佛說頞多和多耆經
佛說頞多和多耆經
失譯人今附西晉錄
記錄佛滅度後由阿難尊者誦出，表示親自聽聞佛陀如此說法。
為佛教經典起首的標準句。
- 聞如是：經典開頭標示傳譯來源的固定語句，表示聞自佛陀親說。
聞如是：
描述佛陀遊化教化期間，於某一時空背景下，與大眾比丘僧集會之固定說法緣起。
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描述十五日月圓之夜，大眾比丘聚集於寂靜之處，彼此進行法義的探討與問難，為說法的前行氛圍。
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描述栴檀調弗天人以特殊的天人相貌與威神光芒顯現，並親自趨向佛陀，為後續的對話與問法揭開序幕。
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描述修行者以至誠懇切的具體禮儀（頭面接足禮）向佛陀致敬，並探問過去佛是否曾開示過與《頞多和多耆》經相符的教法，藉此對照與確認自身所說的經典是否與佛陀教導一致。
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請求佛陀演說正法，並發願領受而如法實踐。
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顯示佛陀對於所問保持默許或不置可否的態度。
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描述栴檀調弗聽法或面見佛陀時，未依禮節叩頭頂禮即退坐，為特定場景下的肢體舉止敘述。
- 比丘僧：指出家修行且受具足戒的男性佛教出家眾團體。
- 栴檀調弗天人：特定天人的名稱或稱號。
- 正覺：指覺悟真理者，此指佛或其具足無上覺悟的聖弟子。頞多和多耆：經名，指特定的教法或經典名稱。
- 奉持：領受並堅持實踐教法。
- 默然：保持沉默而不作回應。
- 栴檀調弗：人名，此處指涉特定參與經中對話或場景的人物。
一時佛在為耶國時有多樹木處，與 眾比丘僧俱，比丘有五百人。月十五日盛滿 時，夜半寂然安靜，比丘僧自相難問。時栴檀 調弗天人，持天形狀威神光耀來，直前趣佛。 至佛前已，悉脫身上珍寶著一面，但披一領 衣，前以頭面著佛足，禮畢問佛言：「諸可過去 佛正覺弟子有經，經名《頞多和多耆》，佛弟 子今亦復說是頞多和多耆經。願佛為我說 是經，當使弟子奉持。」佛默然不應。栴檀調 弗稽首而却坐。
佛陀為僧眾宣講《頞多和多耆經》，叮囑大眾須將經法銘記於心，憶持不忘。
佛即為比丘僧說經言：「我為 若說《頞多和多耆經》，皆聽著心中，念之勿得 忘。」
比丘表達求法意願，承諾將領受佛陀所說的教法與戒律。
- 比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。經戒：指契經與戒律。
比丘言：「願佛說，我皆當受經戒。」
此句為開宗明義，佛陀預告並總標佈施的八種不同型態、動機或對象，為後文展開八種具體佈施情境的總綱。
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詢問八法之內容為何。
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說明愚者雖行佈施，但因缺乏正見，不知佈施所感善果與道德恩義之理，難獲真實福德。
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雖有佈施之善行，若無證悟空性之智慧，仍會因無明而執著世間諸法為常，導致繫縛於生死。
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說明世間果報本質是苦，而眾生迷昧不知，反而執著其中尋求享樂。
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指出凡夫因愚癡而執著世間事物為自我所有，並錯誤地認為能恆常保有，未見無常之理。
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此段指出世間凡夫的認知顛倒。
對身體或世間事物的本質缺乏如實了知，將污穢不淨、令人厭惡的現象，錯誤地執著為美好，這正是流轉生死的原因。
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闡明因果業報與佈施功德的法則。
雖然愚者佈施時無法判斷受施者德行，但只要佈施者自身懷抱清淨善心，且對象為得道聖者，即可成就無量福田。
點出發心與對象對果報的影響。
- 佈施：以慈悲心或為求功德，將自身所有的財物、生命、體力或佛法，施予他人或佛法僧三寶的宗教行為。
- 八事：指後續經文即將開展的八種佈施類型、動機或因緣。
- 愚癡：指缺乏明辨善惡與因果的智慧。
- 世間：五蘊所成之三界生死之處。苦：逼迫身心之苦受。愚人：迷於真理、不知苦空無常的眾生。
- 愚人：指缺乏智慧、未明瞭緣起無常之理的凡夫。
- 顛倒：違背真實法相的錯誤認知；不淨：本質污穢不潔；惡露：體內不淨之物從九孔流出
- 得道者：證得聖果、覺悟佛法的人。福報：由善行所感召的順利與安樂結果。
佛言：「布 施有八事。何謂為八？愚癡人布施但布施，不 知其恩善所在。既布施不達世間無有常，癡 人持作常。世間苦無極，愚人持作樂。世間所 有，愚人言『是我所有，可常得』。世間人皆顛倒， 不淨、臭處、惡露，愚人用作好；不知作善得善， 作惡得惡，愚人施與人，不知其人德深淺，持 善心施與得道者，福不可量。」
佛陀向弟子們發問，引導比丘思考愚癡者缺乏佈施智慧的具體表現與原因。
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說明事物生滅變化所具備的十種條件或因果關係。
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詢問具體的十種法數或項目。
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說明雖同為佈施，若發心不同，所得福德亦有差別。
愚人佈施缺乏對施捨功德的真實認知，或僅以剩餘之物行施，雖能感得善報，但其發心與功德較為有限。
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闡述愚癡者缺乏真誠心，難以行持佈施。
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說明愚人在行佈施時，雖然有佈施的行為，但缺乏恭敬心，從而影響佈施的功德與意義。
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說明三寶物佈施的規範與清淨佈施的態度。
若是託人代為轉交佈施物，且內心不求回報，則符合相應的施與準則。
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說明善業所得之福報若被個人自行消耗受用，便會隨之消散，而無法累積成後續的福德相續，故顯示不可隨意耗用福報之理。
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愚人因缺乏智慧與正見，故而在行佈施供養聖者時，無法如實了知此善行所招感之無量福德。
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說明愚者在行佈施時，內心缺乏正信，未將供養對象設定在具備殊勝果位的佛與諸聖者，因此其佈施所得之福報極為有限。
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說明一切事物皆被捨棄耗損，而導致後世不再出生之斷滅狀態。
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說明愚人行佈施的動機並非為了利益他人，而是貪求名聞利養，藉由佈施來獲取他人的讚譽，此為染污之心，非真實清淨的佈施波羅蜜。
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總結前文，凡是不具正見、不契合佛法的佈施行為，皆稱為愚人佈施。
- 佛：此處指釋迦牟尼佛，自覺覺他、覺行圓滿的聖者。
- 因緣：產生結果的原因與促成結果的條件。
- 施：在此指佈施行為，為六度與修行實踐之一。
- 福：指行善所感召的福德與福報。自行受用而忘記福報，乃因福報轉換為物質或感官享受後便歸於消滅。
佛告諸比丘：「何以知愚人不知布施？有十因 緣。何等為十？愚人布施不知為尊，自用所 與者得善；愚人不至心施與人也；愚人既施 與人，與時不敬重；不自手與，傳教人與，施 人不欲望其福；不即得其福者，自用忘其 福；愚人施與佛、辟支佛、阿羅漢，不能自知其 福大；愚人施與，不信佛、辟支佛、阿羅漢、阿那 含、斯陀含、須陀洹；皆用為棄損，無有後生； 愚人施與，欲但得名字，欲使人稱譽。是為 愚人布施。」
記錄聽法大眾聞法後的法喜與恭敬禮拜，象徵說法圓滿、大眾信受奉行。
佛說經已，栴檀調弗及諸比丘，皆 歡喜，前為佛作禮。