佛說信解智力經
佛說信解智力經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
為阿難尊者結集經典時，顯示此教法為其親從佛陀座下所親聞，以證信實。
- 如是我聞：佛教經典起首的證信序語，表示法義乃阿難親自聽聞於佛陀。
如是我聞：
記錄佛陀說法的共同序分。
說明說法時間為「一時」，地點在舍衛國祇樹給孤獨園，聽法大眾為大苾芻眾，確立了法會時、處、眾的圓滿。
- 一時：佛法會緣起時節。佛：覺悟真理者。舍衛國：古印度憍薩羅國首都。祇樹給孤獨園：給孤獨長者購得祇陀太子之園林供養佛陀之處。苾芻：又譯比丘，受具足戒之出家男性佛教徒。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大苾芻眾俱。
此句為經典常見的序分發起之語，顯示說法主與聽法眾的當下情境。
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此段闡明信解力法的殊勝，能證悟真實理體，與如來的無畏法無異，此等深妙境界唯佛能通達。
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說明修行者透過對信解力法門的修持，能如實明瞭教法，精進不懈，最終清淨自心、斷除煩惱。
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此段描述說法者對自我能力、教化眾生以及說法時機的自信宣告，強調所說法義之殊勝。
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勸導行者不僅自身依止正法並確信其實義，更應進一步教導他人依止，並精進修學與實踐。
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此段闡述至高無上的佛法具有獨特性與殊勝性，行者應如實了知此法，以確立正見。
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行者於諸法應當保持如實觀照，不加臆測，直接體會並了知真實相狀。
- 苾芻：指出家修行者、乞士。即佛教僧團中受具足戒的男性出家眾。
- 信解力法：能生起信解之功德力法；真實之理：諸法實相；如來無所畏法：佛之四無所畏智。
- 善說：善於宣演教法。調伏：調御製伏眾生煩惱。法：宇宙真理與佛陀教法。最勝：最為殊勝。
- 依止：依靠而安住於正法。修學：學習與修持教法。勤行：精進實踐。
- 法：指佛教真理或教法。尊：意指尊貴，表教法之崇高。
- 覺：覺察；知：認知
爾時，佛告諸苾芻言：「苾芻！汝 等當知所有信解力法，此法能證真實之理， 即是如來無所畏法，唯佛能知。苾芻或有聲 聞，作如是言：『我於此信解力法，如實了知，精 進不虛，離諸塵垢。』又復而言：『我能善說，我善 調伏，我當說法，今正是時，是為最勝。令他依 止，如是真實，應當修學，應當勤行。』又復而 言：『當如是知，如是之法，最尊最上，無有等 等。當如是見，如是聞，如是覺，如是知。』」
佛陀開示弟子，若聲聞人做出此類言論（承接前後文脈），其說法乃屬虛妄，因為這並非基於如實的見、聞、覺、知而產生的正確認識。
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詢問理由，引發下文解釋。
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說明此真理深妙，唯有證得佛果者能解，非二乘聲聞之境界。
- 聲聞：聽聞佛陀聲教而悟道的弟子，此處特指聲聞乘修行者。
- 見聞覺知：眾生透過眼根（見）、耳根（聞）、鼻舌身三根（覺）、意根（知）接觸外境而產生的認識作用。
- 諸佛：成就無上正等正覺者；佛：自覺覺他、覺行圓滿者；真理：真實不虛之法；不共：非共同所有；聲聞：聞佛聲教而悟道之弟子
佛告苾 芻：「汝等當知，所有聲聞，作是言者，是即虛 妄，非如是見，非如是聞，非如是覺，非如是 知。何以故？此法即是諸佛真理，唯佛能解，不 共聲聞之法。」
佛陀向苾芻開示，修行者對於佛法的信解，具體展現於對如來所證得並擁有的五種力量與十種智慧力量的信仰與理解。
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提問五法之數目，引導後續具體列舉。
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指信根增長堅固，能破除諸疑惑，是菩薩能入佛法之基礎力量。
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指修持佛法時勇猛向前、修善斷惡的精進心力。
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指修行者於善法專注不忘、明記不失的力量。
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此處指十力之一的「定力」，即專注於禪定而生之不可動搖的內心安定與專注力。
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指通達諸法實相的智慧力，能破除愚癡煩惱。
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說明信解之法的實踐核心，在於成就五種能破障成辦的信解智力。
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說明如來成就十力，能通達無上佛智，並於大眾中無畏說法、弘傳正法，教化眾生。
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詢問如來十力的名義與內涵。
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菩薩或佛明察事理，能清楚辨明何者是合乎因果與道理的適當處境，何者是不合道理的非處境，智慧如實不倒。
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「處非處」指合乎因果邏輯與違背因果邏輯的事理。
佛陀能真實了知此二者，此種無礙明瞭的能力即是如來十力之首。
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說明唯有佛陀成就圓滿智力，方能通達無上佛智，並於大眾中無畏說法，轉妙法輪度化眾生。
- 信力：即信根增長所產生的力量，能破除疑惑，為菩薩修行入道之根本力。
- 進力：即精進力，指修善斷惡、勇猛修持佛法的力量。
- 念力：心明記善法不忘失之力量。
- 定力：十力之一，因禪定而生之不可動搖的專注力。
- 慧力：指菩薩五種力之一，即思擇諸法事理之智慧力量。
- 信解：對佛法真理生起堅固信心並領解其義，為此經修持之核心。
- 五力：指經中所述能成就信解的五種智力，即信、進、念、定、慧五種能產生解脫效能的力量。
- 如來：佛的十種稱號之一，指乘如實之道而來成正覺者。｜應供：指應受人天供養。｜正等正覺：指真正平等覺知一切法，即佛。｜十力：佛所具足的十種了知一切處非處等之殊勝智慧力。｜師子吼：比喻佛陀說法威猛無畏，能降伏一切外道。｜轉妙法輪：比喻推動微妙的佛法教化，摧毀眾生煩惱。
- 處非處：指合乎道理的適當處境，與不合道理、違反因果法則的非處境。
佛告苾芻：「信解法者，所謂如來五力、十力。何 等為五？一者、信力；二者、進力；三者、念力；四者、 定力；五者、慧力。信解之法，具此五力。又復如 來、應供、正等正覺，具足如來十力，是能了知 佛無上處，又復於大眾中作師子吼，善為眾 生轉妙法輪。云何名為如來十力？所謂於處 非處，如實了知。而處非處，若如實知，是為如 來第一智力。而此智力，若諸如來、應供、正等 正覺，具足智力，乃能了知佛無上處，於大眾 中，作師子吼，善為眾生轉妙法輪。
此處闡述如來智力之殊勝，如來能真實遍知三世一切諸法的因果運作規律。
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此處闡述如來的十力之一，即「知過現未來業報智力」。
如來能如實通達一切眾生三世業因、緣起與果報，不生顛倒，以此展現佛陀智力的無礙。
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闡明唯有具足圓滿智力的諸佛，才能通達佛的無上境地，並能無畏地在眾中弘法，廣度眾生。
「又復，如來智力於過現未來諸法行業因緣 果報，皆如實知。如是如來，於過現未來諸法 行業因緣果報，如實知已，是為如來第二智 力。而此智力，若諸如來、應供、正等正覺，具足 智力，乃能了知佛無上處，於大眾中，作師子 吼，善為眾生轉妙法輪。
說明如來已徹底清淨一切禪定境界與煩惱業苦等染污法，並能如實通達其實相。
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如來對於一切禪定境界與煩惱、業、苦等流轉之法，皆能徹底明瞭其清淨無染之真實相，此種究竟圓滿的了知能力，即是如來十力中的第三種智力。
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說明唯有佛果位之智力，方能徹知佛之無上境界，並具備於大眾中無畏說法、教化眾生之無礙辯才。
- 禪定：心專注於一境的修行狀態。解脫：脫離煩惱繫縛的自在境界。三摩地：心定止於一處的狀態，即定。三摩鉢底：等至，能平等待諸境界的定境。智力：佛所特有的十種通達無礙的智慧力量。
「復次，如來於禪定解脫三摩地三摩鉢底乃 至煩惱業苦，皆悉清淨，如實了知。如是如來， 於禪定解脫三摩地三摩鉢底乃至煩惱業 苦，皆悉清淨，如實知已，是為如來第三智力。 而此智力，若諸如來、應供、正等正覺，具足智 力，乃能了知佛無上處，於大眾中，作師子吼， 善為眾生轉妙法輪。
說明佛具備如實知眾生根行之智力。
眾生根行千差萬別，佛陀皆能如實洞察其心性與習氣，無有錯謬。
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此段闡述如來第四智力。
佛能真實明瞭一切眾生根器之利鈍與行為之差異，依此智慧而能善巧教化眾生。
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此段闡述唯有成就圓滿覺悟的佛，方能徹底通達佛之無上境界，並具備於大眾中無畏說法、弘法度眾的偉大能力與智慧。
- 智力：佛所具足的殊勝智慧與力量。
- 應供：佛的十種稱號之一，指應受人天供養者。
- 正等正覺：佛的十種稱號之一，指真正平等覺知一切法者。
- 無上處：佛所證悟的至高無上之境界。
- 師子吼：比喻佛說法時威猛自在、震懾外道，如獅子吼叫令百獸畏服。
- 轉妙法輪：比喻佛宣說微妙佛法，能摧破眾生煩惱，如同車輪輾轉不停。
「復次，如來於諸眾生，種種根行，皆如實知。如 是如來，於諸眾生種種根行，如實知已，是為 如來第四智力。而此智力，若諸如來、應供、正 等正覺，具足智力，乃能了知佛無上處，於大 眾中，作師子吼，善為眾生轉妙法輪。
如來具備無礙智力，能真實不虛地遍知一切眾生心念與信解。
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說明如來能真實瞭解一切眾生根器、信仰與理解程度的差異，此為了知眾生根機的智力，屬如來十力之一。
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說明佛的智力甚深廣大，唯有圓滿覺悟的如來才能具足，並能於大眾中無畏說法、弘傳佛法以度化眾生。
「復次，如來於諸眾生種種信解，皆如實知。如 是如來，於諸眾生種種信解，如實知已，是為 如來第五智力。而此智力，若諸如來、應供、正 等正覺，具足智力，乃能了知佛無上處，於大 眾中，作師子吼，善為眾生轉妙法輪。
此句說明如來具備一切相智，能真實了知眾生根機與輪迴境界，無有障礙。
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此處闡述佛智的第六種特徵：佛能真實明瞭眾生因不同的煩惱與業力，所產生的種種心識界限（界）與未來果報去處（趣）。
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此段說明唯有佛圓滿具足一切智力，才能透徹了知佛的無上境界，進而無畏說法、弘揚佛法以教化眾生。
「復次，如來於種種界趣，皆如實知。如是如來， 於種種界趣，如實知已，是為如來第六智力。 而此智力，若諸如來、應供、正等正覺，具足智 力，乃能了知佛無上處，於大眾中，作師子吼， 善為眾生轉妙法輪。
如來具足智慧，能透徹明瞭眾生根機與愛好，無有虛妄。
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說明如來能透徹明瞭一切眾生不同的心性、根器與愛好，並依此實相瞭解眾生，圓滿如來十力中的第七種智力。
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本句闡明唯有究竟圓滿的佛陀（具足如來等十號者），因其智力具足無缺，方能如實了知佛的無上勝處，並能具足無畏地對大眾宣說正法、度化眾生。
「復次，如來於諸眾生所樂欲性，皆如實知。如 是如來，於諸眾生所樂欲性，如實知已，是為 如來第七智力。而此智力，若諸如來、應供、正 等正覺，具足智力，乃能了知佛無上處，於大 眾中，作師子吼，善為眾生轉妙法輪。
說明如來具備無礙回憶過去世種種生滅相貌與因果業力的能力，顯示其智慧能遍知無量劫來眾生的生滅流轉與世間萬法的體相業用。
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此段闡述如來第八智力「知宿命無漏智力」。
如來能如實了知過去無量劫中眾生的一切相狀、環境、壽命及生死流轉等具體細節，展現佛陀智力之深廣無礙。
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此段說明唯有佛陀具備圓滿的智慧與力量，方能透徹覺悟無上佛果，並於眾會中無畏說法、廣度眾生。
「復次，如來思念過去無邊行法，所謂一生、十 生、百生、千生及百千生，乃至無量無邊增劫 減劫，如是生數劫數，所有眾生名字族姓，飲 食苦樂，壽量長短，或復久住，死此生彼，死彼 生此，如是體相業用，無量無邊過去等事，悉 能思念。如是如來，於彼過去無邊行法，所謂 一生、十生、百生、千生及百千生，乃至無量無 邊增劫減劫，如是生數劫數，所有眾生名字 族姓，飲食苦樂，壽量長短，或復久住，死此生 彼，死彼生此，如是體相業用，無量無邊過去 等事，如實知已，是為如來第八智力。而此智 力，若諸如來、應供、正等正覺，具足智力，乃能 了知佛無上處，於大眾中，作師子吼，善為眾 生轉妙法輪。
闡述佛陀以清淨天眼遍觀世間眾生，洞察其業力因果與輪迴境遇。
明確指出眾生因身口意造作惡業、毀謗聖賢及抱持邪見，皆源於錯誤的因果認知（邪因），從而彰顯佛陀對眾生迷妄狀態的如實了知。
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此處闡明因果業報之理。
因造作邪惡的因緣，導致死後墮入惡道，承受地獄之苦果。
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闡明眾生依正因修持十善、正見及諸善法，一切善行皆由此正因所生起，為後續成就佛道奠定善法基礎。
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闡述依於正見因果之善行，能感得來世生天之果報。
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此句說明修行者或佛陀能如實了知一切法的真實相狀，不增不減。
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本段描述佛陀具備清淨的天眼通，能如實遍觀世間一切眾生的真實相貌、流轉境遇，以及其基於身口意所造作的善惡業因與相應的果報。
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闡明邪見招致惡報的因果法則。
心懷錯誤見解將造作惡業，致使命終後隨業力墮入惡道受報。
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此段描述眾生日常身、口、意三業的清淨修行。
透過不毀謗賢聖與建立正見為基礎，進而積極造作善業、奉行善法，是成就清淨行為的根本。
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闡明正見能招感善果。
依循正確的因果觀念造作善業，能令命終後的生命軌跡向上，往生於天界受樂。
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總結前文，指明上述內容即是如來所具備的第十力中的第九種智力，名為「知自相智力」或「知諸禪三昧智力」等（依《佛說信解智力經》脈絡認定）。
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說明唯有佛陀圓滿具備此智力，方能徹底了知佛的無上境界，並具有無畏說法、廣度眾生的功德力。
- 天眼：超越肉眼的清淨視覺能力。賢聖：具備賢位與聖位的修行者。邪因：違背正理或錯誤的因果觀念與法則。
- 邪因緣：導致惡果的錯誤造作與條件。惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。地獄：惡趣中受苦最劇烈之處。
- 十善業：身、口、意所行之十種善行；賢聖：證悟真理之聖者；正見：正確如實的見解；正因：能招致善果或引發聖道的正確因緣
- 正見：對於因緣果報等真理如實明瞭的正確見解。因緣：事物生起及相續的條件與法則。天界：天道眾所居住的殊勝世界。天人：天界的眾生。
- 如實知：如其法性真實而知，不加虛妄分別。
- 邪見：違背佛教正見的錯誤見解；惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生；地獄：惡趣中受苦最深重的處所。
「復次，如來以清淨天眼過於肉眼，觀見世間 一切眾生，生滅好醜貴賤上下、善趣惡趣所作 之業，乃至眾生具身口意諸不善業，毀謗賢 聖，而復邪見，作不善業，行不善法，皆是邪因 所起。由此邪因緣故，命終之後，墮於惡趣，受 地獄苦。又復眾生，以身口意行十善業，不謗 賢聖，起於正見，作諸善業，行諸善法，皆是正 因所起。由此正見因緣故，命終之後，生於天 界，而為天人。如是等法，皆如實知。如是如 來，以清淨天眼過於肉眼，觀見世間一切眾 生，生滅好醜貴賤上下、善趣惡趣及所作業， 乃至眾生具身口意諸不善業，謗諸賢聖起 於邪見造不善業行不善法。由此邪見 因緣故，命終之後，墮於惡趣，受地獄苦。又復 眾生，以身口意行十善業，不謗賢聖，起於正 見，作諸善業，行諸善法。由此正見因緣故， 命終之後，生於天界，而為天人。是為如來 第九智力。而此智力，若諸如來、應供、正等正 覺，具此智力，乃能了知佛無上處，於大眾中 作師子吼，善為眾生轉妙法輪。
說明如來成就了斷盡煩惱的無漏解脫與智慧解脫，能以神通力了達諸法，並如實證知「生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有」等聖者果證的真實相貌。
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此段闡述如來智力中的第十種智力，即漏盡智力。
如來已斷盡一切煩惱，獲得解脫，透過神通明瞭諸法，確知生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，如實了知此境地，成就圓滿智力。
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說明唯有成就無上正等正覺的諸佛，才能圓滿具足此智力，進而於大眾中無畏說法，度化眾生。
「復次，如來盡諸漏法，無漏解脫，智慧解脫，以 自神通，了一切法，我生已盡，梵行已立，所作 已辦，不受後有，如是等事，皆如實知。如是如 來，盡諸漏法，無漏解脫，智慧解脫，以自神 通，了一切法，我生已盡，梵行已立，所作已 辦，不受後有，如實知已，是為如來第十智力。 而此智力，若諸如來、應供、正等正覺，具此智 力，乃能了知佛無上處，於大眾中，作師子吼， 善為眾生轉妙法輪。」
此段引出如來十力中的「處非處智力」。
佛陀透過提問的方式，點出如來具備洞察一切道理與違背道理之處的智慧，這些智慧在成佛的過程中發揮了全面且徹底的覺知作用。
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強調答覆應當符合真實，不應妄語或虛飾。
- 處非處力：如來十力之一，指能如實明瞭一切事理之道理（處）與非道理（非處）的智力。苾芻：出家受具足戒者的稱呼，又譯為比丘。等正覺：即佛陀所證悟的無上正等正覺，指對一切法達到真實圓滿的覺知。
- 實答：符合真實的回答。
爾時，佛告諸苾芻：「是彼如來處非處力，若有 問言：『於處非處，云何如來所有智力，皆悉見 聞覺知，乃至成等正覺？』如是問者，當為實答。
此段經文提出關於「業力智」與「佛智」關聯的提問。
探討一切眾生的自業所成智力，與如來如何依據業智力去感知並最終成就無上覺悟的過程。
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教導面對他人的提問，應當秉持真實不虛的原則來進行解說，契合佛教誠實語的修行規範。
- 自業智力：眾生自身造作之業所生起的智力。業智力：如來了知眾生業力與果報的智慧。等正覺：即佛的無上正等正覺，為圓滿覺悟之境。
「又復，『所有一切眾生自業智力，云何如來以 業智力，皆悉見聞覺知，乃至成等正覺？』若有 問者，當為實答。
此處提問如來如何運用禪定智力，觀照並圓滿證知一切禪定與定境，最終成就佛果。
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此句說明在弘法或回答法義時，必須契合實相與事實，不虛妄、不顛倒，以真誠與智慧契合聽眾的客觀提問，成就正答。
「又復，『所有禪定解脫三摩地 三摩鉢底，云何如來以禪定智力，皆悉見聞 覺知，乃至成等正覺？』若有問者，當為實答。
此段為對如來智力的發問。
探討眾生根性與智力之狀態，以及如來如何藉由自身的根性與智力，悉知悉見眾生狀態，最終圓滿覺悟而成佛。
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教導應機說法者，面對提問當秉持真實不虛之法，如實給予解答。
- 眾生：一切有情識的生命。根性：眾生先天的本性、能力與善根。智力：認識事物的能力。如來：佛的稱號之一。見聞覺知：透過眼、耳、身、意等途徑感知境界。等正覺：無上正等正覺，即佛陀的圓滿覺悟
「又 復，『所有一切眾生，種種根性智力，云何如來 以根性智力，皆悉見聞覺知，乃至成等正 覺？』若有問者，當為實答。
此段經文提出疑問，探討眾生根器與信解智力的多樣性，以及如來如何藉由自身的信解與智力遍知一切，並以此為基礎成就佛果。
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教導面對他人提問時，應當依實而言，不妄語、不隱瞞，秉持誠實的態度回應。
「又復，『所有一切眾生， 種種信解智力，云何如來以信解智力，皆悉 見聞覺知，乃至成等正覺？』若有問者，當為實 答。
此段提問探討如來如何運用其「界智力」觀察一切眾生的根機與界別，進而遍知一切，並成就無上正等正覺。
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教導行者面對提問時，應秉持真實不虛的原則予以回應，符合誠實語戒與實相之理。
「又復，『所有一切眾生，種種界智力，云何如 來以界智力，皆悉見聞覺知，乃至成等正覺？』 若有問者，當為實答。
此段提問如來如何運用樂欲智力，悉知眾生的心念與意向，並進而成就佛果。
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教導修行者或菩薩應秉持真實語，依據實相來解答眾生的疑惑。
- 樂欲：指眾生的好樂與意欲。智力：能知眾生樂欲之智慧力量。見聞覺知：指徹見、明聞、覺察、了知。等正覺：即佛陀所證悟的無上正等正覺。
「又復，『所有一切眾生，樂 欲智力，云何如來以樂欲智力，皆悉見聞覺 知，乃至成等正覺？』若有問者，當為實答。
此段提問如來如何以思念智力遍知過去一切並成就佛道，藉此引出後文對如來智力運作機制的解說。
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強調在佛法教導中，面對他人的提問，應當秉持真實不虛的原則來回應，以契合佛法的真實義。
- 思念智力：憶念與思惟過去事物的智力。如來：佛的十種尊稱之一，指乘如實之道而來成正覺者。等正覺：無上正等正覺，即佛陀所證悟的圓滿覺悟。
「又復， 『所有過去思念智力，云何如來以思念智力， 皆悉見聞覺知，乃至成等正覺？』若有問者，當 為實答。
提問者詢問如來如何運用天眼通與智慧力，普遍了知一切眾生生滅現象，並最終成就圓滿覺悟。
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教導修行者或菩薩在面對請益時，應當秉持真實不虛的原則予以答覆，不作虛妄誑語。
- 天眼智力：佛菩薩超越常人的清淨天眼與無礙智力。等正覺：即無上正等正覺，指佛陀圓滿的覺悟境界。
「又復，『所有一切眾生生滅等法，云何 如來以天眼智力，皆悉見聞覺知，乃至成等 正覺？』若有問者，當為實答。
此處經文發起對佛陀十力中「漏盡智力」的問難，探討如來如何藉由斷盡諸漏的智慧力量，如實了知一切境界，並最終證得圓滿覺悟。
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此句強調隨機說法應秉持誠信與真理，不增不減，如實開示，以智力引導信解。
- 漏盡智力：如來十力之一，指證得諸漏斷盡、不受後有的如實自知智慧力。
- 等正覺：即無上正等正覺，指佛陀所證得的圓滿無缺、真正普遍的覺悟。
「又復，『所有漏盡智 力，云何如來以漏盡智力，皆悉見聞覺知，乃 至成等正覺？』若有問者，當為實答。」
說明佛陀的智力中關於因果道理的是處非處智，唯有具備定力的修持者方能相應並聽聞受持，無定力者則無法宣說。
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此段闡明甚深業力智力的宣說對象。
佛陀指出，業之智力甚深微細，非凡夫所能測度，故僅為心念專注、具備禪定能力者解說；對於心散亂、無禪定等持者，則不為之宣說，以免引起誹謗或不信。
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佛陀說明禪定與解脫等四種甚深禪觀境界的智力，只為具備定力（等持）的修行者宣說，因為未入定者無法契入此深法。
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此處說明佛的智力具有選擇性，針對一切眾生不同的根器與智慧能力，佛僅為具備禪定（等持）能力者宣說深法，非定心者則無法聽聞受持。
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佛陀說明眾生的信、解、智力雖有種種差別，但佛法甚深，唯有具備等持（禪定）者方能契入，故佛僅為有禪定基礎者說法，未對未修等持者宣說。
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此段說明「種種界智力」的教授對象。
唯有具備定力（等持）的修行者，才能堪受此法義；對於無定力者，則不為其宣說此深法。
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說明佛陀講法因應眾生根器而有別。
唯有具備禪定等持、能夠專注相應的眾生，才能堪受並聽聞佛所宣說的甚深智力教法。
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此段說明宿命智力的教授有其條件。
因為宿命智力甚深，必須依賴禪定的修持基礎（等持）才能證悟與受持，故佛陀僅向具備定力者開示，以確保法義能正確傳遞與理解。
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說明聖者所證之天眼智力極其深細，僅能向具備禪定（等持）能力者開示，無法為無定力者宣說。
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佛陀說明甚深智慧智力的宣說對象，僅限於具備定力（等持）的修持者，以確保法義能正確受持。
- 業智力：明瞭眾生業力因果之智慧與神通力。等持：心專注於一境的禪定狀態。非等持：心散亂、未入禪定者。
- 根智力：眾生的根器與智力。等持：即禪定，指心專注於一境的狀態。
- 信解智力：信仰、理解力與智慧能力。等持：心專注於一境的禪定狀態。宣說：宣講闡述。
- 等持：即禪定，指心專注於一境而平等持心。
- 宿命智力：知曉過去世各種宿命之智慧力。等持：心專注於一境之禪定狀態。非等持者：未修習或未成就專注禪定之人。
復告諸苾 芻：「此處非處智力，我但為彼等持者說，而不 為彼非等持者之所宣說。又此業智力，我但 為彼等持者說，而不為彼非等持者之所宣 說。又此禪定解脫三摩地三摩鉢底智力，我 但為彼等持者說，而不為彼非等持者之所 宣說。又此一切眾生種種根智力，我但為彼 等持者說，而不為彼非等持者之所宣說。又 此一切眾生種種信解智力，我但為彼等持 者說，而不為彼非等持者之所宣說。又此一 切眾生種種界智力，我但為彼等持者說，而 不為彼非等持者之所宣說。又此一切眾生 樂欲智力，我但為彼等持者說，而不為彼 非等持者之所宣說。又此宿命智力，我但 為彼等持者說，而不為彼非等持者之所宣 說。又此天眼智力，我但為彼等持者說，而不 為彼非等持者之所宣說。又此漏盡智力，我 但為彼等持者說，而不為彼非等持者之所 宣說。」
指出定心專注為修道的正軌，反之則入邪途。
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總結前文，勸誡大眾應當明瞭所說之法。
佛告苾芻：「等持者是正道，非等持者是非 道。是故，汝等咸應當知。」
記錄法會圓滿，與會大眾聽聞佛法後生起正信，並依之奉行，為佛教經典標準的結尾儀軌。
佛說此經已，彼諸苾 芻聞佛所說，信受奉行。