佛說十號經
佛說十號經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 明教大師臣天息災奉 詔譯
此句總列佛陀的十種尊號，通稱「佛十號」，用以表顯如來具足的無量功德與殊勝自相。
- 如來：乘如實之道而來成正覺，或如實安住。
- 應供：證得漏盡，斷盡諸惡，堪受一切人天之供養。
- 正等覺：真正普遍平等覺知一切諸法。
- 明行足：三明等智慧與身口意諸善行皆悉圓滿具足。
- 善逝：以無量智慧趣入涅槃，妙往不退。
- 世間解：善能了知世間與非世間之一切因果體相。
- 無上士：在一切眾生中更無過其上者，為最勝第一。
- 調御丈夫：具大威德力，能調伏制御一切可度之善惡大丈夫。
- 天人師：為一切天眾與人類之導師，示導解脫正道。
- 佛：自覺、覺他、覺行圓滿之大覺悟者。
- 世尊：具足種種功德，為世間及出世間之所共同尊重欽仰。
如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊。
阿難向佛陀請示如來十號的深義，引出對於佛陀真實法身與應化身之本質的探問。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，多聞第一。如來：佛的十號之一，指乘如實道來成正覺者。
阿難白言：「云何如 來？」
佛陀對聽法的出家眾開示之語句。
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說明佛陀過去修因感果的歷程。
佛陀於菩薩因地時廣修萬行，目的在於求取無上正覺。
如今果德圓滿，證得菩提與涅槃等真實境界，此等果德乃依循八聖道之正見親證而來，因此圓滿具足「如來」之名號。
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說明諸佛皆因修持調伏煩惱、寂滅妄心之行，最終證入涅槃，此為成就如來果德的共相，故以此命名。
- 苾芻：指出家修行之男性，即比丘。
- 因地：修行者成就佛果之前，於因位所修行的階段。菩薩：發心求取無上菩提的修行者。無上正等正覺：佛陀所證得的最高圓滿覺悟。菩提：覺悟、智。涅槃：滅度、寂滅。八聖道：通向涅槃解脫的八種正確修行途徑。正見：八聖道之一，正確的見解。如來：佛的十號之一，指依真如之道乘實相而來成正覺者。
- 正等正覺：指圓滿覺悟一切法相與真理的無上佛果。涅槃：指超越生死、煩惱寂滅的最高境界。如來：佛的十種尊稱之一，意指依實相之道而來，成就正覺。
佛告：「苾芻！我昔因地為菩薩時，歷修眾行， 為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真 實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去 正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。」
提問何謂「應供」，藉此引出如來十號之一的法義，闡明佛陀具足斷煩惱、應受人天供養之德行。
「云何應供？」
說明從修行因地累積善法、戒律與善根力，至最終圓滿成就佛果的過程。
指出修行圓滿證得涅槃時，能徹底斷除一切煩惱，使得身口意三業清淨，永不復生，猶如斷根之樹不再發芽。
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說明佛陀斷盡貪瞋癡等一切煩惱，永不受生死輪迴之苦果，超越四種難以脫離的苦法，煩惱與苦果皆不再生，具足堪受人天供養的無上福田，故立「應供」之尊號。
- 因位：修行成佛的階段。威儀戒品：指修行者應具備的威儀與戒律規範。十善：十種善業。根：信、進、念、定、慧五善根。力：信、進、念、定、慧五力。究竟位：修行圓滿到達佛果的最終階段。涅槃：滅除煩惱、超越輪迴的解脫境界。多羅樹：一種熱帶喬木，砍斷樹頭後即枯死不再生長，此處用以比喻煩惱根除後永不再生。
- 貪：對順境起貪愛心；瞋：對逆境起瞋恨心；癡：迷惑不明事理；諸趣：指六道輪迴等眾生所生之處；結生：結集受生；四難：指生、老、病、死四種苦果之法；惑：煩惱障；苦：苦果；應供：應受人天供養
佛言：「昔在因位所行善法、威儀戒 品，十善根、力修令增長，如是修習圓滿至究 竟位，證涅槃時斷盡一切煩惱，令身、口、意清 淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭，永不生芽。 復次貪、瞋、癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結 生，超過四難——生、老、病、死——苦果之法，惑、苦二種 而永不生，立應供號。
說明佛具備「應供」之名號，是因為眾生若能將世間與天上最殊勝的資具物品用以供養佛陀，便能招感最上的富貴與吉祥之福報，故佛堪受人天供養。
- 供養：以資生物品奉獻於佛。應供：佛陀福慧具足，堪受天上人間之供養。
「復次，令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、 寶蓋、香花、燈菓，及天上人間最上之物，供養 於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之 號。」
詢問具備圓滿覺悟之佛陀的真實定義。
「云何正等覺？」
說明佛陀圓滿具足一切智，並藉由三十七道品、十二因緣與四聖諦等教法，引導眾生開悟，斷除煩惱障。
使聲聞行者證得四沙門果，再進一步引導行者修行大乘菩薩道，歷經各階位斷除一切習氣，最終成就無上正等正覺。
佛言：「如來具一切智，於一切處 無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、 五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如 是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證 須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具 三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷 盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」
詢問佛陀十號之一的「明行足」之真實義理，即明與行均已圓滿具足。
「云何明行足？」
此處明示佛教修證中三種神通道力與智慧的具體內容，分別對應觀照無礙、知曉過去與斷除煩惱。
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此句解釋佛十號中的「行足」（或稱「正行圓滿」）。
意指佛陀的身、口、意三業皆已修習圓滿，達到絕對純正與清淨的境界。
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此段闡述「明行足」的成就條件，行者對於身外資具能保持超然、不生貪愛，同時精進圓滿本願修行，由此體現智行具足的果德。
- 明：指清淨無礙的智慧與神通。天眼明：能見眾生生死及未來果報之智慧。宿命明：能知自身及眾生過去世宿命之智慧。漏盡明：斷盡一切煩惱惑業之智慧。
- 行足：指身、口、意三業修善圓滿具足，為佛十號之一。
- 大衣：指出家僧侶所穿著的祖衣或大衣。鉢：出家僧侶乞食所用的食器。明行足：佛十號之一，指宿命、天眼、漏盡三明與身口意妙行皆具足圓滿。
佛言：「明，謂天眼明、宿命明、漏盡 明；行足者，為如來身、口、意業，善修滿足，正 真清淨；如有大衣、鉢等，自在觀照而無愛著， 於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。」
此句發問佛的十號之一「善逝」的定義與涵義。
「云何善逝？」
指出『如來』十號之一的含義，詮釋佛陀向涅槃與無上菩提的微妙進趣。
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「善逝」意指善於前往彼岸或善於斷滅煩惱。
貪、瞋、癡等煩惱會引領眾生墮入惡趣，這與善逝的究竟離染義相違，故不名善逝。
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「善逝」為佛十號之一。
意指以無漏正智斷除一切煩惱，微妙出離世間，並順利趣向佛果，故名善逝。
- 妙往：指趣向無上菩提或涅槃的微妙修行與果報。
佛言：「即妙往之義。如貪、瞋、癡等 引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能 斷諸惑，妙出世間，能往佛果，故名善逝。」
此句發問佛的十種尊號中「世間解」與「無上士」的定義與涵義。
「云何世間解無上士？」
此處闡明世間的範疇，即有情眾生輪迴生死的欲界、色界、無色界三界。
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說明構成世間眾生存在的基礎要素。
一切有情眾生皆由五蘊、六根、六識及所緣境等諸法和合而成，此等身心與環境的一切現象，即稱為世間。
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此句列出如來的另外三個尊稱，分別指具備正確覺悟、正當認知，以及徹知世間真相。
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此段闡述佛陀在一切有情眾生中的絕對殊勝地位。
無論生命形態、天界層次、禪定境界，或是凡聖之別，佛陀的覺悟與福慧皆達到究竟圓滿，無有能超越或與之相等者，故立「無上士」之尊稱。
- 世間：在此語境中指有情眾生依善惡業報流轉的三界；欲界：有強烈淫慾與飲食等貪欲的眾生所居之界；色界：已離粗欲但尚有微細色質的禪定天眾所居之界；無色界：已超越物質色相、唯存心識的禪定天眾所居之界。
- 地獄：苦難深重的惡趣。餓鬼：常受飢渴逼惱的惡趣。傍生：即畜生，受愚癡支配的惡趣。五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，構成眾生身心的五種聚合。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，感受與認識世界的生理機能。六識：依六根所生起的了別作用。世間：依五蘊、六根、六識及所緣境等諸法和合而成的一切現象。
- 正覺：於一切法真實覺悟。正知：於諸法能正遍了知。世間解：能明瞭通達世間種種相貌與道理。
- 二足：指人類及鳥類等兩足眾生。四足：指走獸類等四足眾生。多足：指昆蟲、爬蟲類等眾生。無足：指魚、蛇類等眾生。欲、色諸天：指欲界天與色界天。有想、無想、非有想非無想：指三界中的不同禪定境界及相應之天界。有情：指一切有意識、情感的生命。無上士：指至高無上、無與倫比的聖者。
佛言：「世間者，謂欲界、 色界、無色界。地獄、餓鬼、傍生等類，各具色蘊、 受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身 根、意根及彼六識，所緣境等一切諸法，名曰 世間。正覺正知名世間解。又彼世間所有二 足、四足、多足、無足，欲、色諸天，有想、無想、非 有想非無想，若凡若聖，一切有情之中，唯佛 第一、最上、無等，名無上士。」
此句詢問佛陀「調御丈夫」之德號意涵。
調御丈夫為佛十號之一，指佛陀能以慈悲與威德善巧調伏、駕御一切可度化之眾生，引導其入於正道。
「云何調御丈夫？」
此處闡述佛十號中「調御丈夫」之義。
佛具足大智慧與大威德，無論眾生本性柔順或剛強，皆能適時教化，使其入於正道。
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此段說明惡業的造作與果報。
依據身、口、意造作不善之業，必招感相應的痛苦果報，沈淪於三惡趣中。
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說明透過身、口、意三業修持諸善行，是招感人天善趣福報的因果法則。
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闡明萬法唯心所造，一切善惡業皆源於心。
佛陀運用最究竟的善法即涅槃，教化調伏眾生，使其斷除煩惱垢染，悟入清淨寂滅，體現佛陀為眾生導師的無上調御力。
- 大丈夫：指具足殊勝德行、能成辦不世之功的偉大覺者。
- 調御：調和、伏事、引導與管教，使眾生遠離邪僻。
- 善惡二類：指眾生中根性善良柔順者與根性剛強暴惡者。
- 三業：指身、口、意所造作之善惡行為。傍生：即畜生，因宿世惡業而受苦之旁生道眾生。惡報：造作惡業所招感之苦果。
- 善：指有益於現世與來世的行為或法；三業：即身、口、意三種造作行為；福果：修善所獲得的福德果報。
- 善惡：由心造作的行為及其相應的業果。
- 第一義善：最究竟、最真實的真理，此指涅槃。
- 涅槃：超越煩惱與生死，寂滅無為的境界。
佛言：「佛是大丈夫，而能調御 善惡二類。惡者，起不善三業，而作諸惡，墮地 獄、餓鬼、傍生而得惡報；善者，於身、口、意而修 眾善，得人天福果。此之善惡皆由心作，佛 以第一義善涅槃之法，顯示調御令離垢染， 獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。」
「天人師」為佛陀十號之一。
佛陀以無上智慧與慈悲，教化天界與人道的眾生，引領他們離苦得樂、趣向覺悟，故稱天人師。
「云何天人師？」
此段闡釋佛陀名號「天人師」的深義。
佛陀不僅是單一弟子的導師，其教法普攝天、人、魔、梵等六道及世間各類眾生。
一切眾生因信受奉行佛法，皆得成佛子，彰顯佛陀作為一切世間無上導師的普度特質。
佛言：「非與阿難一苾芻為師，所 有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷及天上、人間、 沙門、婆羅門、魔王、外道，釋、梵、龍、天悉皆歸命， 依教奉行，俱作佛子，故名天人師。」
提問何謂「佛」之涵義。
「云何名佛？」
指覺悟者已成就一切智、道種智、一切種智等無量智慧，且自覺、覺他、覺行圓滿，故得佛名。
- 智慧：指覺照諸法實相之智。三覺：指自覺、覺他、覺行圓滿三種覺悟。佛：意譯為覺者、知者，指覺悟真理者。
「智慧具足，三覺圓明，是故名佛。」
接著回答說：「世人所知道的道理，我都能完全明白；。世人所能觀察到的境界，我也同樣能夠觀照清楚；。所證得的涅槃寂滅，我也同樣能證得。。我擁有一切的智慧，對所有一切都能透徹明白。。我經過無數個劫數的各種修行，終於遠離一切煩惱染污，現在證得了最至高無上的覺悟（成佛），所以安立了這個佛的名號。
記錄佛陀回憶過去行道時，婆羅門對佛陀本名由來的提問，作為開展闡釋佛陀十種尊號由來的因緣。
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此處展現佛陀對世間一切知識與世俗諦的完全了知，彰顯其具備徹見萬法實相的智慧。
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此處顯示佛陀具備與世間共同的觀察與了知能力，能如實觀照世間諸法。
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此處闡述佛陀宣示其與一切眾生無異，同樣能證悟涅槃寂滅之境，彰顯佛法平等無二之理。
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顯示佛陀圓滿成就了一切種智，具足遍知一切法相與本質的無礙智慧。
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菩薩經歷長遠劫的修行，斷除煩惱障與所知障，最終圓滿覺悟而成佛，並依其覺德安立名號。
- 世：世間，指世俗境界。
- 滅：指涅槃寂滅之境，為修行所證得之終極果德。
- 一切智：聲聞、緣覺及諸佛所共證的智慧，能知一切法之總相，即知一切法空之理。
- 無數劫：極長遠的時間。無上菩提：最至高無上的覺悟。佛號：佛的名號。
佛告阿難：「我昔經行之次，有婆羅門而來問 我：『何故汝之父母為汝立名呼為佛邪？』佛 即答言：『世所知者，我能了知；世所觀者，我亦 能觀；所得滅者，我亦得滅。我具一切智，一切 了知。我從無數劫種種修行，遠塵離垢，今得 無上菩提，故立佛號。』」
詢問「世尊」名號之含義。
「云何世尊？」
此段說明「世尊」名號的由來與真實意涵。
佛陀在因地修行時，如實觀察善法與不善法的因果，運用無漏智斷除煩惱，證得無上菩提。
由於覺悟圓滿，福慧具足，故能令十方法界一切眾生及聖賢共同尊崇，實至名歸地被稱為「世尊」。
佛言：「我於因地，自審觀察所有善 法、戒法、心法、智慧法，復觀貪等不善之法能 招諸有生、滅等苦，以無漏智破彼煩惱，得無 上覺，是故天、人、凡、聖、世、出世間咸皆尊重，故 曰世尊。」