佛說諸行有為經
佛說諸行有為經
西天中印度摩伽陀國那爛陀寺 三藏傳教大師賜紫沙門臣法天 奉 詔譯
此為佛陀說法經典開頭的標示語，表示此法為阿難尊者親自從佛陀處聽聞，以昭示該經的真實可信，為結集經藏時的標準傳承標記。
- 如是我聞：指親自聽聞佛陀的教法，為結集經典時證明其真實性的四種成就之一。
如是我聞：
記錄佛陀說法的時、地及與會大眾，標明經典開示的歷史背景與傳法對象，顯示此經的真實性與圓滿具足。
- 一時：佛陀說法之時。世尊：佛的尊稱。舍衛國：中印度拘薩羅國國都。祇樹給孤獨園：給孤獨長者購拘摩羅太子之園林，布金建精舍供佛。大苾芻眾：大出家眾。千二百五十人：常隨佛學之大弟子眾。
一時，世尊在舍衛國祇樹給孤獨 園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
記錄佛陀說法前的開場白，呼喚大眾集中注意力以聆聽教法。
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說明一切有為法的無常本質。
世間萬物皆在遷流變化，毫無真實自性，故猶如幻象般無法久住，缺乏常住不變的定相，凡夫執常即是顛倒。
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呼喚出家受具足戒的修行者，提醒其專注聆聽教法。
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闡述一切有為行法在煩惱垢染悉盡無餘的狀態下，即能契入無染，脫離所有垢累。
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說明一切有情眾生，無論形體大小或種類，皆受生命法則支配，壽命窮盡時必然會死亡，顯示有為法之無常。
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依《佛說諸行有為經》之語境，闡述諸法若無生相，則亦無滅相，顯示諸法本性空寂之理。
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此段描述世間大富長者等階層的物質圓滿。
顯示即使享有極大的世俗財富與尊貴地位，依然在有為法的範圍之內，尚未解脫生死。
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本句闡述諸行無常與有為法終歸謝滅的佛理。
有情眾生在世時即便世俗社會關係圓滿、眷屬權勢具足，在面對壽命盡時的無常與死亡時，任何外在的人際關係與勢力都無法提供救護或替代免除。
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說明統治天下的剎帝利灌頂王雖具大權勢、能降伏國土，但仍受無常所限，壽盡終將死亡，顯示諸行無常之理。
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此段描述林中修行者的清淨行儀。
修行者遠離對食物味道的貪著，僅以自然果實充飢，藉此減少貪欲、護持道心。
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說明若藉由遠離果實（即不食穀物、果腹之物）等外道苦行來求道，最終仍無法脫離苦果，無常到來時依然無法免於死亡與輪迴。
- 世尊：佛的尊稱，意指世間最尊貴者。苾芻：出家受具足戒的男眾，又譯為比丘。
- 一切行：指一切有為法。遷流：遷變流轉，指無常變易。定相：固定不變的相狀。顛倒法：虛妄不實、與真實相違背之法。
- 苾芻：指出家修行者，即比丘。
- 蠕動：指微細能蠕動之有情。部多：指鬼神、精靈等有情類。
- 無生：未生起之狀態，指諸法本無實體生起。無滅：未消滅之狀態，對應無生而言。
- 長者：具有崇高地位與豐厚財產的富豪。婆羅門：古印度的祭司階級。剎帝利：古印度的王族與武士階級。自在：不受拘束而能隨心所欲支配。
- 剎帝利：古代印度社會的王族或武士階級。灌頂：印度傳統國王登基時以水澆頂的儀式，此處指受封為王。自在：指權勢廣大、隨心所欲。無常：諸行生滅變化的法則，此處指壽命終盡。
- 仙人林：指仙人居住修行的林地。修行者：在此指於林中實踐苦行或禪修者。味：指飲食之美味。菓實：指樹木結出的果實。
- 苦行：為追求解脫而折磨身心的修行方式；無免：無法免除輪迴生死。
爾時，世尊告苾芻眾言：「苾芻！一切行遷流，如 幻不實、不得久住、無有定相、是顛倒法；苾芻！ 乃至一切行，垢盡無染離一切垢。一切眾生 乃至蠕動及部多等，至壽命盡決定殞滅；若 彼無生即當無滅。若彼長者、婆羅門、剎帝利 種族，殊勝豪貴自在財富，無量金銀珍寶及 諸受用，無所乏少；雖有父母眷屬、親姻知識、 吏民僮僕皆悉具足，至壽命盡亦無能免。又 復剎帝利授灌頂已，為大國王得大自在，有 大力勢，人民無量，大地國土皆悉降伏，至壽 命盡亦復無免。又彼仙人林中諸修行者，不 貪於味，食諸菓實；又復遠離菓實修諸苦行， 至壽命盡亦復無免。
本句闡明修行十善業道為感召欲界六天果報的清淨因緣。
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此段列舉修行禪定所感得的色界諸天果報，涵蓋初禪（梵天等）、二禪（光天等）、三禪（淨天等）與四禪（無雲天等至無想有情天），說明依禪定深淺而生於不同層次的禪定天界。
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此處敘述證得阿那含果的聖者，因斷除欲界煩惱，依禪定力往生於色界淨居天（五不還天）。
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說明修習四無色定能往生無色界天，但無色界天人雖壽命極長且果報殊勝，仍屬於有為法，非究竟解脫，命終時依然會滅壞。
- 十善：指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見等十種清淨善業。
- 四大王天：欲界第一天，位於須彌山腰，由四大天王所統領。
- 忉利天：欲界第二天，意譯為三十三天，位於須彌山頂。
- 夜摩天：欲界第三天，意譯為時分天，此天依空而居。
- 覩史多天：欲界第四天，意譯為知足天，為後補佛位之菩薩所居。
- 樂變化天：欲界第五天，此天化樂具自娛樂。
- 他化自在天：欲界第六天，於他人所化之慾樂自在受用，為欲界之頂天。
- 梵身天：初禪天的第一階層。梵輔天：初禪天輔佐大梵王的梵天。大梵天：初禪天之主。少光天：二禪天初階，光明天。無量光天：二禪天中階，光明無量。極光淨天：二禪天最高階，光音天。少淨天：三禪天初階，淨妙樂。無量淨天：三禪天中階，淨妙無量。遍淨天：三禪天最高階，淨妙普遍。無雲天：四禪天階位。福生天：四禪天階位，福德所生。廣果天：四禪天階位，果報廣大殊勝。無想有情天：四禪天階位，無想天。
- 阿那含：即不還果，證得此果位的聖者死後不再還生欲界。無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：此五者合稱五淨居天或五不還天，為色界最高層處，唯第三果阿那含聖者所居。
- 色身：指具有質礙的物質肉身。三昧：指心專注於一處的禪定。空無邊處：四無色定之一，超越色想，觀虛空無邊。識無邊處：四無色定之二，觀心識無邊。無所有處：四無色定之三，觀無所有。非想非非想處：四無色定之四，定力極深，微細想相不明顯，故稱非想，非全無想，故稱非想非非想。
「又彼修諸十善，得生四 大王天、忉利天、夜摩天、覩史多天、樂變化 天、他化自在天；又復修行禪定，得梵身天、梵 輔天、大梵天，得少光天、無量光天、極光淨 天，得少淨天、無量淨天及遍淨天，得無雲 天、福生天、廣果天、無想有情天；又彼阿那 含得無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究 竟天；又彼厭礙色身，修無邊虛空三昧等，得 生空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非 想處：彼等諸天，雖復殊勝，非彼不生，亦復殞 滅。
此段描述阿羅漢果位的成就與解脫狀態。
修行者斷盡三界煩惱（漏盡），所作皆辦，重擔卸下，已達究竟解脫。
證果後雖尚有此色身，但因生死已了，最終必當棄捨此報身，不再受後有。
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說明在兵荒馬亂的時代中，仍有行者依循因緣法則獨立覺悟，證得中乘聖果，成為辟支佛。
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說明色身為無常之法，終歸壞滅，應當予以捨離。
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說明即使是佛陀成就了無比強大的十力、四智與無畏威德，以及堅固如金剛的那羅延身，最終依然會將其棄捨，藉此闡明一切有為法無常、不可執著的道理。
- 三界：欲界、色界、無色界。漏：煩惱的異名。阿羅漢：意譯為應、無生、殺賊，為聲聞乘的最高果位。
- 刀兵劫：指戰爭災難的劫難。寂靜：遠離煩惱與喧鬧的清淨境界。因緣：指十二因緣等緣起法則。中乘：介於大乘與小乘之間的修行果位。辟支佛：意譯為獨覺或緣覺，指無師自悟而證道的聖者。
- 身：指五蘊和合的肉身。
- 如來：佛的十種稱號之一。應：應受人天供養。正等覺：真正平等覺知一切法。十力：佛所特有的十種廣大智慧力。四智：佛果所成就的四種圓明智慧。師子吼：比喻佛說法威猛無畏。那羅延身：比喻堅固不壞的殊勝金剛之身。
「若彼三界漏盡，已作所作，遠離重擔，逮 得己利，盡諸有結，得阿羅漢，雖復此身亦當 棄捨；又彼刀兵劫，自修一身處於寂靜，悟 諸因緣得中乘證，號辟支佛；雖復此身亦當 棄捨；乃至如來、應、正等覺，十力廣大，四智圓 明，說法無畏，正師子吼，歷無數勤勞得那羅 延身，亦復棄捨。
佛陀對與會出家眾的普遍呼喚，用以引起大眾注意，準備宣說接下來的教法。
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此處以陶師所作的器皿為喻，說明世間一切有為法（造作之物）的本質。
即使它們經歷了生起與存在的階段（雖復有成），其最終的結局必然是走向滅亡與毀滅（定從破壞），用以開顯諸行無常、有為皆苦的法義。
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以此譬喻說明諸行無常的道理，一切生滅法皆如同成熟的果實，因緣會合而生，因緣散去便壞滅，自然流轉而無常。
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佛陀對與會出家修行者的呼喚，提示以下內容為對僧眾的教誡。
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說明一切有生命、意識的個體，無論種類，皆受生命法則支配，終至命終，無法倖免。
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闡明緣起法中「生」與「滅」的依存關係。
若現象本無實體生起，則無對應的消滅狀態可言，顯示一切法無生無滅的實相。
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表示前文長行之後，接續以偈頌形式重頌或總結法義。
- 窯師：指製作陶器的工匠，在此處比喻能造作有為諸法的業力或因緣。
- 壞器：指尚未燒製或已燒製的泥質陶胚與器皿，比喻脆弱且無常的世間有為法。
- 有成：指事物的生起、成就或暫時存在。
- 破壞：指事物的滅亡、毀滅與消散，在此處強調無常的必然結果。
- 生滅之法：指一切有為法依因緣而生起、滅壞的遷流變化狀態。
- 有情：指有情識的眾生。部多：指鬼神類或有形生命。含識：指含有心識的生命。
- 生：事物現象的產生。滅：事物的消滅與終結。
- 偈言：指偈頌，梵語為伽陀，為佛教中用韻文形式表達教義的詩體。
「諸苾芻！所謂如彼窯師造作 坏器、盆甕之類，雖復有成，定從破壞；又如菓 熟自當墮落，生滅之法亦復如是。諸苾芻！ 一切有情乃至部多，一切含識至壽命盡，無 免斯者。如無有生，即當無滅。」復說偈言：
說明一切有為法皆是無常，猶如脆弱的未燒製陶器，終將毀壞，以此顯示諸行無常之真理。
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此段以果熟自落譬喻眾生壽命的無常。
說明生命如同成熟的果實，終將消逝。
修行者應當覺知此理，對於生滅無常的世間產生怖畏厭離之心，進而精進修行。
- 如來天中天：指佛為天界與人界最尊貴者。無常法：遷流變異、生滅不住之法。壞器：未經窯燒之泥製陶器，比喻有為法之脆弱易壞。
「如來天中天，說是無常法， 如坏器不堅，終趣於破壞。 同菓熟自落，有情命如是， 苾芻今當知，生滅宜應怖。」
此段為經典結尾之「證信序」，記述大眾聞法後的法喜與依教奉行，象徵教法圓滿開演及流傳。
爾時，世尊說是經已，諸苾芻眾一心信受，歡 喜奉行。