大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句經文解釋菩薩修行的階位與修持狀態。
「遮利」代表受持修行且不斷增上進步的過程，而「阿惟越致」則是修行達到不退轉的決定性階段，兩者展現了從初發心受道到堅固不退的因果修行序列。
。
說明菩夷菩薩之類別，指出其中有具備飛行神通的菩薩。
。
說明修證佛道者的不同稱號。
修行成就覺悟者稱為佛與菩薩；度化眾生出離生死苦海者稱為度士；修道之人則稱為道人。

說明修持菩薩行與十二門法門能斷除三惡道，並藉由親近十方諸佛以持續修行，而非求取世俗的天界福報。
。
此處指修持佛法者在證得須陀洹果後，能超越十二因緣或十二門禪法，斷除通往地獄、餓鬼、畜生三惡道的業因，並往生至第十天。
。
說明修行者雖同樣透過十二門修行，但因聖者（須陀洹）與菩薩在修行心念與行持上的層次與數量不同，導致最終證得或投生的果報境地各異。

說明菩薩修行所具備的三十四種心念與功德境界，即十六心見道配合十八種不共佛法總合而成。

此處闡述菩薩透過修持「三十四意」的法門，達到能完全制伏、調御一切心意與諸法煩惱的境界，為《惟日雜難經》所載菩薩行的具體內涵。
。
指阿羅漢於修行中所觀修或證得的十六種心念與意境狀態。

說明菩薩具備強大的威德力，並以此調伏眾生、宣說佛法。
。
說明聖者在修道過程中，唯有直接面對並審察各類錯誤知見，方能將其徹底斷除。

說明修行者在定慧雙修中，修滿三十四心，接著次第修習十六念，依循各階次專注觀照。
。
說明修持四禪定境的狀態與前文所述的禪法理路相同。

說明菩薩修行成佛所需之時間與精進程度。
透過長時期的精進不懈，最終得證無上菩提。
。
行者若存有錯誤或染污的三種心念意圖，將成為證得無上佛道的障礙。
。
詢問特定事相或名數的類別。
。
修道者若心存自利或求證果位（佛、辟支佛、阿羅漢）的念頭，皆屬對果位的執取。
由於這三種心意仍有對待與執著，無法契合無上菩提，因此無法成佛。
。
說明修行所得的果報與自身的累積相對應。
因地付出的功德或心力愈多，所得的聖果與福報也就愈深，如同秤重般自然相應。

說明無論是在家或出家，只要精進修行，皆能成就小乘四沙門果或大乘不退轉菩薩的聖位。

此處說明菩薩示現出家修行，進入山林避居的原因之一，是為了避免世俗凡夫見其形象而生起懷疑與謗法，故依世間常理防護眾生的信心。
。
此句列舉修行佛道過程中可能遭遇或應當具備的特徵：捨棄世間最高權位、面對魔難的試煉，以及出家修行的必要性。

菩薩獲授記後，仍須持續精進斷除新舊煩惱，積累足夠福慧方能圓滿佛果。
。
說明懈怠不精進之人，修行的成效與結果充滿不確定性，其所需的時間與狀態皆無有止境。

本句闡明受記菩薩對於業報的處理方式。
菩薩在獲得佛陀授記之後，一方面精進修行不造新業，另一方面則安受苦報，逐步清償過往無數劫乃至現世未受戒時所累積的宿罪。

說明即使修行達到特定果位或獲得成佛授記的聖者，只要尚未究竟解脫，過去世所造的罪業仍會存在，須依因果法則受報或清淨。
。
行者修行時若遇宿世業力現前，隨順習氣而流轉生死，則求道修行的意志便會減退。

說明解說甚深經典能令人通達罪福因果，悟入聖教所指之意，進而達到不再生死輪迴的境界。
。
說明凡夫止惡即能息業，而菩薩於百劫中精進修行，終將成就佛果。

說明菩薩因精進修持之故，能加速修證過程，超越劫數。
。
此處以旅程的先行後行來譬喻修行進度的累積。
只要能夠持續實踐，無論起步早晚或進度快慢，最終都能達到相同的解脫目標，說明瞭精進不懈與積累資糧的重要性。
。
說明修行需經百劫時日。
唯有具備阿惟越致（不退轉）菩薩之行相，方能於百劫之數內成就佛道；若未成就此菩薩行，則無法成就。

強調單一善念具有極大的淨化與超勝力量，彰顯修心與發菩提心（道意）的殊勝果報。
。
詢問關於發起求道、修道意願之法義內涵。
。
修行者若能將心念安住於四諦的思維上，便能契入求道、修道之意。
。
此處對比惡業與道心。
惡如同黑暗會掩蔽智慧，道心如同光明能破除無明。
如同旭日東升能驅散天地間的黑暗，修道的智慧也能徹底破除一切惡障與煩惱。
。
聞法生歡喜心，並發起皈依與微小善念，即能感得長遠且廣大的福報。

說明菩薩行菩薩道時，若能達到三輪體空、不覺痛苦的境界，修行進程將大幅縮短，快速成就佛果。

此處闡述發起損惱自身或他人的念頭，皆會構成過失，說明修行者應當謹慎防護心念，避免造作對立與斥責的行為。

說明菩薩於因地修行時，具備不被他人呵責之德行，顯示其修證境界與威儀。
。
此句問及發言斥責或感嘆之因緣，探究「咄」字背後所代表的具體教化或情境意義。
。
說明攀緣妄想會導致內心散亂，引生痛苦。
此苦果乃由自身造作所感，純屬自作自受，應當自我省察。
。
指出造惡會招致福報損減。
若將當下的困境歸咎於過去舊業耗盡善本，只會徒增內心的懊惱與譴責，並不能真正解決問題。
。
指出未親證實相卻妄加論斷的過失。
行者應避免不見己過、見人說法即妄起輕慢與執著的心態。

說明身心現象乃因緣和合而生，從特定條件中產生相應的果法與狀態。
。
此處闡述自他不二之理，說明惡行將導致自他俱不安穩的苦果。
眾生造惡招致禍殃，從因果法則來看，令人深感悲痛與惋惜。

此段闡述修行者應認知煩惱毒害的本質與危險。
貪、瞋、癡等毒害是繫縛眾生於生死輪迴的根源，亦是障礙善根、引發長久災殃的關鍵因素。
行者唯有明察此理，方能斷除毒害以顯發清淨善本。

此段列舉菩薩修持的五項基本法則，涵蓋精進、知時、守戒、正念與反覆思維，是入道修行的實踐基礎。
。
此處詢問「早起」的定義或標準，引導信眾探討日常生活中的行持與修行心態。
。
指行者應當專注勤奮，心心念念於修道，精進修持以契入覺悟。
。
詢問關於等待適當時機的定義或條件。
。
此段闡述佈施之道，強調應適時應機，在適當的對象前來且心存善意時，即時給予所需，行持佈施波羅蜜。
。
詢問不構成違犯戒律的條件或對象，釐清持戒的界限。
。
說明菩薩或一切善法具備饒益有情的特質，體現菩薩利他的慈悲行願。
。
詢問關於保持持續憶唸的修行定義與內涵。
。
菩薩或修行者發心行持，願助一切眾生遠離苦難與匱乏，展現慈悲利他之菩薩行。
。
提問反覆無常之義。
。
指出貪求暴利、過度索求回報的心態，違背了誠信與正當的因果準則，是貪欲與違逆道德的表現。

說明菩薩雖行於生死輪迴中，因已斷煩惱而無實質的業報繫縛，但出於慈悲心仍保有救度眾生的悲願。

說明阿羅漢已無煩惱染污，對世間及意識生滅皆無執取，達到解脫境界。
。
說明菩薩發心度眾，為了成就佛道而行於世間，雖斷除世間貪戀不捨之煩惱意，但為度化眾生故不捨大悲願心。

說明菩薩謹守戒律，為了避免招致世間議論與破戒，而遠離或斷除各項世俗事務。

說明菩薩雖證悟而離生死心，但仍隨緣於世間行持，保持不造作惡業的原則，以此自利利他。

說明菩薩的修行原則。
五情指五根對應的五塵欲求，菩薩雖行世間教化而不染著，但仍需保持意根的了別作用以觀察眾生根器、方便說法。
。
詢問提出前述主張或現象的原因，進一步引出後文的解說。
。
菩薩為了救度十方眾生，保持在生死中教化的意願，而不取涅槃以斷滅心意。

菩薩藉由實踐十種特定的德行與修行狀態，作為成就無上佛智的資糧與途徑。

指菩薩依據所處的環境與條件，實踐相應的修行法門。
隨遇而安，並以戒、施、忍、禪等對治煩惱，行持六度波羅蜜。

說明修習三十七道品中，四念處與七覺支的因果相續關係。
修持四念處的觀慧成就，即能引發開悟的七覺支。

此段描述菩薩出城遊觀時，目睹老、病、死、苦四種生命實相。
此四證是啟發菩薩發心出家、尋求解脫之根本因緣。

警醒世人無常迅速，生命時刻面臨死亡，應當精進修行以解脫生死，並點出凡夫不畏死亡的麻木與無明。
。
詢問理由，引發後續的教理開示。
。
說明眾生畏懼無常死期將至，因怖畏而起相應的行為或心理狀態。

菩薩圓滿覺悟而成佛後，必然為眾生宣說苦、集、滅、道四聖諦，教導眾生解脫之道。
。
詢問提出前述主張或現象的原因，藉此引出下文的法義解說。
。
說明行者證悟四聖諦，必須具備未曾聽聞的佛法教導、禪定實踐，以及因此而生的法眼與智慧，作為修證成就的條件。

說明生死流轉如同大獄，眾生受老病死憂逼迫而不得出離，故藉由宣說苦、集、滅、道四諦，引導眾生斷除煩惱以出離生死。

菩薩弘法度眾，需考量外在政權護持、大眾根機好樂、聽者意樂接受，以及內外在時機成熟等四項條件，方能順利開展教化。
。
此處詢問「時」的定義與概念，作為後續解釋佛法教義的時間基礎。
。
說明眾生常迷信、執著於吉凶時日，而未能契入無常與空性。

菩薩自我審察，探究痛苦生起的因果條件。
。
說明一切思念、念想皆依據「生」（生存、生命狀態）而產生，為有情世間的因果現象。
。
探問生命或現象生起的根本因緣與條件。
。
強調果德、解脫或智慧，皆必須透過實際的修行實踐才能獲得，闡明因果相續之理。
。
詢問觸發行為或成就修行的根本因緣與條件。
。
此處闡明特定現象（如雜難或煩惱）產生的根本因緣。
在《惟日雜難經》的語境中，直接指出其源自於無明愚癡，為因果關係的直接推導。
。
詢問導致眾生產生愚癡（無明）的根本因緣，探究煩惱生起的條件。
。
說明十二因緣或法與法間的依存關係，強調「愛」為生起之後續果報或苦受的直接原因。
。
詢問愛（貪愛）生起的條件與因果關係。
在十二因緣中，「愛」為受緣生，探究其根源有助於理解繫縛於生死的機制。
。
強調修行必須依教奉行，若不接受受持，則無法契入法義。

說明菩薩證得甚深禪定或無生法忍，心超越了時間的相對限制，故能視漫長的百劫歲月如同短暫的一夜。
。
提出問題，用於引出下文解釋其原因與因果關係。
。
對比凡夫與菩薩在面對苦痛時的忍耐力。
凡夫執著於肉體而難耐短暫病苦，菩薩則因深心大悲與堅固誓願，能為度化眾生而安忍極長遠的百劫大苦。

說明修行佛法的功德與福報極為廣大深遠，即使經過漫長的時間也不會窮盡，突顯精進修行的殊勝價值。
。
菩薩雖在生死界中弘法度眾，卻因證悟空性而不著相，故能超越對時間與生死的執著，展現無礙解脫的境界。

此段說明菩薩在修行的過程中，不依賴外在善緣，體悟一切事物無自性、無絕對因緣，並超越二元對立的分別心，以此三事作為修持的方便與境界。
。
說明修行者因造作或遭遇某些障礙與過失（事故），導致無法證悟聖果。

本段點明修行成佛的三大障礙。
覺悟是智慧的前提，善知識是修行的外護，止息散亂心則是內在定力的要求，三者缺一不可。

修學佛道必須依賴聽聞正法、自心覺照與善知識指導，缺乏這三者則無法成就。

說明菩薩在世間教化眾生時的行持與心態。
菩薩雖行於世間，若隨順俗情則起惑造業；若心能超越世俗，則能保持慧解，不為煩惱所染。

說明菩薩在行住坐臥間，藉由不起貪、瞋、癡等染污心念，達到身心安穩的修行要求。

說明無論處於福報或罪業之中，只要心生貪厭或執取，就會與罪福相繫縛而無法出離，修行者當下應當如實覺知這些狀態的本質，不生執著。

說明菩薩在修行證悟的歷程中，必須具備宿命通以明瞭過去因果，方能圓滿佛果。
。
提問之詞，徵詢產生某種現象或說法的理由與因果依據。
。
說明眾生因為無明而無法辨明罪惡，進而造作惡業。

說明菩薩在修行過程中不造惡業，需先將過去惡道業報償盡方能證得不退轉。
文中指出計算三惡道罪業數量與成佛所需時間的因果關係。

說明菩薩受記後，雖仍有煩惱隨眠，但其力量已大幅減弱。
。
詢問提出前述主張或現象的原因，以引導後續說明教理。
。
闡述菩薩行持的具體實踐，即行四無量心救度眾生與難行能行的佈施波羅蜜。
儘管修持至極，只要無明與煩惱結使未盡，仍需證得無上佛果才能徹底斷盡。

此處探問菩薩行極致佈施的動機與目標，旨在說明菩薩為求無上佛道，能行常人所難以忍受的難行能行之佈施，展現其廣大深遠的求道意向。
。
說明人際互動中引發他人情緒與心念的兩種因緣。
藉由自我剋制不造瞋恚之因，以及依順他人需求與否來影響其心念的定亂，闡明因緣造作對眾生心境的直接牽引。
。
說明瞋恚之過患重於貪欲。
為了避免惱害他人、令他生起瞋恨，行者甚至願意佈施身外之物乃至頭顱與摯愛，體現菩薩道中忍辱與難行能行的佈施波羅蜜。

闡述菩薩為行佈施波羅蜜，觀照肉身無常，進而將身軀施捨予眾生，以此難行能行的菩薩道行持來積累成佛的福德資糧。
。
菩薩觀察身體為造惡與受苦之根本。
因了知身體如怨家般招致苦惱，便能斷除對色身的貪愛執著。
。
本句說明修持特定法門或發心的第三種因緣，即透過勇猛不懈的精進，來積累圓滿的福德與智慧，以此作為快速證得解脫道果的資糧。

說明菩薩行佈施時，眼根不起貪愛執著，不被外在色塵繫縛，達到眼根解脫的境界。
。
說明修行對治煩惱的方法。
當惡念一產生便立刻予以遏止，如同斬斷頭顱一般，徹底根絕惡念。
。
此處闡明親近妻室之本意在於對治貪、瞋、癡三毒，而非貪著欲樂。

說明修持佛法時，需具備審查衡量與計數思惟這兩種方便，藉此觀察內心與修行狀態以明辨其道。
。
此處指審慎考量業報的輕重與數量的多寡，以此明辨因果善惡的差別。

說明菩薩在漫長受記期間的修行經歷，雖經歷多次在家生活，仍不退失道心。

說明菩薩行佈施時，觀破對妻兒的「我所」執著。
雖見眷屬受苦，但因已無「我」與「我所」的計度，故能平等捨離，成就佈施波羅蜜。

菩薩求取佛果，必須依循正確的佛法去修持。
修行必須符合法義，藉由成就三十二相來圓滿佛果。
若修行不如法或破壞了真實相，便無法成就佛道。

強調菩薩慈悲心量廣大，利他悲願的功德殊勝，遠超專注自修的禪定境界。

說明菩薩雖行於世間，隨順眾生境界而有三塗之分，然憑藉甚深智慧與願力，心不染著，故能免於墮落。
。
探問為何眾生在人間與天上之間，會產生眾多的業力牽引與輪迴繫縛。
。
本經承接前文論述，說明斷除惡因則無惡果的道理。
因不造作身口意三種惡業，則無由感召三惡道的苦報，故言三事盡則三道亦盡。

說明菩薩因遠離五道而具足明慧，故於眾生臨終輪迴之際，能以智力明瞭其生滅遠近。

說明聖者修行的果證階段。
須陀洹與斯陀含果尚在欲界修證之列，而阿那含果則進階至不還，此處闡述菩薩對修行位階的分際與差別了知明晰。
。
詢問提出前文或某現象的原因。
。
說明事物或狀態改變後，不再恢復原來的樣子。

說明眾生在三千大千世界中，歷經各種無數的生死輪迴與造作，但尚未成就特定階位的修行。

此處闡明菩薩於因地時探究因果業報的法則，欲明瞭造作何種善行能感得廣大福德。
。
說明獲得宿命智（宿命意）是基於修持佈施、持戒（從制）以及和合共聚（從合聚）等三種修行行為所致。
。
說明佈施可分為「法施」與「物施」兩種類別，涵蓋了教導真理與供給資生物資的修行實踐。
。
說明修行需防護身、口、識等行為以達調伏（御），並將心念收攝集中（合聚）。
。
對治三毒之修行理路：以佈施對治貪欲，以剋制對治瞋恚及散亂，以守護根門對治愚癡。
。
此段闡述修行實踐中，修持佈施、持戒與善法聚合，能分別對治不善心、不正語與散亂行為，進而獲得身心安隱。
。
說明三種福業的建立依據。
由佈施行為、持戒剋制、禪定專注等不同修行實踐，對應產生不同的福報結果。

闡明菩薩行佈施所得的果報與修行特質。
佈施能招感五道中的福樂與尊貴，且菩薩具有智慧慈悲，雖因宿業受報，但因不再造惡，故不復生罪。

說明不同空間的時間感差異。
人間也是有此情況，菩薩與妻子同住，年二十五歲時，此地的一日與他方計算方式不同，百日相當於此地的五十一歲。
。
說明菩薩戒或菩薩行著重於斷惡修善，並非出世離俗才能修行，在家亦可實踐菩薩道。

說明心智散亂、造作惡業者，因畏懼罪業帶來的苦果與不安，而選擇遠離過失之處。

本經文說明菩薩在家的修行心態。
菩薩雖身處在家環境，但心不散亂，視居家如牢獄以求遠離執著，唯以覺察自身罪咎、不貪戀世間樂處為修行要務。

此處指出修行者若不具備安忍與耐受力，其證悟果位將受限於須陀洹（初果），無法進階。

說明成佛之道曠劫難遇、極難成就，顯示菩薩道修行的艱辛與珍貴。
。
說明口業的嚴重性，惡語可導致重大罪報，減損長遠劫的福德或壽命。
。
菩薩行菩薩道時，精進修持佈施與一切道法，以此功德乃至過去世受記，最終皆能圓滿成佛。

指出在此經語境中，女性之身障礙了佛道的成就。
。
說明菩薩在行菩薩道的過程中，未出家之前，仍過著世俗家庭生活，擁有家室。
。
提問之詞，徵詢產生此現象或說法的因緣與理由。
。
指出修行成就佛道的歷程，強調出家捨離世俗愛欲與經過六年精勤修行的因果關係。

說明六親眷屬常成為貪著與牽掛的根源，障礙修行，故視為怨家。
。
徵問原因，探究某種現象或說法之所以成立的理由。
。
說明貪愛會導致身心痛苦、煩惱與罪業，障礙修行正道，因此貪欲本質上如同怨家，應當遠離。

教導修行者面對家庭眷屬時，應視同怨敵以斷除貪著。
修行關鍵在於保持覺照，一旦心生貪愛便立刻察覺並對治，以此達到覺悟的境界。
。
說明一切身外之物與自身皆無常，破除對世間財富與色身的執著。

描述世間或某一境界面臨火災等災難，十方一切皆在熾燃之火的籠罩之中，反映無常破壞的現象。
。
詢問提出前述主張或現象的原因。
。
描述狀態轉變，已有火產生或存在。

說明菩薩示現娶妻的四種根本因緣，涵蓋共業福報、了結宿世罪業、延續後代以及藉由世俗因緣體悟佛道等面向。

菩薩因發心救度十方眾生、斷除其三毒，依此利他之願行而圓滿成就無上佛果。
。
此段說明聲聞乘行者透過精進修行，專注於斷除自身的貪、瞋、癡，最終也能證得阿羅漢果。

菩薩透過修行破除無明，自利利他，展現自覺覺他的大乘行持。
。
說明阿羅漢的覺悟與斷惑僅限於自身，證得無學果位後雖能自度，卻無法直接消除他人的煩惱無明。

菩薩透過自身覺悟並教化他人，展現自利利他的修行實踐，從而消除眾生的無明與愚癡。

菩薩以慈悲心觀照十方眾生，見其苦難而生起憂念，以此入世利他的實踐，作為修行菩薩道的具體展現。
。
點出阿羅漢道偏重自利、缺乏廣度十方悲心的境界特徵。

對治未斷盡的煩惱，菩薩尚需行對治破惡；阿羅漢已斷盡煩惱，故無造惡或壞惡的行為。
。
菩薩透過教導經戒，引導眾生棄惡從善，遵循正道，以此對治並破除惡法。
。
說明阿羅漢能嚴格守護戒律與心念，不造作惡業，故稱為「不壞惡」。

菩薩行道，首重自利利他，以拔除一切眾生之苦為成佛之要件。
。
說明阿羅漢的覺悟著重於個人自身的解脫，未發起廣度一切眾生的大悲心，僅成就自利。

說明行持菩薩道者在修行過程中，因思惟成佛所需經歷的生死過患漫長且修行難度極高，心生畏難退轉，退而求證阿羅漢果。
。
說明行者因見阿羅漢不受後有、直趣涅槃，而發起欣求，迴心嚮往阿羅漢果。
。
本句闡述行菩提道者應具備的堅固心志。
依《惟日雜難經》語境，修行者若能遠離凡夫的妄想計著，超脫生死相續的流轉，且在面對成佛道路上的種種考驗與苦難時永不退縮規避，則因行具足，未來決定能夠證得無上佛果。

說明菩薩與阿羅漢皆以三十七道品為修學基礎。
成佛的關鍵，在於實踐四意菩薩所常修的法門。
。
詢問特定列舉內容的總數。
此處承接上下文，提出將要解說或列舉的四個項目。
。
此句強調修行者值遇佛法時，應當依隨佛陀教法來調伏、治理自身。
。
此處強調菩薩應恆常保持慈悲心，普濟十方眾生。
行者依此廣大悲願並實踐，便能化解怨敵、脫離人與非人的障礙與脅迫。
。
強調菩薩或修行者最初發心向佛的本願堅定不移，不退轉於修道之心。
。
發願住世修行，護持戒行，並以佛法教化眾生，增長其智慧，以期成就佛果。
。
說明成就佛果與證得阿羅漢果之差異，在於是否具備特定的四種大悲與度化眾生等菩薩心意。

強調佛智平等，無二元對立的分別，故修行之道本無二致，依循本心即可契入。

本經文指出貪愛是縛著於生死輪迴的根本原因。
因為耽著愛欲，眾生便在五趣中輪轉不停，無法證得解脫；而只要身處輪迴，老、病、死、憂等諸多苦果便會隨之而來，使身心與諸苦常相聚合。
這體現了佛教因緣生滅、愛為苦本的法義框架。
。
說明修行者以不隨貪愛的覺知，作為對治貪欲熱惱的憑藉。
。
比喻眾生因貪愛不息，如同不斷添加燃料助長火勢，致使生死煩惱之火熾盛不息。

強調修行需如實觀察真實法義，順應真理而行以證得聖道。

說明菩薩示現行持或修行者娶妻的四種動機，包含對世俗流言的畏懼、過去世宿根未盡，以及受惡友勸導所致，反映未完全斷除世俗煩惱的凡夫心態或特定階段的行持。

此說明菩薩對於五陰的認知與修證，契合空性中道。
在世俗諦與修持層面，菩薩斷除對五陰的執著；在勝義諦與大悲行層面，菩薩不滅絕五陰，以此幻化之身留駐世間教化眾生。
。
提問關於「斷」的定義或類別。
。
說明修行者應當斷除五盛陰與十二因緣，以破除繫縛。
。
闡釋菩薩於經行等日常動態因緣中，依然能持續契合、隨順於道法，心念不間斷，即是修持不斷。

說明菩薩在修行過程中，滅盡一切罪業，最終必然證得無上菩提。

此處列舉了菩薩持守的四項基本善法與戒律，從財物、男女關係、語言及心念四個方面規範身心，因心正無愧，故能產生無所畏懼的自信。

說明菩薩雖已斷除招感三惡道之業，但尚未究竟解脫，故仍存在於輪迴之中，受善道之生，不會再墮入惡趣。

說明菩薩修行階位清淨，未起貪、瞋、癡煩惱。
。
說明三毒並非本有之實體，而是依隨特定條件與因緣而生起之現象。

描述菩薩在即將成道前夕，煩惱習氣仍會現行，受三毒與煩惱驅使而生起對世俗愛欲的懷疑與執著念頭。
。
此處質疑對方是否具有勝過自己的意圖或能力。
。
描述失去財產後，尋求再次取回的心理狀態與期望。
。
描述修行者在唸頭起時，立刻觀照並止息妄想或過去的錯誤認知。
。
徵詢原因之問詞，探究特定法義或現象生起之理由。
。
透過觀想修持，使染污念頭與煩惱歸於寂滅，進而契入聖道。

菩薩示現六年苦行，每日僅食一米一麻，並非無益之苦行，而是依循特定修持目的，以達斷除貪著、滅除罪障、證知微少飲食足以維持色身，以及調伏飢餓生理需求之境地。

說明當時有些外道認為透過絕食挨餓可以修成正道，然而這不僅無法悟道，反而會導致喪命，因此令人擔憂。

描述菩薩於成道前進行六年極限苦修的過程。
此階段以極微少的飲食支撐色身，乃至體力耗盡跌倒，最終藉助外力（天神按樹）才得以起身，展現苦行之極致，也顯示單憑苦行無法徹見真理，為後續捨棄苦行、轉修中道之契機。

本經說明菩薩在樹下苦行六年期間，不受惡蟲蚊虻侵擾的四種清淨因緣，展現了過去生不殺生的戒德、平等慈悲的定力，以及感得天神護佑與自身道力證量的必然果報。

此段闡述菩薩修行中的四種恆常不退轉的精進態度。
對於佈施、聞法、持戒（清淨）與作諸功德，菩薩皆發心持續實踐而不中止、不放棄。

記錄菩薩最初發心離俗修行時，世俗之人對於太子捨棄世俗榮華富貴感到疑惑與探問，凸顯世俗觀念與修行出離之道的對比。
。
說明離俗出家的動機，起因於對世間「三苦」的深刻體悟。
三苦為苦苦、壞苦、行苦，涵蓋了生命中所有的遷流變異與逼迫感受。
。
詢問三苦的類別為何，三苦即苦苦、壞苦、行苦，為佛教說明世間苦痛的教理框架。
。
此指構成生命流轉過程，造成眾生無常苦迫的三種現象，為十二因緣中的最後三支。
。
此處揭示生老病死為世間常法。
大人藉此提問，引導眾人思惟無常法則，不應對自然規律產生恐懼或執著而欲離去。

此段反映世人面對疾病苦痛時生起煩惱，藉由提問探究對治苦惱或看待無常的方法，帶出修行中觀照生老病死與無常的課題。

此指佛陀誕生時之瑞相，顯示其降誕為人天之師，具有無上之智慧與威德。
。
描述修行者或行者斷除造作、停止繼續前進的狀態。

記錄菩薩在學童時期學習世間書法的起始情景，引出後續的問答教學。
。
記錄太子展現學習各種世俗知識與文字的意願，反映菩薩在成道前於世間技藝皆能通達的教理。
。
記錄請益問答的內容，探問當時所指的六十種文字的類別。
。
描述太子為老師宣講佛法或教義的過程，展現教導的次第與傳承。
。
此處顯示智者因緣際會或專精於單一法門的限制，並藉此凸顯修行或教理中各有專精與差別。
。
展現太子對師長的恭敬與求法若渴，請求具足智慧者依其所知進行引導。
。
說明聞法者在接受教導後，能夠敏銳察覺內容的缺漏，反映出學習過程中的細心校對與對義理的專注。
。
說明求法者親近善知識，進一步請益、受持法義，於修學過程中謙卑求教。
。
此處顯示太子本具深廣智慧，超越世俗常理，為後續彰顯其大智作鋪墊。
。
強調修行與學習過程中，遵從導師與法則軌範之必要性。

描述菩薩出家捨棄世俗名利與身外之物的情景，透過車匿帶回衣寶及白馬泣淚舐足，展現隨行者對菩薩辭親出家的不捨與敬重，凸顯出家求道之決心。
。
記錄車匿對於發起不當誓願者的警惕與勸阻，體現佛教對於修行發願正確性的重視。
。
太子斥責對方執迷不悟，見識淺薄，形容其愚癡至極。
。
提問之詞，徵詢其背後的原因與道理。
。
面對世間無常所帶來的老病死與憂悲苦惱，引導行者思惟並發起相應的清淨願求，以超越生死憂苦。
。
此段描述修行者在尚未出離當前繫縛之際，又再次起心動念，期盼解脫的時機。
說明心若仍在貪求與執著中，解脫之期便不可得。
。
此處以脫困者不再自願回網比喻修行者斷除煩惱後，不會再退轉去造作繫縛自身的惡業，說明解脫生死後的必然狀態。
。
比喻修行者解脫煩惱之網後，不再回返流轉輪迴的境界。
。
說明修持者的心願與修習並非今生偶然發生，而是經歷了無數劫長期的薰習與積累所致，強調宿世善根與願力的延續。

菩薩出生七日母親即命終，乃因聖胎尊貴，凡夫之母無法承受此福德，亦是為顯現諸佛菩薩示現無常之理。
。
闡述菩薩示現世間孝道與生死無常之理。
菩薩為了教化世間，面對母親依生死法則當行禮敬，而母親因承受菩薩之尊貴禮敬，福德難以克當，故於七日後命終。
。
說明母親遭遇特殊命運或產子，乃是基於過去世所造之業力，自然感得的果報。
。
比喻行善修福者，猶如立功之人當受果報，命終即隨福業自然化生天界。

此段揭示菩薩在成佛之前的預兆，藉由夢境來象徵其修行將達至極高境界或降伏魔怨等特定徵兆。
。
此句描述苦行者或修持頭陀行者以裸露的大地為臥具，以此對治貪著，捨離舒適。
。
此句為比喻，用手遮蓋廣闊海水，象徵以微小之力難以窮盡或掩蓋廣大之法理，比喻眾生智慧或修證之有限。
。
此句比喻菩薩在充滿煩惱與染污的世間中行道，雖處五濁惡世卻能不為諸惡所染，保持清淨。
。
描述眾生死後，心識相續出生於樹上，乃至經過二十七天的狀態，說明生命形式相續的因果歷程。
。
此偈頌顯示佛陀的無上尊貴。
以須彌山為枕，象徵至高無上的地位；佛陀的智慧與覺悟超越一切世間與出世間，故稱至尊，無有能超過者。
。
說明佛陀的身體具有廣大與神通之力，能上升至二十八天。
。
此句以手覆蓋廣大海水，譬喻佛陀的智慧與教法深廣無邊，一切眾生或外道欲宣講經法，其智力皆無法超越佛陀。
。
此處以「行屎不污足」為喻，闡明佛陀雖身處世間種種愛欲塵勞之中，但其心清淨無染，不受任何世俗愛欲所動搖，彰顯佛陀徹底斷盡惑業、究竟清淨的功德。
。
此句點出「心前生樹」之義理，乃佛陀於上聞天（第二十七天）所開示之教法。

菩薩出於悲心與宿世因緣，為教化、引導女人向道而與其相隨，同時也說明瞭眾生相遇與受報的因果關係。

說明菩薩在修行過程中，為成就無上佛果，必須破除一切貪著與吝嗇之心，以此作為檢驗修持的標準之一。
。
此處闡述假設菩薩心生分別或起心動念，進而質疑他人行為未符預期的心態。
。
菩薩依循先前基礎，進一步增長精進行持。
。
說明為了求證或成就佛果，而觀察對方是否具備佛的相好特徵，以此緣由前去進行試探。

菩薩與阿羅漢雖同修佈施等六事，但菩薩因發菩提心、具足般若，故能成就波羅蜜；阿羅漢雖能行施，但因缺乏大悲心與空性慧，故不稱為波羅蜜。
。
此句解釋了「檀波羅蜜」一詞的字義分解。
檀即佈施，波羅為度，蜜為無極，合譯為到彼岸或度無極。
。
說明阿羅漢的佈施僅止於佈施本身，由於缺乏普度十方的宏大誓願，其功德與層次受限，故僅成就佈施（檀），未圓滿其他波羅蜜。
。
菩薩因悲憫眾生，欲使其離苦得樂，故實踐度化十方人與非人的大乘行願，進而成就波羅蜜之功德。
。
指前面所列舉的六事，其性質皆與無常或所說之法理相同。

此段闡述因果業報的微細與不可思議。
菩薩於因地供養佛微少之物，因發心清淨與福田殊勝，能感得極大果報，成就轉輪聖王統治天下。
。
此段經文敘述豆子未落入容器，卻能於天上生長八個月，描述某種特殊的因緣果報或神異現象，強調果報形成不受常見的物理容器所限。
。
說明佈施波羅蜜的成立基礎，闡明因緣果報之理。

菩薩以法物施人，佛陀隨順此善法起慈念，加被施者與受者，使受者離苦得樂，獲得安隱。
。
說明菩薩或行者發心求福，見到飢寒貧窮的眾生，便生起佈施救濟之心，希望令眾生遠離苦惱、獲得安穩，體現慈悲與利他之行。
。
此處闡明以佛法教化眾生，令人悟道的佈施行為。
。
說明佈施在於心意與利益眾生的廣度。
發心純正、能令眾生得安穩的微小布施，其功德勝過為數龐大但未能普遍利益大眾的佈施。

此段闡述臨終心念之重要。
若行者臨命終時，能繫念於無常、苦、空、非身等佛教基礎觀行，以此甚深法義相應，便能當下感得不退轉的殊勝果報與授記。
。
本句說明修行位階的證得與過去世修行的因果關係。
強調阿那含果與四非常意的深難，並指出功德不虛，皆源於過往的努力。

透過烏鴉、鴿子、毒蛇對「苦」的探問，引出眾生對自身境界感受的執著與迷惘。
。
本句為烏鴉從自身界域的經驗出發，訴說眾生因物質匱乏所感受的逼迫苦受。
。
提問者要求確認苦的本質與依據。
。
此段說明飢餓會導致身體無力與死亡，直接揭示生理苦迫的現象，藉此體悟生存之苦。
。
指出單一或孤獨的狀態會帶來痛苦。
。
提問色法無常故苦之理。
色為五蘊之一，因生滅變易而具有逼迫性，故說為苦。
。
說明有情眾生對外在形色（色法）的貪求與執著是無止境的。
由於執著色法，導致生死輪轉而受苦，故指出色法具有苦的本質。
。
指出瞋恚是造成痛苦的根本，強調瞋心對修行的障礙與過患。
。
探問覺知瞋恚之過患與痛苦的因由，引導觀察其帶來的苦果。
。
瞋恚會遮蔽理智，引發傷害自己與他方的毀滅性行為。
由此可知，瞋恚是產生諸多苦難的根源。
。
說明依據緣起法則，苦並非單純的言語所生，而是依附於有形之身必然伴隨的現象，點出色身與苦痛的因果關聯。
。
此句指出上述譬喻的所屬範疇，即菩薩修學過程中一百零八種愛行之一。

此段列舉菩薩於修道過程中，依止外道或不同導師學習的五位師長名號，說明成佛之前歷經多方參學之歷程。

闡明正法無價之理。
宣說佛法為無上法施，不可貪求世俗財利。
而求法若遇法寶難得，菩薩為求一偈亦有不同的發心與層次，體現對法的極度重視與恭敬。
。
說明施受之間的因果與恩德關係。
菩薩出於報恩心態而給予償還或佈施，屬於正當的行為，因此接受者亦無過失。

強調菩薩行化時，內心的專注與安定為祝願十方眾生的基礎。
若自身心念散亂未定，則無法發揮真實的祈願力量。
。
詢問提出前文論述的理由與因果根據。
。
說明凡夫之心受生死輪迴繫縛而動搖不定。
自心既未得定，便無從安定他人之心。

此段列舉了數個音譯詞及其漢譯對應，用以解釋不同概念在該經語境下的具體含義。

此段說明薩波輪菩薩因悲憫眾生、深感自身度化之力不足與對無上佛道的渴求，而發起四種悲淚的原因。
顯示菩薩對法義的探求及對十方眾生的深切關懷。

此段闡述菩薩修行的核心原則：以智慧為本，覺察心念起滅以達寂滅，奉行無為之道，並攝心專注於三十七道品的實踐。
。
菩薩修行佈施與持戒等波羅蜜，其根本動機在於悲憫一切眾生，期盼拔除其苦難。
。
說明在證得解脫之前，福慧雙修缺一不可。
雖欲速斷生死，但因福德資糧未具足，故須透過佈施來圓滿福德。
。
闡述眾生因貪戀福報而畏懼貧窮，若在貧困中因缺乏資源而無法行善，反易造作惡業，形成惡性循環的因緣果報。
。
說明心意安定、不受惡法染污是行持佈施的基礎條件。
因不受貪欲與邪惡牽引，才能順理成章地發心佈施。
。
說明持戒與壽命對於修道的關係。
壽命長則修行時間充裕，能穩固持戒並持續實踐佛道。
。
承接上文，詢問提出某種見解或現象背後的根本原因。
。
說明壽命極短促時，若能依持不殺戒，即可感得長壽果報。
強調持戒行善的因果業報關係。
。
此處闡述不偷盜的世俗因果觀。
藉由思惟發起惡行將招致現世懲罰（撾打）與未來惡報（災殃），從而剋制盜心。
。
提出關於「不兩舌」的定義與因果審問。
兩舌指搬弄是非、挑撥離間，此處探問不造此惡業的根本原因或內涵。
。
說明兩舌惡業違背佛道的至誠原則，會招致眾人失去信任的後果。
藉由觀察現世的惡報，勸誡行者應當遠離兩舌，保持口業清淨。
。
詢問持守不淫戒的理由。
。
比喻視線與心念有其定向，當專注於一方時，便無法同時見到另一方。
。
說明心念與修道的關係，強調若心存淫慾則違背正道，無法斷除淫行。
。
舉出不飲酒戒，引導探究其背後的因由與過患。
。
酒能使人失去理智，導致身、口造作惡業。
即使是擅長修養的人，心智也會因酒力而散亂，故藉由不飲酒來防護過失、保持覺性。

說明菩薩為求覺道，捨棄世俗親情，剃度出家，實踐修行。
。
父母指出當事人的行為違背了正理與實相，屬於錯誤的見解與作為。
。
菩薩的修行原則是利益十方眾生，若其作為反而使身邊的父母擔憂，則違背了普濟眾生的菩薩道精神，質疑其行為的合理性。
。
說明親情牽繫的現象。
因己身之憂惱，直接影響父母，反映了親眷之間情感相連與互相牽動的因果關聯。
。
表達修行者尋求解脫不僅是為自我斷除煩惱，亦是使親眷離苦得樂的實踐。
強調透過正法覺悟，能從根本上解決憂悲苦惱。
。
比喻自他互相關聯，一方生起煩惱（憂），另一方感同身受，以此說明緣起相依、共相繫縛的關係。
。
此處藉由同伴共行時，一人之憂愁引發另一人之共鳴憂愁，譬喻共業相續或眾生因緣和合下，苦樂相隨、互相影響的心理與因果狀態。
。
顯示自心苦惱若不能息滅，將直接連帶影響並牽累親長，因果相續。
。
闡述個人修持得道的功德能迴向親族，使父母得以出離憂苦，體現佛教中孝道與拔苦予樂的修行價值。

說明諸法因緣生滅的本質是超越生滅相與主客觀對立的。
因緣所生法既非實體存在，故無來去、無能所（眼、意與所觀），亦無實體可被認知或造作。
。
說明當觀諸法因緣極盡、徹底斷滅時，即能體會一切法本無所有、亦無所屬，契入空性之理。
。
此處顯示菩薩對於甚深法義的直證與應答，指出法義的深淺在於本質的契合。
。
對對方的根器或心態狀態進行提問，詢問其表現是否屬於「黠」（聰明且帶有狡黠、機巧之意）。
。
對真理與事相缺乏明察與智慧的狀態。
。
此段為發問之詞，表達對所發生或所見之事由的詢問，請示其具體的狀況或緣由。
。
詢問應當宣說的教法或內容。
。
此處回應關於世間過去與未來的討論。
記載對話雙方對於時間相續與狀態變化的不同見解，依據《惟日雜難經》語境，直陳時間觀念與眾生見解之差異。
。
說明佛的覺悟境界超越世俗生滅的層次，無法透過凡夫生死的角度來認識。
。
描述文殊師利完成問難或表法後，即止息言語，顯現真理超越言詮之意。

此段顯示菩薩對聲聞的問話，展現大乘菩薩以慈悲心愍念眾生之語境。
經名《惟日雜難經》，專有名相須依其語義理解。
。
此處讚嘆舍利弗之智慧，指出其所見之慧解落於『有』的邊見。
。
破除對有法之實執。
凡是認為有實體存在的現象，皆因其無自性而當體即空，屬於虛妄不實之相。
。
闡述一切法皆虛妄無實，既然本無實有之體，故亦無從生起，藉此破除對實有生滅的執著。
。
說明以「已不生」即不受後有作為「不共會」的標準，闡述證果或滅除煩惱的特定境界。
。
說明般若智慧的本質為空，故言無有黠。

記錄聖者之間就經典義理進行請益與探究的過程，顯示佛法義理深邃，即使阿羅漢亦有不解之處，須向上位聖者求教。
。
記錄尊者回應對方的發問，表示將依順序開解其所提出之義理。
。
此處記載惒須蜜菩薩察覺阿羅漢的心念狀態，並當面詰問其專注於彌勒的行徑，展現菩薩對他人心念的觀照與對話情境。
。
此句為阿羅漢對佛陀或問者提問的肯定回覆，確認所言之事真實不虛。
。
說明發問與理解的機緣。
修行者或佛菩薩間的提問交流，奠基於心意互通、化身示現或是宿世因緣，聽聞者藉此當下便能領悟教法。

此段描述菩薩行尊師之道，透過三次反覆讀誦《四阿含經》來修學，並以散花供養的儀式向導師稟報學習成就，展現修行者對法與師長的恭敬。
。
此處描述法師因忘失而無法再憶持或認識經法，呈現修行或傳法過程中可能出現的心念忘失狀態。
。
記錄惒須蜜（須蜜多羅）菩薩發心彙編四阿含精要，以利向大眾弘揚佛法。
。
說明大眾對佛法生起歡喜心並前來請益，但因法會聽聞與個別禪修的節奏差異，未能同時進行坐禪。
。
此段反映了修行實踐與聞法學習之間的爭議。
行者誤以為修行僅限於禪坐實踐，從而否定了聽聞經法在修道過程中的必要性與價值。
。
此段描述惒須蜜菩薩展現神通，透過無畏境界與神變力量，來破除對方的執著與懈怠，點醒其修行上的不足，彰顯菩薩度化眾生的權巧方便。
。
描述修行者或行者安坐於大石的動作，為經文敘述中常見的環境與行動細節。
。
此段引述惒須蜜菩薩修持行道的方式與證果的經歷，強調修行應具備安適的環境與禪修準備，並藉由瞬間證得阿羅漢果，彰顯修行成就的不可思議與解脫境界。
。
記載菩薩行忍辱或精進波羅蜜時，面對險境堅定不移，天神見狀加以勸阻並預言其未來成佛，藉此彰顯菩薩修持道心之堅固與殊勝果報。
。
記錄未證果的沙門見惡人起煩惱，表達不願其留於國中的排斥心態，反映凡夫僧對惡行者的態度。
。
此句說明在佛法弘傳或教化過程中，透過文書的傳遞來溝通訊息，彼此告知法要或相關事項。
。
說明菩薩為度化眾生，雖行教化之事卻不生驕慢，發廣大誓願欲救度十方無量眾生，展現慈悲與菩提心。
。
本段說明佛的覺悟乃超越執著與實體化。
佛的無著正覺與真實諦理，非凡夫或一般菩薩所能輕易理解與契合，旨在破除對「證得」與「正覺」的實法執著。

說明菩薩透過修習特定的四種清淨行法，能夠迅速成就佛道。
。
詢問特定法數的類別數量，引導後續列舉四事。
。
指出修行者在人、法、理、心四個面向上的清淨要求，說明修道需涵蓋人格、教法、法義與自心。
。
說明安住佛國能成就清淨，依此四種清淨以求疾速成就，而清淨的獲得亦有其歸屬。

此處闡述菩薩欲行教化，應修習四種博通之法，以迅速成就度化眾生的能力。
。
提問列舉的總數，引出後續四項具體法義。
。
此段闡述四種多愛法，修行者若能於身、口、意及止息上善加守護與愛惜，便能迅速契入並獲得相應的法益。
。
此段闡述修行者面對急迫或他人時，所應具備的四種對人修持：安忍、善相、行福等德行，以此來成就善弟子。

此段顯示菩薩行與佛智的相應。
菩薩所修的清淨行，其本質與佛的意念相合，皆基於同一個究竟覺悟的智慧，並無二致。

此段描述南方妙喜世界中文殊師利菩薩的殊勝威德與教化功德，彰顯其已廣度無數諸佛，且其功德超越其他菩薩，所居之城亦莊嚴無比。

描述曇摩阿偈菩薩所居住之城廓的廣大與莊嚴，其地表呈現由七寶化現的殊勝境界。

敘述東方或北方世界中，諸位菩薩依據德行高低而有的序列層次，顯示菩薩道中德行深淺的次第。

本段列舉佛陀專有的十八種「不共法」，用以彰顯佛陀在修行、禪定、智慧及教化眾生方面，皆達到無上究竟且超越聲聞、緣覺的圓滿境界。
這些特質體現了佛陀無漏、無礙、無退轉的覺悟果德。