佛說六道伽陀經
佛說六道伽陀經
西天中印度摩伽陀國那爛陀寺 三藏傳教大師賜紫沙門臣法天 奉 詔譯
此偈為開經偈，歸依十方佛菩薩，祈願智慧開啟，專注思惟佛之殊勝功德。
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此偈強調歸依佛陀後，應依佛法對自己身口意所造作的業力性質（善、不善）進行如實的檢視與分辨，明辨因果。
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強調因果業報為自作自受，非有外在神祇主宰。
祈請佛陀依悲智宣說正法，令眾生聞法。
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本偈闡明業果報應，三毒（貪瞋癡）為墮落惡趣之主因。
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造作殺業將導致相應的業力繫縛，果報決定使造業者墮入等活地獄受苦，須經五百歲的漫長時間方能解脫。
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說明等活地獄之眾生因業力感果，死而復生，經歷連續痛苦。
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此偈明忤逆親尊、慢待善知識之惡業果報，對恩田與智者起嗔慢心，招致墮落至八熱地獄之一的黑繩地獄之因果。
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描述黑繩地獄的景象與刑罰特徵。
因生前行惡，死後感召火繩纏身，遭受如鋸解體之劇烈苦楚。
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描述八熱地獄中的炎熱地獄之景況。
造惡業的眾生因業力牽引，置身於烈焰交織的環境中，備受焦熱逼迫與劇烈苦惱。
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此偈明示造作惡業、擾亂大眾者，因不善業報而墮入極熱地獄，且報應延綿不絕。
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描述眾生因惡業墮入地獄，遭受熾火燒灼的長時間劇烈苦報，展現業報不失的因果結構。
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此偈明殺生果報。
殺害各類動物生命，因殺業所感，死後墮入眾合地獄受苦。
眾合地獄為八大熱地獄之一，眾多苦具（如大山、鐵臼）聚集夾碎罪人。
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此頌描述眾合地獄的慘狀。
眾生墮入此惡道後，受眾山擠壓碎身之苦，故立名為「眾合」。
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此偈明造作身口意煩惱業、欺誑眾生之惡行，必受墮落號叫地獄之苦報，顯示因果報應不爽。
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描述眾生因惡業墮入叫喚地獄（Raurava），承受猛火燒身之劇烈痛苦，因而不斷號叫。
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此段說明持守清淨戒律者若違犯盜戒，亦難逃因果業報。
無論其身份多麼崇高，只要內心生起貪欲或實踐偷盜行為，便會感召地獄果報。
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本偈說明大號叫地獄的成因與受苦慘狀。
眾生因在世造作偷盜惡業，死後感得大火燒身的果報，因無法忍受劇烈痛苦而發出極大號呼之聲，故此地獄依此苦相得名。
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此偈明造作極重惡業之果報。
毀謗具功德之聖賢與父母，是為極重罪業，顛倒因果，故得無間地獄報。
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描述無間地獄（阿鼻地獄）的景象，罪人受刑罰至骨髓碎裂，遭受極大且持續不斷的苦報。
因為受報的身命與刑罰本身都是連續、沒有停止的，所以名為無間。
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此偈描述鋒刃甲地獄之慘狀，由生前愛憎嫉殺之惡業，感得身體鐵甲如刃，互相殘殺，因其特徵名鋒刃甲。
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此偈描述邪淫之報。
以邪淫心墮入地獄，受登鐵叉樹之苦，且遭大身鐵牙鬼逼惱。
身炎熾喻罪報猛烈，恆無盡形容報期悠長且痛苦無休止。
反映因果報應真實不虛。
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此段描述地獄道中眾生受諸猛獸與惡鳥殘酷噬咬的苦難報應，顯示業力所感之惡劣環境。
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描述地獄果報。
因生前行惡，墮此地獄，受劍葉如雨割截身體之苦，痛苦慘烈。
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此句描述口業與意業（諂誑）的不善果報，死後於地獄中受吞鐵丸、飲銅汁之劇苦，警示口行妄語之罪報。
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此偈描述因輕慢、欺誑他人的惡業，感召地獄惡獸噉食身體的果報，強調惡因感惡果。
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此處描述因貪愛非法而墮地獄受苦，洋銅河象徵業力所感的熾熱苦境，燒煮浮沉則表示身心遭受極大痛苦的報應。
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此段描述造作惡業者因愚癡與教唆他人行惡，死後墮入鐵輪地獄受諸多嚴刑拷打之果報，警惕世人因果業報之真實不虛。
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此偈描述誹謗正法、行持邪道並加害眾生者，死後墮入地獄。
因生前業力感召，身體變得巨大且被困於狹窄處，遭受山石合擠的酷刑，形容極度痛苦與因果報應。
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此偈明造作惡因必感苦果。
因邪見、行毀壞、遠離正道，行為偏差，終墮地獄。
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描述地獄或不淨處惡報，因生前業力招感，罪者在污穢中受蛆蟲啗食之苦。
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此偈描述殺生害命者死後墮入地獄，受鐵槽壓榨、熱鐵棒捶打之痛苦果報，顯示因果報應不爽。
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說明瞋怒為惡業之根源。
若因瞋恨而造作惡業，死後將受果報墮入惡趣（焰魔剎），承受相應的劇烈痛苦。
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此偈闡明造作惡業會摧毀解脫之結縛與善種子，導致身口意三業充滿罪咎，呼籲智者止惡以遠離地獄果報。
- 歸命：歸依信順；正智慧：正確如實的智慧；功德：殊勝果報與利他能力。
- 三界尊：指佛陀，為欲界、色界、無色界之尊貴者。三業：身業、口業、意業。分別：此處指區別善業與惡業之因果性質。
- 果報：造業後所招感的酬答結果。主宰者：能支配、決定業報的神祇。三界：欲界、色界、無色界。悲智：悲心與智慧。世間：依業而存在的眾生住處。
- 輪迴：生死輪迴；業果報：造業受報；惡道：三惡道；貪瞋癡：三毒。
- 等活：八熱地獄之一。在此地獄受罪者，死而復生，故名等活。
- 善知識：指能引導眾生向善、修習佛法的親友或導師；黑繩：八熱地獄之一，墮此者受黑繩絞切之苦。
- 黑繩：八大熱地獄之一，以火繩纏身、鋸解為罪報特徵。有情：指一切有情識的眾生。
- 炎熱：八熱地獄之一，因眾生罪業所感，常遭猛火燒燃而受極大苦惱。
- 非法行：不順正法、邪妄之行為。極炎熱：指極熱地獄，即八熱地獄之一。
- 惡道：指地獄道；極炎熱：指八熱地獄之一的極炎熱地獄（Pratāpana）。
- 眾合：八大熱地獄之一，意譯為眾多苦具會合夾碎罪人。
- 惡趣：指三惡道或五趣、六趣中之惡道。眾合：眾合地獄的簡稱，為八大地獄之一。
- 身口意：身體行為、語言表達、心念造作；煩惱：擾亂有情身心之諸雜染心所；有情：眾生；號叫：即號叫地獄，八熱地獄之一。
- 大號叫：指大號叫地獄，為八熱地獄之一。 聖賢淨行師：指被尊崇為聖者、賢人或清淨持戒的修行者。
- 偷盜業：偷竊、強佔等不與而取的惡劣行為與業因。
- 作大功德人：指具足修行功德的聖賢或修行者。返恩：恩將仇報，對恩人作惡。無間：指無間地獄（阿鼻地獄），受苦無間斷。
- 持罰：持有、遭受刑罰。無間：指感受苦報純一不雜，時間、空間、身形皆無間斷。
- 愚癡邪婬：因無明而犯不正淫行為。鐵叉樹：地獄樹名，其葉如鐵刃。大身鐵牙鬼：獄卒之象。恆無盡：痛苦持續，沒有終止之時。
- 鐵烏鳥：地獄中由業力所化現、鐵嘴銅爪的鳥類。有情：指一切有意識、情感的生命體。
- 劍葉林：地獄之苦具，眾生因造惡業而感得，葉如劍般鋒利。罪人：此處指受惡業所報而墮入地獄的眾生。
- 諂誑：心諂曲而誑惑眾生；洋銅：熔化的銅汁，地獄刑具。
- 俱胝：意譯為億，指極大的數量。
- 愛：貪愛、愛著。非法行：違背正法、不善的行為。洋銅河：地獄中由熾熱銅汁組成的河。
- 邪道：違背佛法正見之教義。正法：佛陀所說的真實教理。業力：造作行為產生的業感力量。
- 由增獄：即由增地獄，為地獄名。修習行：指修持佛法之行業。正等因：符合正理、正見的因緣。僻執：偏邪執著。
- 罪者：指因造惡業而墮入惡道受苦的眾生
- 蠕動：指細微眾生、蟲蟻等。熱鐵棒：地獄中捶打罪人之刑具。
- 焰魔剎：閻魔羅王之國土，即地獄。瞋怒：發脾氣，為惡業之根本。
- 破結：破壞戒法或解脫的繫縛。結，指煩惱繫縛。善種子：能感善果的種子。身口意：三業。地獄相：墮落地獄的因果現象。
歸命一切佛，及諸菩薩眾， 願開正智慧，憶念佛功德。 歸依三界尊，身口意三業， 所作善不善，為彼作分別。 彼人受果報，無有主宰者， 三界天中尊，願起於悲智， 廣為世間說，我今聞彼說。 如依於輪迴，觀察業果報， 佛說惡道因，貪瞋癡為本。 若人行殺害，彼業隨纏縛， 決定墮等活，五百歲方出。 彼彼等活者，重重受生死， 是故說等活。父母及親姻， 眷屬善知識，欺慢若憎嫌， 墮落於黑繩。熾焰麁澁繩， 纏縛有情體，如鋸解樹木， 是故名黑繩。若墮於炎熱， 猛火競來燒，焰焰相接續， 令彼罪業人，奔聚都一處， 燒燃苦惱深，是故說炎熱。 修習非法行，惱亂於大眾， 說彼無有盡，墮彼極炎熱。 入此惡道已，熾極火燒煮， 熱苦受長時，是名極炎熱。 猪羊狼兔等，及餘諸物命， 如是行殺害，而墮於眾合。 墮彼惡趣已，眾山合身碎， 痛苦不可當，故得名眾合。 若起身口意，而發諸煩惱， 欺誑於有情，墮落於號叫。 入彼惡道已，暴惡火燒身， 叫苦聲不絕，是故名號叫。 聖賢淨行師，所有財寶等， 若貪若偷盜，而墮大號叫。 若諸偷盜業，感大火燒身， 叫喚出大聲，是名大號叫。 作大功德人，及與父母等， 毀謗而返恩，決定墮無間。 持罰骨髓碎，受苦純無間， 身命報等爾，是故名無間。 互相愛憎嫉，并及相殺害， 感彼惡趣身，手生鋒刃甲， 如是鐵爪甲，甲長十六指， 暴惡熾焱身，抓擭相損害， 故名鋒刃甲。愚癡邪婬者， 登彼鐵叉樹，大身鐵牙鬼， 醜惡身炎熾，逼惱恒無盡。 復有鐵烏鳥，獯狐諸惡獸， 食啗彼有情。復生劍葉林， 割截於罪人，叫喚出惡聲， 痛苦不可忍。諂誑妄言者， 吞食熱鐵丸，而復飲洋銅， 重重無暫住。輕慢若欺他， 鐵牙惡獸等，來食身上肉， 受苦俱胝歲。愛行非法行， 墮入洋銅河，大熾洋銅汁， 燒煮或浮沈。又復自愚迷， 勸作非法行，往彼鐵輪獄， 而被鐵火輪，碾拶身無數， 或以鐵磨磨，或上刀山等。 若人說邪道，破正法為非， 滿道排鋒刃，令彼往來行， 業力令身大，驅逐聚一處， 四面山石合，如指甲拶虱。 若壞修習行，遠離正等因， 僻執心意邪，定入由增獄。 暴惡蛆蟲類，恒居糞穢中， 罪者遊履時，食啗於雙足。 種植壓油等，蠕動多傷殺， 重重臥鐵槽，熱鐵棒捶打。 若起極瞋怒，造彼諸惡罪， 死墮焰魔剎，具受一切苦。 破結善種子，身口意俱罪， 智者勿作罪，地獄相如是。
表示《佛說六道伽陀經》中有關地獄道的偈頌內容已唱誦完畢，屬結經語。
- 地獄品：六道中地獄道的偈頌章節；頌：偈頌，佛經中詩歌體的教義內容；竟：終結、結束。
地獄品頌竟。
此偈明貪嗔惡業招致畜生道報。
以畜生之相，顯貪淫、嗔恚惡行所致之果報。
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此頌描述眾生因內心瞋恚與我慢等煩惱，造作惡業，死後墮入惡趣受生為猛獸毒蟲等身形，承受相應的痛苦果報。
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此偈描述傍生類眾生，因本具無明增長殺盜淫等惡業，導致死後墮入閻魔界受報，警示傍生道亦受惡業牽引。
- 恚：嗔恚、憤怒。貪婬：貪婪與淫慾。獲報：獲得業報。
- 瞋忿：因怨恨而引發的憤怒情緒。我慢：恃己凌人或驕傲自大的心理狀態。
- 傍生：指四生中之畜生，因其多行橫道、傍行，故稱。孽路荼：指迦樓羅，即金翅鳥。惡三業：身殺、盜、淫，口妄語、兩舌、惡口、綺語，意貪、瞋、邪見。焰魔界：幽冥地獄界。
牛驢猿猴等，鳩鴿鵝鴨身， 行恚與貪婬，獲報斯如是。 犲狼猛虎犳，蝮蝎及毒蛇， 瞋忿我慢深，獲報斯如是。 烏鵲鵰鷲等，蜈蚣路多蟲， 羆熊猫牛馬，龍魚孽路荼， 如是傍生等，增益惡三業， 墜墮焰魔界，獲報斯如是。
此句為結尾語，標示佛說六道伽陀經中關於畜生道的偈頌內容結束。
傍生品頌竟。
此偈明因果，意謂阻礙他人修福（佈施）及偷盜資具（飲食），會招致墮入「布怛那」餓鬼之果報，受飢餓之苦。
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此偈描述慳貪愚癡之人，因生前心懷傲慢、無慚無愧且吝嗇，死後感招癭鬼（餓鬼道中頸部長瘤之鬼）的果報，強調因果業報。
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此偈明示因果，慳貪不施者，受報為腹大咽細之餓鬼，反映慳吝於物亦慳吝於心。
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說明慳貪者吝惜財物，不肯佈施三寶與貧病，甚至不供養父母與自己受用。
此種深厚貪著招致惡業，死後必墮餓鬼道，受飢渴之苦。
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此偈明貪盜與施後悔之心，雖有佈施善因，但因貪取不正、悔心生吝，惡業相續，仍墮餓鬼道受飢渴報。
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此偈明口業果報，因造作惡口、妄語、毀謗賢聖之業，招感餓鬼道果報，受口出火炬之苦。
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此偈描述慳貪、惡意覬覦他人財產者，因果報應墮入餓鬼道。
由於業力所感，餓鬼尋求飲食極度困難，僅能獲得少許祭祀品，或在人間村落尋找遺棄、不淨之物，並受業力幻化，將穢物視為美饌，感受極大飢渴與污穢之苦。
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本偈闡明慳貪與阻人佈施的業因受生為惡鬼的苦果。
經文指出，自行慳吝已是障礙，若再以言語離間破壞他人佈施的善行，將感召投生為恭槃荼鬼，並因其惡業而承受形體醜陋、身生膿血的肉體痛苦。
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此偈描述殺生惡業之果報，因殺害生命並食肉，死後墮入餓鬼道成為羅剎，唯以血肉鬘香等為食。
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此偈說明佈施雖能得福，但若佈施時懷有瞋恚心，會因心境染污而感召較劣的果報，如墮為鬼神道，即使身為健闥婆（樂神）也是天眾之僕從。
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此偈明造作口業與瞋恚之惡報。
因喜愛兩舌、鬥亂、瞋恚之業因，招感墮入啖精氣鬼（畢舍遮）之果報，且相貌醜陋。
反映口業與瞋心直接導致低劣鬼道果報。
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此偈說明佈施若心不淨、惱害他人，雖有施福亦難免墮落。
因其心不善，死後投生於特定的惡趣，成為母馱鬼。
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殺生乃極惡之行，無論是親自動手或是教唆他人，皆會造下嚴重的惡業。
此業力會感召墮入藥叉等惡道，而藥叉本性即兇惡殘暴，故云亦復惡猛利，顯示惡業循環之因果法則。
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此偈描述不孝敬長輩、違逆師長者，死後感召墮入藥叉（夜叉）處所，並持續造作惡業的果報。
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此偈明示因果報應，慳貪與瞋恚是墮入餓鬼、藥叉的業因。
勸導眾生自作自受，應止惡行善。
- 障他佈施福：阻礙他人佈施之善行。布怛那：翻為飢鬼、鬼臭，即餓鬼道的一種。餓鬼：六道之一，因貪婪慳吝而墮落，常受飢渴苦。
- 愚癡：不明因果；慳鄙：吝嗇卑鄙；我慢：恃己凌人；慚：羞恥心；癭鬼：餓鬼道中頸長大瘤者。
- 檀度：檀那波羅蜜，意譯佈施度；慳貪：吝嗇且貪求；餓鬼：六道之一，因貪業而墮落。
- 慳貪：吝嗇與貪婪。佛僧：佛陀與僧伽，此處指佛教的三寶對象。餓鬼：六道輪迴之一，常受飢渴煎熬的眾生。
- 盜他財物：非親奉而取；餓鬼：六道之一，常受飢渴報。
- 惡言語：口惡業，指粗惡語、妄語、毀謗等；賢善：指有德行、修行之人；餓鬼：六道之一，以飢渴為苦；火炬：譬喻餓鬼受業火燒口。
- 慳：慳吝、貪惜，指對自身財物或法理過分執著而不願施捨的心態。
- 離間：挑撥分離，此指破壞他人行善佈施的意願與行動。
- 恭槃荼：即鳩槃荼，一種噉人精氣的矮惡鬼，此處依經典音譯呈現其受生鬼道的果報。
- 羅剎娑：食人血肉之惡鬼。鬘香粖：香鬘、塗香、細末香，為此類鬼道眾生所喜食。
- 健闥婆：即乾闥婆，以香為食，為天帝之樂神；瞋恚：嗔恨忿怒之心。
- 兩舌：挑撥離間、搬弄是非。鬥亂：製造紛爭、破壞和合。瞋恚：瞋恨恚怒。畢舍遮：意譯啖精氣鬼，為鬼道之一。
- 檀施：指佈施；母馱鬼：亦作母陀鬼，此處指受報成為特定的餓鬼。
- 藥叉：又譯夜叉，為佛教中的一類鬼神，多以殘暴、兇惡為特徵。
- 父母師長：長輩與教導者；藥叉宮：藥叉鬼神所居之處；勇健：形容力量強健；暴惡：兇暴險惡。
障他布施福，偷盜於飲食， 墮在布怛那，飢虛為餓鬼。 愚癡慳鄙人，我慢乏禮樂， 求食又無慚，死為大癭鬼。 自不行檀度，勸他作慳貪， 而墮餓鬼中，腹大咽如針。 慳貪深厚者，護財如眼睛， 貧病與佛僧，不能施少分， 亦復不自用，父母莫能得， 死墮餓鬼身，漿飲永不遇。 若盜他財物，施已心生悔， 亦墮餓鬼身，常食於膿唾。 口出惡言語，謗毀於賢善， 墮彼餓鬼中，口生於火炬。 慳貪與諍訟，惡意窺他財， 墮彼餓鬼中，微獲祭祀食， 或入聚落處，見彼遺棄食， 嘔吐涎唾等，而恒為美饌。 自行慳障礙，離間他行施， 為鬼恭槃荼，惡形生膿血。 傷殺群生類，自食與他食， 墮鬼羅剎娑，愛食鬘香粖。 雖然施飲食，少分懷瞋恚， 墮鬼健闥婆，作樂諸天愛。 若愛於兩舌，鬪亂行瞋恚， 墮鬼畢舍佐，頭面而醜惡。 雖愛行檀施，而恒苦惱人， 墮彼惡趣中，為彼母馱鬼。 自行猛利殺，教他猛利殺， 墮彼藥叉身，亦復惡猛利。 父母師長等，所欲多違背， 墮彼藥叉宮，勇健行暴惡。 慳貪瞋果報，餓鬼藥叉等， 苦樂隨自因，諸惡不須作。
標示此段落內容（餓鬼品）的唱誦結束，表示一個主題的告一段落。
- 餓鬼品：本經中專門講述餓鬼道果報的頌文類別。
餓鬼品頌竟。
此偈說明修持八齋戒乃生天之因。
天、修羅、人因宿福不同，壽命福報有異。
欲求生天享樂、遠離疾病與短壽之苦，應持八關齋戒。
強調因果業報與持戒功德。
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說明持戒若有虧損犯戒，縱有少分善業得生天界，終因福薄或煩惱業力，墮入修羅道中並統領鬼神眷屬。
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此偈明慳貪之報。
雖無盜行（持戒缺漏），但因內心吝嗇、無施捨心，故死後墮入守財鬼道，守護自身財產。
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此偈描述中庸之業所感的果報。
無盜與慳貪之惡，故得人身；無佈施之善，故財用匱乏、生活辛苦。
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此偈頌說明持守不盜、不貪、不瞋之戒德，並行美味供施聖賢之福德，感得來世得生為人，且具備壽、色、力、吉祥、無病之殊勝果報。
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此偈明持戒佈施之果報。
因平時恆行施食、心懷淨信慚愧，能招感富貴、端嚴及財富資具豐饒之正報與依報。
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此段闡述佈施房舍、寺院、鞋履及供養三寶等善行，能令受施者歡喜。
依此因果，行者自身或他人皆能隨心滿願，且行路時常享安樂，出入常得車馬代步之福報。
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此偈頌宣說佈施水與陰涼處之果報。
曠野施水能消渴疲，引申為利他行，果報為得身相妙好、吉祥如意。
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此偈描述佈施童子等僕使給傳法人，因護持正法之功德，來世得聰明智慧之果報。
強調護法與佈施法師之福報。
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此偈頌列舉佈施不同物品所感得的具體果報，強調依持佛說六道伽陀經義，行佈施能除病、明目、妙音、安樂、長壽、增眷、獲田宅等世間福報，皆為善因招感善果。
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此段說明修行的次第與原則。
透過對輪迴的怖畏心，進而親近聖賢求取正法；在日常中行供養與恭敬，以此為助緣精進修行，最終破除煩惱，證得涅槃安樂。
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此偈明因果，指出由慈悲心出發的佈施，能斷慳貪心，進而感招物質生活富足的果報。
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強調在特定時節（四時）以恭敬心與如法儀式（崇重具儀式）行持佈施，能獲得圓滿的福德果報。
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此偈明偷盜業因。
財物本空，執取爲己有即違背真空法理，生起煩惱，造作輪迴因。
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此偈強調修持三輪體空之佈施。
若不執著佈施之相，則所行之佈施能契合無為法性，得無上果報。
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此段闡明若無婬欲之因，則眾生之輪迴投生便不復發生。
當遠離塵垢至清淨境界，心識便能達到無思無礙、解脫繫縛的狀態。
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此偈明淫慾之害。
因貪著邪淫，導致心性狂亂，不知返迷歸悟。
貪欲不止則感招惡果，長劫沉淪於三惡道中，無法解脫。
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此偈意指修行者若能對女色生起厭離心，嚴持戒律以淡化癡愛，在臨終時便能如毒氣被破除般，消除業障而得解脫。
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此偈說明遵循正道、堅持持戒修行，能得福報吉祥，感召天人護持供養。
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此偈描述修行人持守戒律的功德，因心志堅固且不飲酒妄語，誠實語能招感名譽與世間安樂的果報。
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透過備辦飲食供養僧眾，以此清淨佈施的善業作為因，感得未來世能與善知識、好眷屬共聚，並共同往生至清淨無礙的國土。
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描述修行者修習慈悲與智慧，互相承事、心意和合，體證空性智慧，遠離虛妄顛倒，斷盡苦惱，成就寂靜安樂之解脫境。
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本偈說明造作言語戲論、貪圖感官享樂及因傲慢而欺凌他人的惡業，將感得身體殘缺、相貌醜陋及多病之苦果，且因習氣未改導致罪業不斷累積，難以解脫。
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強調內心清淨對出生善法與感得善果的重要性，因果真實，依此修行能速離苦境。
- 天：欲界、色界、無色界諸天，享天福者。修羅：阿修羅，好鬥爭之福報有缺者。八齋戒：八關齋戒，即八戒齋。持：受持、堅持。
- 禁：指戒律或禁戒。少分樂：指微少福樂。天：指天道。修羅：阿修羅，常與天界戰鬥之非天道眾生。部多：指鬼神類眾生。眷屬：隨從與親屬。
- 不盜：不偷盜；不施：不佈施；不慳：無吝嗇心；不貪：無貪欲心；人身：投生為人。
- 聖賢：指證悟佛法、修行有成之僧眾。色力：身體相貌與力量。
- 恆時：恆常、長久。施食：佈施食物。淨信：清淨無雜的信心。慚愧：慚者慚天，愧者愧人，自省不造惡。資畜：資財與家畜，泛指生活資具。
- 僧伽藍：僧伽藍摩的簡稱，意譯眾園、僧院，為出家眾共住修道的處所。佛：覺者，此指佛教導師。僧：僧伽，指出家修行之清淨團體。
- 曠野：空曠無人之處；妙花：喻殊勝之妙色；吉祥廣嚴飾：身形莊嚴吉祥；柔軟身圓滿：相好身圓滿。
- 傳法人：傳授佛法者。童子等：指童僕、僕從等。聰明多智慧：指前世智慧圓滿之因，得來世具備通達道理之果。
- 傍類：指畜生道眾生；色：相貌；眷屬：親屬徒眾。
- 悲愍：慈悲憐憫。慳悋：吝嗇、不捨。施：佈施。富饒：富足豐饒。果：果報。
- 四時：指四季、時節。佈施：行持施與。福：指福德、福報。
- 真空：指緣起性空之理。煩惱：令身心焦燥不安之惑。
- 有相心：執著佈施人、受者、物品等相之妄心。無為：非因緣造作，離生滅變異之真如法性。
- 婬慾：男女貪欲，為生死輪迴之因。童男：指童貞未婚之男，喻指因婬欲而生之有情。無思無罣礙：無妄想思慮，無障礙牽掛。
- 癡愛：愚癡與貪愛，為繫縛生死之根源。戒：修行者持守之規範，能防非止惡。毒氣：比喻貪瞋癡等煩惱毒害。
- 正等因：正確平等的因果理則。梵行：清淨的修行，指遠離淫慾之行。吉祥：福慶吉祥。供養：以衣食等奉施佛法僧。
- 妄言：指虛妄不實的言語。名聞：聲譽，指良好的名聲。
- 和合眾：指僧團，即修持清淨梵行、和合共住的僧伽。不動國：指心不動搖的清淨國土或指佛國淨土。
- 承事：侍奉供養。諦理：真實的道理、真理。空：空性、無自性。顛倒：違背真實的妄執。解脫：離繫縛、得自在。
- 戲論：指違背真理、無意義且障礙修行的言論。
- 我慢：恃己凌他，自尊自大的傲慢心。
- 端嚴：形貌端正莊嚴。
- 背傴：脊樑彎曲，即駝背。
- 瘖瘂：喉嚨受損不能說話或發音困難。
- 痤陋：相貌醜陋不堪。
- 寂靜：清淨無染。恬澹：恬靜淡泊。報應：業因感果。離苦道：解脫道。
天及修羅人，福壽有差等， 樂求生天者，堅持八齋戒， 快樂壽命長，遠離疾病苦。 於禁若破犯，少分樂生天， 而墮於修羅，部多為眷屬。 雖不盜他財，纖毫不行施， 悋惜廣慳貪，而為守財鬼。 不盜亦不施，不慳亦不貪， 決定得人身，衣食多辛苦。 不盜不貪瞋，守分而安住， 美味施聖賢，彼得生人世， 壽命具色力，吉祥而無病。 恒時行施食，淨信具慚愧， 得富貴端嚴，廣饒資畜等。 若施田宅等，及造僧伽藍， 令彼心歡喜，於自彼身中， 一切隨所欲，若施於鞋履， 供養佛僧等，遊行得安樂， 常獲車騎乘。若於曠野中， 施水作泉井，而復作陰涼， 令彼無疲渴，當獲於妙花， 吉祥廣嚴飾，柔軟身圓滿。 若於傳法人，捨施童子等， 後復得為人，聰明多智慧。 若施於藥餌，當離一切病， 若施於燈明，眼目長清淨， 若施於音樂，口生美妙音， 若施臥具等，當感身安樂， 若施傍類食，長壽多色力， 若放女出家，眷屬獲增長， 若以田地施，得花菓流泉。 若怖於輪迴，親覲於賢聖， 所須隨供養，精進常恭敬， 善破於煩惱，當得安樂果。 悲愍不慳悋，輟己而施他， 定感富饒果，衣食自豐足。 如彼四時中，隨時行布施， 崇重具儀式，當獲一切福。 偷盜他財物，自己作所須， 違背於真空，煩惱不捨離。 不作有相心，依如行布施， 如是布施果，無為大安樂。 如人離婬慾，童男等不生， 遠出至他方，無思無罣礙。 若人著婬慾，心行無返復， 狂亂自耽著，永墮於三塗。 嫌棄於女人，修戒薄癡愛， 復至命終時，猶如破毒氣。 若行正等因，不捨於梵行， 精進得吉祥，天人恒供養。 堅固不迷亂，無飲酒妄言， 出語常真實，獲名聞安樂。 種種造飲食，供養和合眾， 當感善眷屬，同生不動國。 互相作承事，歡喜意無違， 觀察諦理空，不欺不顛倒， 苦惱永已盡，安樂而解脫。 若好於戲論，歌舞著頑愚， 我慢恃端嚴，欺於貧賤， 當受背傴身，瘖瘂形痤陋， 疾病鎮纏縛，語言而不遜， 罪苦轉彌深，無因得安樂。 寂靜心恬澹，一切善出生， 報應果不虛，速成離苦道。
此句為結尾詞，表示《佛說六道伽陀經》中關於人趣的偈頌段落已經誦讀結束。
- 人趣：六道之一，人類眾生；頌：偈頌，以韻文形式敘述教理。
人趣品頌竟。
此頌說明惡業招致惡果之理。
心懷諂誑、毀犯禁戒，造作毒害與鬪諍之惡，且無明覆心、廣事放縱，依此因果必然引生修羅趣之果報。
諂誑行毀禁，毒害鬪諍深， 廣縱於無明，必墮修羅趣。
標記阿修羅相關偈頌內容的結束，表示此段落法義講述完畢。
- 修羅品：阿修羅道相關的偈頌段落；頌：偈頌，韻文形式的教理。
修羅品頌竟。
此偈說明持守中下品戒律之果報，因不貪著世間名利親眷，專注於戒行，故能感得四王天之果報。
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此偈明行善得報。
孝養親族、和睦遠諍、持守律儀為因，感得生天之果。
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此偈明持戒感果。
行慈無殺、和顏無憎、純善持戒（屍羅）者，命終投生夜摩天。
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此偈頌指出修行者應多聞正法並如實受持，藉由修慧以斷惑證真而得解脫。
同時，積累福德與具足行住坐臥的威儀，以此清淨行持感得往生覩史天（兜率天）。
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此偈描述修行因果，出家、佈施、持戒為因，使他安樂為助緣，感得生於變化天（六慾天之一）的果報。
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描述持最高戒律的上根修行者，因功德殊勝，能生於欲界最高天（他化自在天）。
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此偈說明三無漏學（戒、定、慧）的功德與業果法則。
持戒與禪定是生天的業因，智慧的薰脩能帶來智慧的續生，強調因果確鑿不虛。
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此偈闡明業報因果律。
行善得樂，造惡得苦，眾生因造作善惡業而流轉於老病死之輪迴中，果報規律自然如此，非外力所能主宰。
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教導修行者應如實觀察世間現象，捨棄貪愛與罪惡，積極積累福德並斷除感官貪著。
當行者能通達諸法實相，便能從輪迴中徹底解脫。
- 持禁：受持戒律。四王天：欲界天第一層，四天王天。
- 供養：以衣食等奉施父母親族；律儀：戒律規儀；忉利天：欲界第二天，即三十三天。
- 慈：與樂慈心；屍羅：戒；夜摩界：夜摩天，欲界第三天。
- 多聞：廣泛聽聞佛法。法教：佛陀的教法。修慧：修習智慧。解脫：脫離煩惱與輪迴。威儀：整潔合宜的行為舉止。覩史：覩史多天，即兜率天。
- 變化天：即化樂天，六慾天之第五天，隨意變化以娛樂。出家：捨離世俗之家，修行佛法。佈施：以財、法、無畏施予他人。堅持戒：嚴格持守戒律。
- 上根有情：根器優越的眾生。持戒：遵守戒律。功德：修持所得的福德。他化自在：他化自在天，欲界六天之最頂層。
- 持戒：持守戒律。禪定：攝心專注。薰脩：勤習薰染。業果報：造作行為所產生的報應。
- 善：能招感可愛果之業；惡：能招感不可愛果之業；輪轉：指眾生在六道中生死流轉；果報：業因所感召的結果。
- 三種：指前文所說的三種現象或對境；福：福德；罪：罪業；色聲：色塵與聲塵，泛指感官對境；真實義：諸法實相；大解脫：究竟涅槃。
棄名利歡樂，遠離於親眷， 持禁中下品，生彼四王天。 父母親族等，種種作供養， 遠諍奉律儀，獲生忉利天。 慈喜無傷殺，和顏離愛憎， 純善守尸羅，得生夜摩界。 多聞持法教，修慧求解脫， 積德具威儀，獲生於覩史。 若人自出家，布施堅持戒， 令彼大安樂，得生變化天。 上根有情類，持戒亦最上， 功德超越前，生他化自在。 持戒生天上，禪定亦如是， 智慧若薰修，牽引復生慧， 善惡業果報，我說無虛謬。 由善得安樂，作惡獲苦惱， 老病死輪轉，果報自如是。 審觀此三種，勿愛須棄捨， 求福遠離罪，了絕於色聲， 通達真實義，必至大解脫。