佛說佛十力經
佛說佛十力經
西天譯經三藏朝奉大夫 試光祿卿傳法大師賜紫 沙門臣施護等奉 詔譯
此句為阿難尊者結集經典時的證信序，表示以下所說之法為佛陀親口宣說，並由自己真實聽聞。
- 如是：指佛陀所說之法相。聞：耳根對聲塵的了別。我聞：親自聽聞。
如是我聞：
此段為經典標準的成就序，說明說法主（佛）、說法時（一時）、說法處（舍衛國祇樹給孤獨園）以及聽法眾（苾芻眾俱），確立此法教的真實性與因緣。
- 一時：說法教化的特定時節。佛：覺悟真理者。舍衛國：古印度憍薩羅國首都。祇樹給孤獨園：給孤獨長者布金買地、太子祇陀捐樹所建之精舍。苾芻：出家受具足戒的男性佛教徒。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與苾芻眾俱。
說明佛陀具足十種殊勝的智力，以此無上智力能明瞭一切境界，並於大眾中無畏說法、弘揚教法。
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此為發起問句，旨在引出後文關於佛陀十力的具體名目與內容。
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闡述如來具備知處非處智力，能如實遍知一切因果道理、合宜與不合宜之處。
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說明佛陀能夠如實知曉一切道理合不合乎正理、能不能產生相應的結果，此種透徹明瞭真實與虛妄的智慧，即是「處非處智力」。
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佛具備十力，能透徹瞭解一切境界，故能在羣眾中無畏說法，弘揚清淨教法。
- 苾芻：指出家受具足戒的男性佛教徒。十種力：指佛所具足的十種能知一切處非處等之殊勝智慧力。師子吼：比喻佛陀在眾中說法，威猛自在，無有恐懼。梵輪：清淨高潔的法輪，指佛陀所宣說的教法。
- 何等：疑問代詞，相當於「什麼」或「哪些」。
- 十：指佛陀自證體悟的十種智力（十力）。
- 如來：佛的十種稱號之一。處：合宜之處，指合乎因果與道理的情況。非處：不合宜之處，指違背因果與道理的情況。如實了知：真實、如其本來地完全了知。
是時佛告諸苾芻言：「汝等當知，如來、應供、正 等正覺有十種力，具是力者，即能了知廣大 勝處，於大眾中作師子吼，轉妙梵輪。何等為 十？所謂如來於一切處如實了知，一切非處 亦如實知。由實知故，是為如來第一處非處 智力。如來、應供、正等正覺具是力者，即能 了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙梵 輪。
此句說明如來具備知處非處力，能透徹明瞭一切眾生三世業因、業相與果報之真實相貌。
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此句說明如來第二種智力，即明瞭一切眾生過去、現在、未來業因果報之能力。
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佛具足十力，能透徹了知廣大勝處，於一切大眾中無畏說法，教化眾生。
「復次，如來於過去、未來、現在一切有情諸所 作業，若事若處、若因若報，皆如實知。由實知 故，是為如來第二業智力。如來、應供、正等正 覺具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中 作師子吼，轉妙梵輪。
此段說明如來能透徹明瞭所有禪定與三摩地境界的真實相貌，無論是染污還是清淨的定境分位，皆能如實了知。
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如來能如實了知禪定的狀態與生起，此智力名為定智力。
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此段闡述佛具備十力功德後，便能在各類大眾中無畏說法，宣演清淨勝妙的正法，教化眾生。
「復次，如來於諸禪定解脫三摩地、三摩鉢底， 若染若淨、諸定分位，皆如實知。由實知故， 是為如來第三定智力。如來、應供、正等正覺 具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作 師子吼，轉妙梵輪。
此句說明如來具備「知根性力」，能透徹明瞭一切眾生根器的利鈍與意樂差別。
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說明如來能真實了知一切眾生諸根的利鈍差別，此為如來十種智力之一，稱為根智力。
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此段描述佛陀成就十力後，具備無畏的說法能力。
佛能透徹了知一切勝處，在聽法大眾中無所畏懼地宣說正法，廣度眾生。
- 實：真實、如實。如來：佛的尊稱，意指乘真如之道而來成正覺者。根智力：如來十力之一，能如實了知眾生諸根利鈍差別之智力。
「復次，如來於諸有情，若自若他種種根性皆 如實知。由實知故，是為如來第四根智力。如 來、應供、正等正覺具是力者，即能了知廣大 勝處，於大眾中作師子吼，轉妙梵輪。
說明如來具備知眾生種種信解力，能真實不虛地了知一切眾生的根機與意樂。
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如實了知一切眾生種種信解，故名信解智力。
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佛憑藉十種殊勝智力，能通達一切廣大勝境，並在眾會中無畏說法，宣演清淨無上的教法，教化眾生。
「復次，如來於諸有情種種信解，皆如實知。由 實知故，是為如來第五信解智力。如來、應供、 正等正覺具是力者，即能了知廣大勝處，於 大眾中作師子吼，轉妙梵輪。
說明如來具備知界差別智力，能如實通達一切眾生根性及諸法界別的真實相貌。
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此指佛能如實了知十八界等各種法性與差別，具備第六種能通達界性的智慧與能力。
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此句說明具備十力功德的覺者，能通達殊勝境界，並在大眾中無畏說法、弘揚佛法。
「復次，如來於種種界無數界性，皆如實知。由 實知故，是為如來第六界性智力。如來、應供、 正等正覺具是力者，即能了知廣大勝處，於 大眾中作師子吼，轉妙梵輪。
此處闡述如來知一切至處道智力，即明瞭一切眾生通向善惡諸趣之因果途徑。
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說明如來能真實了知修行之處、修行之道以及所到達之處，此為如來所具足的十種智力之一。
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佛具足十力，能透徹瞭解一切廣大殊勝境界。
因此能在眾會中無畏說法、弘傳正法，令眾生信伏。
「復次，如來於一切至處道，皆如實知。由實知 故，是為如來第七至處道智力。如來、應供、正等 正覺具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾 中作師子吼，轉妙梵輪。
此處闡述佛十力之一的「宿住隨念智力」（宿命力）。
如來能如實憶念並了知自身及眾生在過去無量生死、無數成壞劫中的種種細節，包括名姓、飲食、受苦受樂以及生死流轉的因緣事相，毫無錯謬。
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此句說明如來第八種智力的內涵。
因能如實遍知眾生過去種種宿命，故名宿住隨念智力。
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此段闡述佛具足十力後所展現的無畏與弘法功德。
佛陀能徹底覺知廣大殊勝的境界，並於大眾中無畏說法（師子吼），廣傳清淨微妙的教法（轉妙梵輪）。
- 宿住隨念：指對過去生流轉住處的隨順憶念，即宿命通或宿命智力。
- 成劫壞劫：成劫指宇宙世界的形成時期；壞劫指宇宙世界的毀滅時期。此處指世界週而復始的變遷階段。
- 有情：指具有情識與生命的眾生。
- 種姓：指古印度社會的階級、種族系統。
- 族氏：指家族、氏族的分支。
- 緣法方處：指流轉生死時的相關因緣、法相以及所處的方位、處所。
「復次，如來於無數種宿住隨念，所謂一生二 生，三四五生，或十二十，乃至百生千生，無數 百千生中，百千成劫壞劫，成壞等事，我在 彼有情中隨所生處，如是名字、如是種姓、如 是族氏、如是飲食苦樂、如是壽量長短分限， 壽命盡已於某處生，此滅彼生、彼滅此生， 此等事相緣法方處，無數種類，宿住隨念 皆如實知。由實知故，是為如來第八宿住隨 念智力。如來、應供、正等正覺具是力者，即 能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙 梵輪。
此處闡述佛之天眼明智。
佛的天眼超越常人，能徹見一切眾生的生死狀態、相貌貴賤及隨業流轉的具體因果，無有障礙。
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說明眾生若造作身、語、意不善行，並伴隨毀謗聖賢與邪見，此惡業與邪見會招感異熟果報，導致命終後墮入地獄。
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此段闡述十善業道的因果法則。
眾生因身語意行善並具備正見，以此業因緣，命終後必招感天界等善趣之果報。
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指對於此類因果及諸法實相，能不增不減、如實覺知。
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此句說明如來第九智力，即能透過天眼徹見眾生後世果報的真實因果相。
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此段說明具備十力的佛陀，能證知殊勝境界，無畏說法度眾，宣演清淨妙法。
- 如實知：如諸法之真實相而正知。
- 天眼智力：佛十力之一，指佛能以清淨天眼明見眾生生死相及善惡業緣之智慧。
「復次，如來清淨天眼，過於人眼，觀見世間一 切有情生時滅時，若好若醜、若貴若賤，若生 善趣、若生惡趣，隨所作業如實知見。若諸 有情身語意業作不善行，毀謗賢聖、起諸 邪見，邪見業法合集為因，以彼因緣身壞命 終，墮在惡趣地獄中生。若諸有情身語意 業作諸善行，不謗賢聖、起於正見，正見業 法合集為因，以彼因緣身壞命終，在於善趣 天界中生。如是等事，皆如實知。由實知故，是 為如來第九天眼智力。如來、應供、正等正覺 具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作 師子吼，轉妙梵輪。
此段闡述如來成就無學果位。
諸漏已盡代表斷除煩惱，心得解脫與慧得解脫標示俱解脫阿羅漢的境界，而我生已盡至不受後有則是證果者的具體成就，對此如來皆能如實了知。
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說明佛能如實了知諸法實相，此種究竟覺悟的能力，即是如來第十種漏盡智力。
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此處說明佛具備十力，因此能透徹瞭解廣大勝處，並在大眾中無畏說法、弘揚佛法。
- 漏：煩惱的異名。解脫：遠離繫縛，獲得自由的狀態。梵行：清淨的修行。不受後有：不再受生於未來世之輪迴。
「復次，如來所有諸漏已盡，非漏隨增，心善解 脫、慧善解脫，見如是法智證自果，我生已 盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，皆如實知。 由實知故，是為如來第十漏盡智力。如來、應 供、正等正覺具是力者，即能了知廣大勝處， 於大眾中作師子吼，轉妙梵輪。」
記錄聽法大眾聞法後的法喜與依教奉行的決心。
顯示佛法具有拔苦與樂、啟發正信的力量。
佛說此經已，諸苾芻眾聞佛所說，皆大歡喜， 信受奉行。