大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為結集經藏時，阿難尊者表明此經確實為其親自聽聞佛陀宣說，以昭信後世。

描述佛陀在毘耶離大林重閣宣說佛法，並列出與會的大眾，包含聲聞乘僧團的大比丘眾，以及大乘菩薩眾與各階位聖者，顯示該法會具有深廣的教化意義。

描述法會中菩薩請法的前行儀軌。
菩薩為表恭敬，起身、偏袒右肩、右膝著地、合掌，依此標準禮儀向佛陀稟白發問。
。
說明教法的傳授可分為佛陀親說與非佛親說，顯示佛法開演的廣泛性與方便性。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切尊貴與圓滿智慧者。
。
詢問某事物背後所蘊含的道理、意義或旨趣。
。
提問領納並奉持佛法的方法。

時機成熟，佛陀開口宣說教法，開示對象為龍威德上王菩薩。
。
承接上文，佛陀針對聽法者提出如何辨別佛語與非佛語的疑問，準備開示分辨真偽教法的標準與原則。
。
破除法執，指出一切言說相皆為方便，若契入空性實相，則非語亦即佛語。
。
對具有善根、修持佛法的男眾修行者的尊稱。
。
勸請修行者將教法銘記於心，並如理思惟與實踐，不令忘失。
。
佛陀或說法者慈悲應允，宣告將以善巧方便為眾生如實宣講法義。

菩薩見佛說法契理契機，故發起歡喜讚歎，請示法義。
。
此為請法之辭，表達聞法者內心極度渴求佛法，並以至誠歡喜的心態準備領受教誨。

佛陀對聽法者的呼喚，用以開啟法義的宣說。
。
破除一切言說執著。
真正的佛法超越語言文字的對立，因此看似非語之言，亦契合真理而即是佛語。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
說明佛語在身口意三業中具有極大影響力，強調如實奉行佛語乃是至關重要的身行實踐。
。
闡明如來所說之法真實無漏，不造作任何違逆善法的身、口、意三業。
同時揭示諸法空相的本質，言語與能說者皆無自性，契入離言法性。
。
對具有善根、修行佛法之男眾的尊稱。
。
說明真實的佛法超越物質形相，凡是有形有相的言語皆無法完全詮釋佛之真實義。
。
呼喚語，指向會中之尊貴對象龍威德上王。
。
說明五蘊皆非法語，旨在破除對語言與法義的執著，顯示真理超越文字言詮的本質。
。
對修持善法的男子之尊稱。
。
說明真實的佛語超越對色、受、想、行、識等五蘊的執著與言說，不立文字相。

對修學佛法之男眾的尊稱。
。
本句闡明佛語的本質。
真正的佛語超越凡夫的身口意三業造作，凡是依附於三業執著所產生的言說，皆非如來清淨寂滅之語。
。
對具足善根男子的尊稱，多為佛陀說法時對在會聽眾的呼喚。
。
說明真實的佛法超越世俗的語言造作。
真正的佛語並非凡夫的身口意三業行為，而是離相無漏的真實體現。
。
對修持佛法之在家男眾的美稱。
。
此段說明蘊界處等世間法或純粹物質元素的描述，若無相應的解脫與般若智慧，不能被視為究竟的佛法。
。
對具有善根、修持善法的男性學佛者的尊稱。
。
本段說明真實的佛語不依於地、水、火、風、空等界相而說，超越世俗名相的執著，契入法性實相。
。
對修學佛法之善良男子的尊稱，用以引起聽者的注意，以利後續教法的宣說。
。
佛語乃清淨無漏之法音。
凡帶有貪、瞋、癡等染污心所的言論，皆屬世俗煩惱，故不可名為佛語。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
遠離貪、瞋、癡三毒所發出的言論，即是覺悟者之語。
檢驗佛語的標準在於是否契合無貪、無瞋、無癡的法義。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
說明佛語超越了世俗與出世間、染污與清淨的二元對立。
有漏語指雜染煩惱的言說，無漏語指趣向解脫但未達究竟圓滿的言說，皆非佛陀究竟覺悟之真實圓滿教法，故不名佛語。
。
對具有善根之男子的尊稱，通常為佛陀說法時對在家或出家修學者的稱呼。
。
說明真實的佛語超越了世俗的有漏與出世的無漏的對立概念，顯示佛語離言絕相的究竟實相。
。
對修學佛法之男眾的尊稱，或泛指發心修持善法的修行者。
。
說明佛語的特質為無所貪求。
若言說夾雜私心希求，便非真實佛說。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
說明真正的佛語超越一切對立與分別，不落入高低優劣的執著，方為契合實相之教。
。
對修學佛法者的尊稱。
。
此處界定佛語的標準，凡是談論世俗雜事或偏離正法的非事語，皆非佛所說的真實教法。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
此處闡述佛語的甚深境界超越世俗的因果與事相。
真實的佛法教導非事與非非事，旨在破除眾生對於實有事相的執著，契入空性與無相之理。
。
佛陀對會中具足善根、聽聞正法之男眾的稱呼。
。
諸法自性本來清淨，若執著於有一個實有的得證者或所證之法，即背離了自性清淨、無所得的法性，故非正法。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
說明真實的佛語超越了自性與他性的相對執著，非實有自性可得，亦非由他性而生，彰顯了佛法離言絕待的真實義。
。
對修持善法的在家男信徒之尊稱。
。
強調佛語的真實無虛特性，凡包含虛妄不實的言辭皆非佛陀法語。
。
對修持佛法的在家信男之尊稱。
。
此句闡述真實與虛妄皆是相對概念，佛語超越此二邊分別，離言說相，不執著於實語或不實語。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱，用以呼喚並集中其注意力，準備聽受重要教法。
。
佛法超越凡聖對立的分別見。
若以凡聖的世俗標準來論斷語句，落入二元對立，便失去佛語無分別、契合實相的本質。
。
對修學佛法的良家男子的尊稱，用以引起聽者的注意。
。
佛語超越了凡夫執著虛妄的語言，亦超越了聖者為了應機說法而施設的語言相，故離言說相而真實究竟。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
此段說明真正的佛語超越主客觀與內外對立的二元分別，凡帶有邊見執著的言說皆非佛語。
。
對修行佛法的男眾修行者之尊稱。
。
說明真實的佛語超越了內、外以及內外相合的分別言語，離言說相。
。
對修學善法的男性修行者之尊稱。
。
佛教認為諸法實相不離真實，若言語中執著於色法與四心法等五蘊為真實所依，即屬世俗戲論，非契入真理之佛語。
。
對修持善法的在家男子的尊稱。
。
說明真正的佛語契合空性，行者若能體證一切法無有色、受、想、行、識等五蘊可得、無所依止，即與佛智相應。
。
對修學佛法者的尊稱，多指在家修持五戒十善的男性信徒。
。
說明若是不符真理之言論，皆為魔類所說，非佛陀正法。
。
佛陀對與會聽法大眾中具足善根、信受佛法之男子的稱呼，以此激發其聽法之誠心與警覺。
。
顯示真實的佛語超越一切言語表達與執著處所。
真理非言語文字所能侷限，不執著一切處之語言，契合無相之理，方名佛語。
。
對修行佛法之男子的尊稱，亦可通指修學善法者。
。
此段說明對於五蘊起覺知分別所發出的言語，皆屬世俗戲論的分別心，因此不能稱之為覺悟者所說的真實佛語。
。
對修持佛法的男性修行者的尊稱，亦可通指修持善法者。
。
說明真實的佛語超越對物質形色的執著與分別，是基於對心法（受、想、行、識）的覺知與如實觀照而發出的語言，體現覺者的智慧。
。
由於依循上述正確教理與修持，行者內心堅固，使魔王與魔眾無法找到擾亂或破壞的機會。

此為經典中銜接前後段落的發起語，旨在提示聽眾繼續專注於後續法要。
。
此段闡述菩薩的般若智慧。
菩薩觀照五蘊（色、受、想、行、識）皆無我，不僅不執著蘊中存有主體的「我」，也不執著蘊是「我所」擁有的附屬品，展現徹底的人法二空體證。

記錄法會進行時，菩薩向佛請法的起首敬語。
。
探究言說產生的根本理趣與因由，藉此破斥語言的實體化執著。
。
提問者要求明確指出或定義特定內容的言說為何。

佛陀宣說法要，並以此稱呼對話者，引導其專注聆聽。
。
此段承接前文列舉對象，並以「復次，善男子！」喚醒聽法者，準備宣說下一階段的法義。
。
菩薩透過觀照五蘊無我，不起虛妄分別與執著，斷除主客體的對立，從而達到言語道斷的無相境界。
。
此為呼告語，稱念「龍威德上王」的名號或尊稱。
。
本句闡述究竟證悟者的超言語與無分別境界。
修行達到最上勝果位者，心行處滅，言語道斷，遠離一切名相思維與二元對立，因此無法以世俗言語來表述此第一義諦。
。
顯示真如實相離言絕慮，言語道斷，故無可言說。
。
說明語言名相的假立性。
真正的佛語超越凡夫虛妄的語言概念，若執著於表相的文字語言，則非真實佛語；反之，若能契入真實義，即便是非語亦可名為佛語。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
本句闡明辨別佛語的判準。
強調在聽聞或研讀教法時，應依循法義的邏輯與實質內涵來檢核，若符合佛法義理，即應確認其為佛所宣說之正法，而非僅憑權威或表相判斷。

對修學佛法者的尊稱。
。
此段闡述超越對立與造作的絕對空性境地。
修行至此，身、口、意三業及其相應的造作、毀謗、生起、想像與住處等皆已止息，達到不生不起、不動不緣的超越狀態，顯示諸法實相本來無相無住。
。
明確指出所說內容為佛陀親口宣說之教法，具有真實、可信、具公信力之特質。
。
說明佛所說的言語皆如實相應，無有虛妄不實或無理之語，故能彰顯其為佛語。

對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
此段闡述菩薩透過實踐大乘教法，學習最上乘的佛語，從而達到自利利他之效。
佛語具備光明與清涼之德，能淨化並啟發眾生，最終引導眾生趨向佛的智慧並受持法義。
。
描述佛菩薩的度化功德，先以法喜普遍攝受大眾，接著喚醒沉迷的眾生，使之契入真實法界，最終確立趣向佛法的堅定志向。
。
此段描述佛陀於修行與成道過程中，展現摧破煩惱與外道障礙的功德，展現教化眾生、莊嚴國土的偉大事業，終將成就無上正等正覺而坐於道場。
。
闡述菩薩成就無上菩提的兩大核心條件：一是安坐道場，象徵破魔軍而得正覺；二是證得諸陀羅尼，具足總持一切佛法的無礙辯才與記憶力。

宣說此法門時，菩薩修習助道法圓滿，證悟諸法本不生滅之理。
。
說明與會的眾多菩薩皆已成就總持法門與甚深禪定，具足修持與護持佛法的能力。
。
八千位比丘修持成就，證得清淨無染、斷除煩惱繫縛的聖者境界。
。
描述大乘法會中，眾生聞法後發起求取無上菩提之心，並以神通化現花雨供佛，彰顯菩提心之殊勝與供養功德。

此段為經典結尾的「信受奉行」流通分。
記述法會與會大眾在聽聞佛陀宣說法門後，生起廣大歡喜心，並堅定信解、領受且如實修持所教導的法義。