大藏經白話翻譯計畫

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為傳統佛教經典開宗明義的證信序，表阿難親自聽聞佛陀所說之法，以昭信後世。

記錄佛陀說法的時、地、聽眾等基本背景，顯示此法會是由佛陀與常隨眾、大乘菩薩眾共同參與的殊勝教化場合。

描述佛陀日常行儀與隨從護持。
佛陀著衣持缽入城乞食，展現佛陀平易近人及示現人間應化之身相，並藉由四眾弟子與天龍八部的隨行供養，彰顯佛法廣受人天敬重與護持。

描述佛陀以清淨無礙的道眼，觀察到世間有四位修行者離俗修道，並成就神通。
此段為故事發生的起因背景。
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說明眾生於壽命將盡時，因宿世惡業牽引果報現前，心生恐懼而企圖逃避死亡，然業報難逃。
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描述修行者或天人運用神通，於空間中移動自在無礙，展現神通的輕安與隨心所欲。
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執著於無常生滅的事物作為所得，將導致生命陷入危險與喪失的果報。
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教導面對災難或違緣時，應運用智慧籌畫防範，遠離危險，而非貿然承受或涉險。
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此段描述面對無常到來，人物藉由神通騰空隱形以求逃避，突顯眾生面對生死無常時，企圖躲避卻終究無法逃脫無常法則的無力感。
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此段描述避難情境，眾人面臨死魔或無常追捕時，個體為求自保而入於市集，反映凡夫面對無常逼迫時的恐懼，以及為求己利而產生的心理與行為反應。
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說明人若退入深廣無邊、無有依恃的大海中，自然能體會身處無常幻境而無所憑藉，進而覺悟貪求世間法毫無實義，啟發尋求解脫之心。
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此段描述人物展現神通隱蔽行蹤，企圖避開對頭的追查。
彰顯世間智巧與神通境界的相對性與無常。
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描述四人面臨無常逼迫時，雖竭力逃避死主，終究無法免除業報之束縛。
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此句說明世間無常的自然法則，事物或生命在因緣條件消散時，便會如熟果自然墜落，呈現萬法生滅變異的現象。
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陳述生命無常之理，行者或眾生在山林之中，遭遇命終喪亡。
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說明眾生若造惡業，死後可能墮入大海等苦難之處，遭遇橫死並被其他眾生啖食，以此警惕無常與惡報之苦。
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譬喻修行者若深入世俗名利之境，往往容易迷失於五欲塵勞之中，退失道心。

世尊指出四位國王企圖以神通逃避死亡是愚昧的，因為不根除內心的貪瞋癡三毒，就無法證得斷除生死的無漏智慧，因果業報在古今皆無法以世俗力量逃避。
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世尊以偈頌形式宣說法義。

此段說明無論處於虛空、大海、深山等空間，或追求長生不死，皆無法逃脫無常與業力的法則，無有常住不壞的處所。
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說明修學者應精進於道法，若能斷除對身體（身見、五蘊身）的貪著與執取，心才能真正安住於寂靜。

佛陀以此開場，指出世間存在四種常人無法求得或達成的狀態，藉此引導聽聞者體會世間無常與法理。
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詢問具體的四種法義名相。
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此段描述青春貌美、體力強健與威儀具足之相。
說明世俗所貪求的青春與受人敬愛，隨著生老病死之自然法則，最終皆不可得。
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此段描述生老病死中「老」的具體身心苦相。
說明色身隨時間無常敗壞，終將衰老，為世間不可違逆之自然法則。
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一切現象皆遵循無常法則，生老病死為自然規律，故強求青春常駐違背法爾，終究無法實現。

此段描述「力力壯」之慢，即依恃身體強壯、武勇或物質裝飾而生起傲慢。
由於體力與外在力量的充沛，不僅恣意妄為，造作惡業而不自知，更於內心中堅固執著於自我的強大，無法覺察生命的無常與衰減。
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描述四大不調、重病纏身時的無常與身苦。
說明肉體在面對疾病時的脆弱無力，以及諸根失能、失去自主能力的真實苦境，藉此體現生老病死之苦迫。
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說明世間生老病死等現象為無常變化的自然規律，非人力所能強求避免。
期望常保健康而無病苦，違背諸法因緣生滅之理，故終究無法實現。

指出眾生常有的貪生惡死之心，希求壽命綿長以致於無有止境。
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說明凡夫不知無常與生命短促，未能體悟實相，反而因貪戀世俗享樂而放縱身心造作種種惡業。
這些違背倫理與道德的行為，皆源自於對生命本質的無知與貪著，將招致苦果。
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此段揭示世人因愚癡無明，造作十惡逆罪，盲目追求世俗財富與榮華。
由於不解四大假合、緣起幻化的道理，以及因果流轉的實相，故而謗佛毀法，執著於世俗觀念，無法出離生死。
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以雲散比喻生命無常。
說明眾生雖貪求長生，但終究受制於無常，無法自主掌控生死。
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指出事物發展有其必然法則或條件。
若違逆應有的因果理路與條件法則，則無法達成所欲求的結果。

此段描述眾生對世俗恩愛、榮華富貴、權勢與享樂的強烈執著。
由於貪戀這些五欲之樂，便驕縱放逸、輕慢他人，對待僕從如同畜生。
眾生因無常觀，未能察覺前世後世的因果變化，誤以為眼前的眷屬與榮華可以恆常擁有，這是一種深陷輪迴的顛倒妄想。
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說明宿世惡業一旦感果，猶如沸湯消雪般迅速猛烈，無法抵擋。
凡夫平時造惡不以為意，直至果報現前才恐懼求救，因果相續，已造之業無法憑藉短暫祈求而免除。
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此段描述死亡降臨時的無常境相。
說明生命終結時，一切世俗的親情、財富、權勢與眷屬皆無法跟隨，神識只能獨自承受業報，突顯世間因緣聚合無常之本質。
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說明生命無常的道理，凡是有生之法必有盡頭，強求恆常不變的「不死」違背法爾如是的真理，終不可得。

指出宇宙天地間的生存狀態充滿苦難，無論時間推移或世界成立，眾生皆無法脫離生存中的四類災難與苦厄。
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說明佛陀出興於世的因緣，是為了救度眾生的四種苦難。
若無此苦境，則不顯現應化身來度化眾生。
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此段經文比喻世間的無常迅速。
茂盛的草木與藥樹比喻眾生所累積的福德與善法，而四方同時燃起的猛烈野火則比喻無常與老病死苦，瞬息之間便能摧毀一切。
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記錄旁人向國王稟報災禍並詢問可否避難之事。
反映眾生面對災厄時尋求免難的常態。
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說明諸法無常、變易無常，因此一切追求皆不可得。
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讚歎佛陀的果德無上，超越一切世間與天界的境界。
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說明面對特定的困境，世俗的方法無法解決，必須藉助超越世俗的神通力量，才能達到救度之目的。

說明眾生因具心、意、識而執著自我，又為五陰、六衰所困。
若不明瞭深妙空慧，妄求脫離老病與無常以求常存，皆是虛妄不實的貪執，無法達成。
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說明唯有超越有為的五陰身，成就無漏法身，並完全消除衰敗，達到心無礙、進退自在的境界，方能徹底解脫生老病死等四難之患。
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此喻說明因果相續的必然性。
春種穀物必定會隨著時節至秋而熟，若違逆此因果法則，期盼其不熟，違背自然法則而不可得。
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此處闡述眾生因無明造作（殖）老、病、死及愛別離的煩惱因本，儘管期望能遠離這些苦痛，但因未斷其根本，最終無法解脫，與初衷相違。
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果實成熟自然會墜落，強求其長留樹上違背自然法則。
以此譬喻世間無常的道理，凡是緣起之法皆會壞滅，強求常住不朽終究不可得。
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以飲酒求不醉的譬喻，說明違背因果法則的作為不可能如願以償，藉此破除凡夫妄求違逆世間實相之見解。
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本經論述四種不可得之法。
此句指出世間一切現象皆具生滅性，種種行為造作（根本）必有其終結與果報，這是緣起法中的無常原則，無法強求永恆。
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以服毒求生譬喻造惡卻求善報，凡夫於有漏煩惱因中妄求出世解脫，違背因果法則，終不可得。
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說明諸法若無本體根本，卻妄求其不生差別相，違反因緣生滅之理，故終不可得。
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以入溷求香為喻，說明世間有違因果法則、強求不可能之事，皆無法如願。
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本句經文以「植」字比喻因果業報。
眾生因愚癡而在生命中栽下老、病、死的因，卻妄想在果報成熟時免除這些痛苦，這在因果法則上是不可能的。
此處呼應《四不可得經》的核心法義，即世間有四種不可得的事，老、病、死便是眾生無法依一己之願去逃避的必然規律。
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眾生因不識生、老、病、死四苦，任由心識放逸而於五道輪迴中沉淪。
如同車輪卡住般無法出離，只能在生死的苦海中悲號感嘆，互相貪戀執著而無有止息。
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此處形容心智失常、失去戒行與正念的狀態，將虛妄不實的戲論當作真實的聖諦，比喻顛倒妄想的執著。
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表達對於無常或眾生苦難的深切悲憫與感嘆。
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探問誰能通達理解此處所說的法義，引出對甚深佛法的思惟。
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說明真理或法則必須透過深刻的理解與體證，才能真正獲得認知。

比丘請示滅除苦厄的因緣與方法，引出佛陀對世間無常及解脫之道的開示。

此段顯示世尊教導眾生首要之務在於尋求解脫之道，以離煩惱繫縛。
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提問解脫的定義，旨在引出經中關於超越生死煩惱、證悟涅槃的探討。
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此段闡述修行者應全面防護身、口、意三業，遠離三毒惡行，不以聲聞乘的自利為目標，從始至終保持清淨善法，達到究竟圓滿的境界。
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此段闡述修行者身、口、意清淨歸依，藉由斷除煩惱與修習三解脫門，成就至善之圓滿功德。
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此段闡明三界的苦迫本質，強調對於身體與身心現象的無常與逼迫產生出離心，進而修習四無量心（慈、悲、喜、護）以對治怨敵與執著。
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指出聲聞乘行者若捨棄菩薩大悲心，急求個人解脫而趣入涅槃，雖然能免除煩惱與生死輪迴，但因未發大乘菩提心，無法圓滿一切智，故在果位上仍有障礙而未究竟。

勸勉行者發起菩薩心，教化一切眾生依循六度無極之行，以此自利利他。
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菩薩從初發心，到修行過程，乃至最終圓滿，皆能行善，成就殊勝功德。
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行菩薩道者於初發心行善時，應修習平等心與慈悲心，視一切有情如親、如己，不起差別執著。
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行菩薩道者在長期的生死輪迴中行善，憑藉堅定的願力與慈悲，不畏懼修行中的種種艱辛，能超越時間的限制而恆常精進、不生疲厭。
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說明修習空慧的殊勝果德。
行者若能依止分別觀察空性的智慧，就能如實了知諸法無我，徹底斷除對自我的虛妄執著，這是至極的善法。

闡述行者發心之初即具善根，其動機在於發起救度一切眾生之宏大誓願，完全超越個人私利之考量。
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指出在特定的境界中行善的實踐方式，即修持慈、悲、喜、護四種等心，以平等利益眾生。
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此段描述善知識的悲心，強調其究竟行善，懷抱無極慈悲，旨在拔濟、引導正受諸苦惱患的眾生。
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此段闡釋修行者觀察身體四大並非真實聚合，體會一切法緣起性空的道理，從而破除對色身的實有執著，契入最初即善的清淨法義。
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指出即使行善修中道，若內心仍執著四相（我、人、壽、命），便會產生受生執著，無法真正解脫。
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說明萬法因緣生滅。
若內心無所緣取、無所攀緣，則無法造作相應的因，從而不會產生後續之果。
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此段以四大和合譬喻「我」的虛妄性。
房屋之名並非憑空獨立存在，亦非單一材料即是房屋，而是由多種材料條件和合而成。
以此說明五蘊和合假名為眾生，並無實體。
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說明身與四大和合的本質，由於心對此產生「我、人、壽、命」的執著，從而虛妄假立「人」的名稱，破除對實體自我的執迷。
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闡明解脫境界的真實相貌。
徹底通達無我與空性，不對世間萬法產生執著，即能契入究竟善法。
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指出最初的善行為修持六度（佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧），為成就佛法的基礎。
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行者通達六通後，能如實觀照諸法實相，心調柔順，安住於無生法忍之前階。
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此處闡明究竟善者能徹見一切法皆空的實相。
明瞭身心、萬法及有情皆依因緣自然流轉，無有真實自性，本質如同幻化，從而破除對實有自相的虛妄計度。
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此句解釋修行初始之善，在於發起追求無上覺悟（佛道）的菩提心。
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此段描述修行者在行持中能體悟諸法如迴音般虛妄不實的智慧，進而安住於諸法本不生滅的真理，契入無生法忍。
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說明菩薩至一生補處位時，具備勇猛精進力，遊化眾生。
體悟諸法無生之理而施以救度，其慈悲與智慧如日光般遍照一切，無有遺漏。
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說明菩薩所行之法，從初發心至中間修行，乃至最終成佛，皆具足圓滿的善法。
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此段經文透過多重譬喻，具體展現了菩薩在行菩薩道時的度化威德、慈悲智慧及無礙境界。
菩薩的智慧與慈悲能遍照並引導眾生，猶如日月明燈；其修持的內涵則體現了清淨、平等、無礙等無上的功德境界。
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說明初、中、後皆善的菩薩行持與境界，已達究竟圓滿之境。

記錄佛陀說法圓滿，與會大眾聽聞教法後信受奉行、心生歡喜，為經典流通分的典型表述。