大藏經白話翻譯計畫

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此段描述毘盧遮那如來抵達須彌盧金剛摩尼寶峯樓閣後，金剛界如來以一切如來之加持力，在獅子座上作四面安立之儀軌或法界顯現。
。
此段描述金剛界曼荼羅中，四方四佛與中央毗盧遮那佛（釋迦牟尼）之間的體相一如關係。
諸如來以大平等智，加持自身化現為教化眾生的釋迦牟尼佛，體現法、報、化三身一體的密教深義。

夫修行者初發信心，以表菩提心，即大圓鏡
智紇哩娜野心，是眾生內心，安吽字為種
子，所變種子為月輪，於輪光明中，想五智金
剛杵光明照徹，即易杵為金剛薩埵，即普賢
菩薩之異名，此表東方阿閦如來金剛部也，
即大圓鏡智是也。
。
修持儀軌中，觀想禮敬南方寶生如來及虛空藏菩薩，藉由寶珠與寶瓶的表法，象徵諸佛的灌頂與滿足眾生願望。
此法門攝屬於寶生如來的寶部，轉第八識為平等性智。
。
本句闡釋禮拜西方阿彌陀如來所代表的密教法義。
阿彌陀如來表一切如來之三摩地智，具備妙觀察智，能在初發心時即轉法輪、廣說無盡妙法，並以「語部」攝化眾生，開啟其聰明利智。
。
本段闡述北方不空成就如來與毘首羯磨菩薩（即虛空庫菩薩）的內證功德。
說明其憑藉大慈與善巧方便，能成辦諸佛與眾生的事業，令有情菩提心不退、降魔成道，並以無盡虛空藏供養諸佛。
此本尊代表業部所攝之成所作智。
。
說明修持中禮拜東、南、西、北四方佛的儀軌細節與真言密語，均已於本經中明確記載闡釋。
。
說明五方佛中的中央毘盧遮那佛，其所屬的部族即為如來部，象徵大日如來的法身智德。
。
此段描述毘盧遮那佛於須彌盧頂摩尼寶殿成就正覺、放大光明，十方諸佛聖眾與十地菩薩齊聚法會。
定中所流出之無量祕密法門，以及菩薩修行相應的三昧，最終證得大菩提五智圓滿，即毘盧遮那如來真如法界智的證量與中位壇城意涵。

此句描述修持者在密法儀軌中，次第深入十六大菩薩的禪定境界，安住於相應的本尊三摩地之中。

指出修持真言法門者，需清楚明瞭十六大菩薩各自的禪定次第，以及對應本誓的三昧耶心之細微差別。
。
本段闡述東方金剛薩埵之行境與特徵，說明其以菩提心起堅固勇猛，安住定智，展現自受用身光芒與持五智杵的威德自在。
。
指出以下內容為經文中的偈頌，用以總結或宣唱法要。

讚歎普賢菩薩的甚深境界。
諸佛與菩薩的自性本來堅固不動，依於甚深的體性，雖無形無相而能自然顯現真實的覺悟身相。

本句探討修行的階位與度化眾生的關係。
即便在瑜伽密教中證得了薩埵的清淨正位，若尚未完全斷除見道所斷的惑障（見惑），在面對無邊有情時，便會面臨如何具足圓滿慈悲與智慧去引導化度的現實修證問題。
。
菩薩欲度化眾生，須依四攝法（佈施、愛語、利行、同事）順應眾生根機，建立共鳴與信任，從而引導其步入正道、契入佛智。
。
提問何為四攝法。
四攝法乃菩薩度化眾生之四種方便法門。
。
此四者為菩薩度化眾生時的四種方便法門，稱為四攝法，能令眾生生起親近心與信服心，進而引導其修學佛法。
。
此段闡釋密教中金剛王菩薩運用雙金剛鉤來攝召眾生的本質，實為不空王菩薩大悲普攝之妙用。
。
提示下方即將引述契經中的偈頌，以韻文形式宣說法要。

讚歎不空成就如來（或不空王菩薩）的殊勝威德。
其智慧與誓願如金剛鉤一般，能普遍於一切諸佛的境界，最勝無比地鉤召、攝受一切眾生。

行法者雖能作鉤召法攝受眾生，但若無大悲心，則無法相應菩提。
因此必須啟發慈愛一切有情的心，才能真正行使救度事業。
。
此段闡明菩薩以大悲智箭破除二乘人的法執。
二乘人若未能體悟空性、破除能所對立的二元分別（能取與所取），便無法真正出離生死而獲得究竟的救度。
。
行者依金剛愛菩薩法門，以大悲為方便，轉化貪煩惱為菩提，直證佛果。
。
引出接下來的偈頌或宣說內容。

闡述自性清淨心與染污慾望之間的關係。
雖然自性本淨，卻隨緣生起染欲；修行者可利用染欲的現象作為對治或調伏的著力點，契入清淨本性。

闡述修持殊勝之行所能成就的果德。
行者若能發起歡喜讚歎，即可契入身、口、意三密相應的境界，令三業清淨，圓滿無量功德，彰顯出善哉菩薩的本源行願。
。
引述經典內文的偈頌，用以總結或闡釋法義。

讚歎自性清淨或證悟的境界。
一切殊勝智本具離分別的特質，依此無分別的智慧，能自然引發最真實的究竟法喜。

總結前文，表述金剛部四菩薩之名義。

此段闡述行者藉由善法與虛空藏菩薩的灌頂加持，觀想一切如來化現大菩薩並給予灌頂受位，乃至成就轉輪王位。
藉此儀軌利益恆河沙數眾生，圓滿無邊福德與威德，體現虛空藏菩薩廣大無邊的福慧境界。
。
引導出經典中所載之偈頌，作為闡述教義或讚頌之文句。

讚歎灌頂法門與金剛寶的殊勝。
佛陀因證得無相、無所執著的空性智慧，超越一切煩惱與執著，故能成為統領欲界、色界、無色界的法界之主。

說明修持者雖受灌頂而未發揮威德光明，必須藉由金剛威光菩薩如日輪般的光明照耀，方能遍照千界。
此光明至大至明，不可被其他微塵數之光所掩蓋，彰顯本尊威德的無上殊勝。
。
標示接下來即將引用或闡述屬於經典當中的偈頌內容。

此頌讚嘆無上智光遍照十方有情界，能息滅煩惱塵垢而得清淨，彰顯諸佛如來作為救度世間的導師，以清淨法性與智慧引領眾生離苦得樂。

此處闡述因果法則，修行成就與功德若要獲得果報，必須先有佈施的作為。
。
此段闡述金剛幢菩薩依大悲願力，於摩尼幢上安置寶珠，普施眾生所需而圓滿檀波羅蜜。
菩薩行佈施時，證悟空性，離於能施、所施及所得之相，體現三輪體空的菩薩道行持。
。
此為標示後文將以偈頌（伽陀）形式重申或總結法義的銜接詞。

讚歎無比幢的殊勝功德。
無比幢象徵無上菩提心與佛法的大威德，能成就一切利益眾生的事業，圓滿眾生的一切菩提願求。

此段描述行者蒙受本尊加持，內心生起歡喜踴躍的菩提心，進而發起廣度眾生的悲願。
透過外在的歡喜微笑與內在的喜捨，修行事業圓滿成就，彰顯金剛笑菩薩「喜智」的殊勝境界。
。
以偈頌的形式來闡述密教三十七尊的心要義理。

此頌讚嘆密教大樂金剛三昧的境界。
行者證悟諸法本來清淨，生起大笑表大權智，安立一切眾生於佛果利益，恆常安住於勝義三摩地中。

此句總結前文，指明上述所列舉的四位菩薩，皆歸屬於金剛界曼荼羅中的寶部。

指出單憑滿願仍易受六種散動幹擾，故須修習三摩地攝心。
藉由殊勝行門、微妙理義與大悲方便（如筏喻法），修行者可頓證勝義菩提行願，體現觀自在菩薩悲智雙運的境界。
。
以偈頌形式宣說法要。

讚歎勝義諦的本性清淨自然。
一切教法或諸法皆如渡筏，雖是權巧方便而無實體，但依之修持仍可清淨而證得聖果。

說明文殊師利菩薩憑藉圓滿的般若智慧，斷除眾生的煩惱與二乘的執著，安住於超越空有的中道境界。
。
以偈頌形式宣說法義。

讚歎諸佛之法身無相，卻能應機說法，發出微妙音聲，體現了體相用之妙理。

說明菩薩依妙法斷惑發心，安住於禪定並生起大悲願行。
轉動正法輪以光明遍照大千，達到三輪清淨。
菩薩於壇城作主並降魔調伏眾生，令其得正受，展現出金剛場菩薩智慧法輪的妙用。
。
以偈頌形式宣說法義。

讚歎發心之殊勝。
藉由初發菩提心之功德，即能引發無上勝智，轉妙法輪，成就金剛不壞之果德。

此指於金剛頂瑜伽修持中，證悟勝義諦之境界，超越一切言說文字，契入真實法性。
。
本段闡述密教真言雖以文字語言表達，但其本質契合空性與真如法界，含攝一切平等經藏與無量法門。
行者依此勝法修持與佛相應，成就一切真言教法。
。
此句說明無言菩薩所具備的兩種特殊智慧：一者為能開演聖教、契合真理的語言智，二者為安住甚深禪定、不動如如的三摩地智。
。
此處為起頌之詞，預示下方將以偈頌形式宣說核心法義。

讚歎密法殊勝難思。
諸佛甚深境界非凡夫心識所能測度，故稱祕密。
此處闡明密教名號與法義皆超越語言概念，遠離虛妄分別與戲論，是真實理體的展現。

總結前文，表述關於金剛界中四波羅蜜菩薩等法門儀軌之敘述至此為止。

此段闡述行者雖具語言智慧，尚需依「業用善巧門」成就自利利他事業。
透過視虛空為庫藏、行五種佈施與普供養十方諸佛，展現毘首羯磨菩薩之善巧智，象徵將甚深般若智慧落實於廣大無邊的利生事業與供養中。
。
以偈頌的形式來讚頌或總結法義。

此頌讚嘆不空成就如來的體性與事業。
行者體悟空性（不空），顯現無量廣大事業。
無作而能成就一切佛事，轉化一切煩惱與業障為金剛不壞之妙用。

行者成就修持事業後，若未能保持精進，則容易遭逢魔障幹擾，引發退失道心或猶疑不決的過患。
。
行者當具備精進不懈之勇氣，實踐無量修行以調伏自心，並護持教法，確保菩提心與道業堅固不退。
。
此句闡述大悲心能廣大遍護眾生，掃除修道中的懈怠，守護堅固猛利的菩提心智，從而迅速圓滿無上正等正覺，普攝一切有情。
。
說明此為難敵精進菩薩所施予的廣大慈悲與護念。
。
以偈頌的形式來總結或讚頌教法。

本尊讚頌密教金剛甲冑之功德。
行者於瑜伽觀想中披甲，成就自身即是堅固金剛。
因證悟法身無形無相（無身），方能證得超越生滅、恆常不壞的金剛不壞身（堅固身）。

行者精進成就後，須以金剛藥叉菩薩的忿怒尊形相來摧毀內外魔障。
菩薩以大悲心化作威猛怒相，運用金剛牙吞食眾生無始以來的無明與邪見。
此種忿怒相乃是菩薩為了度化難調難伏的有情而展現的大悲方便，因其威德力至極，連如來亦為之震動，實為甚深大悲智慧的展現。
。
以偈頌形式來總結或讚頌法義。

讚歎諸佛具有不可思議的善巧方便與深廣悲心。
為了調伏剛強難化的眾生，諸佛在寂靜的法性中，隨緣示現出威猛的忿怒形相。

本段闡述金剛拳菩薩的密印智。
藉由威猛的解脫理趣，結合三密的加持、祕印的傳承與三摩地的禪定，能夠拔濟三輪受苦的眾生，解脫縛著，成就慈悲喜捨四無量心，彰顯菩薩之智慧。
。
以偈頌形式宣說法義。

此偈闡述金剛乘中「煩惱即菩提」的甚深義理。
修行者為了圓滿誓願與利樂眾生而發起諸種意樂，在未達究竟覺悟前，這種堅固的誓願與造作反而構成了束縛。
這顯示了體悟自性本空、不執著於相的關鍵重要性。

此句為金剛頂瑜伽三十七尊中，對成身會等修行法門或尊座之階段性結語，總結說明前面所列述的內容即是四位波羅蜜菩薩或羯磨供養菩薩的羯磨部法義。

此段描述阿閦如來內證金剛波羅蜜後，藉由金剛三昧耶加持智用，進而流出光明遍照十方、淨化眾生，最後收攝並化現為金剛波羅蜜菩薩，持杵安住，彰顯密教轉智化現、三昧耶智自受用的修證過程。
。
以偈頌的形式來總結或讚嘆前文法義。

此頌讚嘆密教修持中證悟法身之理。
透過體悟空性（無相無身之理），行者能轉化肉身，證得如金剛般堅固不壞的佛之法身。

描述寶生如來內證三摩地智後，為自受用而流光遍照十方，圓滿眾生功德。
隨後光芒收攝，為印可菩薩受用三昧耶智，化現金剛寶波羅蜜菩薩形相，持寶安住於佛之右側月輪，展現密教本尊化現與加持之過程。
。
以偈頌形式闡述教法。

此偈為金剛薩埵（寶金剛）的自述。
讚歎諸佛的甚深境界，並表明自身於一切印眾中，堅固安住於灌頂法門的真實義趣。

此段描述觀自在王如來內證大蓮華智慧三摩地後，出定流光淨化眾生煩惱，並化現法波羅蜜菩薩形相，安住於毘盧遮那如來背後月輪中，以此展現佛智自受用及加持菩薩證入三昧耶智的過程。
。
以偈頌的形式宣說法義。

此頌讚嘆一切佛的殊勝境界，彰顯「自性清淨」的實相。
修行者以此見地觀照，知法金剛自性本淨，能令本具的貪染煩惱轉化為清淨無垢之體性。

此段描述不空成就如來如何從自身的羯磨金剛大精進三摩地智中，流出光明利益眾生，並化現為羯磨波羅蜜菩薩以印持諸菩薩，安住於壇城月輪中。
。
以偈頌形式宣說法義。

此頌讚嘆一切諸佛與金剛部之甚深法義，顯示自性清淨心能隨緣起用，由單一法界體性而化現無量事業，理事無礙。

本段闡釋四波羅蜜大菩薩的堅固體性猶如虛空，並比喻眾生本具的清淨自性，常為客塵煩惱所遮蔽障礙。
進一步說明妄想虛幻無實，其體本空，當體悟諸法不生之理，即能契入真空與妙有圓融無礙的境界。

此段描述毘盧遮那佛藉由菩提心觀，徹照圓明而流現種種適悅與供養，展現金剛喜戲菩薩的大菩提心妙用，並安住於不動如來曼荼羅的特定方位。
。
以偈頌形式來總結或闡述法義。

讚歎密教法門中特殊的方便勝義。
修行者若能善用貪染煩惱，將其轉化為菩提道用的清淨供養，便能攝持並轉化一切供養，速疾成就佛果。

此段描述於密法修持中，行者以喜戲供養，觀想毘盧遮那佛內心流出寶鬘嚴身，集聚珍寶莊嚴壇場與自身。
以此寶聚光明圓滿福德，滿足五種施願，並安住於寶生如來曼荼羅特定位置。
。
以偈頌的形式來總結或讚頌前文的義理。

讚歎自身所具備的殊勝無比之功德與福德，猶如珍寶供養，於三界中最尊最勝，並教令眾生修持以受供養。

描述毘盧遮那佛完成供養後，入定流露大悲與方便，以音聲法音宣流來作佛事。
。
說明供養的功德與果報，行者依此成就清淨殊勝的梵音與說法辯才，甚至連音樂演奏皆能轉化為供佛的殊勝佛事，彰顯音聲作佛事的密教法義。
。
闡述金剛歌菩薩以「本體自空、真如清淨」之理智，來作為供養之語言智，並標示其於曼荼羅中的安住方位。
。
承接前文敘述，轉以偈頌形式宣說法要。

此頌闡述供養與法義的相應關係。
行者藉由讚頌與供養具德者，從中體會諸法因緣生滅、互為緣起的如幻特質，猶如音聲與迴響的相互呼應。

說明金剛舞菩薩的妙用。
毘盧遮那佛於內心流出如來與眾生事業等智，結金剛舞印展現神通與莊嚴佛事，遍供無量諸佛，於三昧出入無礙。
此境界體現金剛舞菩薩依不空成就如來曼荼羅左側月輪而住的甚深瑜伽行。
。
以偈頌形式宣說法義。

行者藉由金剛舞等外在儀軌之表徵，來圓滿廣大的供養行，進而安立成就一切佛供養，彰顯密教供養的殊勝與深意。

總結前文，說明所列舉的四位菩薩及其儀軌屬於密教四內供養的範疇。

此段闡述阿閦如來以內心所化現的焚香菩薩供養毘盧遮那如來。
其香雲海遍滿法界，使接觸者皆生喜悅，並能融入諸佛體性，彰顯了密教中菩薩依甚深禪定所作的殊勝供養與法界同體的境界。
。
以偈頌形式宣說法義。

此頌讚嘆本尊加持之勝妙。
透過金剛薩埵的遍入加持，行者能迅速轉染成淨，成就無上菩提。

描述密教供養儀軌中，寶生如來內證福德，轉化為無上覺華，供養於毘盧遮那如來，象徵自性功德的圓滿迴向與法身毘盧遮那的相應。
。
描述金剛華菩薩展現由金剛寶蓮化現的花開光明，以及具足福德莊嚴，施予眾生安樂的殊勝妙用。
。
此處為經文承上啟下之語，預示下方將以偈頌（伽陀）的形式，重宣或總括前述之金剛頂瑜伽三十七尊心要法義。

讚歎諸佛由自性清淨的如來寶性，能圓滿成就一切莊嚴功德，並藉此體性速獲無上供養。

描述修行者供花未見光，觀自在王如來心中流出金剛智燈供養毘盧遮那如來，以此加持力使修行者獲得五眼清淨，內外障礙皆能透徹明見。
。
此處闡述內在智燈的明照特質。
一切法的本性本自清淨，猶如摩尼寶珠的光明不可遮蔽。
修行者依此內心本具的智慧之燈，能破除無明，彰顯如日般廣大無礙的智慧。
。
說明此現象或境界為金剛燈菩薩智慧觀照之展現。
。
以詩偈形式總結或讚頌法義。

行者讚嘆自身供養燈具的廣大莊嚴，藉由燈明迅速轉化為清淨光明，從而成就徹見一切法的一切佛眼。

此段描述密教儀軌中，內心於供養明燈後未獲清涼的狀態下，依於不空成就如來之力化現金剛塗香菩薩，持香印作供養，藉由塗香供養表法以淨化內心煩惱。
。
此段說明妙塗香具有雙重功德：一是袪除眾生煩惱熱疾，二是成就如來五分法身，進而圓滿無上菩提。
。
說明此供養行為屬於金剛塗香菩薩的供養法門，為密教壇城供養儀軌之一。
。
以偈頌的形式來總結或讚頌教法要義。

此頌讚歎香供養的殊勝功德，透過如來清淨法香的加持力，令行者自身及一切身皆能獲得微妙相應的悅意成就。

說明金剛界曼荼羅中，圍繞於內外四門的四尊內外供養菩薩中，上述四位菩薩主要負責外在的供養事宜。

修法儀軌中，於八供養後，為圓滿攝受眾生之四攝行，毘盧遮那佛於內心化現金剛鉤菩薩，以鉤召一切有情。
。
鉤表懷攝之義。
行者運用四攝法作為方便，攝受並度化無量眾生。
。
此段闡述金剛鉤菩薩大菩提心的殊勝妙用。
此心不僅能降伏煩惱魔障、調伏狂亂眾生，亦能召集諸佛賢聖降臨道場加持。
透過此心，能圓滿真言行者的修持，令其迅速成就悉地，彰顯金剛鉤菩薩攝召一切的智慧。
。
此處為引出後面偈頌的提示語，標示即將以詩歌頌文形式闡述法義。

此頌讚嘆諸佛誓願攝受，並藉由金剛鉤菩薩之遍鉤召力，將一切壇城聖眾匯聚於一處，彰顯密教本尊攝召無盡、諸法圓融之境。

此段描述在金剛頂瑜伽修法中，以「金剛鉤」引攝眾生後，進一步由「金剛索」菩薩縛住並調伏一切煩惱，將眾生安立於大菩提心中，最終召集諸佛剎土聖眾齊聚壇場，成就廣大佛事。
。
以偈頌的形式來讚頌或總結法義。

此偈頌為金剛索菩薩（Vajrapāśa）的自說德能。
金剛索代表大悲縛，能縛住一切惡作，並勾召、引入眾生進入本尊的金剛界大曼荼羅。
此處表達其慈悲願力之廣大與堅固，不論眾生散落、隱沒於何等微細、幽暗之處，皆能以金剛索攝受、引入金剛界佛會之中。

此段闡述在金剛索之義既明而制止之力未顯之際，毘盧遮那佛於心中流出金剛鎖菩薩。
鎖表制止之義，能閉惡趣、救護有情，並結縛諸印與如來使，導引眾生依解脫而入大涅槃。
。
承接前文，諸佛於道場中入於勝定，彰顯密嚴淨土的無邊勝妙境界，展現度化眾生的廣大佛事。
。
以偈頌形式宣說法義。

此句以密教象徵語言說明如來方便。
所謂「金剛鎖」並非世俗束縛，而是以三昧耶、加持、契印等法門攝受有情，使其不退失菩提道。
即使已得解脫者，亦以大悲願力再入教法繫屬之中，以利益眾生、成辦佛事。

說明修行者雖能以禪定鎖攝心念並制止妄動，雖能通達理智，但在究竟覺悟上尚未圓滿貫通。
。
此段闡述毘盧遮那佛心中化現金剛鈴菩薩以音聲供養，並藉由「惡」字種子融入如來身心，顯現清明智德。
透過於身田修持供養，行者在三摩地中證得法樂，體現金剛鈴菩薩妙音的加持與轉化之力。
。
此處標示即將進入偈頌體裁，用以讚頌或總結法義。

此頌展現金剛乘中理事無礙的境界。
行者體證堅固金剛自性，於法界中既能自在無礙為主宰，同時亦能以大悲心降伏我慢，隨順攝化而示現為僮僕。

此句闡述密教四種事業法門。
一切如來的三昧耶（誓願或本誓），透過鉤、召、引入、縛、調伏五種次第或四攝智的運用，來攝受並轉化眾生。
。
結三昧耶印能召請諸佛現前，令修行者在禪定與佛性境界中獲得法喜與安樂，以此清淨身心成就廣大供養。

依五如來供養法觀想毘盧遮那佛並結印，藉此觀想行持使身心達到清淨，成就圓滿覺悟，境界遍滿一切法界。

此段描述密教行者在修行過程中，依序結金剛薩埵的三摩地印，藉此印契與定力加持，令自身的菩提心堅固穩固。

此段闡述修行者次入虛空藏菩薩大寶印三摩地，憑藉此印之加持力，能令一切有情眾生滿願，離諸貧乏。

此處闡述修持蓮華三昧耶觀自在菩薩印的修行次第與利益。
透過相應此菩薩本誓（蓮華三昧耶），行者能契入清淨無染的境地，進而證得一切殊勝微妙的勝法。

此段說明修持羯磨大菩薩三摩地，能引發事業金剛的勝能，從而圓滿諸佛菩薩的度化事業與眾生的一切修持。
。
此處闡述毘盧遮那佛與四大菩薩的體性，實與金剛界五智如來無二無別，彰顯五尊同體的密教核心義理。

說明密教修持中，行者結十六大菩薩器械印，安布於身，藉由菩薩的法器表徵來莊嚴自身，進而成就供養如來之殊勝佛事。

行者結五智金剛杵印，此印表徵金剛薩埵的自性清淨心與堅固不壞的菩提覺心。

此段描述金剛王菩薩的修持與表徵。
菩薩以此金剛雙鉤印修持四攝法，攝受一切如來及有情眾生匯聚，並置於右脇為標幟，彰顯其攝化眾生、同歸本覺的密教法門特徵。

此段描述金剛愛菩薩弓箭印的結法與功德。
藉由手印的結持，外能引發慈悲愛念眾生之心，內能摧破二乘執著，並以此定慧力於一切境界中無所染著。

此段描述在密教修法儀軌中，結成娑度（即善哉）大菩薩歡喜印。
諸佛聖眾見行者結此印，皆歡喜讚歎，並以置印於腰後之動作，象徵隨順讚許。

總結說明金剛部內所修習的四種主要供養法門。

此段儀軌說明結虛空藏大菩薩大寶印的方法與功德。
行者結印置於額上，能獲菩薩加持雨寶滿願，並藉由摩尼寶瓶象徵佛智，承受一切如來的灌頂，代表成就法界灌頂之殊勝悉地。

此段描述結金剛威光大菩薩印的觀想法門。
藉由手印所展現的熾盛威光，象徵能摧破一切黑暗煩惱，並透過如轉日輪的旋轉觀想，迅速成就本尊相應的修持。

此段描述金剛幢菩薩印的結法與觀想。
藉由如意寶幢的象徵意義，觀想此印能滿一切眾生所求，並安立於頭頂上方，象徵成就如寶幢般的無上福德與菩提。

行者透過結金剛笑菩薩印並置於口上，藉由相應此菩薩的法相，能令諸佛聖眾與天仙生起大歡喜心。

總結前文，指出上述內容所列舉的，乃是金剛界曼荼羅中代表寶部成就的四尊供養菩薩（金剛寶、金剛鬘、金剛歌、金剛舞）。

此段闡述行者應當契入蓮華部三摩地，依止觀自在菩薩之觀智，轉化有情眾生之染污為清淨，並藉由持蓮華印於口，表顯演說清淨佛法之功德。

此段描述密教瑜伽中觀想文殊菩薩智慧成就的修法。
透過智慧之劍破除外道邪見與二乘偏空之執，回歸大乘三解脫門的實相，並將此法義具象化安置於身體特定部位（右耳輪）進行觀修。

此段描述行者修持法輪清淨觀的過程與成就。
行者入觀後能轉動無上法輪廣度眾生，並藉由金剛因菩薩手持金剛輪器杖置於左耳的具體標幟，表徵佛智清淨、降伏煩惱與聞法成就。

此段闡述修行至無言境界。
言語自性本空，遠離一切戲論，契入勝義寂靜。
金剛語菩薩持金剛舌置於頂後，象徵真實義語超越語言音聲，契合金剛不壞之體性。

總結前文，指明上述內容屬於四親近菩薩（金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜）的儀軌與修持法門。

說明業部十七供養中的金剛喜戲菩薩之表法與功德。
菩薩以歡喜心與三鈷杵加持眾生，圓滿如來與眾生之事業。

此段描述密教儀軌中結金剛鬘印的修持步驟。
行者依儀軌結印並觀想以種種寶物莊嚴自身，象徵佛部或金剛部的無量福智莊嚴，最後將印契安於額上以作加持。

此段描述金剛歌菩薩的形貌與修持。
菩薩以梵音歌讚如來，表以音聲作佛事，透過特定的手印與法音，將一切言辭轉化為引導眾生開悟的微妙佛法。

此段闡述金剛舞菩薩依金剛智起舞，展現自在神通以教化眾生，舉手投足皆契合於佛法之運作，無有絲毫虛妄。
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說明金剛界曼荼羅中，北方四親近大菩薩皆歸屬於業部所攝。

本句闡述瑜伽行者結外供養菩薩印之行法。
依《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》之密教金剛界法義，行者藉由結持外供養四大菩薩（香、華、燈、塗）等印契，開展為十七雜供養及金剛寶印供養，能滿足有情一切願求；並以金剛界之音聲妓樂，化為微妙法音供養諸佛。

此段闡述結劫樹印的功德。
透過修持此印，能使眾生於修法中感得如劫樹般，無條件且圓滿地滿足一切物質與世出世間的希求。

此段闡述密教行者修持時，結手印並配合心念觀想，向十方諸佛表達恭敬供養，以累積福德資糧。

此段闡述入達磨三昧耶印時的觀想法門，藉由觀想自身與諸佛菩薩身心平等，契入法性真實無二之理，體悟即心即佛、凡聖同體的密教核心義理。

總結前文，指出所開示的修行內容即為三摩地禪定之法。

此段闡述修行之次第，先修六度以自利利他，次修四無量心以廣大慈悲，再發菩提心以立誓成佛。
依此階位圓滿發心，即可證得菩提果位。

說明六波羅蜜觀行中檀波羅蜜的修法。
行者依寶部相應，以無住著的心態行佈施，隨順虛空界一切有情眾生的祈求與願望，皆悉施予圓滿。
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描述菩薩於輪迴中慈悲救度眾生的悲願與事業。
不僅守護求大覺之心，更能以法施及財施拔濟眾生，滿足其世出世間之願求，最終導歸解脫。

說明戒波羅蜜的核心內涵為三聚淨戒。
此三聚分別代表：斷除諸惡的律儀戒、修習一切善法的善法戒，以及利益廣大有情的眾生戒。
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持守戒律清淨身語意業，所顯現的清淨果報，與毘盧遮那如來遍滿法界的清淨法身無二無別，即是斷除一切煩惱所證得的果德。
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此段闡述菩薩三聚淨戒中的「攝善法戒」，指出一切善法皆攝於此戒，此戒又稱智德，與毘盧遮那如來的圓滿報身相應，展現莊嚴、光明，並於須彌山頂為菩薩說法。
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本句闡明釋迦牟尼如來在婆娑世界展現的慈悲與利他行徑。
如來因愍念眾生，以變化身與種種方便行饒益事，引導眾生解脫，此利他功德即是恩德。
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說明三德之義最終皆總攝於戒波羅蜜之功德中，以此戒德來攝受化導眾生。

此五忍說明修行者在安忍波羅蜜上的五個階位或境界，從最初的降伏煩惱，到信解、順應佛法，最終體證無生與寂滅的絕對真理。
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說明五忍分別對應五方及其所代表的五方如來，顯示修行階位與佛果的配應。
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此段闡述菩薩修行階位與十忍的對應關係。
依據《金剛頂瑜伽》經系，將三乘行者的果位與信、順、無生、寂滅等不同深度的忍智相互配當，以顯示修行階次的圓滿證悟。
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闡述修持忍辱波羅蜜所得的殊勝果報。
行者修忍，不僅來世能得端正莊嚴、眷屬圍繞的福報，其無量功德更能感化一切見聞者，使其生起恭敬與歡喜心。

闡述精進波羅蜜的修行關鍵與懈怠的過患。
修行若無精進的毅力與苦行的實踐以求出離，便會遭逢魔障，導致深陷生死輪迴的地獄苦海中而無法出離。
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此段闡述精進波羅蜜的實踐方式與功德。
強調須以精進心對治懈怠，圓滿萬行，從而獲得如日輪般的威德自在。
同時指出一切威儀細行皆以持戒為本，展現戒與精進相互成就的修行內涵。

說明修持禪定波羅蜜的目的。
凡夫之心常隨境轉而散亂，衍生六種散動纏縛身心。
為求得解脫，必須透過禪定訓練，將散亂的心收攝，令其專注於單一對境，斷絕其他攀緣。
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本段闡釋如何修習禪波羅蜜。
行者需於四種禪法中，安住於如來清淨禪。
透過永除妄想、安住於無所執著的無住之住，以及依止離念之心，使自性實相圓滿明照並遍滿法界，最終通達無上菩提之路。

此段闡述智慧波羅蜜的體性與作用。
以明鏡比喻智慧能無礙照見諸法，無有差謬。
說明行者須斷除我執二相（我執與法執），發大乘心，最終證得真如實相，顯現如來平等法身。
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透過身結印、口誦咒、意住觀之三密加持，實踐六波羅蜜法門，藉此契入諸佛平等真如之智慧。
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此段闡述修行者藉由修持六種方便波羅蜜，契入空、無相、無願的三解脫門，體悟萬法皆空之實相境界。
在此圓明境地中持誦愚𠰘耶真言，即可彰顯毘盧遮那如來（大日如來）清淨無礙、圓滿具足的根本智慧。
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本句說明密教修法中的次第觀行。
行者依前所修之殊勝法義，進一步結口印、安住三密觀門，並誦持真言，使身、口、意三業與如來三密相應。
此種相應觀行，被視為能利益有情、導向解脫的密教修持法。
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此段闡述密教行者修持法要後的儀軌與心行。
藉由迴向功德、結印、誦咒與安住禪定，超越三界輪迴。
透過念珠持誦、讚歎與獻花，最終令心量廣大，契入諸佛的無邊境界。
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本句闡述密教修法中供養法事完成後的連續行持步驟。
由羯磨印、三昧契、大供養、雜供養，至獻閼伽、迴向，最終進入真言相應的禪定與念誦經行，展現密宗事相與理觀緊密結合的儀軌程序。
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透過攝心止息妄念，進而讀誦大乘經教、思惟佛之覺道，以此修習定慧，契入大乘法義。

本段敘述國師於暇時閱讀經典，體會法樂後，為啟發眾生而依瑜伽教法開示真言行門。
闡明瞭密教的核心修行觀法，點出修行者能觀之心即毘盧遮那佛報身，而所觀之境則是四智如來，藉此指導學人體悟佛智。
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本句闡釋金剛界曼荼羅中「能觀」與「所觀」的相應關係，說明四方如來與十六大菩薩之間的互涉與顯現。
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指出能觀之心與所觀之境的對立關係，顯示心與境互為觀照，闡明心識作用的基礎。
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指出一切法皆由能、所對立而顯，而能、所本體皆空，空與有皆無實性。
行者若能如實了達此理，不落空、有二邊，當下即能契入中道實相。
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說明金剛界大曼荼羅及外圍諸天眾的建立，為一切曼荼羅生起的最初本源。
透過重重無盡的展轉相生，展現密教壇城體系繁興大用的特徵。

本段闡述降三世忿怒曼荼羅三十七尊的調伏法則，強調依修證闡述。
行者當於三昧耶心自在無礙，理事圓融，安住菩提心，心量遍滿法界。
藉由收攝與展開的觀想，融入金剛光明峯，乃至與無盡如來海會共證，進而傳授心印與微細觀門，以金剛一乘為核心。

闡述密教護摩法的修持原則。
強調儀軌、供物與壇爐設置皆須依師傳授，且依息災、調伏等不同事業及各部本尊而有別，不可混淆。
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此句說明開顯密教深義的目的，在於破除行者疑惑，只要依此正確修持，定能成就。
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由於教理深密，難以完全用語言表達，故依據金剛頂瑜伽的儀軌框架，重點聚焦於金剛界三十七尊的修持要門，透過具體的法相（輪環鉤帶）來開演密法。
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描述聽法大眾蒙受法施後的法喜，以及恭敬聆聽並記錄教法的過程，展現對法義的信受與傳持。

說明三解脫門中的空門。
闡述一切法皆無自性，不僅現象為空，能觀之空性亦無實體可得，破除對空的執著，達到徹底解脫。
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闡述一切法的實相為空性。
諸如地水火風、男女、青黃赤白等現象或概念，本質皆是空無自性，故一切相皆不可得。
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此處闡述「無願」的實修意涵。
修持密法時，應超越對三界世俗果報的貪求。
凡有所求皆屬「有相」，唯有斷除一切妄想與希求心，體證無願無求，才能契入真實解脫。
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行者觀修三相皆空的理趣，體悟空性，即可契入解脫境界。
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說明依據真言與手印的修持，能契入三密相應的解脫門。
行者若能一境一心，便能當下證悟，展現與毘盧遮那佛無二無別的光明智體。
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行者透過修持三密（身、語、意密），達成身口意三業清淨。
接著進行微細觀想，觀此身遍滿法界，乃至微塵皆化為諸佛；同時於每尊佛前化現自身，實踐禮拜、承事、供養、懺悔與發願等菩薩行。

此段闡述密教修持四大印時，初脩金剛薩埵的觀想法門。
行者需觀想代表五智的金剛杵常駐於菩提心月輪，藉由杵所放出的無量光明，轉化顯現為菩提心智，象徵自心本具之覺悟與佛智。

此句闡述第二寶印的功德，為虛空藏菩薩金剛福德之聚。
其體性珍寶無窮，具備灌頂諸佛及滿眾生願的深廣作用。

此段闡述觀想觀自在菩薩手印之成就。
行者藉由結印與觀想，淨化法界，契入無言實相之境。
於舌上觀五智金剛光明，象徵佛之說法無礙與妙觀察智，最終證入勝義菩提之體性。

此段闡述第四「羯磨印」的修持方法與功德。
透過觀想羯磨杵與旋轉法界輪，行者能成就無盡的供養，與諸佛同體，體現虛空庫菩薩隨心滿願的無盡功德力。

記錄譯者稟承阿闍梨之指導，審慎確認並完成經文的翻譯過程，確保密法傳譯的準確性。