諸道，雖行道而不執著於所得果報，體現「般若無所染」之義，契合《菩薩瓔珞經》重智慧與無住之宗旨。

此句發問關於菩薩修行檀波羅蜜（佈施）時，如何斷除對施物、受者、果報的執著，達到三輪體空。

此處指示菩薩在面對一切眾生時，應達到的心境修養，沒有三種障礙。
根據菩薩瓔珞經語境，強調內心平等無礙的慈悲狀態。

此句為請示菩薩戒法圓滿無缺之因緣與行持標準。

此句說明菩薩修行歷程中，從發菩提心至成佛，始終堅守求道心與契合真理的柔順法忍，是菩薩道不退轉的關鍵。

此句問及菩薩道中「修忍」的方法與不生恚怒（瞋）的機制，意在尋求斷除瞋恚煩惱的修行路徑。

此句描述修行初步之定慧功夫。
藉由伏心攝意使心專注，進而觀照一切法空無實體、無有形相，以破除對相的執著。

此句為請示菩薩修行應如何保持精進、遠離懈怠的正確心法。

此處喻修行者應當精進思惟佛法，需如救頭燃般迫切，不可懈怠，以此速斷煩惱。

此句詢問菩薩如何保持禪定定力（禪意不虧），並在宏大的度化空間中（遊至十方）保持清明不亂的覺知（心意不錯），這是關於定慧等持的修行狀態。

此句強調菩薩在修持中，心境安住於平等空性，不落二邊分別，因此智慧恆常現前，不被煩惱覆蓋。

此問旨在探究智慧眼（慧眼）能普徧照見真理而無任何障礙的狀態。

此句顯示般若空性，體達諸法本無形相可得，從假入空。

此問乃菩薩行處無相慧。
意指菩薩雖廣行悲憫攝受眾生，但以無我、無人、無眾生相的空性定力，故而不見有能度與所度的實體。

此處強調智慧觀察，透視眾生執著的心、意、識三者並非實有，而是虛妄的根源。

此句發問菩薩因何種慈悲心境，對於尚未度脫輪迴的眾生生起愍念悲泣的悲心。

此句強調破除對諸法的執著（法執）以及消除二元對立的分別心，達到平等無礙的智慧境界。

此問在探究菩薩修行喜無量心，並以此喜心為基礎，成就無量三昧（定）之法門。

此句顯示諸行法性空寂，本自不生，故亦無滅，呈現真如體性。

此句請示「三三昧」（空、無相、無願）為契入「泥洹」（涅槃）的修持方法。

在此經脈絡下，菩薩行者答覆關於修行依止，強調不違背佛陀教法（如來）與正確的修行途徑（八道徑路）。

描述舍利弗尊者在特定時空下，運用多種教學手段（方便），為大眾開示關於解脫自在的「無礙瓔珞」妙法。
。
描述大眾聽法後，對佛法生起決定信，達到聖位不退、行不退或念不退的堅固狀態。
。
描述無數天人發心求取無上菩提，展現眾生皆具佛性與殊勝感應。

此為發起序，描述無頂相菩薩感於法會殊勝而離座請法。
。
讚嘆所說之法或所示現之境極為希有難得。
。
驚嘆佛法深奧或殊勝，係聞法者內心生起希有想的讚嘆詞。
。
此句強調般若智慧超越有無執著，處於中道。
不見愛憎喜怒之相，指真心不動，平等觀一切法，非斷滅空。
。
本句描述佛陀觀察到諸佛因應眾生根器而設的種種方便法門，包含有教、無教、苦行、修無心等不同路徑，最終目的皆是引導眾生契入無為的真理（本際）。
。
此問在修行上如何對諸法實相作如實的分別，既能深入萬法，又能在分別中遠離增益與減損的二邊執著。
。
此句闡述如來身相兼具「有為」與「無為」二重法性。
有為身相依循因緣軌則運行而無變易，無為本體則超脫色相，非凡情所能測量。
。
請求釋迦牟尼佛解說佛陀因地修行瓔珞（喻菩薩行位與功德）的根本源由，意指探究佛果功德的依據。
。
此句問及以瓔珞莊嚴色身（物質身體）的數量。
在菩薩瓔珞經語境中，色身象徵世間有為法，瓔珞象徵嚴淨功德。
。
此句探問佛陀法身（無為色身）非由物質造作的莊嚴具，乃以無量妙法為瓔珞。
。
此句問及在有為無色身的修持或顯現中，需要多少種瓔珞（象徵功德法財）來進行莊嚴。
。
此問在詢問證得無為、無色之法身（清淨法身）時，是以何等功德法財（瓔珞）作為莊嚴的成就。

佛陀對菩薩之發問或前行表示讚歎，通常為說法前之序言。
。
此處是對具有善根、能受持佛法之菩薩的尊稱。
。
此句承接前文，讚嘆能於佛前宣說正法，並承諾為求法者細說法要。
。
再三叮囑，令大眾專注身心，如實領納法音。
。
叮囑受持者對前文教法深入思惟並專注記持，以期如實修行。
。
此偈強調菩薩修持六度（六瓔珞）需以「了色本無」（體認色性空）為莊嚴本體。
不見色本即破除對色法體性的執著，如此方能成就如來深層的功德瓔珞。

此句為提出問題，即將列舉六項法數。
。
此處闡述眼根清淨的修行法門。
透過觀察色塵與眼根非一、非即的關係，識知煩惱（淫怒癡）起處，並在唸頭上除遣對色塵的執著，不生貪染之心，以此境不染，達成眼根的清淨。

承接前文，以此稱呼喚起聽法者注意，亦指具足良善種姓之人。
。
此句強調物質（色）與精神（識）皆為自然空性，不起執著煩惱，能速解縛著，體現二法平等清淨的義理。

承接上文，進一步開示，以尊貴之稱呼呼喚聞法者，意指具足佛種性之修行者。
。
此句強調由心之淨化（根本）而致色身清淨，主張境由心造，無分別心即是清淨，為菩薩瓔珞法門之一。

承接前文，佛陀再次稱呼族姓子以提醒即將宣說後續法義。
。
說明貪欲根源在於主觀的「染著」心理，而非客觀的「色」境。
強調心縛於境，而非境縛於心。
。
此句強調物質現象（色）本質為空（本無），從空性智慧出發，淫慾亦無真實本體，旨在破除對色身與慾望的執著。
。
總結前述內容，以此四法能莊嚴清淨菩薩行，如瓔珞般莊嚴法身。

此為佛經中承接上文並轉換話題的發起語，同時稱呼與會的大眾或特定對象。
。
本句闡述「色」相的虛妄性。
若執著「色有常」且「非眼境」，會陷入識心分別的猶豫（障礙）；若能破除執著，悟入「色性虛寂」的空性，不生不滅，即是「五法清淨」的體現。
重點在於空觀的運用。

此為經典中承上啟下之詞，佛陀對具足善根者（族姓子）繼續宣說法要。
。
此段說明眼根對境時，若執著於因緣和合的「有為色」則障礙修行（敗道根）；若能體達法性本空的「無為色」則能成就果報。
此為菩薩思惟六法清淨的瓔珞之法。

承接前文，以此稱呼呼喚與會大眾或特定受法者，引導其繼續聽聞佛法。
。
此句說明在自攝受色（即依主體自體而建立的色法）的識作用中，細分有六種相應的內容或情況。
。
承接上文，詢問所列舉的六種項目內容。
。
此為世尊喚起聽法大眾中之善男子，令其專注聽受教法。
。
本句闡述「識」的運作機制與菩薩修持。
識雖無形，但隨緣（外塵）變現萬端並產生染污（塵勞）。
世間識依善惡境生善惡對立之分別，而菩薩透過攝心（攝意），止息此對立的善惡分別識，即是達到「一法清淨」的境界，這是最莊嚴的瓔珞。

此為經文中常見的轉折語，用於承上啟下，引導受眾注意接下來的教法，對象為具有良好種姓的修行者。
。
此句說明若觀察眼識所得境皆空，進而認知到空無報應、無後世受報的顛倒見，若能在其中攝心且不起顛倒想，即是此處所言的「二法清淨瓔珞」修行。

此為引導文，用以引出下文的說法，稱呼聽法者。
。
本句強調在識知無我之後，仍需對治見根（眼根）與念根（意根）在見、念過程中的「淨、不淨」顛倒妄計。
攝意不起二想，即是對這兩種偏頗執著（計淨、計不淨）的止息，達到定慧等持的清淨狀態。

此為佛陀接續前文，再度呼喚與會之具善根者（族姓子）以專注聆聽下文教法。
。
菩薩能識別嗔恚心之善惡（非理嗔與護法嗔），並在嗔恚情境中收攝心念、實踐忍辱，此心念清淨即是四法瓔珞之義。

承接上文，再度呼喚善男子以告誡法門。
。
此段描述菩薩具足辨知眾生根機與堅守定力（攝意不退）的智慧，能於紛雜世間觀察眾生修行與否，並保持心不退轉，此定慧能力即為五法之一的清淨瓔珞。

承接前文，再次稱呼並呼喚修持善法的族姓子，顯示接下來的教法亦至關重要。
。
此處強調在認識顯色（前色）時，修行者需具備分別世間法（俗）與出世間法（道）的智慧（攝意善分別），並以此清淨的認知智慧（六法清淨）作為莊嚴本性的瓔珞。

此處指耳識在分別聲音境時，存在六種特定的相狀或認識維度。
。
此句承接上文，詢問具體的六種項目為何。
。
承接上文情境，特別呼喚與會的族姓子聽受下文。
。
此處指於聲塵境中，耳識不隨境轉，以「攝意」故，令識不亂，屬耳根清淨之相。
十八變動指耳根所受之聲，此處重在攝心令耳識無錯謬。

此為佛陀繼續對族姓子（善男子）宣說經文的引言，顯示法會之延續。
。
此處描述眾生獲得世俗通音聲（神通）與神通遊歷諸國，並以佛陀成道示現感應為喻。
強調在殊勝境界中，能攝心不著於諸音相與境相，此定慧持心即是二法清淨之瓔珞（喻殊勝莊嚴）。

承接上文，佛陀再次稱呼具善根的修學者，準備宣說下一個教法。
。
此句教導耳根聽聞聲塵時，雖因根境相對而起妄想，但能覺知聲性本空，攝心無邪，即是運用三法（根、塵、識）清淨無染。
這是一種修行實踐，非關有無。

此為經典中承接上文、開啟下文的用語，並對聽眾之尊稱。
。
此段闡述在聲塵與根境互動中，保持清淨耳根、不隨境轉、不生執著的修持法門，強調不離煩惱而能不生塵勞，亦不執著清淨，達至內外融通的平等境界。

承接上文，再度呼喚與會的族姓子（善男子）以示注意。
。
此段描述菩薩通達五分法身，展現出胎、出家、成道等聖跡，並在動靜中攝心不亂，皆因內證清淨，故為瓔珞莊嚴之法。

此為發起序，佛陀再次稱呼在座大眾或當機者，準備宣說後續法要。
。
此句說明菩薩藉由耳識觀照諸佛說法與度生之實相。
諸佛雖廣度眾生，卻無度生之執著與法我見，心如虛空無所罣礙。
菩薩修行當以此「無所度、無所計」的清淨心攝持感官，方合乎清淨瓔珞之莊嚴。

此處承接上文，指示以「耳識」為修行對象，針對聽聞的聲音等對境修持六種法門，為菩薩修行法門之一。
。
此為經典中發起下文徵詢之辭，旨在逐一列舉並解釋隨後將提及的六項法義內容。
。
此為佛陀呼喚聽法菩薩之詞，顯示後續法義之重要性。
。
強調菩薩在修學層次上需按部就班，運用權巧方便憶持所學的淨法，專注一法，以此達成清淨的瓔珞果位。

此為經文轉折詞，呼喚具足善根的修行者專注聽聞。
。
此句強調破除我執與身見，以無我、無身本之行持，達成二法（空、有等對待法）的清淨，作為莊嚴法身的瓔珞。

承接前文，以此稱呼喚起聽法者注意，隨後將開示新的一法。
。
此處說明具備六法且能守持戒律不毀犯，是成就三法清淨瓔珞的條件。

承接上文，佛陀再次喚起在此會聽法的具善根之大乘修行者。
。
描述修行者以耳根發起通達無礙的智慧，結合普度眾生的大慈悲心，此即清淨的行持與莊嚴。

此為佛陀接續前文，再度召喚聽法的尊貴者以引發下文義理的用語。
。
此段描述耳根清淨後，耳識不僅能聽音，更能分別聲音所代表的境界——善惡與有為無為。
在「進趣行步」（修行前進）的過程，能準確分別境象而不錯誤，即為五法清淨之一的瓔珞法門。

再進一步（復次）稱呼善男子（族姓子），準備講述下一段佛法。
。
此處描述菩薩藉由耳根修行，藉由聽聞法音，深入諸佛界，奉侍世尊，成就清淨之行，喻為瓔珞之莊嚴。

此句承前啟後，指出除了前述法門外，還有六種特定的修行法門（六念）需要菩薩憶持不忘並實踐。
。
此句承接上文，詢問特定法數為六的內容。
。
此偈描述佛身清淨無染，以香氣做佛事。
佛放眾香遍薰法界，宣說法門，度眾生而不執著眾生相。
鼻識因香而得清淨，達到「一法清淨」的瓔珞境界，象徵清淨莊嚴的因果功德。

此為經典中承接上文、引導注意的用語，標示將宣說新的內容。
族姓子通常指尊貴的男子，此處指受佛法教導的對象。
。
描述佛陀以戒香化度十方無量眾生，此香普薰無量世界，眾生受此香氣感化而被攝受，顯現戒德莊嚴淨土的殊勝功能。

此為經文轉折詞，意指承接上文，繼續向具善根的佛弟子開示。
。
此句強調在香塵境界中，透過修行三道（道諦/無我等）斷除對香的執著，修行不離鼻根本性之清淨，顯發香、鼻、識三法清淨。

此為經典轉折連接詞，呼喚受法者名號，預示下文有新的教法。
。
此處闡述四法清淨中之鼻根清淨。
因鼻根通達無礙，能演出真實教法，達到鼻識清淨、眾行具足之境。

此為經文轉折詞與稱呼，表示接下來要宣講新的內容，對象為良家善男子。
。
此句描述鼻識的功能與修行境位。
鼻識能嗅聞香氣並分別，經由區分世間與出世間的善惡香，進而對應修行位階（八道十六聖跡），這是五法清淨瓔珞的一環。

佛陀再次喚醒受教者，準備宣說下文。
。
描述修行者鼻根清淨，能藉由嗅香一境，通達眾生心念並開演無量法門，體現六根清淨的自在妙用。

此段指出「佛相無相」的法性真理，修行者應體認相即無相的空性，不落執著，以此不執著的智慧莊嚴自身以成道。
。
提問列舉之六事。
。
時機成熟，佛陀喚起族姓子注意，準備開示甚深法義。
。
描述佛陀示現成道至教化之法身功德，強調以「一相」（實相）觀照世間空性，持守戒德，其功德遍滿法界，為清淨的修行法門。

承接前文，以此稱呼對修學菩薩道者再次開示。
。
此句描述成就鼻識的修行境界，能於對境生起普遍知見，辨識眾生業報差別，並以神通化導，體現依清淨鼻識所修之瓔珞法門。

此為佛陀繼續對族姓子說法的用語，屬於經典轉折與呼喚之詞。
。
描述修行者修習香唸佛三昧，鼻識能廣知十方諸佛處的香氣，並由一生補處菩薩所持的功德香遍滿，能攝心清淨，此種清淨定慧之相即為瓔珞莊嚴。

此為經文中常見的轉折語，佛陀用以喚起聽法者注意，準備說明下一層次的法義。
。
描述菩薩於菩提樹下，對即將證悟成佛生起堅固的自信與決定定解。
。
詢問修行或證得境界的證明方法。
。
此句顯示菩薩入道場時，感通十方聖凡共同見證其坐道場成道之行儀。
。
描述修行者成就殊勝莊嚴，感得十方守護，以此功德成就佛道。

此為經典中承上啟下之詞，佛陀對族姓子大眾繼續宣說法要。
。
描述佛陀於菩提樹下證悟的狀態，具備莊嚴相貌，並在一夜間證得宿命、天眼、漏盡三明慧。
。
此句記述修行者於初夜時分憶持過去諸佛成道之因緣，並探尋諸佛示現成道後首先宣說的法門，旨在引出菩薩瓔珞本業之法。
。
詢問教導與感化眾生的具體方法與內容。
。
菩薩於中夜思惟成道法則，確立承襲諸佛修行無量度無極（波羅蜜）之決心，體現佛佛道同之理。
。
此處描述菩薩證入特定三昧。
依據《菩薩瓔珞經》情境，眾香指特定殊勝境界，無形定意為該三昧體性，不著相而定心。
。
描述菩薩在定起後，思惟過去佛成佛後的度化因緣，旨在探究佛陀化度眾生的次第與因緣。
。
此為發起問難，探詢演說大乘經法、教化眾生應遵循的理則與方式。
。
此處描述香象菩薩神通顯現，以香氣為載體示現音聲說法，顯現香、聲二塵交參無礙的不可思議境界，能隨機感應而化度眾生。
。
此處描述修行者於「香界」法門精進思惟、堅持不懈至後夜，心不退轉、行不缺損，成就清淨的修行境界。

此為佛陀繼續對族姓子（善男子）宣說下一階段法義的承接用語。
。
此句描述修行者獲鼻相後，覺悟世間有為香法為無常、生死之因，轉而追求超越生死的無漏道德（戒、定、慧）之香。
。
此段闡述修行者入定後，能以智慧區分五分法身，並以五分香（戒、定、慧、解脫、解脫知見）對治身、意、亂、倒見、無明，成就如來五分法身瓔珞，以六法（五分法身加一）得清淨。

強調如來以真實語（舌相微妙）教化眾生，舌根清淨能演說正法，無四過（不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口）即是瓔珞般的清淨功德。

承接上文，再度呼喚族姓子以顯示接下來法義的重要性。
。
本句敘述修持「三行」（身口意清淨）與獲得「舌識清淨」的果報，能相應眾生根機適時說法，屬菩薩所修之瓔珞法門。

此為佛陀繼續教導的承接用語，針對具備信根的在家或出家修道者。
。
此段闡述「口、意、受」三法與舌根清淨的相互關係。
當依內識宣說法音時，外化眾生並採取其語以回應，此因緣下攝持舌根清淨，達致能說、所說、化導三者之淨化，為菩薩瓔珞本業之清淨行。

承接前文，以此稱呼喚醒修學者注意，準備說明下一項法義。
。
描述菩薩成就廣長舌相的功德，因舌根清淨，能隨緣化現說法，具足四無礙辯才，所說佛法信受度極高，此為四法清淨的功德瓔珞。

此為佛陀再次呼喚聽法者，提醒後續法義之重要。
。
此處形容聽法者具備慧根，對於聽聞的內容能分辨善惡、邪正，並能反覆思惟探究法義，在聽法思惟中不迷失本心（舌識），即為清淨的五種持法瓔珞。

此為佛陀再次呼喚聽法者，用以引導注意後續教法。
。
強調三世諸佛之教法皆具備行持、智慧與果位趨向，顯示佛法的一貫性與完整性。
。
此句發問關於過去諸佛修證與趣向的因果法門。
。
承接上文情境，佛陀對族姓子（善男子）的呼喚，提示接下來有重要教法。
。
此句描述佛陀色身滅盡的真實狀貌，強調在過去佛的果位中，物質色相皆已歸於寂滅，顯示無常與涅槃之理。
。
詢問有關「身滅」的定義或狀態，即身相的消失或滅盡。
。
此偈闡述佛之「應身」屬於有為法，具有生滅變易的特性，非恆常不變，故不能進入真如無為的法性境。
同時強調名言安立與實體（身）的區別，即便肉身滅盡，名相依然存在。
。
此句闡釋如來法身恆常不變之理。
佛身非僅指肉身，而是指五分法身。
此法性之身超越時空（有佛無佛），為真常。
經文區分應化身（色身）滅與法身（法性）不滅，確立「身滅非五分身滅」的法義，破除認為佛陀真正消失的錯誤知見。
。
在此語境下，說明「相滅」的狀態可分為色身尚存之有相，與色身已滅之有相無色二類。
。
此為發起對「相」與「色」之間存在關係的辨析，探討具備特徵（相）時，其物質形態（色）之有無。
。
此句指出「相」與「色」的界定，在於是否為眼識所認識的境地之外。
指六入本雖為色法，卻非感官妄識所能窮盡，是緣起之本。
。
定義「有相無色」。
指出凡屬於相（法）而無形色者，無論是有為、無為或定境與否，皆非肉眼識所能對境，此類法相名為有相無色。
。
此句定義「色滅」中的「色」分為三類，從形式與狀態區分色法。
。
此句發問，旨在詢問何種狀態被定義為具有形狀與相貌的色法。
。
此句強調言語（口吐教）與意念（心識造行）在污染的環境中（隨前染著）所產生的業力表現，此種帶有業力形態的活動稱為有形色（有形體、顯著的業相）。
。
此句詢問無形色之法相，意指超越物質形式與感官顯現的狀態。
。
強調因果業報的真實不虛，應生起決定性的信心（信根）。
。
此偈說明雖然眾生處在現在這一刻，但造作的業行可能涉及過去因緣或未來果報，且此類「行」屬無見色法，非凡夫眼識所能觀照。
依《菩薩瓔珞經》脈絡，顯現色法非空，亦非有形可見。
。
詢問關於物質層面擴張、增長之法相。
。
在此經脈絡下，描述物質與非物質在現象層面與究竟層面的盡與不盡，最後歸結於超越對立的「增大色」境界。
。
佛陀以此語印證前文所述法義真實不虛，並喚醒聆聽者。
。
意指修行者契合六種清淨法，猶如莊嚴之瓔珞，表彰其內德成就。

此處詢問有關舌根、舌識所引發的言語教法，即透過聲音傳達的教法。
。
此經文旨在剖析六識（特別是舌識）的虛妄分別與境緣交涉。
闡明舌識非真心真實，亦非究竟平等，各識各緣其境。
揭示了口言聲相、主觀認識外境而不知能知的主體（不自知），進而提問六識間交錯運作（如受耳識相）的幻妄情形，引導深入觀照心性。

世尊向與會菩薩提問，引導進入法義探討，此處問話為下文開示之引言。
。
菩薩之通稱，指具有修行佛法種姓之人。
。
探討聲音（聲塵）的來源，意在破除對聲境真實性的執著，檢視聲與根（耳）的關係。

此句說明境（外識）不隨心（內識）生，探討境與識的因果關係，屬於唯識宗對境體獨立性的問答。

此處探討言教之產生與認知，是基於感官認識（識）的運作，還是超越感官認識。

此處說明佛法傳承與悟入的兩種方式，強調聞法方式的多樣性，不侷限於言傳。

此處詢問「由口聞」之修行或教理內涵，意指依教奉行或口授傳承之聞法方式。
。
此處質疑所知之法是否僅限於外在聲教，引導體悟自性本具之理。

此處強調因緣和合，聲音由口發出，對應的功能也是在口聞，意指聞音受教。
。
此處強調客觀存在的物理世間（器世間）及自然現象，其本質是當下如此，而非僅是語言文字的傳播或教導。

此句探討識（能緣之心）與聲及地水火風（所緣之境/物質）的關係，即境是否即識的哲學問難。

說明物質性的四大（地水火風）非屬語言、音聲為體性的「口識」所能認知，強調色法與心法之區別，顯色法非言說能盡。

此句為問句，探討如何具備或圓滿「口識」此種能力。
。
此處直接指出組成身心的物質元素為四大，是實相的說明。

此處針對「口」的體性進行詰問，探討物質現象（色法）與四大種的關係，檢驗對空性的理解。

此處強調有情色身是由識與四大共同組成，識為主導，有別於無機的無識四大。

此句探討四大（地水火風）與識（心識、情識）的關係，詢問為何佛教論典中多強調帶有心識主導的四大存在，而非單純的無機物質。

此處說明具備覺知功能的四大物質（有識四大）與口部感官意識的關聯，強調識與色身的結合關係。
。
指物質層面（色法）的組成，不具備精神識心作用的四大元素。

此處質疑「有識四大」是否僅等同於一般物質性的地水火風，意在探究「識」與「四大」的關係，為明辨心物和合之理。

對佛陀或尊者提問表示認可、承諾。

此為發問者針對物質色法（四大）與心識之關係進行辨析，探究不具備知覺神識的純粹物質組合為何。

此段說明地、水、火、風四大與識法彼此依存，相互相離則失其運作功能（識），顯示世間法皆為緣起，互為因緣而無自性。

此句探討聲塵的體性，詢問音響是否屬於地大的範疇。
顯示詢問者在觀照物質依四大（地、水、火、風）而存在的體性。
。
此句為質疑之問，意指所見之法不應僅被視為世俗義的水，應依《菩薩瓔珞經》語境參究其實相。
。
對境相的本質提出疑問，檢視是否為熾燃之火。
。
對現象生起之疑問，暗示不應執著於外在風動的表象。
。
此處承接上文，以反問語氣探討法性之本體，辨析諸法是否歸於空寂。
。
詢問對象是否為六識或八識之體性。

在此語境下，表示普遍聚集、總攝一切之意。

此問旨在探究「識」是否依附於「四大」而存在，考察識與物質色身的關係。

意指識的體性為空，本無依止，非有實體可得。

此處探討地水火風（四大）與聲響、識大（覺知）的性質同異，詢問為何不將「識」與四大並列論述。

在此經語境下，說明識的本質是單一、獨立的，沒有相對待的伴侶，因其獨立無對，故體性空寂，實無自性可得。

此句發問旨在釐清「識」之定義是否具獨立性，即識是否不依賴根、境而能獨自成立。

此處探討「識」的緣起性。
識不能單獨孤立存在，若認為識有獨存的自體，則非真實的識相（依他起性）。

此句探討識與四大（地水火風）的相互依持關係，質疑識是否能在無四大下單獨運作。
依據本經語境，需釐清識的造作與物理性元素的關係。
。
詢問該法是否屬於生滅、造作的範疇。
。
詢問所指對象是否為不生不滅、無造作的無為法。

此處指佛陀確認菩薩所問法義與實相相符。

此句探討識在死後與投胎前的過渡狀態與處所。

此句為對前提詢問的直接肯定回覆，確認實體或法性之存在。

此問旨在尋求徹底消除生死痛苦的根源。

指明菩薩所證得的真如實性，即是離垢染、具恆沙性德的無盡識（阿賴耶識淨分）。

此句呈現無頂相菩薩向佛請教關於「大成就識」的教法，係為探究殊勝的識性成就。
。
此句為疑問句，詢問「識」是否具備成就廣大（法或功德）的能力。

此處指明菩薩於修持位格中所達成之圓滿神識狀態。

此句詢問識（意識或心識）依止的處所或因緣，探討心識的依持。

菩薩回應之詞，尊稱在會大眾。

此句探討五蘊或六大中「識」與色法（地水火風空）的關係，詢問識是否獨立於五大之外而存在，意在破除識依附於物質的執著。

此句顯示心識無常、非物質的本質，沒有特定的空間實體或處所。

此處詢問所修證的境界是否為究竟的「滅盡」（如涅槃或滅盡定），針對此境進行確認。

此處答覆前問，否定某種特定見解或情況，顯示菩薩瓔珞經中對於因緣法相的明確判斷。

此處針對「滅」的本質進行提問，探討其是否為絕對的寂滅或斷滅，依瓔珞經語境探討不生不滅之理。

對提問否定，表示不認同某種觀點或情況。

此處詢問識的本質是否屬於輪迴範疇，或即是涅槃。
依本經義理，識為妄想之本，體非處所，故非六趣；然以迷故，不名泥洹。

此處否定前述觀點，意指不符合所問之法相。

此處詢問阿賴耶識（世間有為法）與涅槃（出世間無為法）在體性上是否有差別。

此處回應前問，表示兩種法體或狀態在實性上沒有差別，強調不二法門。

此處詢問滅盡無餘涅槃後，是否尚有物質性的四大種存在，旨在辨析涅槃乃超脫物質與色身限制的境界。

此處強調涅槃為無為法，超越物質與形色，非由物質的四大元素所構成，故曰無。

此句探問在生死流轉之外，是否有一超越滅盡的識體（涅槃識）存在，意指能否在識中證得不生不滅的境界。

此處肯定「泥洹識」（涅槃識）的存在，即指超越生死、不生不滅的清淨識體，為《菩薩瓔珞經》所述修行證果之本體。

此處詢問有為法之五種界（地水火風識）與無為法（泥洹識）的區別。

說明世間有為法（五蘊、四大）為生滅流轉，而泥洹（涅槃）為無為法，非流轉之體，以此顯示生死與涅槃之別。

此問旨在探討物質性元素（地水火風）與無為法（泥洹）在「離識」狀態下的本質差異，以辨明空性與物質的差別。

說明四大元素與識（認識作用/阿賴耶識）的依存關係，強調物質性因素（四大）與時間維度的三世（過去、現在、未來）無法分割，皆在識的範疇內。
。
此句說明涅槃境界非意識分別所能及，亦超越三世時間限制。

此處探討識（意根/心識）與物質依託（四大）及解脫境界（泥洹/涅槃）的關係，詢問在超越此二者狀態下，識的本質是否存在差異。

對先前提問予以否定回答。

此處詢問物質性的四大與超越性的泥洹，在皆離識的狀態下是否同質，探討識（心識）與物質、解脫的關係。

此處強調在特定修行階段或體性上，本性與相狀無二無別。

此處探討識（認識作用/主體）與泥洹（涅槃）、四大的關係，區分無為法（不生滅）與有為法（生滅）的本質差異。

此處強調在菩薩瓔珞經的觀點中，體性上無二無別。

此句為針對「有為」（造作遷流）與「無為」（不生不滅）之識的區別提出提問，探討識的本質在不分別的情況下是否存在差異。

此句說明有為法識與無為法識在「成就四大」能力上的差異。
有為識與色法（四大）相應，故具成就性；無為識（真如等）離相，故不成就。

描述法會當下情境，菩薩請法的前奏。
。
此處闡述心識本體之真如性，既不依附於色法（四大），亦不偏執於寂滅境界（泥洹），顯發不一不異的中道觀。
。
此為經典中常見的設問辭，用以啟發下文，探詢事物之因由或理據。
。
此句說明意識（識）因依附於物質性身心（四大）而產生時間性的相續分別。
因有識之依附，才會有三世的輪轉相。
。
此句強調「識」若契入涅槃（泥洹）狀態，即超越時間流動，打破三世執著，體證不生不滅。
此境無三世分別，而非單純時間終止。
。
詢問不同情境或對象下的「識」是否具有本質上的差異，探討識的差別與同一性。

在此語境下，意指體用、顯密或因果在菩薩觀點下是不二、無差別的。

此問句旨在追問四大識與泥洹識的建立根據與原因，引出對這兩種識的性質與差別解釋。

此句強調言語文字僅為假名施設（假號），非究竟真理本身（誠諦教）。
旨在破除對名相的執著，顯現《菩薩瓔珞經》重實相之義。

此處反映無頂相菩薩對色法（四大）與心法（識）關係的疑慮，探討外在物質與內在心識分離後，是否仍具備造業受報的動力。
菩薩認為佛陀的回答與其提問的範疇（有果報行）不符。
。
此句問話意在確認是否在探討法無我或人無我的教理。
。
此處為回應對方之提問，以反詰語氣確認自我之立場或狀態。

此句說明識蘊是以四大為緣的有為法，非屬無為法之範疇。
。
此句說明識之體性為無為法，非因緣造作的有為法。
四大在此指識之體性空寂，非指物質元素，故屬無為。
。
此句問及四大（物質）與識（精神）的非一非異性，意在破除對物質與心識的實體執著，顯示其本性空寂，無有固定的此彼相待性。

在此語境中，直接否定前述觀點或提問的正確性，表示所說不符合實相。

此問在探究意識的性質，是否超越物質（四大）、超越解脫境界（泥洹），且非完全的空無，旨在尋求識的本體定位。

此處展現識的二重性：在現象界，虛妄分別的「識」因無明盡而滅；在真如界，識的本體因不生不滅而不滅，體現「生滅與不生滅和合」的義理。

此處探討識陰滅盡的狀態或其息滅的因緣，為《菩薩瓔珞經》中論述心識解脫與淨化的法義問難。

說明所問之事不屬於當下這一時間點或層次。

在此經脈絡下，探討阿賴耶識或真識之不生不滅性，即識的本體不因迷悟而壞滅。

此處回應時間之問，指明當下之時。

此句探討意識或識體在修行層面上是否會消滅、斷滅，涉及識是常、是無常的疑情。

直接點出時態為現在，指明因果顯現的當下時空。

此句延續對「無為法」存否的質疑，詢問在體悟無為後，該法是否如俗諦般有具體的「現在」相貌。

此處為佛陀或尊者回答提問者，對所提內容否定其正確性。

詢問有為法（生滅法）是否仍存在於現在世，探討法的時態。

此處為佛陀或尊者問話後，答者直接否定前述觀點。

此句探討有為法（生滅相）與無為法（無生滅相）的本質屬性，質疑其超越了顯現與非顯現的二元對立，並詢問其實體依據，旨在破除對相狀的執著，指向法性空寂的理體。

此句顯述無住生心之旨，菩薩依止真如法性，離一切執著相，故名無所依。

此句為問法前之讚嘆語，表示對前文內容的肯定與歡喜。
。
詢問識法（識蘊）是否需要依託他法（如根、境）而生起。

此句顯示識的本性空寂，無有實體可作依附，意指識無自性。

此句發問關於「識」的本質。
識非實有，因緣生滅，故無本體可依。
。
詢問關於界（Dhatu，範疇、種性）的有無，此處關乎法性、種性的區分。

此處菩薩瓔珞經所定義之三界，非欲、色、無色界，而是基於身、法、空所構成的三種範疇，為修學觀察之對象。

菩薩請問關於識染污與否的區別，探討識與煩惱相應與否的體性。
。
此問探究心識因無明起惑，使本淨體性轉化為染污狀態的機制。

說明染污識（煩惱）雖能轉向清淨識（佛性、菩提），但清淨本體一經顯現，不會再變質為煩惱染污。
強調染污識是動搖不安的，無染污識是穩定寂靜的，二者為依他起與圓成實的關係。
。
承接上文，詢問產生該法義或果報的具體因緣。
。
此句說明識性（阿賴耶識之體）非生滅法，在迷在悟體性不變，遠離二邊執見。
。
以此經文解釋識的動靜關係，動識乃體現住識的假名，體用不二，故動即住；住識為不動本體，故住不為動。
此顯明識之體用。

世尊宣示成佛果位，具足佛法功德（相、畏、不共法）。
提及「住識」與「動識」之修行境界差異，顯現佛果與菩薩位差別。

描述法會當下，菩薩請法的儀軌。
。
此句問及識的定、動狀態。
住識指專注、寂止之識，動識指遷流、造作之識。
因自性不同，止與動不相為用。

此處區分依他起用之「動識」（生滅法）為有為，與體性不動之「住識」（真心本體）為無為。
以識的動靜分判有為、無為法界。
。
此偈闡述意識轉換的機制，非「無為」主動轉為「有為」，而是依「動」（造作）轉向「住」（專注、止），強調修行上由動歸止的次序。

描述在佛陀說法當下，與會大眾發起追求最高智慧（無上立住識行）的內心轉化與修行意願。
。
描述眾多眾生同時發起追求佛果的殊勝心念，展現菩薩道法會的殊勝感應。

記錄法會當時情境，無頂相菩薩在佛前準備以偈頌體敘述法義。

此句描述佛身相好圓滿，已解脫三界束縛，證悟法性空寂，達至無我境界。
。
此偈描述修行者心境清淨後的自在境地，心垢除則神通現。
動識指心識的運作，住識指凝滯的定相。
明心見性者，靈活運用識體而不執著於定相。
。
強調真如法界體性不變，如來智慧恆常如是，修行者應體認並契合此本自具足的真識。
。
此句對住識與動識的關係提出詰問，探討佛陀果位是依循識的安住或動搖而得。
。
此句表達求法者自知惑障，請求開示以證入真實法界，遠離虛妄分別。
。
此句指出眾生因根性差異，聞法雖同，但若不深入理解空性本質，易流於表面空談，未能契入實相。
。
此句質問執著於識心（阿賴耶識或其他意識）為「清淨」的觀點。
經文強調本體虛空與諸法平等（空性），若心仍在識上住著，即未契入絕對的平等清淨。
。
此句強調宣講般若性空的時機已至，讚嘆本際（實相）通慧之殊勝難得，鼓勵眾生契入自性本具的通達智慧。
。
此句描述大眾渴仰求法，欲明瞭能住持與能變動之識（住識、動識）的真實體性，屬於認識心識差別之修行。
。
強調三世諸佛與一切法平等之真實法性，諸佛平等無二。
。
此句延續經中對心識與禪定關係的辨析，探討眾生進入寂滅定境時，其定力的來源或依持的識性為何。
。
此處詢問定境之本質，探究此寂靜無聲（永寂無響）的狀態，是屬於凝固執持的「住識」，還是仍有起心動唸的「動識」，以此檢視定境深淺。
。
此為請法之語，祈求佛陀詳盡闡釋真如法界的源頭，以斷除眾生對實相之無明與煩惱結使，達到心無疑慮的境界。

記錄佛陀回答無頂相菩薩詢問的場景，以偈頌形式宣說法義。

此偈明諸佛雖示現涅槃，但其真靈妙識（住識）依體不變，以顯佛智非生滅法。
此處強調的是住持不變的識體，非生滅的識。
。
依本經語境，說明識相的變動狀態，分為依境而住與不依境而住的二類。
。
在此經語境下，無為境指遠離生滅執著的平等法性。
二名號指相對待的二元分別相（如有、無，增、減等）。
契入無為法性，則能境智一如，不見差別名相。
。
讚嘆如來證得無執著、不動的寂靜境地，以無上功德行超越世間，並悲憫根機下劣眾生而行教化。
。
此偈描述心識在境界中運作之境況。
聖者（眾祐）行處即是法界，心識非不經過，但因眾生有疑惑，心識便滯留停頓於相上，產生動搖。
。
此偈明佛識超越數計。
佛陀不論是動、是住，其識體（心體）廣大深遠，非世間劫數或數量能計算，強調佛法身境的不可思議。
。
讚嘆佛陀智慧與法身之殊勝，無相即是真佛身，超越凡夫法相之執著。
。
此偈描述初生時即顯現明耀智慧，堅固弘誓，體悟無形無為的本自識體（真心）之境界。
。
描述佛陀證得解脫，煩惱盡除，猶如象喻自在無礙，且感得自然樂音之瑞相。
。
描述眾生修持敬信，透過禮拜與讚頌（身、語二業）來體現對佛果功德的崇敬與隨喜。
。
描述佛陀證悟後，具足無量相好，演說殊勝教法，令眾生深生恭敬與法喜，體現佛陀身語教化的殊勝。
。
讚歎佛陀教法為眾生所共尊，且佛陀智慧威德超越三世，如獅子王般無畏。
。
此偈頌描寫菩薩長劫修行，成就不可思議的總持法門與無量功德，並以慈悲與智慧攝受眾生。
。
此偈頌描述菩薩修行位次之功德，強調修行成果（道果）非外求而是自性莊嚴，在修持中遠離我執（壽者、我），體證無相的智慧，其境界如同虛空廣大無礙。
。
此偈描述修行者證得五眼，於境不執、心中無顛倒執著，能於無住中起妙觀察智，即菩薩不離定慧之境。
。
讚嘆佛陀智慧深妙，契入無相理體，修行圓滿無缺。
此種超脫世俗的「無相法印」智慧與功德，非世間資財榮華所能衡量。
。
此偈明菩薩修觀之相。
一行意指專注一境，於此中觀空無亂，達動識與眾識之妙，非止住於識，因住識非究竟第一義。
。
此偈明諸佛（三世佛）之成就非因「住識」（執著認識分別）所成，強調佛果離諸執著，非依意識住著而生。
。
描述佛陀三達智境，超越相對法與意識範疇。
三達即宿命、天眼、漏盡三明。
智境無對，超越二元伴侶；行處不可滅盡，指法身常住；不可見識所在，指智慧超越識蘊之生滅，不墮識處。

在此經語境下，說明身識與身概念的六種不同認知結構，藉由無身身識等名相，指引菩薩體認身相非實，以破除身見。
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承接上文，詢問所列舉的六種法數內容。
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此句描述修行者透過身識觀察與體悟外塵的污穢，由分別至清淨的過程，達致一法清淨的境界。

此經句闡述「無身之識」（體）與「起身識」（用）的互動，在分別心下運作，根源於更樂的法性，以此二法之淨化為瓔珞嚴飾。

強調修行特定數量的身相行法（百五法），依序具足兩次百五法，方成就三法清淨之殊勝境界。

此句描述過去劫中，眾生與萬法生滅的狀態，涵蓋了時間（過去久遠）、現象（受身）及存在的性質（有為/無為、有行/無行）。
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本經強調菩薩應具備明辨法界與非法界的智慧，透過對外境（好、醜）與內受（苦、樂）的悉心識別，瞭解其識心運作的本質，以此四種法的清淨觀照作為嚴飾其身的瓔珞。

此偈闡述身識與色法的關係，並透過觀察真身化體與身識的無得（無所趣），體悟五法清淨的瓔珞境界。

此段闡述菩薩觀察自身（受形）處於剎那變易中，透過「了身識」即空、假、中三觀，在「變易不住」的色身中不迷失對身識的如實知見，因見法清淨而得名「六法清淨瓔珞」。

承接前文，以此稱呼喚起聽法者注意，引出下文。
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此處引出菩薩行持中特定數量的六種法門或事項。
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此句為承上啟下之問句，意在引出後文具體的六種法數。
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此偈明示身、口、意三業清淨的修行狀態，此清淨即為莊嚴法身的「瓔珞」，為菩薩修持之要義。

此句說明業報身滅後，依據過去所造善惡業，由識分別而感召相應的善惡果報，思惟此善惡身識的因果法則，即是二法清淨的瓔珞教法。

描述一種超越世間善惡二元對立，卻仍能維持對色身（身識）感知與念頭運作的修行狀態，屬菩薩瓔珞經中特殊之修行相。
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此句說明眾生因對身境執著（淨、不淨）而生起相應的分別識，這些分別執著亦屬三法（淨、不淨、非淨非不淨）範圍，為清淨瓔珞之義。

此句描述菩薩修行達到能清晰憶持、分辨自身在三世（過去、未來、現在）中，有為（因緣生滅）與無為（不生不滅）的狀態，且能保持對身相的了知（身識）不失。
此種智境即是四法清淨瓔珞之一。

此句描述修行者持法之功德，於心中持念無量且不二之法，記憶知識而不忘，此等殊勝行持即是「五法清淨瓔珞」之義。

此句指出在無形識的層面上有五種特定的法相狀態。
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承上啟下，詢問所列舉的五種法數。
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此文列舉六對關於身相的類別，菩薩於此六對範疇進行分別觀照，明瞭其虛妄本質，以成清淨之瓔珞莊嚴，此為菩薩瓔珞經中「六法清淨」的修行觀。

佛陀延續前文，向無頂相菩薩開示能增長菩薩行的六種具體項目或修持內容。
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承接上文，詢問所列舉的六個項目內容。
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此句說明能分別體悟法身本質（無盡與有盡）以及辨識有無法界清淨的智慧，即是一法清淨的瓔珞果位。

此句強調超越有為法的增減生滅，在「有」與「無」的對立中認識法性，以不失法性的智慧通達空有，達到清淨的境界。

此句列舉四種對身、法、識的認知與思惟，展現對諸法空相與實相的如實知見，稱之為清淨瓔珞。

此偈闡明一切法（有為與無為）本性空寂，非凡夫意識所能知。
契合此寂滅真理而不失法界，即是清淨的菩薩行。
依《菩薩瓔珞經》義，非識知指超越妄想分別，不可取相。

此段闡述法身本體空寂而能分別諸法的空性義，強調從初地至佛地（初發意）皆以不二智慧（不起二想）觀照諸法，即分別而不失法身，以此修行清淨心法。